Полный текст (893 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 246
الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)، وقال في موضع آخر: (ثم يخرجكم طفلاً) ويجوز أن تثنيه، وتجمعه، وتؤنثه، فتقول: طفلان، وطفلةٌ، وأطفالٌ.
* * *
و"البُوْر" يكون للواحد، وللاثنين، والجميع، والمؤنث بلفظ واحدٍ. يقال: رجلٌ بورٌ، ورجلان بورٌ، وامرأةٌ بورٌ، ورجال بورٌ،
стр. 247
ونساءٌ بور، والبور: المالك قال ابن الزبعري للنبي ﷺ :
يا رسول المليك إن لساني ... راتقٌ ما فتقت إذ أنا بورُ
وقال الأنصاري:
هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عُمي عن التوراة بور
وقال أبو عبيدة: البُوْرُ: جمعٌ واحده: بائِرُ. هو على مثال قولهم:
стр. 248
ناقةٌ عائذٌ، ونوقٌ عُوْذٌ، وقال: يقال: رجلٌ بائرٌ، وبورٌ. قال عمر ابن الخطاب ﵁ النساء ثلاث: فهينةٌ لينةٌ عفيفةٌ مسلِمة تُعِينُ أهلها على العيش، ولا تعينُ العيش على أهلها. وأخرى وعاء للولد، وأخرى غُلُّ قَمِلٌ يضعه الله في عنق من يشاء، ويفكه عمن يشاء.
والرجال ثلاثة: فرجلُ ذو رأيٍ وعقلٍ، ورجلُ إذا حزبه أمرٌ أنى ذا رأي فاستشاره، ورجلٌ حائرٌ بائرٌ لا يأتمرُ رشدا، ولا يطيع مرشدا.
* * *
و"الزوْد" و"العَوْد" يكونان للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظٍ واحدٍ. يقال: زورُ فلان محمدٌ، وزوره المحمدان، وزوره المحمدون، وزوره هند، وزوره الهندانُ.
وكذلك: عَوْدُه. قال جرير:
стр. 249
طاف الخيال وأين منك لماما ... فارجع لزورك بالسلام سلاما
وقال أبو الجراح يمدح الكسائي:
كريم على جنب الخوان وزوره ... يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس
أبا حسن ما زرتكم منذ سنية ... من الدهر إلا والزجاجة تقلسُ
السنيةُ: مِنْ أسماء الدهر. وتقلِسُ: تميل حتى تفيض.
وفي "الزُّجاجةِ" ثلاث لغات: الزجاجة، والزجاجة، والزجاجة- بضم الزاي وفتحها وكسرها. قرأت العامة: (الزجاجةُ كأنها كوكبٌ) بضم الزاي. وأخبرنا محمد بن عيسى الهاشمي قال: حدثنا القطعي قال: حدثنا روح عن علي بن نصر عن أبي جميل عن مالك بن دينار عن نصر بن عاصم أنه كان يقرأ: (في زجاجةٍ الزجاجةُ) بفتح الزاي، وقال يعقوب بن السكيت: أنشدني ابن الأعرابي لبعض الرجازِ، ووصف صرائم من الرمل بيضا:
كأنهن فتياتٌ زورُ ... أو بقراتٌ بينهن ثورُ
* * *
стр. 250
و"كَرَمٌ" يكون للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظٍ واحد. يقال: رجلٌ كرمٌ، وامرأةٌ كرمٌ، ورجال كرمٌ، ونساء كرمٌ، ورجلان كرمٌ، وامرأتان كرمٌ حكى ذلك الأصمعي، وأنشد يعقوب ابن السكيت:
لقد زاد الحياة إلى طيبا ... بناتي إنهن من الضعاف
مخافة أن يرين البؤس يعدي ... وأن يشربن رنقاً بعد صاف
وأن يعرين إن كُسِيَ الجواري ... فتنبو العين عن كرمٍ عجافِ
стр. 251
وقال الأموي:
عتيتم قومكم فخرا يأمكم .. أم - لعمري - حصان برةً كرمُ
هي التي لا يوازي فضلها أحدُ ... بنت النبي وخير الناس قد علموا
* * *
و"الدَّنَفُ" بمنزلةِ الكرم. يقال: رجلٌ دنفٌ، وامرأةُ دنفُ، ورجالٌ دنفٌ، ونساء دنفٌ. قال الفراء: إنما تُرِكَ الدنفُ على توحيده؛ لأنه مصدرٌ، وكذلك: الزرْرُ، والعودُ مصدران في الأصلِ، وقال:
стр. 252
إنْ أتى الزور، والعوْدُ، والدنفُ مثنى ومجموعاً في الجميع أجزته فتقول: أخواك دنفانِ، وإخوتك أدنافُ؛ كقول الشاعر:
يومين غيمين، ويوما شمساً ... نجمين بالسعد ونجما نحساً
وقال العجاج:
والشمس قدْ كادتْ تكون دنفا
فلم يؤنثه، والشمس مؤنثةً على المذهب الأول، وكذلك: العدل، والرضى. تقول: رجلٌ عدلٌ ورضي، وامرأة عدل ورضى، ورجال عدلٌ ورضى، ونساء عدل ورضى. قال زهير:
стр. 253
متى يشتجر قوم يقل سرواتهمْ ... همو بيننا فهم رضى، وهم عدلُ
ويجوز أن تثنى العدل، وتجمعه، فتقول: عدلان، وعدولٌ، أنشدنا أبو العباس:
فك السرى عن الندى أغلاله ... فجرى وكان مكبلاً مغلولا
وتعاقد العقد الوثيق وأشهدا ... من كل قوم مسلمين عدولا
ووفى الندى لك بالذي عاهدته ... ووفى السرى فما يريد بديلا
وأنشد يعقوب بن السكيت:
طمعت بليلي أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع
فجمع العدل والمقنع، والاختيار ألا يجمعا.
العرب تقول: رجل منقعٌ، ورجال منقعٌ، وهند مقنعٌ، والهنداتُ مقنعٌ، إذا كانوا مقنع بهم.
ويقال: رجلٌ قنعانٌ، ورجلان قنعانٌ، وامرأة قُنْعَانُ، ورجال
стр. 254
قنعانٌ، ونساءُ قنعانٌ، إذا كان يقنع بهم، وينتهى إلى رأيهم. قال الشاعر:
فقلت له: يُؤْ يا مريءٍ لست مثله ... وإن كنت قنعانا ًلم يطلب الدحا
وقال أبو عبيدة: يقالُ رجل منهاةٌ قُنعانٌ، وإذا كان يقنع يقول، ويُنتهي إلى رأيه.
* * *
стр. 255
و"الحمْد" يكون للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظٍ واحد. يقال: رجلُ حمْدٌ، وامرأةً حمدٌ، أي محمودة، ورجالٌ حمدٌ، ونساء حَمْدٌ، ومنزلٌ حمدٌ، ومنزلةٌ حمدٌ، وأنشدنا أبو العباس:
سقى الله نجدا من ربيع وصيفٍ ... وماذا تُرجى من ربيع سقى نجداً
بلى إنه قد كان للعيش مرةً ... وللبيض والفتيان منزلةً حمدا
* * *
ويقال: رجل خيارٌ، وامرأةٌ خيارٌ، ورجالٌ خيارٌ، ونساءُ خيارٌ.
* * *
ويقال: رجلٌ شرطٌ، وامرأةٌ شرطٌ، ورجالٌ شرطٌ، ونساء شرطٌ، إذا كانوا رُذالا. قال الكميت:
стр. 256
وجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذمهم شرطا ودونا
* * *
ويقال: رَجُلٌ قزمٌ، وامرأةٌ قزمٌ، ورجالٌ قزَمٌ، ونساء قزمٌ للئام الأنذال، وهو من المال القليل الجِسْم.
وروى الأثرم عن أبي زيد أنه قال: يقال: ماء غَمْرٌ، ومياه غَمْرٌ.
ويقال: رجلٌ نجسٌ، وامرأةٌ نجس، ورجالٌ نجس، ونساءُ نجس. قال الله تعالى: (إنما المشركون نجس).
стр. 257
فإذا أتوا برجسٍ كسروا النون، فقالوا: نِجْس رِجْسٌ، وقال الفراء: لا يكسرون النون في نجس إلا إذا أتوا به مع رجس.
وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا العباس بن الفضل عن الضبي عن الحسن بن عمران ونبيح وأبي وافد والجراح الشامين أنهم قرؤا: (إنما المشركون نجس) فهذه القراءة خطأ عند الفراء، قوال يعقوب: هو بمنزلة قولهم: جاء بالطم والرم: كسروا الطاء لما جاءوا معه بالرم، فإذا أفردوه فتحوا الطاء، فقالوا: جاء بالطم، والطم: الماء الكثير وغيره. والرم: ما كان بالياً، نحو العظم وغيره. قال الشاعر:
стр. 258
والشيب إن تَعْرُ مني رمةً خلقا ... بعد الممات فإني كنت أنئرُ
وقال الآخر:
وهو جبر العظام وكن رما ... ومثل فعاله جبر الرميما
وقال يعقوب: من كسر النون من نجس ثناه وجمعه.
* * *
стр. 259
ويقال: رجلٌ جلدٌ، وامرأةٌ جلدٌ، ورجال جلدٌ ونساءٌ حلدٌ، وإبلٌ جلدٌ، قال الراعي:
تواكلها الأزمان حتى أجأتها ... إلى جلد منها قليل الأسافل
وقال أحمد بن عبيد: الإبل الجلد: التي لا ألبان لها، ولا أولاد.
* * *
стр. 260
ويقال: رجلٌ فرطٌ، وامرأةٌ فرطٌ، ورجالٌ فرطٌ، ونساءٌ فرطٌ، وهم الذين يتقدمون الواردة إلى الماء، فهيئون الأرشية، والدلاء، ويستقون قبل ورود الإبل. قال النبي ﷺ : أنا فرطكم على الحوض.
والقرطُ: هو الفارِطُ إلا أن الفارط يُثنى، ويجمع، فيقال في تثنيته: فارطان، وفي جمعه: فُراط، قال القطامي:
فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فُراطٌ لورادِ
وقال الآخر:
فأشار فارطُهم غطاطاً جثما ... أصواته كتراطُنِ الفرس
стр. 261
ومنه قولهم في الصلاة على الصبي الميت: اللهم اجعله لنا فرطاً. معناه: أجرا سابقاً، ومنه قول الله : (لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون)، معناه: مقدمون إلى النار، معجلون إليها.
* * *
ويقال: حِمارُ مصري قلبٌ، وحماران مصريان قلبٌ، حمير مصرية قلب، فلا تثنى (قلبا)، ولا تجمعُه، ولا تؤنثه.
* * *
стр. 262
وقال أبو عبيدة: يقال: لئيم قُحٌّ، وأعرابي قُحٌّ، وأعرابية قُحٌّ، المذكر، والمؤنث والاثنان والجمع فيه سواء.
قال: وأظنهم أخذوها مِنْ أصبتُ قحاح الأمر، أي خالصه، وصار فلان إلى قحاح الأمر، أي أصله وخالصه، فالقُّحُّ خالصٌ من هذا الجنس إن كان أعرابياً، أو كريما، أو لئيماً.
* * *
وأما "الجِلْفُ" فإنه يُثنى، ويجمع. يقال: أعرابيان جلفان، وأعراب أجلافُ. قال الأصمعي: الجِلْف: جِلْدُ الشاة والبعير، فكأن المعنى: أنه أعرابي ببدويته وجفائه، أي هو أعرابي بجلده لم يتزى بزي أهل الحضر وأخلاقهم، فيكون قد نزع جلده الذي جاء فيه، ولبس غيره. قال: وهذا كقولهم: هذا كلام العرب بغُباره، أي لم يتغير عن جهته.
* * *
стр. 263
و"القن، لا يثنى ولا يجمع. يقال: عبدٌ قِنٌّ، وعبدان قِنٌّ، ومملوكةٌ قِنٌّ.
قال الأصمعي: القِنُّ: الذي كان أبوه مملوكاً لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة، ويقال: القِنُّ مأخوذ من القنية، وهي المِلْك.
* * *
стр. 264
ويقال: رجلٌ "نوحٌ" وامرأة نوّحٌ"، ورجالٌ نوْحٌ، ونساءٌ نوْحٌ.
قال الشاعر:
تظل جياده نوحاً عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
وقد يقال في جمع النوح: أنواحُ، وقال الأنصاري:
فلما رأينا أنه لا عج الأسى ... وأن ليس إلا الدمع للحزن شافيا
بعثتُ لك الأنواح فارتج بينها ... نوادب يندبن العلى والمساعيا
* * *
ويقال: ماءٌ غوْرٌ، وماءان غوْرٌ، ومياهٌ غوْرٌ، قال الله تعالى: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً).
وكذلك يُقال: ماءٌ صبٌّ، ومياهٌ صبٌّ، وماءٌ سكبٌ، ومياه سكبٌ، قال الراجز:
стр. 265
تنضح ذِفْرَاهٌ بماءٍ صب
وكذلك يقال: تمرُّ بثٌّ، وتمور بَثٌّ، ومثله قول ابن قيس الرُّقيات:
أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ... ب اليون تغدو جفانه رذما
يقال: جفنةٌ رَذمٌ، وجِفانُه رَذَمٌ، إذا كانت طافحة تسيل.
* * *
стр. 266
ويقال: رجلُ صومٌ، وامرأةٌ صومٌ، ورجالٌ صومٌ، ونساءٌ صومٌ.
* * *
وكذلك رجل فطرٌ، وامرأةٌ فطرٌ، ورجالٌ فطرٌ، ونساء فطرٌ.
* * *
ويقال: رجلٌ ضني، وامرأةٌ ضنى، ورجالٌ ضنى، ونساء ضنى.
قال الراجز:
ما زال منها منهلٌ ونائبُ ... في الحوض حتى آب منها حاجبُ
عوداً كما عاد الضنى الحبائبُ
* * *
ويقالُ: رجلٌ دَوّى، وامرأةٌ دَوَّى، ورجال دَوَّى، ونساءٌ دَوَّى، وهم الذين بهم الداءُ، ورجالٌ داء، وامرأةٌ داءُ، ورجالٌ داء، ونساءٌ داءُ قال الشاعر:
стр. 267
أثيبي دوى يا سدرة العُلبِ لمْ يكنْ ... له منذ غلتْهُ يداك حويلُ
ولا تجمعي يا سدرة العلوِ أنهم ... غيارى وأن النيل منكِ قليلُ
[حويل: حيلة]. وقال الآخر:
إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... دوى دنفُ من أم عثمان يائس
وقال ابن الدمينة:
أبى الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن ذا الذي يشري دوى بصحيح
وقال الفراء. يقال: رجل دوى للأحمق، وأنشد:
وقد أقودُ بالدوى المزملِ ... أخرس في الركب بقاق المنزلِ
стр. 268
وقال يعقوب: بقاق: يبُقُّ الكلام يكثره.
ويقال: رجلٌ عدوٌّ، وامرأة عدوٌّ، ورجال عدوٌّ، ونساءٌ عدوٌّ قال نابغة بني شيبان:
إذا أنا لم أنفع صديقي بوُدهِ ... فإن عدوى لن يضرهمو بغضي
أراد: فإن أعدائين وقال الله : (إن هذا عدو لك ولزوجك) فهذا في الواحد، وقال تعالى في موضع آخر: (فإنهمُ عدوُّ لي إلا رب العالمين).
* * *
ويقال: فلان لبابُ قومه، وفلانةً لبابة قومها، والزيدون لبابُ قومهم، والهندات لبابُ قومهن. قال جرير:
стр. 269
تدري فوق متنيها قرونا ... على بشر وآنسة لباب
وقال ذو الرمة:
سجلا أبا شرخين أحيا بنانه ... مقاليتها فهي اللباب الحبائسُ
* * *
ويقالُ: رجلٌ "جنُبٌ"، وامرأةٌ "جُنُبٌ"، ورجالٌ "جنُبٌ"، ونساءٌ جنبٌ. قال الله : (وإن كنتم جنباً فاطهروا)، فوحد في موضع الجمع.
* * *
стр. 270
ويقالُ: بعيرٌ هجانٌ، وناقةٌ هجانٌ، وإبلٌ هجانٌ، وهي التي قد فارقت الكرم قال الشاعر:
وإذا نِيلَ مَنْ هجان قريش؟ ... كنت أنت الفي وأنت الهجانُ
وتمثل على بن أبي طالب صلوات الله عليه:
هذا جناي ومجانه فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه
стр. 271
معنى قوله: وهجانه فيه: وخياره وكرائمه، وقد جمعوا، فقالوا: هجائن النعمان.
* * *
وقال الفراء: كُلُّ نعت يتأنثُ، ويجمع، ولا يتأنث، ولا يجمع قد يكون خلفاً من اسم متروك قبله، ثم يترك على جهته، فتقول في ذلك: دنف أخواك، وإن شئت قلت: دنفان أخواك، ودنفٌ قومُك.
وكذلك: البشر، الإنسان، يقع على الواحد وعلى الجميع.
стр. 272
وقال الفراء: رأيت العرب لا تجمع وإن كانوا يثنون. قال جل ثناؤه في التثنية: (أتؤمنُ لبشرين مثلنا)، وقال في الجمع: (ما أنتم إلا بشر مثلنا)، قال: وقد زُعم الرؤاسي أنه سمع: مررت بجنبين يعني: بقوم جُنُب، فحسُنَ الجمعُ هاهنا؛ لأنَّ القوم قد حُذفوا هاهنا، فلم يؤد الجنب إذ أفرد عن المعنى. قال: وإنما ثنتْ العربُ في الاثنين، وتركوا الجمع غير مجموع؛ لأن الاثنين يؤديان عن أنفسهما عددهما، وليس شيءٌ من الجماع يؤدي اسمه عن نفسه.
ألا ترى أنك إذا قلت: عندي درهمان لم يحتجْ إلى أنْ تقول: اثنان، فإذا قلت: عندي دراهم لم يعلم عددها حتى تقول: ثلاثة أو أربعةٌ.
* * *
стр. 273
و"الإنسانُ" يكون للواحدِ، والاثنين، والجميع، والمؤنث بلفظ واحد. قال الله جل وعز: (إن الإنسان لفي خسر) فالمعنى: إن الناس؛ لأنه استثنى منه جمعاً فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، وقال في موضع آخر: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) ثم استثنى منه جمعا، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، وأنشدنا أبو العباس:
وتفرقوا بعد الجميع لأنه ... لابد أن يتفرق الجيران
لا تصير الإبل الجلاد تفرقت ... حتى تحن ويصير الإنسان
* * *
و"حرى" يكون للواحد، والإثنين، والجميع بلفظ واحد. تقول: هو حرى أنْ يفعل كذا وكذا، وهما حرى، وهي حرى أنْ تفعل كذا وكذا. وهم حرى أنْ يفعلوا كذا وكذا، وهنّ حرى أنْ يفعلن كذا وكذا.
* * *
стр. 274
ويقال: أذُن حشرٌ، وآذانٌ حشرٌ، إذا كانت دقيقة ملتزقة بالرأس قال ذو الرمة:
لها أذنٌ حشر وذفرى أسبلة ... وخد كمرآة الغريبة أسجح
وقال الراعي:
وأذنان حشرٌ إذا أفرعتْ ... شرافينان إذا تنظرُ
стр. 275
أفرعَتْ: رفعت، وروى ابن الأعرابي: أفزِعَتْ، أي حُمِلت على الفزع وقوله (شُرَافِيَتان) معناه: مرتفعتان، وربما قالوا: أذُن حَشْرة، فزادوا الهاء، والاختيار: أذنٌ حَشْرٌ بغير هاءٍ. قال النمري في إدخال الهاء:
لما أذن حشرةُ مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفرْ
стр. 276
و"الحَشْرُ" مصدر حشر قُذَذَ السهم حشرا، إذا ألصق قذها، فهو بمنزلة صوم، وفطر، وحمد في ترك التثنية، والجمع، والتأنيث، ويقال: سهمٌ حشرٌ، إذا كان دقيقاً. قال ابن أحمر:
أهوى لها مشقصاً حشراً فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القرِدا
فكأنه سمى بالمصدر، قم يُؤنث لذلك.
* * *
стр. 277
ويقال: رجلٌ قَمَنٌ أن يفعل كذا وكذا. ورجلان قَمنٌ، وامرأةٌ قمنٌ، ونساءٌ قَمَنٌ، فإذا قالوا قَمِنٌ، وقمِينٌ ثنوا، وجمعوا. وأنثوا، فقالوا: قَمِنان. وقمينان، وقمنةٌ، وقمينةٌ، وقَمِنَاتٌ وقميناتٌ، وقمنون وقمينون، قال الشاعر المخزومي:
من كان يسألُ عنا أين منزلنا ... فالقطقطانة منا منزلٌ قمنُ
стр. 278
ويُرْوَى: فالأقحوانة. وقال قيس بن الخطيم:
إذا جاوز الإثنين سر فإنهُ ... بنشر وتكثير الحديث قمينُ
* * *
وكذلك من قال: هو حرى أن يفعل كذا وكذا لم يثن (حرى) ولم يجْمَعُه. ولم يؤنثه. ومن قال: هو حر، وهو حري ثنى، وجمع، وأنثَ. فقال: هي حريةٌ وحرِيَّةٌ. وهما حَرِيان وحَرِيّان، وهم حَرُون، وحَرِيُّونَ، وهن حَرِياتٌ وحَرِيَاتٌ.
ومعنى قمَنٍ، وحرى واللغاتِ التي فيهما: خَلِيقٌ.
* * *
стр. 279
ويقال: شيء لقي، إذا كان مُلْقَّى، وأشياءٌ لَقَّى، ورُبَّما ثَنَّوْه، وجمعوه. فقالوا: لقيان وألقاءُ. قال الحارث بن حلزة.
فتآوت له فراضيةُ ... من كل حي كأنهم ألقاءُ
* * *
و"المَلَكُ" يكون للواحد والجمع بلفظ واحد، قال الله تعالى: (والملكُ على أرجائها)، وقال في موضع آخر: (رجاء ربك والملكُ
стр. 280
صَفَّا صَفَّا) وفي الملكِ لغتان: الملكُ، والملأك. قال علقمة ابن عبدة:؟
فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوبُ
وقال الآخر:
أيها القاتلون ظلماً حُينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل
كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي وملأك ورسولِ
стр. 281
باب
ما يُذكَّرْ من الإنسان، ولا يؤنثُ
من ذلك "الوجه" قال طرفة:
ووجهٌ كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد
ويقال في جمعه: أوجهٌ، ووجوهٌ. وتجعلُ الواو همزة لانضمامها، فيقال: أجوه.
و"الرَّاسْ" مذكرٌ، ويهمز ولا يهمزُ، حدثنا أبو العباس قال: حدثنا سلمة عن الفراء قال: العرب تقول: الرأٍ بلا عمر إلا بني تميم فإنهم يقولون: الرأس، والكأس بالهمز.
стр. 282
ويقال في جمع الرأس: أرْؤُسٌ، ورؤُوسٌ، ويقال: رجلٌ رؤاسي، إذا كان عظيم الرأس، ويقال: كبشُ أرأسُ، ونعجةٌ رأساءُ، إذا كانا عظيمي الرأس، ويقال: رجلٌ رءَّاسٌ، إذا كان يبيع الرءوس.
* * *
و"الحَلْقُ" مُذكرٌ، ويقال في جمعه: حلوقٌ، ويجوز في القياس: أحْلُق على مثال فَلْس وأفْلُسٌ، ولم يُسمع من العرب، وربما قالوا في الجمع: أحْلاقٌ على مثال حَبْر وأحْبارٌ وحَمْل وأحْمال. وربما قالوا: حُلُقٌ على مثال رَهْنِ ورُهْنٍ، وسَقْف وسُقُف، أنشدنا أبو العباس قال: أنشدتا عبد الله بن شبيب:"
ألبان إبل تعلةَ بن مسافرٍ ... ما دام يملكها علي حرامُ
стр. 283
وطعام حجناء بن أوفى مثله ... ما دام يسلك في البطون طعامُ
إن الذين يسوغ في أحلافهم ... زاد يمن عليهم للئامُ
стр. 284
وأنشد الفراء:
حتى إذا بلت حلافيم الحُلقْ ... أهوى لأدنى فقرةٍ على شفق
* * *
و"الشعر" مُذكرٌ وفيه لغتان: الشعر، والشعر بالتحريك والتسكين قال حسان ﵀:
إن شرخَ الشباب والشعرَ الأسودَ ما لمْ يُعاصَ كان جنوناً.
* * *
و"الفَمُ" مذكرٌ، وفيه أربع لغاتٍ: فَمٌ، بفتح الفاء في الرفع والنصب والخفض قال زهير:
بكرن بكورا واستحرن بحرةٍ ... فهن ووادي الراس كاليدِ في الفم
стр. 285
وأنشد الفراء، قال: أنشدني الكلبي:
ما بين بُصْرَى والعِراقَيْن فمُهْ
وقال الفراء: أنشدني بعضهم:
تناولتُ بالرمح الطويل ثيابهُ ... فخر صريعا لليدين وللفم
وقال: ومن العربِ مَنْ يضُمُّ الفاء في الرفع، ويفتحها في النصب. ويكسرها في الخفض، فيقول: هذا فُمٌ فاعلم، ورأيتُ فمَهُ، وأخرجه من فِمهِ، ومنهم مَنْ يَضُمُّ الفاء، في الرفع والنصبِ والخفضِ، فيقول: هذا فُمٌّ، ورأيت فُمَه، وأخرجه من فُمِه.
следующие страницы →