Полный текст (1 198 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
١٦٧ - تقدم بخط النوري على ابن الجريش ﵀: العد ينهى أن وقع للأمير الحافظ أبي نصر ابن ماكولا ﵀ في كتابه الإكمال في حرف الحاء المهملة ما نصه: وأما الجيزي أوله جيم مكسورة بعدها معجمة باثنتين من تحتها وزاي، فجماعة ينسبون إلى جيزة مصر وعدد جماعة، ثم قال: والربيع بن سليمان بن داود الجيزي حدث عن هانئ بن المتوكل وغيره من المصريي، وعن إسماعيل بن ابي أويس المدني من المدنيين، وابنه محمد بن الربيع أبو عبد الله كان مقدمًا في شهود مصر، إلى أن قال: والربيع بن سليمان بن داود الأعرج الجيزي فقال: مولى الأزد أبو محمد يروي عن أسد بن موسى إلى أن ذكر ابنه محمدًا وهذا يقتضي أن يكون في أسماء الرجال المصريين أنساب كل منها يسمى بالربيع بن سليمان بن داود الجيزي ولم يذكر ابن يونس في تاريخ علماء مصر بهذا الاسم والنسب إلا الربيع الجيزي الأعرج، صاحب الشافعي، ولم ار في أسماء الرجال فيما وقفت عليه من المصنفات كالجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيره من هو بهذا الاسم وانسب إلا المذكور، فلا أدري تكرر ذلك من الأمير أو من الناسخ أو هما اثنان فإن يكن فسيدي يطالع العبد بذلك، والمسئول تحرير ذلك وكشفه الكشف الشافي.
стр. 632
١٦٨ - الحمد لله بعد السلام الكثير، والدعاء ببلوغ الأمل من خيري الدارين: ينهي أن المقتضي للإبطاء إنما هو التماس نسخة من الإكمال للأمير وحين تيسرت وجدها العبد كما أشرتم ولم يجد له سلفًا في التفرقة، وعنده أنه سهو من الأمير، إذ لا مانع أن يكون من يروي عند أسد بن موسى وعبد الله بن عبد الحكم. يروي عن هانئ بن المتوكل وإسماعيل بن أبي أويس لتعاصر الجميع، مات أسد في سنة اثنتي عشرة ومائتين، وابن عبد الحكم ي سنة أربع عشرة أو التي قبلها، وابن أبي أويس في سنة سبع وعشرين، وآخرهم وفاة هانئ لكونه عمر حتى جاز المائة مات في سنة اثنتين وأربعين.
وأما الربيع الجيزي، فكانت وفاته في سنة ست، ويقال: سبع وخمسين، يعد آخرهم وفاة بأزيد من اثنتي عشرة سنة، ومولده بعد الثمانين ومائة، وقد راجعت ترجمته من تهذيب الكمال للحافظ الناقد أبي الحجاج المزي وهو ممن له قصد تام في ذكر شيوخ الراوي وطلبته وهو قصد مهم وإن لم يعرج شيخي
стр. 633
عليه، فما رأيت فيمن أورده من شيوخه إسماعيل وهانئًا وكذا راجعت كتاب مغلطائي الحافظ الذي استدرك فيه على المزي فما وجدته ذكرهما، نعم ذكرهما الحافظ القطب الحلبي في تاريخ مصر مع أسد وابن عبد الحكم وغيرهما وهو صنيع معتمد، ونحوه ما في الأنساب لأبي سعد ابن السمعاني، فإنه ذكره بروايته عن هانئ وإسماعيل، ثم نقل عن ابن حبان له ترجمة ذكر فيها من شيوخه يحيى بن بكير وهو ممن ذكره المزي في شيوخ الأعرج فاستأنست بهذا لما جزمت به من عدم التعدد، لا سيما والخطيب البغدادي لم يذكر في كتابه المتفق والمفترق ممن اسمه الربيع بن سليمان بن داود غيره، مع كونه ذكر فيه أحد عشر نفسًا ممن يسمى الربيع بن سليمان، ستة منهم لم يسم لهم جدًا، وآخر سمى جده إسحاق، وآخر وهو المنبه عليه داود، وآخر عبد الجبار، وآخر عبد الملك، وآخر يحيى.
إذا عرف هذا ففي الرواة أيضًا الربيع بن سليمان أبو سليمان الجيزي متأخر عن هذا، كان صاحب صلاة الجند بمصر بعد الثلاثين وثلثمائة، وذكره شيخي في لسان الميزان وقال: قال مسلمة بن قاسم: كتبت عنه وهو ضعيف، ولم يكن يحسن الأداء لما روى. انتهى.
وليس هذا في المتفق للخطيب، فليستدرك عليه، ومما ينبه عليه أن كلام ابن حبان الذي نقله السمعاني إنما هو في صحيحه عقب حديث خرج عنه، وليس في الثقات.
стр. 634
١٦٩ - حديث: من كتاب "نبأ المهدي "
عن عائشة عن النبي ﷺ قال: "المهدي رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي" أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن.
وعن أم سلمة ذكرت عند رسول الله ﷺ المهدي فقال: "نعم، هو حق وهو من ولد فاطمة"،أخرجه ابن المنادي في كتاب الملاحم، وعن قتادة لسعيد بن المسيب: "أحق المهدي؟ قال: نعم هو حق، قلت: ممن هو؟ قال: من قريش قلت: من أي قريش؟ قال: من بني هاشم، قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب، قلت: من أي ولد عبد المطلب؟ قال: من أولاد فاطمة، قلت: من أي ولد فاطمة، قال: حسبك الآن" أخرجه ابن المنادى، وعن ابن عباس قال: المهدي منا يدفعها إلى عيسى بن مريم. وعن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاؤس: عمر بن عبد العزيز المهدي هو؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله. وعن جعفر بن سيار الشامي قال: يبلغ رد المهدي المظالم حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده. أخرجه نعيم بن حماد.
وعن السفر بن رستم عن أبيه قال: المهدي رجل أزج أبلج أعين يجيء من الحجاز حتى يستوي على منبر دمشق. أخرجه نعيم بن حماد،
стр. 635
وعن علي بن أبي طالب قال: "المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي ﷺ ، اسمه [اسمي واسم أبيه] اسم أبي ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، أقنى أجلى، في كتفه علامة النبي يخرج براية النبي ﷺ من مربط مخملة سوداء مربعة فيها حجر لم ينشر منذ توفى رسول الله ﷺ ، ولا ينشر حتى يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة، يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم، يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين" أخرجه نعيم بن حماد.
وعن كعب الأحبار قال: المهدي خاشع لله كخشوع النسر جناحه أخرجه نعيم بن حماد، وعن أبي جعفر الباقر قال: إذا قام مهندينا أهل البيت قسم بالسوية، وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي. وعن كعب الأحبار قال: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية" أخرجه نعيم بن حماد.
وفي لفظ له: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أسفارٍ من أسفار التوراة فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة، وثم ذكر نحوًا من ثلاثين ألفًا.
وعنه قال: إني لأجد المهدي مكتوبًا في أسفار الأنبياء، ما في حكمه ظلم ولا عيب وعن سعيد بن المسيب: تكون بالشام فتنة أولها
стр. 636
كلعب الصبيان كلما سكتت من جانب ظهرت من جانب آخر، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء: ألا إن أميركم فلان [يعني المهدي]. أخرجه نعيم بن حماد وابن المنادي.
١٧٠ - حديث: البيهقي في الدعوات: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أخبرنا أبو محمد بن عبد الله ابن إسحاق الخراساني حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثني عبد الله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع عن عيسى بن يونس السبيعي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قا ل رسول الله ﷺ : "ألا أعلمك الكلمات التي قالهن موسى ﵇ حين انفلق البحر؟ "قلت: بلى، قال: "قل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى، وبك المستغاث وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله" تفرد به عبد الله بن نافع هذا وليس بالقوي.
قلت: وليس هذا من رجال الستة ولا رأيته في ثقات ابن حبان، ولا في الميزان للذهبي، ولا المغني له، ولا اللسان لشيخنا، ولا في كثير من كتب الرجال، وإنما ذكره الخطيب في المتفق بالحديث المذكور فقط، ولم يتكلم فيه بجرح ولا غيره. نعم قال ابن الجوزي في الضعفاء عقب ترجمة عبد الله بن نافع مولى ابن عمر: وجملة من يجيء في الحديث (عبد الله بن نافع) سبعة لم نر طعنًا في أحد منهم سوى هذا.
الخطيب في المتفق والمفترق: أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثني عبدالله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع عن عيسى بن يونس السبيعي، عن
стр. 637
الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "قال لي جبريل: ألا أعلمك الكلمات التي قالهن موسى حين انفلق البحر؟ قلت: بلى، قال: قل: اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وبك المستغاث، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله" قال ابن مسعود: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ ، قال أبو وائل: ما تركتهن منذ سمعتهن من عبد الله. قال الأعمش: ما تركتهن منذ سمعتهن من أبي وائل.
كذا رواه عبد الله بن إسحاق البغوي هذا الحديث عن إبراهيم بن الهيثم.
ورواه علي بن إسحاق الماذراي عن إبراهيم بن الهيثم البلدي عن أحمد بن خالد الشيباني عن عيسى بن يونس فالله أعلم.
الطبراني في الأوسط والصغير: حدثنا جبير بن محمد الواسطي حدثنا جعفر بن النضر الواسطي حدثنا زكريا بن فروخ التمار الواسطي عن وكيع بن الجراح عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "ألا أعلمك الكلمات التي تكلم بها موسى حين جاوز البحر ببني إسرائيل؟ "، فقلنا: بلى يا رسول الله: قال: "قولوا: اللهم
стр. 638
لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" قال عبد الله: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ . قال شقيق: قال تركتهن منذ سمعتهن من عبد الله. قال الأعمش: فما تركتهن منذ سمعت من شقيق. قال الأعمش: فأتى آتٍ في منامي فقال: يا سليمان! زد في هؤلاء الكلمات: "ونستعينك على فساد فينا، ونسألك صلاح أمرنا كله". تفرد به جعفر بن النضر الواسطي ابن بنت إسحاق بن يوسف الأزرق.
стр. 639
١٧١ - حديث: "اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك " هل ورد
стр. 640
قوله "ثلاثًا" في شيء من طريقه؟ وهل ورد في لبس النبي ﷺ الأزرق والأصفر؟
١٧٢ - الحمد لله وسئلت: عن الوارد في فقد البصر .
فقلت: روى البخاري في صحيحه من طريق عمر ومولى المطلب عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ـ يريد عينيه ـ فصبر عوضته عنهما الجنة". ثم قال البخاري بعده: تابعه أشعت بن جابر وأبو ظلال كلاهما عن أنس عن النبي ﷺ . انتهى.
فحديث أشعت عن أنس، رواه الطبراني في الأوسط ولفظه: عن
стр. 641
النبي ﷺ قال: "قال ربكم : من أذهبت كريمتيه فصبر واحتسب كان ثوابه الجنة".
وكذا رواه أحمد مثله، إلا أنه قال: "ثم صبر واحتسب" وأخرجه البيهقي في الشعب بلفظ: "لم أرض له إلا الجنة".
وحديث أبي ظلال عن أنس، رواه عبد بن حميد في مسنده ولفظه: أن أبا ظلال قال: دخلت على أنس بن مالك ﵁ فقال لي: ادنه، متى ذهب بصرك؟ قلت: وأنا زعيم فيما زعم أهلي فقال: ألا أبشرك بما تقر به عينك؟ قلت: بلى، قال: مر ابن أم مكتوم برسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : "إن الله يقول: ما لمن أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة".
وهو عند البيهقي في الشعب من وجه آخر عن أبي ظلال عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "حدثني جبريل ﵇ عن رب العالمين أنه قال: ما جزاء من أذهبت كريمتيه ـ يعني عينيه ـ إلا الحلول في داري والنظر إلى وجهي".
وهو بهذا اللفظ عند الدولابي في الكنى: "ثواب عبدي، إذا
стр. 642
أخذت كريمتيه النظر إلى وجهي وحلول داري".
واخرجه الطبراني في الأسوط بلفظ: يا أبا ظلال! متى أصيب بصرك؟ قلت: لا أعقله، قال: ألا أحدثك حديثًا حدثنا به رسول الله ﷺ عن جبريل ﵇ عن ربه ﵎ قال: "إن الله قال: يا جبريل! ما ثواب عبدي إذا أخذت كريمتيه إلا النظر إلى وجهي والجوار في داري" قال أنس: فلقد رأيت أصحاب النبي ﷺ بيبكون حوله يريدون أن يذهب أبصارهم.
ورواه الترمذي باختصار: "إن الله تعالى يقول: إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزء عندي إلا الجنة".
ورواه أبو الشيخ من طريق أبي جناب حدثنا ثابت البناني أو أبو ظلال ـ شك أبو جناب ـ قال: أتينا أنس بن مالك ومعنا أبو ظلال فقال: يا أبا عبد الله! متى ذهب بصرك؟ قال: ذهب وأنا غلام فقال: ألا أحدثك وذكره.
وهو عند البيهقي في الشعب من طريق هلال بن سويد والنضر بن أنس كلاهما عن أنس ﵁، لفظ هلال: مر بنا ابن أم مكتوم فسلم فقال النبي ﷺ : "ألا أحدثكم بما حدثني جبريل ﵇: إن الله يقول: حق عليَّ من أخذت كريمتيه أن ليس له جزاء إلا الجنة"
стр. 643
ولفظ الآخر: قال رسول الله ﷺ : "قال الله : إذا أخذت بصر عبدي فصبر فعوضه عندي الجنة".
وعند أبي نعيم في الحلية من طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم قال: لا أعلمه إلا عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي ﷺ قال: "يقول الله : إذا أذهبت صفيتي عبدي [فلا] أرضى له ثوابًا دون الجنة" وعند أبي الشيخ في الثواب من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن أبي بكر بن عبد الله بن أنس عن جده رفعه: "قال الله ﵎: لا أقبض كريمتي عبد وحبيبتيه فيصبر لحكمي، ويرضى بقضائي فأرضى له ثوابًا دون الجنة".
ولأبي يعلي من وجه آخر عن أنس رفعه: "قال الله : إذا أخذت كريمتي عبدي لم أرض له ثوابًا دون الجنة"، قال: قلت: يا رسول الله وإن كانت واحدة؟ قال: "وإن كانت واحدة".
وكذا أخرجه ابن عدي في كامله. وهذه الزيادة كما قال شيخنا: منكرة وراويها عن أنس وهو سعيد بن سليم الضبي فيه ضعف.
стр. 644
وجاء عن أنس قال: دخلت مع النبي ﷺ نعود زيد بن أرقم وهو يشتكي عينيه فقال له: "يازيد لو كان بصرك لما به وصبرت واحتسبت لتلقين الله وليس لك ذنب" أخرجه أحمد.
وجاء في الباب عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، منهم: بريدة، وجرير بن عبد الله البجلي، وزيد بن أرقم، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، والعرباض بن سارية، وأبو أمامة، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعائشة ابنة قدامة.
فأما حديث بريدة، فهو عند البزار من حديث جابر الجعفي عن عبدالله بن بريدة عنه بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ : "لن يبتلى عبد بشيء أشد عليه من الشرك بالله ولن يبتلى عبد بشيء بعد الشرك بالله أشد عليه من ذهاب بصره، ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر له".
وأما حديث جرير، فهو عند الطبراني في الأوسط والكبير بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "قال الله ذكره: من سلبته كريمتيه عوضته عنهما الجنة".
وأما حديث زيد، فهو عند البزار من حديث خيثمة عنه ولفظه:
стр. 645
قال رسول الله ﷺ : "ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من بصره، ومن ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله ، لقي الله ﵎ ولا حساب عليه".
ورواه الطبراني في الكبير من طريق أنيسة ابنة زيد بن أرقم عن أبيها أنه ﷺ دخل عليه يعود من مرض كان به فقال: "ليس عليك من مرضك هذا من بأس، ولكن كيف بك إذا عمرت من بعدي فعميت؟ " قال: ما مات النبي ﷺ ، ثم رد الله إليه بصره ثم مات.
ورواه أبو الشيخ في الثواب من طريق يونسبن أبي إسحاق عنه قال: رمدت فعادني النبي ﷺ فلما برأت قال: "بازيد لو أن عينيك كانتا لما بهما كيف كنت صانعًا؟ " قال: كنت أصبر وأحتسب قال: "إذًا لقيت الله ولا ذنب لك" وبعضه وهو عيادته ﷺ إياه عند أبي داود.
وأما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني في الكبير والأوسط،
стр. 646
وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه كلهم من طريق هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله : إذا أخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة".
قلت: وكذا رواه مسلم في مسنده عن هشيم لكنه وقفه.
ورواه أبو الشيخ من حديث عكرمة عن ابن عباس ولفظه: أن النبي ﷺ قال: "يقول الله : من أذهب كريمتيه وجبت له الجنة إلا أن يكون عمل عملاً لا يغفر له".
وأما حديث ابن عمر، فهو عند الطبراني أيضًا في الأوسط والصغير من طريق مسعر بن كدام عن عطية عنه بلفظ: قال النبي ﷺ : "من أذهب الله بصره فصبر واحتسب كان حقًا عل الله واجبًا أن لا ترى عيناه النار".
وكذا أخرجه الدارقطني، ومن طريقة ابن الجوزي في الموضوعات لكون وهب بن حفص في سنده، قال أبو عروبة: إنه كذاب يضع.
стр. 647
وأما حديث ابن مسعود، فرواه الطبراني أيضًا في الأوسط من طريق عطاء عن عبد الله بن الحارث عنه بلفظ: قال رسول الله ﷺ : "من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورًا يوم القيامة إن كان صالحًا".
ورواه أبو نعيم ومن طريق الديلمي في مسنده، وابن الجوزي في الموضوعات من طريق زاذان عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: "ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب، وما نقص من الجسد فعلى مقدار ذلك".
ونقل ابن الجوزي عن ابن عدي: أنه منكر متنًا وإسنادًا، والله أعلم.
وأما حديث العرباض، فأخرجه الطبراني أيضًا في الكبير من وجهين إلى لقمان بن عامر عن سويد بن جبلة عنه، لفظ أحدهما: أن
стр. 648
النبي ﷺ قال: [إن ربكم قال]: «إذا سلبت من عبد كريمتيه وهو بهما صابر لم أرض له بهما ثوابًا دون الجنة، إذا حمدني عليهما».
ولفظ الآخر رفعه: «قال الرب : إذا قبضت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابًا دون الجنة».
وكذا أخرجه أبو يعلى في «مسنده» من طريق سويد عنه رفعه: «إن ربكم قال: إذا أخذت من عبدي كريمتييه» وذكره باللفظ الأول.
ورواه الطبراني في الكبير أيضًا من طريق حبيب بن عبيد الرحبي عنه قال: قال رسول الله ﷺ : «يقول الله جل ذكره: إذا أخذت كريمتي عبد وهو بهما ضنين، لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدني عليهما».
وكذا أخرجه الحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» من طريق حبيب ولفظه: قال رسول الله ﷺ : «قال الله : إذا قبضت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدني عليهما».
ورواه البزار في «مسنده» من جهة حبيب أيضًا بلفظ: قال رسول الله ﷺ فيما يرويه [عن ربه]: «إذا أخذت من عبدي وذكره كالذي قبله بدون «إذا حمدني عليهما» وقال عقبه: لا نعلم عن العرباض بأحسن من هذا
стр. 649
الإسناد.
وأما حديث أبي أمامة، فهو عند أحمد والطبراني في الكبير ولفظه: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله : يا بن آدم إذا أخذت كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى لم أرض لك ثوابًا دون الجنة".
ورواه ابن ماجه بدون الكريمتين، ولفظه: "يقول الله : ابن آدم إن صبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى الحديث".
وأخرجه الطبراني في الكبير أيضًا بلفظ: عن النبي ﷺ قال: "قال ربكم : إذا قبضت كريمة عبدي وهو بهما ضنين فحمدني على ذلك لم أرض له ثوابًا دون الجنة".
وأما حديث أبي سعيد، فرواه الطبراني في الأوسط من طريق زيد بن أسلم عن أبي الصديق الناجي عنه قال: قال رسول الله ﷺ : "من أخذت كريمتيه فصبر، واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة".
стр. 650
وأما حديث أبي هريرة، فأخرجه الترمذي في الزهد من جامعة من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عند رفعه إلى النبي ﷺ قال: "يقول الله : من أذهبت حبيبته فصبر، واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة".
وقال عقبه: إنه حسن صحيح.
ورواه أبو الشيخ في الثواب من طريق أبي الأحوص عن الأعمش مثله، لكنه قال: "كريمتيه" بدل "حبيبتيه".
ورواه تمام من طريق سهيل عن الأعمش به بلفظ: "إذا أذهب الله عين عبده فصبر واحتسب إلا أدخله الله الجنة". وكذا هو عند البيهقي في الشعب من طريق سهيل بن أبي صالح ولفظه أن النبي ﷺ قال: "لا تذهب حبيبة عبد فيصبر ويحتسب إلا دخل الجنة".
ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عبيد الله بن زحر عن الأعمش به ولفظه عن رسول الله ﷺ قال: "إن الله يقول: إذا أذهبت حبيبتي عبدي فصبر واحتسب اثبته بهما الجنة".
ورواه أيضًا عن عبد الرحمن بن سلم وموسى بن هارون كلاهما عن سهل بن عثمان عن علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر نحوه، قال: تفرد به سهل.
стр. 651
وأما حديث عائشة ابنة قدامة فهو عند أحمد والطبراني في الكبير، وأبي نعيم في المعرفة كلهم من طريق عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد الحاطبي، حدثني أبي عن أمه عائشة أنها قالت: قال رسول الله ﷺ : "عزيز على الله أن يأخذ كريمتي مؤمن ـ يعني عينيه ـ ثم يدخله النارط.
وقد جاء عن المسيب بن رافع فيما رواه مسدد من طريقه أنه قال: كان يقال: مصاب الرجل ببصره كمصابه في نفسه.
وورد فيمن قاد أعمى حديث له طرق، في كل منها مقال، فرواه أبو الشيخ في الثواب من حديث معلي بن مهدي عن سنان أبي البختري عن محمد بن أبي حميد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه".
وكذا رواه الخطيب من طريق معلي به مثله، لكنه قال عن عبد الله بن أبي حميد، بدل محمد.
وأخرجه ابن عدي من طريق المسيب بن صالح عن أبي البختري كالأول لكن بدون الصحابي ولفظه: "من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له
стр. 652
ما مضى من ذنوبه".
ولحديث ابن عمر طرق منها: ما أخرجه الطبراني في الكبير، وأبويعلي الموصلي في مسنده، وأبو نعيم في الحلية، وابن شاهين وغيرهم كلهم من جهة علي بن عروة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر رفعه: "من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة".
وكذا رواه الخطيب من جهة علي لكن بلفظ ذراعًا بدل خطوة، وجعل الصحابي ابن عمرو بزيادة واو.
ورواه بن عدي من جهة ثور بن يزيد عن محمد بن المنكدر مثل الأول سندًا ومتنًا.
ومن طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر أيضًا كذلك لكنه بلفظ: "غفر له ما تقدم من ذنبه" بدل: "وجبت له الجنة".
وهو في المعجم الكبير من حديث أبي عمرو بن السماك من
стр. 653
حديث عبد السلام بن سليمان عن أبي عبد الله الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر رفعه بلفظ الذي قبله.
وأخرجه ابن منده في أماليه من طريق حفصبن عبد الرحمن البلخي عن محمد بن عبد الملك الأنصاري به كذلك، لكن لفظه: "من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" وقال ابن منده: إنه غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجه. انتهى.
وروي عن الأنصاري بتسمية الصحابي جابر كما سيأتي.
ومنها ما رواه ابن شاهين من حديث أبي وائل عن ابن عمر رفعه: "من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه".
وفي الباب عن ابن عباس، وأنس، وجابر، وأبي هريرة.
فأما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ ولفظه: "من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غفر الله له أربعين كبيرة".
ورواه ابن عدي من حديث الثوري عن عمرو بن دينار عنه رفعه: "من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا أدخله الله الجنة".
وأما حديث أنس، فهو عند عيسى بن علي الوزير وأبو عمر بن مهدي كلاهما من حديث خالد بن مرداس عن معلي بن هلال عن سليمان التيمي عنه مرفوعًا: "من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا كانت له عدل رقبة".
стр. 654
وكذا رواه يوسف بن عطية التيمي أخرجه الطبراني في الأوسط ولفظه: "من قاد أعمى أربعين ذراعًا كان له كعتق رقبة" وأخرجه الخطيب من طريق سليمان بن عمرو عن التيمي عن أنس.
ورواه المخلص في فوائده من طريق نعيم بن سالم عن أنس رفعه: "من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمس النار وجهه".
وأما حديث جابر، فهو عند العقيلي من حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عنه رفعه: "من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة".
وأما حديث أبي هريرة، فهو عند الديلمي في مسنده من حديث علي بن ثابت عن ابن سيرين عنه رفعه: "يا أبا هريرة من مشى مع أعمى ميلاً يرشده كان له بكل ذراع من الحبل عتق رقبة، يا أبا هريرة إذا أرشدت أعمى فخذ يده اليسرى بيدك اليمنى فإنها صدقة".
وكل هذه الأحاديث ضعيفة، وبعضها أشد ضعفًا من بعض، ومجموعها يدل على أن للحديث أصلاً، وفي بسط الكلام في ذلك طول والله أعلم.
(وكان السؤال بعد صلاة الجمعة حادي عشر من المحرم سنة أربع وسبعين وثمانمائة وبنص الجواب وقت العصر من اليوم المذكور فلله
стр. 655
الحمد).
١٧٣ - الحمد لله وسئلت: عن حديث: "يساق إلى مصر كل قصير العمر ".
فقلت: قد رواه أبو نعيم في الطب النبوي من طريق محمد بن المثنى، والطبراني في الكبير من طريق سعيد بن محمد بن بواب الحضرمي، وابن شاهين في الحصابة له من طريق عبد الرحمن بن منصور الحارثي، وأبو سعيد بن يونس من طريق أبي همام الوليد بن شجاع أربعتهم عن مطر بن الهيثم عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده ـ هو رباح بن قصير اللخمي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن مصرًأ ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارًا فإنه يساق إليها أقل الناس أعماراً" لفظ أبي نعيم والطبراني وكذا ابن شاهين، لكنه قال: "إن مصر" وقال: "خيرًا" وقال: "سيساق".
وأما ابن يونس فلفظه: "إن مصر ستتح بعدي فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا" والباقي مثله وقال عقبه: إنه حديث منكر جدًا، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن علي أن يحدث بمثل هذا وهو كان أتقى الله من ذلك، ولم يحدث به إلا مطهر وهو متروك الحديث، قال: ورباح أدرك
стр. 656
النبي ﷺ وأسلم في زمن أبي بكر، انتهى.
وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث من طريق ابن يونس في الموضوعات معتمدًا مقالة ابن يونس، وقال ابن يونس: إنه لا يصح، والله الموفق.
١٧٤ - الحمد لله سئلت: عن قوله: "بخلاء أمتي الخياطون" وقوله: "أنا حبيب الله والمصلى على حبيبي "،وقوله: "حاسبوا السوقة، فإنهم لا ذمة لهم".
فقتل: هذه الأحاديث لا أعرف لها أصلاً إلا الشطر الأول من ثانيها، وقد راجعت مصنفًا للحافظ الخطيب البغدادي في أخبار البخلاء فلم أر فيه اللفظ المذكور، ولا معناه مع إيراده فيه لكثير من الواهيات، وقد عقد بابًا في المذكورين بأنهم أبخل الناس وأورده فيه حديثًا عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "البخل عشرة أجزاء، فتسعة في فارس وواحد في الناس".
وكذا أورد فيهم عن الجاحظ أنه قال: ليس في الدنيا أبخل من
стр. 657
ثلاثة: خادم، ومخنث، وذمي.
وعن إبراهيم الحربي أن رجلاً سأل يحيى بن أكثم القاضي فقال له يحيى: أي شيء توسمت في أنا قاض، والقاضي يأخذ ولا يعطي، وأنا من مرو، وأنت تعرف ضيق مرو، وأنا من تميم، والمثل في بخل تميم".
وعن الأصمعي أنه قال: "أبخل أهل خراسان أهل طوس" إلى غير ذلك من هذا النمط.
وجاء عنه ﷺ أنه قال: "البخل كل البخل من ذكرت عنده فلم يصل علي"
стр. 658
كما بينته في تصنيفي "القول البديع" مع إيراده ما يعزى له ﷺ من وصف من ذكر عنده فلم يصل عليه بأنه أبخل البخلاء وكذا ورد عنه ﷺ أنه قال: "ابخل الناس أو قال: بخيل الناس من بخل بالسلام" يعني على الناس، في أحاديث ذكرها، بل وما أثبت في هذا الجواب أيضًا زيادة على المقصود بالسؤال، ويرى في حديث واهٍ جدًا بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث سهل بن سعد ﵄ عن النبي صلى الله عليه وسلم
стр. 659
قال: "عمل الأبرار من الرجال الخياطة، ومن النساء المغزل" أخرجه أبو اشيخ وابن لال.
وفي حديث آخر ضعيف أيضًا عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص ورداء مما خاط وخان منه".
ثم إن قوله ﷺ : "أنا حبيب الله" قد ذكره القاضي عياض في الشفا من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا في حديث طويل دون قوله: "والمصلي عليّ حبيبي" وكذا أسنده أبو منصور الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "أنا حبيب الله ولا فخر" وعند الديلمي أيضًا في مسنده من حديث أبيهريرة عن النبي ﷺ قال: "اتخذ الله إبراهيم خليلاً، وموسى نجيًا، واتخذني حبيبًا، ثم قال: وعزتي وجلالي لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي" وفي سنده مسلمة بن علي
стр. 660
الخشني.
وأما قوله: "حاسبوا" فقد سمعت شيخنا ﵀ يقول: وقد سئل عنه أنه لم يقف عليه مرفوعًا، وإنما جاء عن سفيان أنه قال: كان يقال: "حاكوا الباعة فإنه لا ذمة لهم".
وإذا علم هذا فمن أقدم وعزا لرسول الله ﷺ ما لم يعلم، هل ورد عنه أم لا فهو آثم مستحق الزجر عن الوقوع في ذلك، والله الموفق.
стр. 661
١٧٥ - الحمد لله سئلت: عن الوارد في فضل آية الكرسي
فقلت: ورد عن النبي ﷺ من طريق جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم: أنها أعظم آية في القرآن.
وجاء فيما صح عنه أنها تحرس قائلها من الشيطان ولذلك روي أن إبليس لعنه الله تعالى رنَّ حين نزلت لشدها عليه وعلى جنوده وقال في الكشاف فيما قاله للحديث: "ما قرئت في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يومًا، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي! علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها".
وللبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ﵁ رفعه قال:
стр. 662
"سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه: آية الكرسي". وكذا أخرجه الحاكم المستدرك، وعند الإمام أحمد من حديث سلمة بن وردان عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لرجل من أصحابه: "يا فلان هل تزوجت؟ " قال: لا، وليس عندي ما أتزوج به قال: "أو ليس معك (قل هو الله أحد)؟ " قال: بلى: قال:"ربع القرآن، أليس معك (قل يا أيها الكافرون)؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن، ألي سمعك (إذ زلزلت)؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن، أليس معك (إذا جاء نصر الله)؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن، أليس معك آية الكرسي، (الله لا إله إلا هو)؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن".
وللدارمي من طريق الشعبي عن ابن مسعود ﵁ من قوله: "من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح: أربعًا من أولها وآية الكرسي، وآيتين بعدها وثلاث آيات خواتيمها، أولها: (لله ما في السماوات) ".
ومن وجه آخر بلفظ: "من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعد آية الكرسي، وثلاثًا من آخر سورة البقرة، لم
стр. 663
يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه، ولا يُقرأن على مجنون إلا أفاق".
وذكر الديملي في الفردوس، وتبعه ولده بلا إسناد عن عائشة ﵂ مرفوعًا: "من قرأ من أول البقرة أربع آيات، وآية الكرسي، والآيتين بعدها، والثلاث من آخرها كلأه الله في أهله وولده وماله ودنياه وآخرته".
وللبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب من قوله: "سيد آي القرآن (الله لا إله إلا هو الحي القيوم).
وللترمذي والحاكم في المستدرك من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: "لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة
آي القرآن، هي آية الكرسي"، وقال الترمذي عقبه: إنه حسن غريب وصحح الحاكم إسناده.
ولأبي الشيخ من حديث معقل بن يسار ﵁ رفعه: "البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا، واستخرجت
стр. 664
الله لا إله إلا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها أو وصلت بسورة البقرة".
وقال ابن مسعود ﵁: "ما خلق الله من سماء ولا أرض، ولا جنة ولا نار، أعظم من: آية في سورة البقرة: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، ثم قرأ حتى أتمها".
وقال سلمة بن قيصر على منبر إيلياء: "ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل، ولا في الزبور أعظم من: الله لا إله إلا هو الحي القيوم".
وقال كعب الأحبار: أعطى محمد ﷺ أربع آيات لم يعطهن موسى ﵇ فذكر منها آية الكرسي.
أخرج هذه الثلاث أبو عبيد.
وصح أيضًا عنه ﷺ : أنه لا يزال مع من يقرؤها عند منامه من الله حافظ.
وقال الحسن البصري: من قرأها حين ينام بعث الله له حارسًا يحرسه حتى يستيقظ.
стр. 665
ولأبي عبيد عن علي بن أبي طالب ﵁ من قوله: ما أرى رجلاً ولد في الإسلام، أو أدرك عقله، يبيت ليلة أبدًا حتى يقرا هذه الآية: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية، لو تعلمون ما هي إنما أعطيها نبيتكم ﷺ من كنز تحت العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم، وما بت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات، أقرأها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وتري، وحين آخذ مضجعي من فراشي.
ويروى حديث في ثواب من قرأها في الصباح والمساء لأبي الشيخ من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "من قرأ آية الكرسي حين يصبح، وآية من أول حم المؤمن حفظ في يومه ذلك حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي حفظ ليلته حتى يصبح".
وأخرجه الدارمي في مسنده بلفظ: "من قرآ آية الكرسي وفاتحة حم المؤمن إلى قوله: (إليه المصير) لم ير شيئًا يكرهه حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم ير شيئًا يكرهه حتى يصبح.
ورواه الترمذي في جامعه ولفظه: "من قرأ حم المؤمن إلى (إليه المصير) وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح".
стр. 666
وقال عقبه: إنه غريب.
وكان عبد الرحمن بن عوف ﵄ كما أخرجه أبويعلى إذا دخل بيته يقرؤها في زواياه.
ولابن مردويه من حديث أبي أمامة ﵁ رفعه قال: "اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب في ثلاث: في سورة البقرة، وآل عمران، وطه" وكذا هو عند البيهقي في الأسماء والصفات بلفظ: "إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة وآل عمران وطه".
وفي رواية ابن مردويه: قال هشام ـ وهو ابن عمار ـ خطيب دمشق: أما في البقرة: فـ (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وفي آل عمران: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وفي طه: (عنت الوجوه للحي القيوم).
ونحوه في رواية البيهقي فقال: قال أبو حفص عمربن سلمة: فنظرت أنا في هذه السورة فرأيت فيها شيئًا ليس في شيء من القرآن مثله: آية
стр. 667
الكرسي: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وفي آل عمران: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وفي طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم).
وقد استحسن النووي ﵀ في فتاويه لهذا الاستنباط. على أنه قد جاء في تعيينها حديث مرفوع.
فلأحمد في مسنده من حديث اسماء ابنة يزيد بن السكن ﵂ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "في هاتين الآيتين: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، والم الله لا إله إلا هو: إن يهما اسم الله الأعظم".
وكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن صحيح.
وجاء فيمن قرأها دبر صلاته أحاديث.
منها: ما رواه الديلمي في مسنده عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى".
وهو عند البيهقي لكن بلفظ: "لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمنه الله على داره، ودار جاره، ودويرات حوله".
стр. 668
وضعف البيهقي إسناده، وكذا هو بهذا اللفظ عند أبي إسحاق الثعلبي وزاد: "ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد" وذكره صاحب الكشاف بهذا اللفظ.
وللبيهقي في الشعب من حديث أنس ﵁ رفعه: "من قرأ في دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي حفظ إلى الصلاة الأخرى، ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد".
وقال: إن إسناده ضعيف أيضًا، وهو عند الديلمي لكن بلفظ: "كان له مثل أجر نبي"، وهو عنده أيضًا من حديث أبي أمامة ﵁ مرفوعًا بلفظ: "كان الرب يتولى قبض روحه بيده وكان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد".
وكذا أخرجه ابن السني بلفظ: "كان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد"، وهو عند النسائي في اليوم والليلة والطبراني
стр. 669
وابن مردويه وابن حبان في صحيحه وغيرهم بلفظ: "لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت"، وفي لفظ: "لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت".
ولأبي نعيم في الحلية وابن مردويه من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ رفعه "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة ما بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت، فإذا مات دخل الجنة".
ولابن عبدكويه من حديث (ض) علي بن أبي طالب ﵁: "إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي، وآيتين من آل عمران (شهد الله أنه لا إله إلا هو الحي القيوم ـ إلى قوله ـ إن الدين عند الله الإسلام) و (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ـ إلى قوله ـ بغير حساب) معلقات، ما بينهن وبين الله حجاب يقلن: يا رب! تهبطنا إلى أرض
стр. 670
وإلى من يعصيك؟ قال الله : فبي حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان فيه وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل شيطان أن يضر به".
وكذا هو عند ابن زنبور ومن طريقه ابن السني ولفظه: "وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا أعذته من كل عدو ونصرته منه".
وللديلمي في مسنده وابن مردويه من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "أوحى الله إلى موسى ﵇: اقرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، فإنه من يقرأها في دبر كل صلاة مكتوبة جعل الله له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب النبيين وأعمال الصديقين، ولا يواظب على ذلك إلا نبي أو صديق، أو عبد امتحنت قلبه للإيمان، أو أريد قتله في سبيل الله".
وللثعلبي من حديث أنس وجابر ﵄ مرفوعًا قال: "أوحى الله إلى موسى بن عمران ﷺ : إن من دوام على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته قلوب الشاكرين، وأجر النبيي، وأعمال الصديقين، وبسطت عليه يميني بالرحمة، ولم أمنعه من أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه الموت قال موسى: ومن يداوم عليها؟ قال: لا يداوم عليها إلا نبي
следующие страницы →