Полный текст (1 072 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
في أكثر الشعر كسرة. وأجاز قوم أن تكون فتحة وضمة أيضًا، وأجازوا الجمع بين الضم والكسر، نحو: التفاخر، والمحابر.
فأما أن يدخل الفتح معهما فذلك مستقبح يجري مجرى السناد في العيوب. وإنما أجيز اجتماع الضم والكسر كما جاز اجتماع الواو والياء ردفين. وقد تقدم أن هذه الحركة تسمى الإشباع [١٨٠/آ].
ولا تكون الألف تأسيسًا إلا إذا كانت مع حرف الروي في كلمة واحدة. فإن كانا في كلمتين لم تكن تأسيسًا، وجاز حينئذ مع الألف غيرها، كما قال عنترة:
.. .. .. .. .. .... والناذرين، إذا لم القهما دمي
فالألف ههنا غير تأسيس؛ لما ذكرنا. إلا أن تكون الكلمة الأخرى التي فيها الروي معه فيها حرف إضمار، فحينئذ يجوز في الألف أن تكون تأسيسًا فلا يقع معها غيرها، ويجوز أن تكون غير تأسيس فيقع معها غيرها.
стр. 842
*وأما الوصل فهو الحرف الذي يكون بعد حرف الروي، ألفًا إن كانت حركة الروي فتحة، أو واوًا إن كانت ضمة، أو ياءً إن كانت كسرة، نحو:
.. .. .. .. ..... جديدًا
و:
.. .. .. ...... اسلمي
و:
ودع هريرة إن الركب مرتحل .... .. .. .. .. ..
وتكون الهاء وصلًا، وهي ثلاثة أضرب:
стр. 843
هاء الضمير، كقوله:
لما رأيت الدهر جمًا حيلة
أخطل والدهر كثير خطله
وهاء التأنيث، كقولي:
لا تقنطن واسأل إله الورى .... تيسيره إن كنت في عسره
والهاء اللاحقة في الوقف لبيان الحركة، كقوله:
بالفاضلين ألي النهي .... في كل أمرك فاقتده
وهاء الضمير وحدها تأتي ساكنة ومتحركة، وغيرها لا يكون إلا ساكنًا فمجيئها متحركة كقوله:
стр. 844
عفت الديار محلها فمقامها .... .. .. .. ..
وحركتها تسمى العماد.
ولا يكون وصلًا إلا هذه الأربعة. والأصل في الوصل حروف المد؛ لاحتياجهم إليها في الترنم والحداء والغناء، واستعملت الهاء معهن لقربها منهن. أما هاء التأنيث فلها بالألف شبه خاص لأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحًا. وأما هاء السكت فإنها تقع معها في محل واحد، كقولك: أنا، وأنه؛ وكلها يشبه الألف وأخواتها في الرخاوة والخفاء.
*وأما الخروج: فما وقع من حروف المد واللين الثلاثة بعد هاء الإضمار التي تكون وصلًا لا غير، نحو: (مالها)، و (أجمالهوا)، و (وصالهي).
*وأما الإيطاء فهو تكرير القافية [١٨٠/ ب]، وذلك إذا تحد اللفظ والكعنى، وزاد الخليل في ذلك (دخول العامل) يعد
стр. 845
ذلك إيطاء وإن اختلف المعنى. مثال ذلك: أن (الثغر) من الفم و (الثغر) من ثغور الإسلام متى أتيا في شعر واحد قافية فذلك إيطاء، لأن العامل يدخل عليها جميعًا. فأما (ذهب)، الذي هو فعل و (ذهب) الذي هو اسم، فإن وقعا قافية نحو:
ليس يرد الزمان ما ذهبا .... ولو بذلنا في رده ذهبا
فذلك عنده ليس بإيطاء.
وأما غير الخليل نحو النضر بن شميل، والأخفش، والجرمي، ومؤرج، وكل أصحاب القوافي= فإنهم لا يعدون اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى إيطاء.
ومتى اتفق اللفظ والمعنى فذلك قبيح. إلا أن الأخفش يقول: إذا كان أحدهما معرفًا، والآخر نكرة فليس بإيطاء.
*وأما الإقواء فهو أن يرفع آخر البيت، ويجر آخر الآخر،
стр. 846
كقوله:
أمن آل مية رائح أو مغتدي .... عجلان ذا زاد وغير مزود
ثم قال:
زعم البوارح أن رحلتنا غدًا .... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
وأما الإكفاء فأن يجمع في القوافي بين السين والشين والنون والميم، وما أشبه ذلك؛ كقوله:
بنات وطاء على خد الليل
لا يشتكين ألمًا ما أنقين
стр. 847
وكقوله:
إذا ركبت فاجعلوني وسطا
إني كبير لا أطيق العندا
وقوله:
يا قاتل الله بني السعلاة
عمرو بن يربوع شرار الناس
*وأما التضمين فأن لا يتم المعنى في البيت، ولا يعلم إلا بالذي بعده، كقول النابغة:
هم وردوا الجفار على تميم .... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم مواطن صالحات .... أثبتهم بنصح الصدر مني
стр. 848
ويروى: بود الصدر. وأمر التضمين أخف من غيره من العيوب [١٨١/آ]، ولهذا لم يعده بعضهم ولا ذكره فيها.
*وأما السناد فعلى نوعين، أحدهما: اختلاف الحركة قبل الردف، كقوله:
لقد ألج الخباء على عذاري .... كأن عيونهن عيون عين
فإن يك فاتني يومًا شبابي .... وأضحى الرأس مني كاللجين
وقال عمرو بن كلثوم:
. .... .. ... فاصبحينا .. .. .. ..
стр. 849
و:
.. .. .. .... تصفقها الرياح إذا جرينا
والثاني: أن تختلف الحركات قبل حرف الروي، كقول رؤبة:
.. .. المخترق
ثم قال:
.. .. فنق
ثم قال:
.. .. الحمق
стр. 850
وقيل اختلاف الحذو سناد، واختلاف الإشباع سناد، واختلاف التوجيه سناد. وعد اختلاف الحروف اللوازم سنادًا، مثل أن يأتي بيت مردف مع غير مردف، أو مؤسس مع غير مؤسس.
وقيل: السناد أيضًا أن تختلف حركة ما قبل الردف، وهي الحذو، فتكون تارة مفتوحة، وتارة مضمومة، وتارة مكسورة؛ ولم يعدوا سنادًا غير هذا.
وقال قوم: إن اختلاف حركة التوجيه وحركة الدخيل بالكسر والضم ليس بسناد. ولم يختلفوا في اختلاف حركة الحذو أنها سناد، وأجمع الكل على أن نحو ما ذكرناه في قصيدة عمرو بن كلثوم سناد.
*وأما القافية ففيها ستة أقوال:
الأول: أنها آخر كلمة في البيت. وهو قول الأخفش.
وجعل بعضهم القافية في كلمتين. وقال الأخفش: سألت
стр. 851
أعرابيًا وقد أنشد:
بنات وطاء على خد الليل
أين القافية؟ فقال: (خد الليل).
وقيل: القافية: النصف الأخير.
وقيل: القافية: البيت بكماله، وقد يطلقون على القصيدة قافية، كما قال:
وقافية مثل حد السنا .... ن تبقى ويذهب من قالها
وقال الخليل: القافية: (ما بين آخر حرف في البيت، إلى أول ساكن قبله، مع المتحرك الذي قبل الساكن). فالقافية في قوله:
.... .... .. ومنزلي .. .. .. ..
стр. 852
الميم والنون [والزاي] واللام [والياء]. وكذلك القافية من قوله: (فحومل) هي الحاء إلى الياء. والذي قاله لا يختل، فهو لذلك أجود الأقوال.
واحتج قوم لقول الأخفش أن العرب إذا أوردت البيت إلى أن يبقى من آخره كلمة قالوا: [١٨١/ ب] قد بقيت القافية، يعنون الكلمة الأخيرة.
وقال الأخفش: لو أن شاعرًا قال لك: اجمع لي قوافي، لم تجمع أنصافًا وإنما كنت تجمع له كلمات فيها حروف تلزمها لا تختلف في اللفظ والصورة، وإن اختلف الكلمات؛ نحو: (الشواظ) و (الغلاظ) ومثل (الخفاف) و (العجاف)، وما أشبه ذلك.
قال: ومن زعم أن حرف الروي نفسه هو القافية فقد أحال أيضًا؛ وذلك أن العرب إذا سمعت: (قام) مع (قيم) أو (رام) مع (ريم)، أو (العلام) مع (العلم) قالوا: اختلفت القافية، ولو كانت القافية هي حرف الروي لما قالوا ذلك؛ لأن الميم في كل هذه الحروف لم تخالف، ولم يزل لفظها.
стр. 853
وقال قائل: ومما يفسد قول الأخفش أن الكلمة الأخيرة في البيت قد تستوعب الحروف والحركات اللوازم للقافية، وقد لا تستوعب ذلك. ويلزم الشاعر تكرار ما هو خارج عنها، نحو: (مالها) فإن ألف (ما) في غير الكلمة الأخيرة وهي ردف لابد منها. وكذلك (كلاهما) ألف (كلا) تأسيس لابد من تكرارها. وإذا اختلف الردف أو التأسيس قيل: اختلفت القوافي. فالقافية على هذا ما اشتمل على اللازم من الحروف والحركات، وهذا هو الذي صار إليه الخليل.
قال الأخفش: كل قافية سلمت من الفساد في الشعر التام دون المجزوء والمشطور والمنهوك فإنها تسمى (النصب)، لأنها وردت في شعر تام سليمة من العيب تكاملت أجزاء شعرها، وترنم بها.
والنصب: الغناء، ولعل هذا الذي نحن فيه سمي نصبًا من ذلك. وتسمى أيضًا القافية الموصوفة بما ذكرته: (البأو). وتسمى العرب القافية المعيبة الفاسدة: (التحريد). وذكر الأخفش أنهم لم يعينوا لهذا الاسم رعيبًا بعينه، إلا أنهم يطلقونه على غير
стр. 854
المستقيم، وذلك مأخوذ من الحرد في الرجلين، والله أعلم [١٨٢/آ].
стр. 855
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وهذه ذات الحلل ومهاة الكلل، تغر بالألفاظ المؤتلفة، وتشر بالمعاني المختلفة، تخدع سامعها خدع الساحر، وتجن في باطنها خلاف الظاهر، لها وجهان معشوقان، ولسانان موموقان، تتلون في أثوابها، وتتفنن في مخارج أبوابها؛ فغن أضلك ظاهرها وحير، ذلك باطنها وخبر. وها أنا أجلوها على الأعيان، وأبرزها للمشاهدة والعيان، وأقول- والله المستعان، وهو أقدر من أرشد وأعان-:
١ - بحمد الله رب العالمينا .... ورب العرش أبدا مستعينًا
٢ - وصلى الله خلاق البرايا .... على خير البرية أجمعينا
٣ - محمد النبي وآله والـ .... ـقرابة والصحابة والبنينا
стр. 856
القرابة والصحابة في الأصل مصدران سمي بهما الأقرباء والأصحاب، إما على حذف مضاف بمعنى ذوي قرابة وصحابة، وإما على أنهم جعلوا نفس المصدر مبالغة. ويقال: بينهما قرابة، وقربى، وقرب، ومقربة، بفتح الراء، ومقربة، بضمها.
ويقال: صحبته صحبة وصحابة.
وقالوا في جمع صاحب: صحبة أيضًا، كما قالوا: فاره وفرهة؛ وقالوا صاحب وصحاب، مثل جائع وجياع.
٤ - وبعد فإنني أظهرت ما لو .... حواه سواي كان به ضنينا
٥ - كنوز ما اهتدى غيري إليها .... فأبرز جوهرًا فيها دفينا [١٨٢/ ب]
٦ - عن العلماء ايماء إليها .... وعون الله سهل لي الحزونا
الحزون: جمع حزن، وهو ما غلظ من الأرض. والحزن أيضًا: بلاد بعينها. والحزن: حي من غسان.
стр. 857
٧ - سأخبر بالغريب من المعاني .... وأطرف بالعجيب السامعينا
٨ - بأم بنين مرجعهم إليها .... وما ولدت ولا حملت جنينا
الأم: الراية التي معها الجيش، وهو المراد بالأم ههنا. والأم أيضًا: المفازة البعيدة، يقال لها أم التنائف. وأم المثوى: صاحبة المنزل. والأم: الأصل. والأم: رئيس القوم. وأم النجوم: المجرة.
٩ - وأم لم تزل تؤتى حرامًا .... وحلا لا تعيب الواطئينا
١٠ - إذا ما انحط عنها ابن أتاها .... أبوه وعد ذلك منه دينا
المراد: أم الطريق، وهي معظمه. والحرام: أرض الحرم، والحل: ما سوى ذلك. أي يطؤها الناس في أرض الحل وأرض الحرم، الابن وأبوه وغيرهما. وإذا كانا في سفر فيه طاعة لله كالحج وزيارة النبي ﷺ ، ونحو ذلك؛ فذلك معدود من الدين.
стр. 858
وكنت في مجلس رجلٍ من الفقهاء بالإسكندرية، فجاءت إليه رقعة فيها سؤال:
فتى كان في وطء الحلال مساترًا .... فأعلن في وطء الحرام جهارا
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً .... ويأكل في شهر الصيام نهارا
وليس بذي عذر ولا بمسافرٍ .... ولكن أتى هذي الفعال مرارا
ليبلغ رضوان الإله بفعله .... ويصرف عنه في القيامة نارا
فتوقف ولم يدر ما يقول، فقلت له: أراد بـ (وطء الحلال) أرض الحل [١٨٣/ آ] مساترًا: لا يسمع منه فيها ما أعلن به في أرض الحرم، من رفع الصوت بالتلبية والتكبير والجهر بذلك. ومعنى قوله: (ولا هو يأتي في الصلاة جماعة) أراد بالصلاة الدعاء، وهو معنى هذه اللفظة في كلام العرب؛ قال:
стр. 859
تقول بنتي وقد قربت مرتحلًا .... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي .... يوماً فإن لجنب المرء مضطجعا
أي: عليك مثل الذي دعوت.
وقد قال النبي ﷺ : (خير الذكر الخفي).
ومعنى قوله: (ويأكل في شهر الصيام نهارًا) أراد بالنهار فرخ الحبارى، أي إنه يأكل في صيامه هذا الطائر؛ لأن الصيد من أحل ما يأكله الإنسان.
١١ - وعم آكل في بعض يومٍ .... زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا
العم: الجماعة من الناس؛ قال الشاعر:
يا عم يا بن مالك يا عما
أفنيت عمًا وجبرت عما
أي: أفنيت جماعةً وجبرت جماعةً. وقال المرقش الأكبر:
стр. 860
لا يبعد الله التلبب والـ .... ـغارات إذ قال الخميس: نعم
والعدو بين المجلسين إذا .... آد العشي وتنادى العم
آد العشي أي: مال؛ ومنه قول الهذلي:
أقمت به نهار الصيف حتى .... رأيت ظلال آخره تؤود
وكانوا يعدون بالعشايا إلى النادي، وهو المكان الذي يجلسون فيه للحديث وذكر أيامهم وأنسابهم ونحو ذلك.
ومعنى قوله: (وتنادي العم) أي انتدوا، يعني جلسوا في ناديهم، ومنه قول الله [١٨٣/ ب]:﴾ وتأتون في ناديكم المنكر ﴿. والعم: الجماعة. والعم أيضًا مصدر عم الشيء يعم عمًا وعمومًا.
стр. 861
١٢ - وخالٍ ما يكون له ابن أختٍ .... وتكرهه البرية أجمعونا
الخال: الخيلاء والعجب والكبر، قال العجاج:
الخال ثوب من ثياب الجهال
وقد خال الرجل فهو خائل، أي: مختال. ويقال: رجل أخائل، مثل أدابر، في المختال أيضًا.
١٣ - وخالٍ جره خالٌ فأضحى .... لمقت الله في المتعرضينا
الخال: ضرب من البرود؛ سحبه خالٌ، أي: رجل مختالٌ. وهذا غير الأول، لأن الخيلاء تسمى خالًا، والمختال يسمى خالًا.
١٤ - وخالٍ سر مرآه عجافًا .... وخالٍ قدوةٍ للمهتدينا
الخال: السحاب والغيم. وقد أخالت السحابة، وأخيلت، وخايلت: إذا كانت يرجى مطرها. وأخلتها أنا، واختلتها: إذا رأيتها مخيلة للمطر. ويقال: ما أحسن مخيلتها، وخالها!! والخال
стр. 862
الذي يهتدى به: لواء الجيش.
١٥ - وخالٍ تكثر الرغبات فيه .... وخالٍ عدة للظاعنينا
هو الذي يكون في الخد، وفي تصغيره لغتان: خويل، و (خييلٌ). والذي هو عدة للظاعنينا: الفحل الأسود، عن ابن الأعرابي [١٨٤/ آ].
١٦ - وخالٍ قد أتاه خال مالٍ .... فأصبح عنده في الواردينا
الخال ههنا جبل عنده ماءٌ لبني سليم، يسمى الدثينة مثل السخينة. وكان يسمى الدفينة، فكرهوا هذا الاسم فسموه الدثينة، قال النابغة الذبياني:
وعلى الدمينة من سكين حاضرٌ .... وعلى الدثينة من بني سيار
стр. 863
أتى هذا الماء خال مالٍ ليرده. يقال: هو خال مالٍ، أي: يقوم على المال ويصلحه.
١٧ - وكم خالٍ له في الرأس عين .... وفيه تكون عين الحاذرينا
الخال: الجبل، عن ابن الأعرابي، وله في رأسه عين ماءٍ.
وفيه تكون عين الحاذرينا وهو الربيئة، والديدبان، والجاسوس، وهو الذي يرقب للقوم ويتعرف لهم في الخبر، ويقال له: ذو العينين وعين الركبة: النقرة التي في مقدمتها. وعين الشمس، وعين الميزان. والعين: الدينار. والعين: المال الناض. وعين الشيء: نفسه، وعينه أيضًا: خياره. و (لا أطلب أثرًا بعد عين)، أي: بعد معاينةٍ. وما بها عين، أي: أحد.
والجهة التي عن يمين قبلة العراق تسمى العين، ومنه قيل: نشأت السحابة من قبل العين. والعين: المطر الدائم لا يقلع. ولقيته أول
стр. 864
عين، أي: قبل كل شيءٍ. وأسود العين: جبلٌ، ومنه قول الشاعر:
إذا زال عنكم أسود العين كنتم .... كرامًا وأنتم، ما أقام، ألائم [١٨٤/ ب]
أي: إنكم لا تزالون لئامًا. ورأس عين: بلد معروف.
وعين البقر: نوع من العنب. والأعيان: الأشراف. والأعيان: الإخوة الأشقاء.
وفي الحديث: (أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات)، وبنو العلات لأبٍ واحدٍ وأمهاتٍ. ومعنى الحديث: إن الأشقاء يحجبون الإخوة من الأب فيرثون المال دونهم. والعين: المشاهدة. وقال الحجاج للحسن: عينك أكبر من سنك.
стр. 865
وقول الشاعر:
ومن هو عند العين أما لقاؤه .... فحلوٌ وأما غيبه فظنون
أي: هو عندك ما دمت تعاينه، وهو في مغيبك على خلاف ذلك، وأنت على عيني: أي أحفظك، ويقال ذلك في الإكرام أيضًا. وقال الله :﴾ ولتصنع على عيني ﴿. ويقال: في هذا الجلد عين، وقد تعين، وهي دوائر رقيقة، وذلك عيب فيه، وهو عين ومتعين، ومنه قوله:
ما بال عيني كالشعيب العين
* رجع الكلام إلى ذكر الخال. أنشد ثعلبٌ:
стр. 866
١ - أتعرف أطلالاً شجونك بالخال .... وعيش زمانٍ كان في العصر الخالي
الخال: موضع. والعصر الخالي أي: الماضي، يقال:
عصرٌ وعصرٌ وعصرٌ؛ قال امرؤ القيس:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي .... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
يقال: وعم يعم، بمعنى نعم ينعم. والعصر والعصر مثل العسر والعسر.
٢ - ليالي ريعان الشباب مسلطٌ .... علي بعصيان الإمارة والخال
стр. 867
الخال: الراية.
٣ - وإذ أنا خدنٌ للغوي أخي الصبا .... وللغزل المريح ذي اللهو والخال
الخيلاء والكبر [١٨٥/ آ].
٤ - وللخود تصطاد الرجال بفاحم .... وخد أسيل كالوذيلة ذي خال
أحد خيلان الوجه. والوذيلة: المرآة في لغة هذيل، روى ذلك أبو عمرو. وقال أبو عبيدٍ: الوذيلة: القطعة من الفضة.
٥ - إذا رئمت ربعًا رئمت رباعها .... كما رئم الميثاء ذو الريبة الخالي
يقول: إني أحب ما تحب، فإذا أحبت ربعًا أحببته. يقال:
رئمت الناقة ولدها رئمانًا: إذا أحبته. وقول الشاعر:
стр. 868
أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به .... رئمان أنفٍ إذا ما ضن باللبن
فالعلوق: الناقة التي تعطف على غير ولدها فلا ترأمه، وإنما تشه بأنفها، وتمنع لبنها فلا تدر، أي: لا ينفع رئمان الأنف من غير إعطاء اللبن. وينشد (رئمان) بالرفع والنصب والجر؛ فالرفع على أنه فاعل (ينفع)، والنصب على أنه مفعول (تعطي)، والجر على البدل من الهاء في (به). وأنشده الكسائي الرشيد بالنصب، فقال له الأصمعي: رئمان أنف بالرفع! فقال له الكسائي: وما أنت وهذا؟!! رئمانُ أنفٍ، ورئمانَ أنفٍ، ورئمانِ أنف.
وفي معنى هذا البيت قول الجعدي:
وما نحني كمناح العلو .... ق ما تر بي غرة تضرب
والميثاء: الأرض السهلة، وكأنه أراد به ههنا امرأة لينة
стр. 869
الخلق، وقد سميت بذلك المرأة؛ قال الأعشي [١٨٥/ ب]:
لميثاء دار قد تعفت طلولها .... .. .. .. ..
وذو الريبة، أي: ذو التهمة. والخالي: العزب.
٦ - ويقتادني منها رخيم دلاله .... كما اقتاد مهرًا حين يألفه الخالي
هو الذي يخيله، أي: يلقي اللجام في فيه.
٧ - زمان أفدي من يراح إلى الصبا .... بعمي، من فرط الصبابة، والخال معروفٌ.
стр. 870
٨ - وقد علمت أني- وإن ملت الصبا .... إذا القوم كفوا لست بالرعش الخال
الجبان الضعيف.
٩ - ولا أرتدي إلا المروءة حلة .... إذا ضن بعض القوم بالعصب والخال
ضربٌ من برود اليمن.
١٠ - وإن أنا أبصرت المحول ببلدةٍ .... تنكبتها واشتمت خالًا على خال
السحاب.
١١ - فحالف بحلفي كل حلفٍ مهذبٍ .... وإلا تحالفني فخال إذا خال
من المخالاة بمعنى التخلي.
١٢ - وإني حليف للسماحة والندى .... كما اختلفت عبس وذبيان بالخال
стр. 871
موضعٌ.
١٣ - وثالثنا، في الحلف، كل مهندٍ .... لما ريم من صم العظام به خال
أي: قاطع.
١٤ - ألم بربع الدار بان أنيسه .... على رغم أنف اللهو قفراً بذي الخال
ذو الخال: موضع.
١٥ - مساعد خل، أو مقضي ذمةٍ .... ومحيي قتلى بعض سكانه خال
أراد: يا خالد، فرخم.
١٦ - خلا منهم من حيث لم تخل مهجتي .... ولم يخل من نؤي وأورق كالخال
الأورق: الرماد. والخال: الحبل الأسود.
стр. 872
١٧ - وكم جللت أيدي النوى وصروفها .... على الزمن الخالي المحبين بالخال
ثوبٌ يستتر به الميت.
١٨ - تبصر خليلي الربع شيعت دائمًا ..... بقلبٍ من الوجد الذي جد في الخال
أي: في فارغ.
١٩ - ألم ترني أرعي الهوى من جوانحي .... رياضاً كهم المرء ذي النعم الخال [١٨٦/ آ]
الخال: الحسن القيام على الإبل.
٢٠ - أذوق أمريه بغير تكره .... مذاقه موفور على جرعه خال
يقال: خلا على اللبن وغيره: إذا لزمه.
٢١ - وأسكن منه كل وادي مضلة .... وآلف ربعًا ليس من مألف الخال
стр. 873
الخال: الدائم الإقامة، وقد خلا بالمكان، أي: أقام به.
٢٢ - وكم أنتضي فيه سيوف عزائمٍ .... وأنضو ثياب البدن عن جمل خال
البعير الضخم.
٢٣ - وكم من هدى نكبت عنه إلى هوى .... وحق يقين حدت عنه إلى خال
أي: إلى ظن وتهمةٍ.
٢٤ - ومهما تذللني الليالي صبابةً .... فغير معرى القدر من ملبس الخال
الرجل المتكبر.
٢٥ - تطامن طودي للهوي يستقيده .... وألحق أطواد الأعزين بالخال
الأكمة الصغيرة.
٢٦ - أضن بعهدي ضن غيري بروحه .... وأبذل روحي بذل ذي الكرم الخال
стр. 874
الجواد السمح.
٢٧ - وإن أخل من شيءٍ فلا من صيانةٍ .... خلت شرتي كالغيث بل به الخالي
بل به، أي: ظفر به. والخالي: الذي يجز الخلى.
٢٨ - فإن تخل ليلى من تذكر عهدنا .... فكم أيقن الواشون أني بها خال!!
أي منفرد.
٢٩ - وإن زعموا أني تخليت بعدها .... فما أنا عنها بالخلي ولا الخالي
الخلي من الحزن، والخالي: البريء. انقضى ذكر الخال.
١٨ - وجد لم يلد ولدًا ولكن .... به نال المراد الطالبونا
الجد ههنا: الحظ والبخت. والجد أيضًا: العظمة؛ قال الله :﴾ وأنه تعالى جد ربنا ﴿أي: عظمة ربنا، وقيل غناه.
стр. 875
وعن أنس ﵀: (كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا) أي: عظم.
وقال الشافعي ﵀:
الجد يدني كل أمرٍ شاسعٍ .... والجد يفتح كل بابٍ مغلقٍ
فإذا سمعت بأن مجدودًا حوى .... عودًا فأورق في يديه فصدق
وإذا سمعت بأن محدودًا أتى .... ماءً ليشربه فغار فحقق
يقال: جد فلان فهو جديد ومجدود. وفي الدعاء: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) أي لا ينفع ذا الغني منك غناه، أي: لا يخلصه مما تريده به. وقول أبي بكر بن دريد ﵀: [١٨٦/ ب]
стр. 876
لا ينفع اللب بلا جد ولا .... يضرك الجهل إذا الجد علا
أراد الحظ والبخت. فالجد الحظ، والجد: الغنى. وسمعت بعض من يقرئ العربية ينشد:
إذا صدق الجد افترى العم للفتى .... مكارم لا تكرى وإن كذب الخال
وتفسير ذلك:
الجد: الحظ. والعم: العامة، والجماعة من الناس. و (صدق الجد) و (افترى العم) من محاسن الكلام، أي: اختلقوا له مكارم لا تكرى أي: لا تنقص، يقال: أكرى الشيء: إذا نقصه، وأكراه: إذا زاده، وهو من الأضداد؛ قال الشاعر:
كذي زادٍ متى ما يكر منه .... فليس وراءه ثقة بزاد
стр. 877
وقوله: (وإن كذب الخال) معناه: المخيلة.
١٩ - وآل ليس يسمع من ينادي .... وفي عجل يجيب الصارخينا
الآل ههنا: نواحي الجبل. ومعنى قوله: يجيب الصارخين على عجل يريد بذلك رجع الصدى.
٢٠ - وآل يدخلون الآل نارًا .... وكان يقيهم ما يكرهونا
الآل الأول: الأهل والعيال والأتباع؛ قال الأعشى:
فكذبوها بما قالت فصبحهم .... ذو آل حسان يزجي السم والسلعا
والآل الثاني: الخشبات التي تبنى عليها الخيام؛ قال:
عرفت لها منزلاً دارسًا .... وآلاً على الماء يحملن آلا
стр. 878
لأن بعضها يقام ويحمل عليها بعض، وهو جمع آلة، ألا تراه يقول: (يحملن)؟ ويقال أيضا في الجمع: آلات، قال:
وتعرف- إن ضلت- فتهدى لربها .... لموضع آلات من الطلح أربع
يصف ناقته، وشبه قوائمها بأربع خشبات من الطلح، فهؤلاء أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلمهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح.
٢١ - وآل قد أحاط به بواك .... على آل تسر الشامتين
الآل: سرير الميت، وقيل للسرير، آلة، والجمع: آل، قال كعب بن زهير:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته .... يوما على آله حدباء محمول
والآل الثاني في البيت جمع آلة وهي الحالة، يقال: هو بآلة
стр. 879
سوء، أي: بحال سوء، قال:
قد أركب الآلة بعد الآلة
وأترك العاجز بالجدالة
ويجوز أن يريد بالآلة ههنا ما أشرف من البعير، والجمع آل أيضا.
٢٢ - وآل لا يرى إلا نهارا .... ويخفى الليل آل القانتينا
الآل: السراب، والسراب يذكر ويؤنث. وقيل: الآل: هو الذي يكون ضحى كالماء بين السماء والأرض، يرفع الشخوص والذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء جار هو السراب، وقال النابغة:
стр. 880
حتى لحقناهم تعدي فوارسنا .... كأنها رعن قف يرفع الآلا
قال قوم: إنه من المقلوب، وإنما أراد: يرفعه الآل. ويجوز أن لا يكون مقلوبا، لأن الآل إنما ظهر وتصور برفعه الرعن، فكأن الرعن أيضا رفعه، إذ لولاه لما ظهر الآل. والآل الثاني في البيت: الشخص.
٢٣ - ومحدود ولم يقرف بذنب .... وحداد وما إن كان قينا
المحدود: الممنوع من كل شيء، من حظ وغيره. والحداد البواب، قال الأعشى:
فقمنا ولما يصح ديكنا .... إلى جونة عند حدادها
следующие страницы →