Полный текст (2 342 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.
стр. 1506
وشَعْرتُ وشَعُرْتُ أشْعُرُهُ شِعْراً وشَعْراً وشِعْرَةً ومَشْعَراَ، فأنا شاعِرٌ، أي: فَطِنٌ به.
وفي الأمر اعْلَمْ وافْهَمْ وانْقَهْ وافْقَهْ واخْبَرْ واشْعَرْ وافْطَنْ. وكُلُّ هذا بابٌ واحدٌ.
وقولهم: رَجُلٌ فصيحٌ مُفَوَّهٌ فتيقٌ
الفَصيحُ في كلام العامةِ: المُعْرِبُ. قال:
سبيل من سبيل ربك حق ... منتهى كل أعجم وفصيح
والأعْجَمُ: ما لا يتكلَّمُ، والفصيحُ: ما يتكلّم.
وقَدْ فَصُحَ الرَّجُلُ فَصاحَةً. وقد أفْصحَ بالكلام، فلّما كَثُرَ وعُرِفَ أضمروا القَوْلَ واكتَفَوْا بالفِعْلِ، كما قالوا: أحْسَنَ وأسْرَعَ، يريدونَ: أحْسَنَ في العَمَلِ وأسْرَعَ في المَشْي.
ويقالُ للرَّجُلِ إذا لم يكُنْ يتكلَّمُ بالعربية فتكلَّم بها: قد أفْصَحَ. وإذا كانَ يتكلَّمُ بالعربيّة ثُمَّ جادَتْ لُغَتُهُ: قد فَصُحَ يَفْصُحُ فَصاحةً.
والفِصْحُ: فِطْرُ النَّصارى. قال الأعشى:
به تقرب يوم الفصح ضاحيةً ... يرجو الإله بما أسدى وما صنعا
ويروى: سدّى.
والمُفَوَّهُ: القادِرُ على الكلام، فاهَ يَفُوهُ وَفُهْتُ أنا، كُلِّهُ مِنَ النُّطْقِ والكلام.
والفَصيحُ: البيِّنُ اللّسانِ واللهجة.
стр. 1507
[الفُوهُ]
والفُوهُ أصلُ تأسيس الفَمِ، فاهَ يَفُوهُ بالكلامِ: إذا لَفَظَ به. قال أميّة:
وفيها لحمُ ساهرةٍ وبحرٍ ... وما فاهوا به لهمُ مقيمُ
واسْتَفَاهُ الرَّجُلُ: إذا اشتدَّ أكْلُهُ بَعْدَ قلّةٍ.
[الفَهُّ]
والفَهُّ: العَيُّ عن حُجَّتِهِ.
وامرأةٌ فَهَّةٌ.
والمَصْدَرُ: الفَهَاهَةُ. وقَدْ فَهَّ يَفَهُّ فَهَاهةً وَفهَّاً وفَهَّةً. وفَهِهْتَ يا رَجُلُ.
ورَجُلٌ فَهِيهٌ: إذا جاءتْ مِنْهُ سقْطَةٌ أو جَهْلَةٌ من العِيّ وغيره. قال:
فلمْ تلقني فهاً ولم تلق حجتي ... ملجلجةً أبغي لها منْ يقيمها
الفاره
الفارِهُ عندهم: الحاذِقُ، ومنه ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ﴾. قال الفرّاء: حاذقين. ومن قرأ ﴿فَرِهين﴾ أراد: متفرّهين أشِرين بطِرين. قال أبو عبيدة: الفارِهُ: المارِحُ، والفَرِهُ: الحاذِقُ. وأنشد:
стр. 1508
لا أستكينُ إذا ما أزمةٌ أزمتْ ... ولن تراني بخير فاره اللببِ
أي: لَنْ تراني مَرحاً بَطِراً.
قال الخليل: فَرِهين: أشِرين مَرِحين، وفارهين: حاذقين. قال النابغة:
أعطى لفارهةٍ خلو بتابعها ... من المواهب لا تُعطى على حسدِ
يعني بالفارهةِ: القَيْنة وما يَتْبَعُها من المواهِبِ، والجميعُ: الفَوارِهُ والفُرُهُ.
تقولُ: فَرُهَ الشّيءُ فَراهَةً، فهو فارِهٌ بَيِّنُ الفَرَاهةِ ٢/ ٢٠٢ والفراهِيَةِ.
وغُلامٌ فارِهٌ، وجاريةٌ فارهةٌ، وحمارٌ فارِهٌ بمعنى الحَسَن، ولا يقالُ: فَرَسٌ فارِهٌ.
[الفاسِقُ]
الفاسِقُ عندهم: الخارجُ مِنَ الإيمان إلى الكُفْرِ، وعنِ الطاعةِ إلى المعصية، أُخِذَ مِنْ قولهم: فَسَقَتْ الرُّطَبَةُ: إذا خَرَجَتْ مِنْ قِشْرَتِها.
وقيل: الفاسق: الجائِر، لقوله تعالى ﴿إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ أي: فجارَ. قال رؤبة:
يهوين في نجدٍ وغور غائرا ... فواسقاً عن قصدها جوائرا
وقال الخليل: الفِسْقُ: التَرْكُ لأمْرِ الله تعالى، وفِعْلُهُ: فَسَقَ يَفْسُقُ فِسْقاً وفُسُوقاً، ورَجُلٌ فسِقٌ فِسّيقٌ فاسِقٌ. قال سليمان:
стр. 1509
عاشوا بذلك حرساً في منازلهم ... لا يظهر الجوار فيهم آمناً فسقُ
قال:
رأتْ غلاماً كالفنيق ناشئاً ... أبلجَ فسيقاً كذوباً خاطئاً
والفُوَيْسِقَةُ: الفأرةُ، أمر النبي صلى الله عليه [وسلم] بقتلها في الحرم.
الفاجِرُ
معناه في كلامهم: المائلُ عن الخَيْر، قال ذلك أهْلُ اللغة، واحتجُّوا بقوْل لبيد:
وإن تتقدم نغش منها مُقدماً ... غليظاً وإن أخرتَ فالكفل فاجرُ
أي: مائل. والكِفْلُ كِسَاءٌ يُوضَعُ خَلْفَ الرَّجُل.
وقيل للكذّابِ: فاجِر، لميله عن الصّدْق.
وجاء أعرابيٌّ إلى عمر، ﵀، فشكا إليه نَقَبَ إبِلِهِ ودَبَرها، فقالَ له عمر:
كذَبْتَن ولم يحملْهُ. قال الأعرابي:
أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما إن بها من نقبٍ ولا دبرْ
فاغفر له اللهمَّ إن كان فجرْ
معناه: إنْ كانَ مالَ عن الصِّدْق.
والفُجُورُ: الرِّيبةُ، والكَذِبُ مِنَ الفُجُور.
стр. 1510
وقد ركِبَ فلانٌ فاجِرَهُ، وفاعِلُهُ: فاجِرٌ، والجميعُ: الفُجَار.
قال الله تعالى ﴿أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾ وقوله:
﴿بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ بقَوْل: سَوْفَ أتُوبُ.
والفَجْرُ: ضوْءُ الصَّباحِ، وقد انْفَجَرَ الصُّبْحُ.
والفَجْرُ: تَفْجِيرُكَ الماءَ.
والمَفْجَرُ: المَوْضعُ الذي يَنْفَجِرُ مِنْهُ الماءُ.
وتقول: قَدْ انْفَجَرَ عليهمُ القَوْمُ، وانْفَجَرَتْ عليهم الدّضواهي: إذا جاءهم الكثيرُ مِنْها بَغْتَةً.
والفِجَارُ: مِنْ وَقَعاتِ العرب بِعُكاظ، تَفَاجَرُوا فيها، واسْتَحَلُّوا كُلَّ حُرْمة.
الفاتِكُ
الذي يركبُ ما تدعوهُ نَفْسُهُ مِنَ الجنايات وغيرها، والجمعُ: الفُتَّاكُ.
وأصْلُ الفَتْكِ أن يَقْتُلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ غارّاً غافلاً، فجعلوا كُلَّ مَنْ هَجَمَ على أمْرٍ عظيمٍ فاتكاً. قال خَوّات بنُ جُبَير صاحبُ ذاتِ النُّحْيَيْن:
فشدتْ على النحيين كفاً شحيحةً ... على سمنها والفتكُ من فعلاتي
والفَتْكُ: أن تَهُمَّ بأمرٍ فتركبه، وإنْ كانَ قَتْلاً، كما فَعَلَ الحارثُ بنُ ظالم حينَ سأله ابنُ أخيه: ما الفَتْكُ ٢/ ٢٠٣ يا عمُّ؟ فقال: أنْ تَهُمَّ بأمْرِ فتفعل. فكرَّرَ عليه، فقال:
стр. 1511
ناوِلْني سَيْفَكَ يا ابنَ أخي. فناوَله، فضَرَبهُ، ثم قال: هذا الفَتْكُ. وقال:
* وما الفَتْكُ إلاّ أنْ تَهُمُّ فَتَفْعَلا *
وقال:
وما الفتك ما شاورت فيه ولا الذي ... تحدث من لاقيت ما أنت فاعله
ويروى: تُحَذِّرُ. قال:
قل للغواني أما فتكن فاتكةً ... توهي اللئيم بضربٍ غير تحليل
وعن النبي صلى الله عليه [وسلم] "قَيْدُ الإيمانِ الفَتْكُ، لا يَفِتكُ مُؤْمِنٌ". وفي الفَتْكِ ثلاثُ لغات: فَتْك وفِتْك وفُتْك.
وقولهم: هو فاتِقٌ راتِقٌ
أي هو يَفْتَحُ ويُغْلِقُ. قال ابنُ الزَّبَعْري للنبي صلى الله عليه [وسلم] شعراً:
يا رسول المليك إن لساني ... راتِقٌ ما فتقتُ إذ أنا بُورُ
وقوله تعالى ﴿كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ معناه: كانت السمواتُ سماءً واحدةً، والأرْضُون أرْضاً واحدةً، ففتقت السماءُ فَجُعِلَْ سَبْعاً، والأرضُ فَجُعِلَتْ سَبْعاً. ويقالُ: كانت السَّماءُ لا تُمْطِرُ والأرضُ لا تُنْبِتُ فَتَفَتَّقَتْ السَّماءُ بالمطرِ والأرضُ بالنّباتِ. ويقالُ: كانت السَّماءُ والأرضُ جميعاً ففتَقْناهما بالهواءِ الذي جَعَلَهُ بينهما، فانْفَصَل كُلُّ شيءٍ انْفَصَلَ من ارْتِتَاقِهِ فهو فَتْق.
стр. 1512
والفَتْقُ يُصيبُ الإنسانَ في مَراقِ بَطْنِهِ يَنْفَتِقُ الصِّفاقُ الدّاخِلُ.
والفَتَقُ: الصُّبْحُ نَفْسُهُ. وقال رميم:
وقدْ لاح للساري الذي كمل السرى ... علىخريات الليل صبحٌ مشهرُ
وقولهم: فلانٌ فَنيخٌ
الفَنيخُ في كلامهم: المَقْهُورُ المَغْلوبُز
قَدْ فَنَخَ فُلانٌ فُلاناً: إذا قَهَرهُ وغَلَبَهُ. قال:
يعلمُ الجهال أني مفنخُ ... لهامهم أرُضُّها وأنقخُ
أم الصدى على الصدى وأصمخُ
صَمَخَ [فلانٌ] فُلاناً، وهو من العَيْب.
والفَنيخُ: الرّخْوُ الضّعيف. قالت امرأةٌ:
ما لي والفنيخ والشيوخ ... الناهضين صاح كالفروخ
وفَنَّخْتُهُ تَفْنِيخاً، أي: ذَلَّلْتُهُ.
وفَنَخْتُ رَاسَهُ فَنْخاً: إذا فَتَّتُّ العَظْمَ مِنْ غَيْرِ شَقَّ ولا إدْماء.
وقولهم: شَيخٌ فانٍ
أي: قدْ نَفِدَ عُمْرُهُ. والفَنْاءُ: نَفَادُ الشّيءِ. قال:
стр. 1513
كتب الفناء على الخلائق ربنا ... وهو المليكُ وملكه لا ينفدُ
وقيل: الفَناءُ: الهَرَمُ، واحتجُّوا بِقَوْلِ عُمَرَ: "حَجَّةُ هاهنا ثُمَّ اخدعْ هاهنا" يريد: أقِمْ هاهنا حتى تَهْرَم. يَحُضُّ على الغَزْوِ ويْأمُرُ به ويُفَضْلُهُ على الحجّ بعد حَجَّة الإسلام. قال لبيد:
حبائله مبثوثةٌ بسيبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل
يريدُ بالحبائل: أسباب الموت. يقولُ: فإذا أخْطَأهُ الموتُ هَرِمَ. فالفَنَاءُ، بالفتح نقيضُ البقاء، فَنِيَ يَفْنَى.
٢/ ٢٠٤ والفِناءُ، بالكَسْرِ، سَعَةُ أمامِ الدار، والجمْعُ: أفْنِية.
والفَيْنَةُ بَعْدَ الفَيْنَة، أي: الحِينُ بَعْدَ الحِين.
وقولهم: قد فُحِمَ الصَّبِيُّ
فيه قولان: قيل: تغَيَّرَ وَجْهُهُ من شِدَّةِ البكاءِ. ويقالُ: بكى حتى انْقَطَعَ. ومنه: قد عَدَا حتّى فُحِمَ، أي: حتّى انقطع.
ويقالُ: ناظَرْتُ فُلاناً حتّى أفْحَمْتُهُ، أي: قطعتُهُ.
ويقالُ: للّذي لا يقولُ الشِّعْرَ: مُفْحَمٌ، لأنّه مُنْقَطعُ عن قولِ الشِّعْرِ.
والفَحْمُ: الجَمْرُ الطَّافي، واحِدتُهُ فَحْمَةٌ.
وشَعْرٌ فاحِمٌ وقد فحم فحوماً، وهو الأسودُ، قال: الحَسَنُ.
قال الأعشى:
стр. 1514
مبتلةٌ هيفاءُ رودٌ شبابها ... لها مقلتا ريم وأسود فاحم
وقولهم: قَدْ فَتَّ في عَضُدِهِ
معناه: كَسَرَ مِنْ قُوَّتِهِ. والفَتُّ: الكَسْرُ، والعَضُدُ: القُوَّة، ومعنى في: مِنْ، والصِّفاتُ (يقومُ بَعْضُها مقامَ بعض.
وقيل: معنى فَتَّ في عَضُدِه: فَتَّ الخِذلانُ في أعوانِهِ.
والعَضُدُ: الأعوانُ. يقالُ: رَجُلٌ له عَضُدٌ، أي: له أعوان).
قال الله تعالى: ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ أي: أعواناً. وقال تعالى: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ قال ابن عباس: العَضُدُ: المُعِينُ النّاصر، وأنشد للنابغة:
في ذمةٍ من أبي قابوس منقدةٍ ... للخائفين ومن ليست له عضدُ
ويقالُ: مَعْنَى فَتَّ في عَضُدِهِ: كَسَرَ مِنْ أعْوانِهِ، أي: كَسَرَ مِنْ ثباتِهِمْ وقوّتهم عنه.
قال قيس:
من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضدُ
стр. 1515
وفُتَاتُ كُلِّ شَيْءٍ: كُسَارَتُه وسُقاطَتُه.
فُتَاتُ المِسْكِ وفُتَاتُ الخُبْزِ وفُتَاتُ العِهْنِ ونحوه، قال زُهير:
كأنَّ فُتات العهن في كل منزلٍ ... نزلن به، حب الفنا لم يحطمِ
الفَنَا هاهنا: عِنَبُ الثَّعْلَب. قال الخليل: لا يُقالُ لها شجر الثعلب.
وقولهم: ما فَتَأ فُلانٌ يَفْعَلُ كذا
أي: ما زال، وفَتَأ يَفْتَأُ، أي: ما يزالُ، مِنْهُ قوله تعالى ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ أي: لا تزالُ.
قال أوسُ بنُ حجَر:
فما فتأت خيلٌ تثوبُ وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع
أي: فما زالت.
آخر:
لعمرك ما تفتأ تذكر خالداً ... وقد غاله ما غال تبع من قبلُ
[الفتى]
والفتى والفتاةُ: الشابُّ والشَّابَّةُ.
والفَتَاءُ: المَصْدَرُ من الشّباب، ممدود، إنّه لَفَتىً بَيِّنُ الفَتَاءِ، أي: بَيِّنُ الشَّبابِ. وفَعَلَ
стр. 1516
ذلكَ في فَتَائِهِ، ممدودٌ مَهْموزٌ. قال:
إذا عاش الفتى مائتين عاماً ... فقد أودى اللذاذةُ والفتاءُ
وجماعةُ الفَتَى: فِتْيةٌ وفِتْيان وأفْتاء.
ويُقالُ لما بَيْنَ الثَّلاثةِ إلى العَشْرَةِ: فِتْيَة، ولِما بَعْدَ العشرةِ إلى ما بلغ: فِتْيان.
وتقولُ: أفْتَى الفقيهُ يُفْتي إفتاءً: إذا بَيَّنَ المُبهَمَ، وهو مُفْتي.
وتقولُ: الفُتْيا فيه كذا وكذا. وأهْلُ المدينة يقولون: الفَتْوى.
وقولُهُمْ: قَدْ فَخَّمْتُ الرَّجُلَ
أي: عَظَّمْتُهُ. رَجُلٌ فَخْمٌ، أي: عظيم. ومُفَخَّم: مَوْصُوفٌ بالعِظَمِ. وفَخُمَ الرَّجُلُ يَفْخُمُ فَخَامةً.
٢/ ٢٠٥ وفُلانٌ يُفَخِّمُ فُلاناً، أي: يُبَجِّلُهُ ويُنَبّلُهُ.
وهو يُفَخِّمُ الكلامَ تَفْخِيماً، أي: يُعَظِّمُهُ.
وسَيِّدٌ فَخْمٌ: نبيلٌ. وامرأةٌ فَخْمَةٌ: نبيلةٌ جليلةٌ جميلةٌ. قال:
نَحْمَدُ مَوْلانا الأعزَّ الأفْخَما
وقولهم: فَرَّطَ فُلانٌ في حاجتي
أي: قَدَّمَ فيها التقصير والعَجْزَ، من قولهم: قَدْ فرطَ الفارِطُ في طَلبِ الماء.
والفارِطُ: هو الذي يتقدَّمُ إلى الماءِ، وجمعُهُ فُرَّاط.
стр. 1517
قال القطامي:
فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراطٌ لورادِ
معناه: كما تعَجَّلَ المُتَقَدّمون في طَلَبِ الماء. والصحابةُ: جَمْعُ صاحب، ويقالُ: صِحاب وصُحْبَة وصَحابة.
وكان أبو عمرو بن العلاء يقولُ في قوله الله [تعالى]: ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ أي: مُقَدِّمون إلى النّار مُعَجَّلُونَ إلَيْها.
ومِنْ ذلك قولُ النبي ﷺ : "أنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْضِ". أي: أنا أتقدّمكم إليه حتّى ترِدوه عليَّ.
ومنه قولهم في الصلاةِ على الصبيّ الميّت: اللهمّ اجْعَلْهُ لنَا فَرَطاً. أي: اجْعَلْهُ أجْراً متقدماً.
قال الكسائيُّ والفراء: معنى قولِهِ ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُون﴾ أي: مَنْسِيُّون في النّار. يقال: أفْرَطْتُ الرَّجُلَ: أخَّرْتُهُ ونَسِيتُهُ.
وقرأ نافع ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرِطُون﴾ بكسر الراءِ.
وقرأ أبو جعفر ﴿وَأَنَّهُمْ مُفَرِّطُون﴾.
стр. 1518
فمعنى قراءة نافع: وأنَّهُمْ مُفْرِطونَ على أنْفُسِهِمْ في الذُّنوب.
ومعنى قراءة أبي جعفر: مُضَيِّعون مُقَصِّرون، وهو مأخوذٌ من هذا، أي: مُقَدِّمُونَ العَجْزَ والتقصير. ومنه قَوْلُهُ تعالى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾.
وقرأ ابنُ هرمز: ﴿وَهُمْ لا يُفَرِطُونَ﴾ بتسكين الفاء. ومعنى القراءتَيْن: لا يقدمون العَجْزَ والتَّقْصير.
قال:
أم الكتاب لديه لا يُفرطها ... فيها البيان وفيها الخط والعلمُ
وقال تعالى ﴿يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا﴾ قرأ علقمةُ بنُ قيس ﴿فَرَطْنا﴾ بتخفيف الرّاء. ومعنى القراءتين على ما تقدَّمَ من التفسير.
وقال تعالى: ﴿يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ وفي ذات الله بمعنى. ومعنى فرَّطَ في جَنْبِ الله، أي: ضَيَّعَ حَظَّهُ مِنْ عند الله. ويقالُ: ما فَعَلْتُ في جَنْبِ حاجتي. وقال كثير:
ألا تتقين الله في جنبِ عاشقٍ ... له كبدٌ حرى عليكِ تقطعُ
يريد: تتقطَّع، فأدْغَمَ التاءَ في التّاء.
والفارِطُ: الذي يَبعَثُهُ القَوْمُ لِحَفْرِ البئر. قال أبو ذؤيب:
стр. 1519
وقدْ أرسلوا فُراطهم فتأثلوا ... قليباً سفاها كالإماءِ القواعدِد
سَفَاها: تُرابها.
والفارِط مِنَ الأمْرِ: الفائتُ.
والفَرْطُ مِنَ الزّمانِ: الحِينُ بَعْدَ الحِينِ، تقولُ: لقيتُهُ في الفّرْطِ بَعْدَ الفَرْطِ. قال:
ومنْ إنْ أزره فرط عامين لم يطبْ ... من الدهر نفساً بالذي كان يبخلُ
٢/ ٢٠٦ ومَنْ إنْ أزُرْهُ بَعْدَ وَقْتِ عامَيْنِ.
وتقولُ: فُلانٌ تَفَارَطَتْهُ الهُمومُ، أي: لا تُصيبُهُ الهُمومُ إلا في الفَرْط بَعْدَ الفَرْط.
وأفْراطُ الصَّباحِ: أوَّلُ تباشيرِهِ، واحِدُهُ: فُرْط.
قال الهمذاني:
إذا الليل أدجى فاستقلت نجومه ... وصاح من الأفراط هامٌ جواثمُ
واخْتُلِفَ في هذا، قال بعضُهُمْ: أرادَ أفْراطَ الصَّباح، لأنّ الهامَ إذا حَسَّ بالصّباح صَرَخَ. وقال آخرون: الفَرْطُ: العَلَمُ المستقيم من أعلامِ الأرض التي يُهْتَدى بها.
ويقالُ: فرط إلينا من فلان خَيْرٌ أو شرّ.
والإفْراطُ: إعْجالُ الإنْسان في أمْر قَبْلَ التَثَبُّت، كقوله ﴿أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا﴾.
وأفْرَطَ فلانٌ في أمْرِهِ، أي: عَجِلَ فيه وجاوَزَ القَدْرَ، وكُلُّ شَيْءٍ جاوَزَ قَدْرَهُ
стр. 1520
فَهُوَ: مُفْرِط، تقولُ: طُولٌ مُفْرِطٌ وقِصَرٌ مُفْرِطٌ.
وقولهم: قَدْ فَتَنَتْ فُلانَةٌ فُلاناً
أي: أمالَتْهُ عن القَصْد.
وتقولُ: فَتَنَ فُلانٌ يَفْتِنُ فُتُوناً، فِعْلاً لازماً، فهو فاتنٌ، أي: مَفْتُون. وفَتَنَهُ غَيْرُهُ.
قال:
رخيمُ الكلام وضيعُ القيا ... م أمسى فؤادي به فاتنا
أي: مُفْتَتَناً.
وتقولُ: فَتَنَ بها وافْتَتَنَ بها.
ومعنى الفتْنة في كلامِهِمْ: الميلةُ عن الحقّ والقَصْد.
والفِتْنَةُ في القرآن على سبعة أوجه:
الأوّلُ: الشِّرْك، قوله تعالى: ﴿حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ وأشباهه، أي: شِرْك.
والثّاني: الكُفْرُ، قوله تعالى ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ يقول: طلب الكُفْر.
والثالثُ: البَلاءُ، قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي: ابْتَلَيْنَاهُمْ. وقوله ﴿وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ يقولُ: لا يُبْتَلُون، وأشباهُه.
والرابعُ: الحَرْق، قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ وقوله:
стр. 1521
﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ يقول: يُحْرَقُون.
الخامسُ: الاعتذار، قولُهُ: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ أي: لم يكُنْ اعتذارُهُمْ.
والسادِسُ: القَتْلُ، قوله: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أي يقتلونكُمْ.
السَّابعُ: العَذَابُ، قوله ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ﴾ يعني: عذابَ النّاس ﴿كَعَذَابِ اللَّهِ﴾.
والفشتْنَةُ: الصَّدُّ والاستزْلال، قولُهُ تعالى: ﴿وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ أي: يَصُدُّوك ويَسْتَزِلُّونكَ. ومِثْلُهُ: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾. ومِثْلُهُ: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾.
٢/ ٢٠٧ والفِتْنَةُ: العِبْرةُ، قوله: ﴿رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: ليعتبروا أمْرَهُمْ بأمْرِنا، فإذا رأوْنا في ضرٍّ وبَلاءٍ ورَأوْا أنَّهم في غبطةٍ ورخاءٍ ظَنُّوا أنَّهُمْ على حَقٍّ ونحنُ على باطل. وقال ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾.
والفِتْنَةُ: الاخْتبارُ، يقالُ: فَتَنْتُ الذَّهَبَ في النّارِ مُخْتَبِراً له لأعرِفَ خالِصَهُ مِنْ غَيْرِ
стр. 1522
خالِصِه. قال الله تعالى ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً﴾ أي: اختبرناكَ بذلك اختباراً.
قال الشاعِرُ في مَعْنى الإحْراق:
إذا جاء عبسى جررنا برأسه ... إلى النار والعبسي في النار يفتن
أي: يُحْرَقُ
وأهْلُ نَجْدِ يقولون: أفْتَنَتِ المرأةُ فُلاناً إفْتاناً، وسائِرُ العَرَبِ يقولون: فَتَنَتْ، وهما لغتان، ومعناهما واحد.
ذُكِرَ أنّ سعيد بن المُسَيَّب مَرَّ بِنِسْوةٍ يَضْرِبْنَ بالدُّفِّ وُيُنْشِدْن:
لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنتْ ... سعيداً فأمسى قد قلا كُل مسلم
وألقى مفاتيح القراءة واشترى ... وصال الغواني بالحديث النمنم
فقال سعيد: كذبتُنَّ يا عدوّاتِ الله. فجمع في هذا الشِّعْرِ والبَيْت اللغتين جميعاً. والشّعْرُ لأعشى همذان.
والفَتَّانان: يقال: مُنْكَرٌ ونَكِيرٌ.
والفَتَّانُ: الشَيْطانُ. والفُتَّان جماعة.
وقولهُم: وَقَعَ هذا الأمْرُ فَلْتةٌ
أي: وَقَعَ على غَيْرِ إحْكام.
ويقالُ: كانَ ذلكَ الأمْرُ فَلْتَةً، أي: مُفَاجأةً، ومنه قولُ عمر ﵁:
стр. 1523
كانتْ بَيْعَةُ أبي بكر ﵀ فَلْتَةً وَقَاه اللهُ شَرَّها. أي: كانَتْ فجأة.
والفَلْتَةُ: آخِرُ يَوْمٍ من الشَّهْرِ الذي بَعْدَهُ [الشَّهْرُ الحرام] كآخِرِ يَوْمٍ مِنْ جُمادَى الآخرة، وذلك أنْ يرى فيه الرَّجُلُ ثَارَهُ، فَرُبَّما تَوَانى فيه، فإذا كان الغَدُ، دَخَلَ الشَّهْرُ الحرامُ، فَفَاتَهُ، فُسُمِّيَ ذلك اليَوْمُ: فَلْتَة.
وتقولُ: أفْلَتَ فُلانٌ فُلاناً، وانْفَلَتَ منه، بمعنى.
وأفْلَتَ فُلانٌ فُلاناً: إذا خَلَّصَهُ حتَّى انْفَلَتَ.
وَتَفَلَّتَ فُلانٌ إلى فُلانٍ وإلى هذا الأمْرِ: إذا نازَعَ إليه.
يقالُ: فَلَتَ فُلانٌ وأفْلَتَ، لغتان.
[الفَيْء]
الفَيْءُ في اللُّغَةِ: ما كانَ للمسلمين خارجاً عن أيديهم فَرَجَعَ إلَيْهِمْ، مِنْ قَوْلِ العَرَبِ: قَدْ فاءَ الرَّجُلُ يَفيءُ فَيْئاً: إذا رجع. قال الله تعالى ﴿حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ أي: حتى ترجع.
ويقالُ للموضع الذي تكونُ فيه الشَّمْسُ ثُمَّ تزولُ عنه: فَيْء، لأنّه رَجَعَ إلى مِثْلِ الحالِ التي كانَ عَلَيْها قَبْلَ أنْ تَقَعَ عليه الشَّمْس.
ويقالُ لِمَا كانَ قَبْلَ طُلوع الشَّمْسِ: ظِلّ، ولِمَا كانَ بَعْدَ الزَّوالِ: ٢/ ٢٠٨ فَيء وظِلّ جميعاً، ويُقالُ للظِلّ والفَيْء: الأبْرَدان.
قال:
إذا الأرْطَى توسد أبرديهِ ... خُدودُ جوازيءٍ بالرمل عين
стр. 1524
يُريدُ بالأبْرَدَيْن: الظّل والفَيْء في وَقْتِ نِصْف النّهار. والجوازئ: الظِّباءُ. يقولُ: كانت هذه الظِّباءُ في ظِلٌّ، فَلَمّا زالت الشَّمْسُ تَحَوَّلَ الظِّلُ فصارَ فَيْئاً، فَحَوّلت وُجُوهَها.
وجَمْعُ الفَيْء: أفياء.
ويقالُ: فاءَ الفَيءُ إذا تَحَوَّل عن جِهَةِ الغَدَاةِ.
وتَفَياتُ الشَّجَرَ: دَخَلْتُ في أفيائها.
والفَيْءُ: الرُّجوعُ عن الغَضَب، إنّ فُلاناً لسَريعُ الفَيْءِ عَنْ غَضَبِهِ.
وفَاءَ الرَّجُلُ يَفيءُ فَيْئاً في الرُّجوع إلى المرأةِ مِنَ الإيلاء.
[فأو]
وفَأوْتُ رأسَ فُلانٍ وفَأيْتُهُ بالسّيْفِ فَأواً وفَاياً، لغتان. وهو: ضَرْبُكَ قِحْفَهُ حَتَّى يَنْفَرِجُ عن الدّماغ. واللازِمُ الفَايُ.
والانْفِياءُ في كُلِّ شَيْءٍ: الانفراج. ومنه اشْتُقَّ: الفئِة، وهي: طائفةٌ من النّاسِ، والجميع الفئون [والفئات].
وقولهم: رَجُلٌ فافاء
الفَأفَأةُ في الكَلامِ: التّردادُ في الفاءات تَغْلِبُ على اللّسان.
يُقالُ: فأفَأ يُفَأفِئ فافَأةً. ورَجُلٌ فأفاءٌ وامرأةٌ فَأفَاءةٌ. قال الشاعر:
стр. 1525
يقولون فأفاء فلا تنكحنه ... ولست بفأفاءٍ ولا بجبان
[الفيفاءُ]
والفَيْفَاء: الصَّحْراءُ المَلساء. والفَيافي جَمْعٌ، وهي فَعْلاء من (الفَيْف): وهي المَفَازةُ التي لاماءَ فيها، مع الاسْتِواء والسَّعَة، فإذا أنِّثَتْ فهي الفَيْفَاءُ.
وفَيْفُ [الريح]: مَوْضِعٌ بالبادية.
[الأفْواف]
والأفُوافُ: ضَرْبٌ [من عُصْب] باليمن.
بُرْدٌ فواف وبُرْدٌ مُفَوَّف.
والفَوْفُ مَصْدَرُ: فافَ فُلانٌ، وذلك أنْ يُسْألَ الرَّجُلُ فيقول بِظُفْر إبْهامِهِ على ظُفْرِ سَبَّابَتِهِ: ولا ذا.
والاسم: الفُوقَةُ.
[الفَنُّ]
الفَنُّ: الضَّرْبُ، والفُنُونُ: الضُّروبُ.
والرَّجُلُ يُفَنِّنُ في الكلام: يَسْتَوْفي فَنَاً بَعْدَ فَنّ.
стр. 1526
والتَّفَنُّنُ: فِعْلُكَ.
والفَنَنُ: الغُصْنُ المستقيم طُولاً أو عَرْضاً.
والتَّفْنِينُ: فِعْلُ الثِّوْبِ إذا بَلِيَ فَيُفَنَّنُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْض مِنْ غَيْر تَشَقُّقِ شديدٍ.
واليَفَنُ: الشّيخُ الفاني، ويقالُ: ياؤه أصليّة. وقيل: هو على تَقْدير (يَفْعَلُ) لأنّ الدَّهْرَ عَمِل فَنَّهُ وأبْلاه. قال:
* دَعْ عَنْكَ قَوْل اليَفَنِ المُحَمَّقِ *
[أفِنَ]
وأفِنَ الرَّجُلُ أفَناً وهو مأُفُون، من الحُمْق.
وفي مثَل: وِجْدانُ الرَّقين يُعَفّي على أفَنِ الأفين.
أي: وجدان الفِضَّةِ يُغَطّي على حُمْقِ الأحمق.
والأفَنُ: الحُمْقُ.
والأفينُ: الأحْمَقُ.
٢/ ٢٠٩ وأفانينُ الشَّبابِ: أوائِلُهُ. ويُقالُ: الأفانين: أشْياءُ مُخْتَلِفَةً مثل ضُروُبِ الرّياح وضُروبِ الطَّبْخِ ونحوها.
وقولهم: فاظَتْ نَفس فُلان
أي: خَرَجَتْ. يقالُ: أفاظَ اللهُ نَفْسَهُ وفاظَ هو نَفْسُهُ. قال أبو عمرو بنُ العلاء:
стр. 1527
يُقالُ: فاظَ الميّتُ، ولا يُقالُ: فاظَتْ نَفْسُهُ، ولا فاضَتْ، بالضّاد.
وعن الفرّاء قال: أهْلُ الحجازِ وطيءّء يقولون: فاظَتْ نَفْسُهُ. قال:
ونارَ حربٍ تسعرُ الشواظا ... لا يدفنون منهم من فاظا
وقُضَاعةُ وتميمُ وقيسْ: فاضَتْ نَفْسُهُ، على مثالِ: فاضَتْ دَمْعَتُهُ.
قال دكين الرّاجز:
أجتمع الناس وقالوا: عُرسُ ... إذا قِصاعٌ كالأكف ملسُ
ففقئتْ عينٌ وفاضتْ نفسُ
قال الكسائي: يقالُ: فاظَتْ نَفْسُهُ وفاظَ هو نَفْسُهُ، وأفاظّ اللهُ نَفْسَهُ.
وعن الفَرَّاءِ وأبي عَمْرو الشَّيْباني: أفاظَ الميّتُ نَفْسَهُ.
وفي حديث سَعْد بن الرَّبيع يَوْمَ أُحُد ومخاطبته لِزَيْد بن ثابت حينَ بَعَثَهُ إليه النبي صلى الله عليه [وسلم] فَوَجَدَهُ بَيْن القَتْلى، فأدّى إليه الرّسالة، فأجابَ عنها، ثُمَّ فاضَتْ نَفْسُهُ.
فهذا الحديثُ رُويَ بالضّاد.
والفَيْظُ والفَيْظُوظَةُ مَصْدَرُ: فاظَتْ نَفْسُهُ، وهي تفيظُ فَيْظاً وتَفوظُ فَوْظاً، والفاعِلُ: الفائظُ. قال ذو الرمة:
حتى إذا كُن محجوزاً بنافذةٍ ... وفائظاً وكلا روقيهِ مختضبُ
стр. 1528
آخر:
إذا لدغتْ وجرى سُمها ... فنفس اللديغ لها فائظة
وقولهم: فاتَ فُلانٌ
أي: ماتَ. وفاتَ الشَّيْءُ يَفُوتُ فَوْتاً فهو فائتٌ: إذا لم يُدْرَكْ بحالٍ. قال:
إلى كم لا أسائل عن خليل ... وعن ذي ألفةٍ فيقال ماتا
كأن بصاحب لي أو صديق ... إذا ما سيل عني قال: فاتا
آخر:
تأهب أخي لريب المنو ... ن فإنك لابد تلقى المماتا
فمن عاش شب ومن شب شاب ... ومن شاب شاخ ومن شاخ ماتا
ومن مات فات ومن فات باد ... ومن باد عاد رميماً رُفاتا
ومنهُ قولهم: أدْرِكْ أمْرَ كذا مِنْ قَبْلِ الفَوْت.
وتقولُ: بَيْنَهُما فَوْتٌ فائتٌ، كقولك: بَيْنَهُما بَوْنٌ بائِنٌ. وبَيْنَهُما تَفَاوُتٌ وتَفَوُّتٌ.
وتقولُ: إنَّهُ لا تَفَاوُتَ، وهو (تَفَاعُل) من الفَوْت، أي: لا سَبْقَ إليه.
وقولهم: رَجُلٌ مُفَرَّك
أي: مَتْرُوكٌ مَبْغَض. يقالُ: قدْ فاركَ فُلانٌ فُلاناً: إذا تَارَكه.
وقيل: هو مِنْ قولهم: فَرَكَتِ المرأةُ زَوْجَها: إذا أبْغَضَتْه، فهي فاركٌ مِنْ نساءٍ
стр. 1529
فواَرك، فإذا أبْغَضَها هو قيل: صَلَفَها. وقيل: قَدْ صَلِفَتْ عنده. قال الحطيئة:
كفاركٍ كرهت ثوبي وإلباسي
٢/ ٢١٠ أبو عبيد قال: خَرَجَ أعرابيٌّ وكانت امرأته تَفْرُكُهُ وكانَ يُصْلِفُها، فأتْبَعَتْهُ نواةً، وقالت: شَطَّتْ نَواكَ وناءَ سَفَرُك. ثم أتْبَعَتْها رَوْثَةً، وقالت: رَثَيْتُكَ وَراثَ خَيْرُك. ثُمَّ أتْبَعَتْهُما حَصَاةً، وقالت: حاصَ رِزْقُك وحُصَّ أتَرُكَ.
تَفْرُكُه: تَبْغَضُهُ، ويُصْلِفُها: يُبْغِضُها. قال:
وقدْ خُبرتُ أنكِ تفركيني ... وأصلفُكِ الغداة فلا تُبالي
شَطَّت: بَعُدَتْ، وناءَ: بَعُدَ. وراثَ: أبْطَأ، وحاصَ: حادَ، وحُصَّ: مُحِيَ.
والفِرْكُ: البُغْضُ. فَرِكَتْ المرأةُ زَوْجها، وهي فارِكٌ.
والفَرْكُ: المَصْدَرُ، وجَمْعُها: فوارِك. قال رُؤْبة في وَصْفِ الحمار وعانَتِهِ:
فعفَّ عن أسرارها بعد الغسقْ ... ولمْ يُضعها بين فركٍ وعشقْ
أسرارها: جمع سِرّ وهو الجماع. والعَشَق: المُلازَمة. عَسِقَ بها عَسَقاً، وعَسِقَتْ بالفحل: أرَبَّتْ به. والعَسَقُ لُغَةٌ رديئة. قال رميم:
إذا الليلُ عن نشز تجلى رمينهُ ... بأمثالِ أبصار النساء الفوارك
وكان امرؤ القيس مُفَرَّكاً قد فَرَكَتْهُ غَيْرُ امرأة، واسمه سُلَيْمان. قال ثعلب: امرؤ القيس بمنزلةِ عبد الله وعبد الرحمن، وفي إعرابه أربعةُ أوجه:
стр. 1530
امرؤ القيس، بضم الرّاء والهمزة، وفتح الراء وضم الهمزة.
ومُرْؤ القيس، بضمّ الميم والهمزة بغير ألف. ومَرْؤ القيس، بفتح الميم وضمّ الهمزة. وكان يُسَمّى الملكَ الضَّلّيل، لأنّه ضَلَّ عن مُلْكِ أبيه، وسُمِّيَ مُعَنَّىً، لأنّه مُعْتَرِضٌ للشّعراءِ، مِنْ: عَنَّ يعِنُّ للشُّعراء. ويُسَمَّى المَقْصُور، لأنّه اقْتَصَر على مِلْكِ أبيه. هذا قول ابن السكّيت.
وقال أحمد بن عبيد: إنّما سُمِّيَ المقصور لأنّه اقتصر على مِلْكِ أبيه كأنّه كرهه فَمُلِّكَ شاءَ أو أبَى، وهذا أصحّ.
والفَرْكُ: دَلْكُكَ شيئاً حتّى يَنْقَلعَ قِشْرُهُ.
تقولُ: قد افْتَرَكَ البُرُّ: إذا اشتدَّ في سُنْبُلِهِ وأمْكَنَ الفَرْك.
وتقولُك بُرٍّ فَريكٌ: وهو الذي يُفْرَكُ فَيُنَفَّى.
وتقولُ: قد انْفَرَكَ مَنْكِبُهُ، وانْفَرَكَتْ واثِلَتُهُ. والواثِلَةُ: مِنَ العَضُد، فإذا زالت عن صَدَفِةِ الكَتِفِ فاسْتَرْخى الكَتِفُ قيل ذلك. فإنْ كانَ ذلكَ في واثلةِ الفَخذِ والوَرِكِ لم يُقَلْ ذلك. ولكنْ يقالُ: قد حُرِقَ الرَّجُلُ فهو مَحْرُوقٌ، وحُرِقَتْ حارِقَتُهُ.
فائلُ الرَّاي
لا يُصيبُ في رأيه. تقول: تَفَيَّلَ رأيُ فُلانٍ، أي: أخْطَأ في فَرَاسَته. وفَيَّلْتُ رأيَهُ. وفيه ثلاثُ لغات: فائلُ وفَيِّلُ وفَالُ.
وفيه ثلاثُ لغات: فائلُ وفَيِّلُ وفَالُ.
стр. 1531
والفألُ، من قَوْلِكَ: تفاءلْتُ بكذا، مِنَ الطِّيرَةِ.
وقيل: كان النبيُّ ﷺ يحبُّ الفَالَ الحَسَنَ.
وقال عليُّ بنُ أبي طالب:
تفاءلُ بما تَهْوى يَكُنْ فَلَقَلَّما ... يقالُ لشيءٍ كانَ إلا تكوّنا
والتَّفَيُّلُ: زيادةُ الشَّباب.
[فلي]
والتَّفَلّي: التكلُّفُ.
[الفُول]
والفُولُ: حَبٌّ يُسَمَّى الباقِلاّءَ، الواحِدةُ: فُولَةٌ.
[الفِلْو]
والفِلْوُ: المُهْرُ والجَحْشُ.
وقد فَلَوناهُ عنْ أمَه، أي: فطمناهُ.
٢/ ٢١١ وافْتَلَيْناهُ لأنْفُسِنا: اتَّخَذْناه. قال الأعشى:
مُلمِعِ لاعَةِ الفُؤاد إلى جَحْـ ... شِ فَلاهُ عَنْها فبئْسَ الفالي
الفالي: الذي قَطَعَهُ عن الرّضاع. وفَلاهُ: قَطَعَهُ عنه. والفلاءُ: الفِطام. قال عمرو ابن كلثوم:
стр. 1532
وتحمِلُنا غداة الروع جُردٌ ... عرفن لنا نقائذ وافتلينا
نقائذ: جمعُ نَقِيذة، وهو ما أنْقَذْتَهُ من أيدي العدو وغيرهم.
وأفْلَيْتُ المُهْرَ: ربَّيْتُهُ وهو فلو. قال ابن الأنباري:
افْتُلِينَ: فُطِمْنَ عَنْ أُمَّهتِهِنّ.
[الفَلُُّ]
والفَلُّ: المُنْهَزِمُ، والجَمعُ: فُلولٌ والفُلاّل.
والتَّفْليل، يقالُ: تَفَلُّلٌ في حَدّ السّكّين وفي غُروبِ الأسنان. قال النابغة:
ولا عَيْبَ فيهمٌ غير أن سيوفهم ... بهن فلولٌ من قراع الكتائب
[الفَدْمُ]
الفَدْمُ: العَيُّ عن الحُجَّة والكلام. والفِعْلُ: فَدُمَ فَدَامةً.
قال:
فأنكرتُ إنكارَ الكريم ولم أكُنْ ... كفدمٍ عبامٍ سيلَ شيئاً فجمْجَما
والفِدامُ: شَيْءٌ تَتَّخِذُهُ العَجَمُ تَشُدُّه على أفواهها عند السَّقْي، والواحدةُ: فِدامة. قال العجاج:
* كأنَّ ذا فِدامةٍ مُنَطَّقا *
стр. 1533
والفِدامُ: لِلْكُوزِ والإبْريقِ ونَحْوِهِ.
وإبريقٌ مُفَدَّمٌ ومَفْدوم. قال:
مُفَدمةٌ قزاً كأن رِقابها ... رِقابُ بناتِ الماء أفزعها الرَّعْدُ
وفي الحديث: [إنَّكُمْ مَدَّعُوَّونَ يَوْمَ القيامةِ مُفَدَّمَةٌ أفْواهُكُمْ بالفِدام] ثُمَّ إنّ أوَّلَ ما يُبَيّنُ عن أحَدِكُمْ لَفَخِذُهُ ويَدُه" يعني أنَّهُمْ مُنِعُوا من الكلامِ حتّى تكلّم أفخاذُهم، فشبّه ذلك بالفِدام الذي يُشَدُّ على الفم.
وبَعْضُهم يقول: الفَدام، بالفتح، والوجْهُ الكَسْرُ.
وقولهم: رَجُلٌ فَزَّاعة
أي: يفزّع النّاسَ تفزيعاً كثيراً.
ورَجُلٌ مَفْزَع وقَوْمٌ مَفْزَع، يستوي فيه التّذكيرُ والتأنيثُ: إذا كانَ يُفْزَعُ إليه في الأمور، ومفَزَعَةٌ أيْضاً.
ومَفْزَعَةٌ: يُفْزَعُ مِنْهُ.
وقولهم: ذهب دمُ فُلانٍ فَرغَاً
أيْ: لَيْس فيه قَوَدٌ ولا دِيَةٌ. قال طُلَيْحَةُ الأسدي:
فإنْ تكُ أذوادٌ أصبن ونسوةٌ ... فلن تذهبوا فرغاً بقتل حبالِ
وتقول: فَرَغَ وفَرِغَ، لغتان، فَرَاغاً.
стр. 1534
ويُقْرأ ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ وقوله [تعالى]: ﴿أَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً﴾ أي: خالياً من الصَّبْر. ويُرْوى: فُرُغاً، أي: مُفَرَّغاً. قال الأخفشُ: فارغَ من ذِكْرِ الوَحْي.
قال غيره: فارغٌ من كُلِّ شيء إلا من ذِكْرِ موسى. وكذلك قولُ ابن عباس قال أبو عبيدة: فارِغْ من الحُزْنِ، لِعِلْمِها أنّه لم يَغْرَق. ومِنْهُ قولُهم: دَمٌ فَرْغ، أي: لا قَوْدَ فيه ولا دية. وأنْكَرَ القتبيّ هذا التفسير، وقال: كَيفَ يكونُ فارِغاً من الحُزْن في وقتها ذلك، والله تعالى يقولُ ﴿لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا﴾ وهل يَرْبِطُ إلا على قَلْبِ الجازع المَحْزون. قال: وقَدْ خالَفَهُ المفسّرون إلى الصّواب، وقالوا: أصْبَحَ فارِغاً مِنْ كُلَّ شيءٍ إلا مِنْ أمْرِ مُوسى ﵇.
٢/ ٢١٢ والفَرْغَ: مَفْرَغْ الدَّلْوِ، وهو: خَرْقُها الذي يأخُذُ الماءَ. والفِراغْ: ناحِيَتُهُ الذي يُصَبُّ منها.
وقوْلُهُ تعالى ﴿أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً﴾ أي: اصْبُبْ، والإفراغُ: الصَّبُّ.
وتقولُ: افْتَرَغْتُ، أي: صَبَبْتَ على نَفْسِكَ ماءً.
وقولهم: رَجُلٌ فَسْلٌ
أي: رَذْلٌ نَذْلٌ لا مُروءةَ له ولا جَلَدَ. والفِعْلُ: فَسُلَ يَفْسُلُ فَسْلاً.
ويقال: مَفْسُولٌ، أيضاً، ومثله: المَخْسُول والمُخَسَّلُ، وهو: المرذول.
стр. 1535
وفُسَالةُ الحَديدِ: ما يتناثَرُ منه عند الضَّرْب إذا طُبِعَ.
وقولهم: رَجُلٌ فاحِشٌ وفَحَّاش
أي: فاعِلٌ وفَعَّالٌ لِلْفُحْشِ.
وأفْحَشَ الرَّجُلُ، أيْ: قالَ قَوْلاً فاحِشاً.
وقد فَحَشَ عَلَيْنا.
وكُلُّ شيءٍ تجاوَزَ قَدْرَهُ فهو: فاحِشٌ.
والفَحْشَاءُ: اسم الفاحِشة.
والعَرَبُ تقولُ: الفاحِشَةُ كاسْمِها، وكُلُّ مُسْتَقْبَحِ مِنْ قَوْلٍ أو فِعْلٍ: فَحْشاء.
وقولهم: رَجُلٌ فَرَضِيٌّ
أي: ذو عِلْم بالفَرائِضِن ولا يُقالُ: فَرائضيّ، لأنّه لا يُنْسَبُ إلى الواحد.
والفَرْضُ: مَصْدَرُ كُلِّ شَيْءٍ تَفْرِضُهُ فَتُوجِبُهُ على الإنْسانِ بِقَدْرٍ مَعْلُوم. والاسمُ: الفَرِيضةُ.
وكذلك الفرائضُ في الميراث: فَرائِضُ اللهِ وحُدودُهُ التي أمَرَ بها ونهى.
وفَرَضَ: أوْجَبَ، ومِنْهُ قولُهُ تعالى ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ أي: إلى مكّة. وقيل: مَعَاد: الجَنَّة.
وأصْلُ الفَرْض: القَطْعُ. يقالُ لكُلِّ حَزٍّ: فَرْض، في خَشَبةٍ أو ما كانَ بالفَرْضِ ثابتاً بالإلْزام كما يثبت الحَزُّ في العُودِ وغَيْرِهِ إذا حُزَّ فتبقى علاماتُهُ.
والفارِضُ في غَيْرِ هذا: الضّخْم مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، والذَّكَرُ والأنْثى فيه سواء، يُقالُ:
стр. 1536
لِحْيَةٌ فارِضٌ: إذا كانَتْ ضخمةً.
والفارِضُ في قَوْلِهِ تعالى: المُسِنَّة. فَرَضَتْ البَقَرةُ فهي فارضٌ: إذا أسَنَّتْ. [قال]:
يا رُبَّ ذي ضغن وضب فارضِ ... له قروءٌ كقروء الحائض
قال الراجز:
شيب ما رأسي فرأٍي أبيضُ ... محامل فيها رجال فُرَّضُ
ولبعض العرب:
لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضاً ... تُجرُّ إليه ما تقوم على رجلِ
أي: أعَطَيْتَ [بقرةً] هَرِمَةً.
وفرَضَ على خمسة أوجه.
[الأوّل]: أوْجَبَ، منه ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ ومنه: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾.
الثاني: بَيَّنَ، منه: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾.
وقولُهُ: ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ أي: بَيَّناها.
стр. 1537
الثالثُ: أحَلَّ، منه قولُهُ تعالى: [﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ أي: أحَلَّ.
الرابع: أنْزَلَ، منه قَوْلُهُ تعالى]: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾.
الخامسُ: الفريضَةُ بِعَيْنِها، قولُه في المواريث: ﴿فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ﴾ وقولُه في آخر آيةِ الصَّدَقاتِ ﴿فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ﴾.
والفَرْضُ: الهِبَةُ، منه: أفْرَضَهُ إفْراضاً، وفَرَضَ له فَرْضاً.
ويُقالُ: ما أعْطَاهُ فَرْضاً ولا قَرْضاً، فالقَرْضُ ما يجِبُ رَدُّهُ، والفَرْضُ الهِبَةُ. وقال الحَكَم بن عَبْدَل الأسدي:
وما نالني حتى تجلتْ وأقلعتْ ... أخو ثقةٍ عني بفرض ولا قَرْضِ
والفَرْضُ في المِسْواك خاصّة: ما شَعَثَهُ صاحِبُهُ بأسْنانِهِ.
٢/ ٢١٣ [فاقعٌ]
وقوله تعالى ﴿فَاقعٌ﴾ أي: ناصعٌ صافٍ لونُها.
يُقالُ: فَقَعَ يَفْقَعُ ويَفْقُعُ فُقُوعاً، فهو فاقِعٌ، وهو أخْلَصُهُ. والإفُقاعُ: سُوءُ الحال. أفْقَعَ الرَّجُلُ فهو مُفْقِعٌ: فقيرٌ مَجْهودٌ أصابَتْهُ فاقِعةٌ مِنْ فواقع الدَّهْرِ، أي: بائقة من البوائق.
وفَقيرٌ مُفْقِعٌ مُدْقِعٌ. والمُفْقِعُ أسْوأُ ما تكونُ مِنْ حالاتِهِ.
стр. 1538
والتفقيع: صَوْتُ الأصابع.
[الفَكِهُ]
الفَكِهُ يتفكَّهُ بالطّعامِ وبأعراضِ النّاس.
وفَكِهٌ أيضاً: طَيِّبٌ ضاحِكٌ.
وقَوْمٌ فكِهون، أي: عِنْدَهُمْ فاكهةٌ كثيرةٌ، كما يُقالُ: رَجُلٌ لابنُ وتامِرٌ، أي: ذو لَبَنٍ وتَمْرٍ كثير.
وفَكِهُونَ وفاكِهونَ سَواء، أي: مُعْجَبُون، مثل: حاذِرٌ وحَذِرٌ.
وفي التفسير: فاكِهونَ: ناعِمُون، وفَكِهُونَ: مُعْجَبُون.
وفَكَّهْتُ القَوْمَ تفكيهاً بالفاكهة، وفاكَهْتُهُمْ مُفَاكَهَةً بِمُلَح الكَلامِ والمُزاح. والاسم: الفكيهةُ والفاكهةُ. قال عَدِيُّ بن زَيْد:
إذا أنتَ فاكَهْتَ الرجال فلا تلعْ ... وقُلْ مثل ما قالوا ولا تتزندِ
ويُرْوى: ولا تتربَّدِ، أي: لا تضِنَّ ولا تَبْخَلْ.
وتقولُ: تَفَكَّهْنا من كذا، أي: تَعَجَّبْنا. وقوله [تعالى]: ﴿فَظَلْتُمْ تَتَفَكَّهُونَ﴾ أي: تَعَجَّبُونَ. و ﴿فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾، أي: ناعمين. ومَنْ قرأ ﴿فَكِهِينَ﴾ في وصْفِ أهْل النارِ يَعْني: أشِريَنَ بَطِرين.
[التّفَكُّنُ]
[التفكُّنُ: التَّلَهُّفُ على الشَّيْء ظَنَّ أنَّهُ يَظْفَرُ بِهِ ففاته. قال:
стр. 1539
أما جزاءُ العارف المستيقن ... عندي إلا حاجة التفكن
والتُّفَكُّنُ، أيضاً: التندُّم. قال النبي ﷺ : مثلُ العالمِ كالحَمَّةِ يأتيها البُعَدَاءُ ويَزهَدُ فيها القُرَباء فبينا هُمْ كذلك إذ غارَ ماؤها، فانْتَفَعَ بها قَوْمٌ وبقي قوْمٌ يَتَفَكَّنُون" أي: يتندّمون.
وقولُهُمْ: هذا فَصْلُ ما بيْنَهُما
معناه: المباينُ ما بَيْنَهُما. والفَصْلُ: بَوْنُ ما بَيْنَ الشَّيَئيْن. وعَنْ ابن عباس في قول الله تعالى ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ﴾ أي: جِدُّ وما هو باللّعِب.
وفَصْلُ الخِطاب: أمّا بَعْد، ويقالُ: البَيَّنَةُ على الطّالِبِ واليمينُ على المطْلوب.
والفَصْلُ: القَضاءُ بَيْنَ الحقِّ والباطِلِ.
والفاصِلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: الحاجِزُ ما بَيْنَهُما.
والانْفِصالُ: مُطاوعةُ الفَصْلِ، مِنَ البَيْنُونَة.
والفَيْصَلُ: الفاصِلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.
والفَصْلُ: القَطْعُ المُبْرَمُ.
وفاصَلَ فُلانٌ فُلاناً.
وهذا فَصْلٌ مِنَ الباب، بَيْنَهُ وبَيْنَ ما قَبْلَهُ وما بَعْدَه.
قضاءٌ فَصْلٌ وفاصِلٌ.
стр. 1540
وهذا الفَصْلُ بَيْنِي وبينَك.
وكذلك الفَصْلُ من الرسالة، والجميعُ: الفُصُولُ.
والفِصَالُ: الفِطامُ.
وقولهم: مِنْ كُلِّ فَجٌّ عَميق
أي: من بُعْد. وقال أبو عُبَيدة: مِنْ كُلّ مسلكٍ وناحية. قال الخليل: ٢/ ٢١٤ الفَجّ: الطريقُ الواسعُ في قُبُل جَبَل ونَحْوِهِ، والجميعُ: الفِجاجُ.
وكُلُّ فَتحِ بَيْنَ شيئَيْن: فَجّ.
وقولهم: لابُدَّ مِنْ فَرَجِ
الفَرَجُ: ذَهابُ الغَمِّ وانكشافُ الكَرْبِ، تقول: فَرَّجَهُ اللهُ فانْفَرجَ، وفرَّجَهُ تفريجاً. قال:
يا فارجَ الكربِ مسدولاً عساكرهُ ... كما يُفرِّجُ غم الظلمةِ الفَلَقُ
آخر:
عسى الكربُ الذي أمسيتَ فيه ... يكون وراءه فرجٌ قريبُ
ويُرْوى: يكونُ وراهُ لي. قال آخر:
وقائل قال لي لابد من فرج ... فقلتُ واغتظْتُ: لِمْ لابُدَّ مِنْ فَرَجِ؟
آخر:
стр. 1541
لا تأيسن وإن طالت مطالبةٌ ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
والفَرْجُ: اسمٌ لجميع العَوْراتِ للرّجالِ والنِّساءِ، وجَمْعُهُ: فروج.
وما بَيْنَ قوائم الدّابَةِ: فُروج. وفُروجُ الجبالِ. وفروجُ الثُّغور.
قال حميد بن ثَوْر الهلالي:
كأن هزيز الريح بين فُروجِهِ ... أحاديثُ جن زُرنَ جناً بجيهما
ويروى: كأنَّ هويّ الصوت. يعني بالفروج: بَيْنَ قوائمه.
والفَرِيجُ: البارِزُ.
والمُفْرَجُ: القتيلُ الذي لا يُدْري منْ قاتِلُهُ.
والفَرُّوجُ والمُفَرَّجُ: القَبَاءُ المُشَقَّقُ مِنْ خَلْفِهِ. قال:
فإنْ تضحكي مني فيا رُب ليلةٍ ... تركتكِ فيها كالقباء المُفَرَّجِ
ويُروى: ترَكتُكِ تَحْتي.
والفَرْجَةُ: من الفَرَجِ.
والفُرْجَةُ: فُرْجةُ الحائط. أبو عمرو بن العلاء قال: هَرَبْتُ من الحَجَّاجِ وكُنْتُ باليَمَنِ على سطحي يوماً، فسمِعْتُ قائلاً يقولُ:
رُبُّما تجزعُ النفوس من الأمرِ ... له فرجةٌ كحلِّ العقالِ
فخرجْتُ فإذا برجلٍ يقولُ: مات الحجّاج، فما أدري بأيّهما كُنْتُ أشَدَّ فَرَحاً، بِفَرْجة أم بموتِ الحجّاج؟!
стр. 1542
قال الأصمعي: الفَرْجَةُ، بالفتح، من الفَرَجِ، وبالضَّمَ: فُرْجَةُ الحائط.
[الفَرَحُ]
الفَرَحُ: نقيضُ الحُزْنِ.
رَجُلٌ فَرِحٌ وَفَرْحان، وامرأةٌ فرحةٌ وفَرْحى. قال:
إذا الكلبُ لم ينشط إلى الصيدِ فرحةً ... فلا الكلبُ فرحانٌ ولا صاحبُ الكلبِ
وقيل: المِفراحُ: نقيضُ المِحْزان. قال:
فلستُ بمفراح إذا الدهرُ سرني ... ولا جازعاً من صرفِهِ المتقلبِ
ومنه قوله تعالى ﴿لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾
قيل: لا تأشَرْ ولا تَبْطر. قال ابن أحمر:
ولنْ يُنسيني الحدثانُ عرضي ... ولا ألقي من الفرح الإزارا
وتقولُ: ما يَسُرُّني بِهِ مَفَروحٌ ومُفْرِحٌ، فالمَفْروح: الذي أنا أُسَرُّ به، والمُفْرِحُ: الذي يُفْرِحُني. قال جميل:
حزينٌ إذا شطتْ بكم غربةُ النوى ... لعمري وإن تدنو بك الدارُ أفرحُ
وقال:
ترى الزل يكرهن الرياح إذا جرتْ ... وبثنةُ إنْ هبتْ لها الريحُ تفرحُ
وكانت الرواية: تَرَى الزُّلَّ يَلْعَنَّ الرياحَ، فَغُيِّرَتْ، ولا ينبغي لأحدٍ أن يَلْعَنَ الرّياحَ امرأةٌ ولا رَجُلٌ.
стр. 1543
امرأةٌ زلاء ورَجُلٌ أزَلُّ، والجمعُ منهما: زُلّ، وهو مَدْحٌ في الرَّجُلِ وعَيْبٌ في المرأةِ، فمعنى قوله: أنَّ بُثَيْنة كبيرةُ العجُزِ، فإذا هَبَّت الرّيحُ لم تَرْتَفعْ ثيابُها عنها، وإنّما تَرْتَفعُ ٢/ ٢١٥ ثِيابُ الزُّلِّ. فالزُّلُّ يَكْرَهْنَ الرّياحَ إذا جَرَتْ وبثينَةُ تَفْرَحُ بذلك.
وتقولُ: رَجُلٌ مُفْرَحٌ: قَدْ أثْقَلَهُ الدَّيْنُ.
[الفِرْدَوْس]
قال الفرّاءُ:
الفِرْدَوْسُ عِنْدَ العَرَبِ: البُسْتانُ الذي فيه الكُروم. وقال الكلبي: البُستان الذي فيه الكروم بالروميّة. وقال السّدِّي: الفِرْدَوْس أصْلُهُ بالنبطيّة: فَرْداساً.
قال عبد الله بن الحارث: الفِرْدَوْس: الأعْناب.
وعَنْ سَمُرَة: الفِرْدَوْس: رَبْوَةٌ خَضْراء في الجَنَّة هي أعلاها وأحْسَنُها.
وعَنْ أُمامة أنَّ الفِرْدَوْس: سُرَّةُ الجنَّة.
وممّا يدلُ على أنّ الفِرْدَوْسَ بالعربية قولُ حَسَّان:
وإن ثواب اللهِ كل موحدٍ ... جنانٌ من الفِرْدَوسِ فيها يُخَلَّدُ
قال عبدُ الله بن رواحة:
وجنانِ الفِردوسِ ليس يخافون خروجاً منها ولا تحويلا
стр. 1544
وقال الخليل: الفِرْدَوْس: جَنَّةٌ ذاتُ كَرْمٍ. وكَرْمٌ مُفَرْدَسٌ: أي مُعَرَّش. والمُفَرْدَسُ: الضّخْمُ. قال العجاج:
* وكَلْكَلاً ومَنْكِباً مُفَرْدَسا *
وقولهم: فَنَكَ فُلانٌ بمكانِ كذا
أي: لَزِمَهُ وأقامَ بِهِ فَلْم يَبْرَحْهُ. يقالُ: فَنَك يَفْنُكُ فُنوكاً.
وتقولُ: فَنَكْتُ وأفْنَكْتُ: إذا داوَمْتَ على عَدْلٍ أو شيء.
قال عبيدُ:
إذْ أفْنَكَتْ في فسادٍ بَعْدَ إصْلاحِ
والفَنيكانِ من كُلِّ ذي لَحيّ: الطَّرفان اللّذانِ يتحرّكان منَ الماضغ دُونَ الصُّدْغَيْنِ، وما جُعِلَ الفَنيكُ واحداً إلا في الإنسانِ، فهو: مجمعُ اللَّحْيَيْنِ في أوْسَطِ الذّقن. قال النبيُّ ﷺ :"أمَرَني جِبْريلُ أنْ أتَعَاهَدَ فَنِيكي عند الوضوءِ بالماء".
ويقالُ له: الإفنيكُ، أيضاً.
[الفُسْطاطُ]
الفُسْطَاطُ: ضَرْبٌ من الأبنيةِ، وجَمْعُهُ فسَاطيط. قال كعبُ الغنويّ:
وقد شالتِ الجوزاءُ حتى كأنها ... فساطيطُ ركبٍ بالفلاةِ نُزول
وفيه سَبْعُ لغات: يقالُ: فَسْطاط وفِسْطاط وفُسْطاط وفِسْتاط وفُسْتاط وفَسْتاط
стр. 1545
[وفسّاط].
والفُسْطاطُ: مُجْتَمَعُ أهْلِ الكُورةِ حوالي مَسْجِدِ جماعتهم.
تقولُ: هؤلاءِ أهْلُ الفُسْطاطِ.
والفُسْطاط: المدينةُ، ولهذا قيل لمصر: فُسْطاط.
والفَسيط: عِلاَقةُ ما بَيْنَ القِمَعِ والنَّواة، وهو: الثُّفْروقُ.
والفَسيطُ: قُلامَةُ ظُفر. قال الشاعر يشّبه الهلالَ بأوّل ليلة بالظُّفْر:
كأن ابن ليلته جانحاً ... فسيطٌ لدى الأفقِ منْ خِنْصر
وقولهم: فَطَسَ الرَّجُلُ فهو فاطِسٌ
أي: ماتَ مِنْ غَيْرِ داءٍ ظاهرِ.
والفُطُوسُ مَصدَرُ الفاطِسِ.
ورَجُلٌ أفْطَس وامرأةٌ فَطْسَاء، وقَدْ فَطِسَ يَفْطَسُ فَطْساً. والفَطَسُ: انْخِفاضُ قَصَبةٍ الأنْفِ.
والفَطْسُ: حَبُّ الآسِ، الواحِدَةُ: فَطْسَةٌ، بالفَتْح والضَّمّ.
следующие страницы →