Полный текст (2 342 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.
стр. 1541
لا تأيسن وإن طالت مطالبةٌ ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
والفَرْجُ: اسمٌ لجميع العَوْراتِ للرّجالِ والنِّساءِ، وجَمْعُهُ: فروج.
وما بَيْنَ قوائم الدّابَةِ: فُروج. وفُروجُ الجبالِ. وفروجُ الثُّغور.
قال حميد بن ثَوْر الهلالي:
كأن هزيز الريح بين فُروجِهِ ... أحاديثُ جن زُرنَ جناً بجيهما
ويروى: كأنَّ هويّ الصوت. يعني بالفروج: بَيْنَ قوائمه.
والفَرِيجُ: البارِزُ.
والمُفْرَجُ: القتيلُ الذي لا يُدْري منْ قاتِلُهُ.
والفَرُّوجُ والمُفَرَّجُ: القَبَاءُ المُشَقَّقُ مِنْ خَلْفِهِ. قال:
فإنْ تضحكي مني فيا رُب ليلةٍ ... تركتكِ فيها كالقباء المُفَرَّجِ
ويُروى: ترَكتُكِ تَحْتي.
والفَرْجَةُ: من الفَرَجِ.
والفُرْجَةُ: فُرْجةُ الحائط. أبو عمرو بن العلاء قال: هَرَبْتُ من الحَجَّاجِ وكُنْتُ باليَمَنِ على سطحي يوماً، فسمِعْتُ قائلاً يقولُ:
رُبُّما تجزعُ النفوس من الأمرِ ... له فرجةٌ كحلِّ العقالِ
فخرجْتُ فإذا برجلٍ يقولُ: مات الحجّاج، فما أدري بأيّهما كُنْتُ أشَدَّ فَرَحاً، بِفَرْجة أم بموتِ الحجّاج؟!
стр. 1542
قال الأصمعي: الفَرْجَةُ، بالفتح، من الفَرَجِ، وبالضَّمَ: فُرْجَةُ الحائط.
[الفَرَحُ]
الفَرَحُ: نقيضُ الحُزْنِ.
رَجُلٌ فَرِحٌ وَفَرْحان، وامرأةٌ فرحةٌ وفَرْحى. قال:
إذا الكلبُ لم ينشط إلى الصيدِ فرحةً ... فلا الكلبُ فرحانٌ ولا صاحبُ الكلبِ
وقيل: المِفراحُ: نقيضُ المِحْزان. قال:
فلستُ بمفراح إذا الدهرُ سرني ... ولا جازعاً من صرفِهِ المتقلبِ
ومنه قوله تعالى ﴿لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾
قيل: لا تأشَرْ ولا تَبْطر. قال ابن أحمر:
ولنْ يُنسيني الحدثانُ عرضي ... ولا ألقي من الفرح الإزارا
وتقولُ: ما يَسُرُّني بِهِ مَفَروحٌ ومُفْرِحٌ، فالمَفْروح: الذي أنا أُسَرُّ به، والمُفْرِحُ: الذي يُفْرِحُني. قال جميل:
حزينٌ إذا شطتْ بكم غربةُ النوى ... لعمري وإن تدنو بك الدارُ أفرحُ
وقال:
ترى الزل يكرهن الرياح إذا جرتْ ... وبثنةُ إنْ هبتْ لها الريحُ تفرحُ
وكانت الرواية: تَرَى الزُّلَّ يَلْعَنَّ الرياحَ، فَغُيِّرَتْ، ولا ينبغي لأحدٍ أن يَلْعَنَ الرّياحَ امرأةٌ ولا رَجُلٌ.
стр. 1543
امرأةٌ زلاء ورَجُلٌ أزَلُّ، والجمعُ منهما: زُلّ، وهو مَدْحٌ في الرَّجُلِ وعَيْبٌ في المرأةِ، فمعنى قوله: أنَّ بُثَيْنة كبيرةُ العجُزِ، فإذا هَبَّت الرّيحُ لم تَرْتَفعْ ثيابُها عنها، وإنّما تَرْتَفعُ ٢/ ٢١٥ ثِيابُ الزُّلِّ. فالزُّلُّ يَكْرَهْنَ الرّياحَ إذا جَرَتْ وبثينَةُ تَفْرَحُ بذلك.
وتقولُ: رَجُلٌ مُفْرَحٌ: قَدْ أثْقَلَهُ الدَّيْنُ.
[الفِرْدَوْس]
قال الفرّاءُ:
الفِرْدَوْسُ عِنْدَ العَرَبِ: البُسْتانُ الذي فيه الكُروم. وقال الكلبي: البُستان الذي فيه الكروم بالروميّة. وقال السّدِّي: الفِرْدَوْس أصْلُهُ بالنبطيّة: فَرْداساً.
قال عبد الله بن الحارث: الفِرْدَوْس: الأعْناب.
وعَنْ سَمُرَة: الفِرْدَوْس: رَبْوَةٌ خَضْراء في الجَنَّة هي أعلاها وأحْسَنُها.
وعَنْ أُمامة أنَّ الفِرْدَوْس: سُرَّةُ الجنَّة.
وممّا يدلُ على أنّ الفِرْدَوْسَ بالعربية قولُ حَسَّان:
وإن ثواب اللهِ كل موحدٍ ... جنانٌ من الفِرْدَوسِ فيها يُخَلَّدُ
قال عبدُ الله بن رواحة:
وجنانِ الفِردوسِ ليس يخافون خروجاً منها ولا تحويلا
стр. 1544
وقال الخليل: الفِرْدَوْس: جَنَّةٌ ذاتُ كَرْمٍ. وكَرْمٌ مُفَرْدَسٌ: أي مُعَرَّش. والمُفَرْدَسُ: الضّخْمُ. قال العجاج:
* وكَلْكَلاً ومَنْكِباً مُفَرْدَسا *
وقولهم: فَنَكَ فُلانٌ بمكانِ كذا
أي: لَزِمَهُ وأقامَ بِهِ فَلْم يَبْرَحْهُ. يقالُ: فَنَك يَفْنُكُ فُنوكاً.
وتقولُ: فَنَكْتُ وأفْنَكْتُ: إذا داوَمْتَ على عَدْلٍ أو شيء.
قال عبيدُ:
إذْ أفْنَكَتْ في فسادٍ بَعْدَ إصْلاحِ
والفَنيكانِ من كُلِّ ذي لَحيّ: الطَّرفان اللّذانِ يتحرّكان منَ الماضغ دُونَ الصُّدْغَيْنِ، وما جُعِلَ الفَنيكُ واحداً إلا في الإنسانِ، فهو: مجمعُ اللَّحْيَيْنِ في أوْسَطِ الذّقن. قال النبيُّ ﷺ :"أمَرَني جِبْريلُ أنْ أتَعَاهَدَ فَنِيكي عند الوضوءِ بالماء".
ويقالُ له: الإفنيكُ، أيضاً.
[الفُسْطاطُ]
الفُسْطَاطُ: ضَرْبٌ من الأبنيةِ، وجَمْعُهُ فسَاطيط. قال كعبُ الغنويّ:
وقد شالتِ الجوزاءُ حتى كأنها ... فساطيطُ ركبٍ بالفلاةِ نُزول
وفيه سَبْعُ لغات: يقالُ: فَسْطاط وفِسْطاط وفُسْطاط وفِسْتاط وفُسْتاط وفَسْتاط
стр. 1545
[وفسّاط].
والفُسْطاطُ: مُجْتَمَعُ أهْلِ الكُورةِ حوالي مَسْجِدِ جماعتهم.
تقولُ: هؤلاءِ أهْلُ الفُسْطاطِ.
والفُسْطاط: المدينةُ، ولهذا قيل لمصر: فُسْطاط.
والفَسيط: عِلاَقةُ ما بَيْنَ القِمَعِ والنَّواة، وهو: الثُّفْروقُ.
والفَسيطُ: قُلامَةُ ظُفر. قال الشاعر يشّبه الهلالَ بأوّل ليلة بالظُّفْر:
كأن ابن ليلته جانحاً ... فسيطٌ لدى الأفقِ منْ خِنْصر
وقولهم: فَطَسَ الرَّجُلُ فهو فاطِسٌ
أي: ماتَ مِنْ غَيْرِ داءٍ ظاهرِ.
والفُطُوسُ مَصدَرُ الفاطِسِ.
ورَجُلٌ أفْطَس وامرأةٌ فَطْسَاء، وقَدْ فَطِسَ يَفْطَسُ فَطْساً. والفَطَسُ: انْخِفاضُ قَصَبةٍ الأنْفِ.
والفَطْسُ: حَبُّ الآسِ، الواحِدَةُ: فَطْسَةٌ، بالفَتْح والضَّمّ.
стр. 1546
وقولُهُمْ: فُؤادٌ مَفْؤودٌ
أي: أصابَهُ داءٌ، وفَؤُدَ الرَّجُلُ فهو مَفْؤودٌ كذلك أيضاً ٢/ ٢١٦ معناه.
والفُؤاد سُمِّي فُؤاداً لِتَفَاؤدِهِ، والتَّفاؤدُ: التَّوّقُّدُ.
وافْتَأدَ [القَوْمُ]: أوقدوا ناراً ولَهْوّجُوا عَلَيْها لَحْماً.
وفَأدْتُ: شَوَيْتُ.
[فود]
والفَوْدان: فودا الرأسِ، وهما مُعظَمُ شَعْرِ اللِّمَّةِ ممّا يلي الأذُنَ.
والفائِدَةُ: ما أفادَ اللهُ العَبْدَ مِنْ خَيْرٍ يستفيدُهُ.
وتقولُ: أفادَ خيراً واستَفَادَ وفادَتْ له فائدةٌ.
ويقالُ لذكيِّ الفُؤَادِ المُتَوقِّد: شهد. وقال أبو كبير:
* شهدٌ إذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ *
الهَوْجَلُ: المتواني المبطئ.
وقولهم: فَدَيتُكَ
أي: أفْديكَ من الأسْواءِ، وهو: (فَعَلْتُ) في مَوْضع (أفْعَلُ) وهو مُخْتَصَرٌ من الكلام لكثرةِ استعمالهم له، فأغْناهُمْ عِلْمُهُمْ بِمُرادِ المخاطب عن الإطالة.
стр. 1547
ومن العَرَبِ مَنْ يقول: فَدَوْتُكَ، مكانَ: فَدَيْتُكَ، وقَدْ جاء مِثْلُهُ عَنْهُمْ، قالوا: حَكَوْتُ، أي: حَكَيْتُ، وقَلَوْتُ البُسْرَ وقَلَيْتُ، ومِثْلُهُ كثير، وهي في بابِ الواوِ، إن شاء الله.
وفي (فداء) ثلاثُ لُغات: فَداء وفِداء وفُداء.
والفداء ممّا يُقْصَرُ ويُمَدُّ، ومن قَصَرَهُ كتَبَهُ بالياءِ. قال:
أقولُ لها إذ هن ينهرن فروتي ... فدى لك عمي إن زلجت وخالتي
أي: إنْ مَرَرْتِ. قال النابغة:
مهلاً فداءً لك الأقوامُ كلهمُ ... وما أثمر من مالٍ ومن ولدِ
يُروى بالجرّ والنَّصْب. وقال:
مهلاً فداءً لك يا فضالة ... أجرهُ الرمح ولا تُهاله
من الهَوْل.
وحكى الفرّاء أنَّه سَمعَ بَعْضَ العَرَبِ يروي: فَدى، بالنَّصْبِ، بفتح أوَّلِهِ، فيقصره، ولَمْ يُجِزْ مع الفَتْحِ غَيْرَ القَصْر، سَمِعَهم يقولون: فَدىّ لك.
والفَداءُ، بالفتح أيضاً ممدود: جماعةُ الطَّعامِ من الشَّعير والتَّمْرِ ونحوه.
قال:
كأن فداءها إذ جردوه ... وطافوا حوله سلكٌ يتيمُ
السُّلَكُ: وَلَدُ الحَجَلِ، الواحِدةُ: سُلاكة.
стр. 1548
[فَحْوى الكلام]
فَحْوَى الكلام: مَعْناهُ: ويقالك مَعْنى كلامه، ومعناهُ كلامِهِ، ولَحْنُ كلامِهِ، وحَوِيرُ كَلامِهِ، كُلُّه سَواء.
والفَحْوى يُمَدُّ ويُقْصَرُ.
وقولهم: رَجُلٌ فَظٌّ ذو فَظَاظةٍ
أي: فيه غِلَظٌ في مَنْطِقِهِ وتَجَهُّمٌ، ومنه قَوْلُهُ تعالى ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ كُلُّ جماعةٍ تفرقوا، قيل: انْفَضُّوا.
وتقولُ: فَظَّ اللهُ جَمْعَهُمْ، أي: فَرَّقَهُ.
وفَضَضْتُ الخَتْمَ عن الكتابِ أفُضُّهُ فَضَاً، أي: كَسَرْتُهُ، ومنه: لا يُفْضُضِ الله فاكَ: أي: لايكْسِرُ اللهُ فاكَ. قال:
يا بنتُ لا يَفْضُضِ الرّحمنُ فاكِ فقدْ ... أضَرَمْتِ في القَلْبِ والأحشاءِ نيرانا
ولا يقال: فاكِ لا يفْضُضِ الله، فإنَّهُ خطأ. ولا يقالُ: أفَضَّ يُفِضُّ.
والفَضْفَضةُ: سَعَةُ الثَّوْبِ وغَيْرِه. يقالُ: دِرْعٌ فَضْفَاضٌ، وبَطْنٌ فَضْفاضٌ، وسحابةٌ فَضْفضاضَةٌ.
٢/ ٢١٧ والفَضِيضُ: ماءٌ عَذْبٌ تصيبُهُ ساعتئذٍ. تقول: افْتَضَضْتُهُ.
[الفَضَاء]
والفَضَاءُ: المكانُ الواسعُ.
стр. 1549
والفَضى، المقصور يُكْتَبُ بالياء: الشَّيْءُ المُخْتَلِطُ مثل التَّمْرِ والزَّبيبِ في جِرابٍ واحدٍ. قال:
فقلتُ لها يا عمتا لك ناقتي ... ونمر فضى في عيبتي وزبيبُ
آخر:
متاعهم فوضى فضى في رحالهم ... ولا يحسنون الشر إلا تناديا
[فوضى]
وصار النّاسُ فوضى، أي: متفرقين، وهو جماعةُ الفائض، ولا يُفْرَدُ كما لا يُفْرَدُ الواحِدُ مِنَ المتفرِّقين.
والوَحْشُ فَوْضى، أي: مُتَفَرِّقة.
والقَوْمُ الذين أمْرُهُمْ واحِدٌ يقالُ: أمْرُهُمْ بَيْنَهُمْ فَوْضى فَضَى، أيْ: لا أميرَ عَلَيْهِمْ.
قال الشاعر:
لا يصلُحُ الناسُ فوضى لا أمير لهمْ ... ولا صلاح إذا جُهالهم سادوا
وفاضَ الماءُ والدَّمْعُ والخَيْرُ وهو يَفِيضُ، أي: كَثُرَ، فَيْضاً وفَيْضُوضَةً.
ويقالُ: أرضٌ ماؤها فَيْضٌ وغَيض، الفَيْضُ: كثير، والغَيْضُ: قلي.
وأفاضَ القَوْمُ في الحديث: إذا أخَذُوا فيه.
وحديثٌ مُسْتَفَاضٌ، وقد استفاضوا، أي: أخَذُوا فيه.
ومَنْ قال: مُسْتَفيضٌ يقول: هو ذائعٌ في النّاسِ، مِنَ الماءِ المُسْتَفيض.
стр. 1550
وأفاضَ النّاسُ مِنْ عَرَفات إلى مِنىً: إذا رَجَعُوا.
وفَوَّضْتُ أمْري إلى الله، أي: أرجعتُهُ إليه.
وقَوْلُهُمْ: رَجُلٌ فَرُوقَةٌ
أي: كثير الفَرَقِ، أي: الخوف.
وقومٌ فُرُقٌ فُرّاق، ورجلٌ فَرِقٌ، وامرأةٌ فَرِقةٌ.
والفَرْقُ: تَفْريقُ ما بَيْنَ الشَّيئَيْن.
والفِرْقُ: طائفةٌ من النّاسِ ومِنْ كُلِّ شيء. قال أعرابيُّ لِصِبْيانِ رآهم: هؤلاءِ فِرْقُ سُوء.
والفَريقُ: الطّائفةُ مِنَ النّاس، وهو أكْثَرُ من الفِرْقِ، ولا يقال إلا مِنَ النّاس، وهم فِرْقَةٌ أيضاً. قال الشاعر:
وقال فريقُ القومِ لما نشدتُهُمْ ... نعمْ وفريقٌ أيمنُ اللهِ لا ندري
قال الله تعالى ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾.
وكُلُّ طائفةٍ من الماءِ: فِرْق. قال تعالى ﴿كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ يريدُ بذلك: الفِرْق من الماءِ.
والفُرقَانُ: كُلُّ كتابٍ أنءزَلَهُ اللهُ ﵎ فَرَقَ به بَيْنَ الحقِّ والباطِلِ، وسمّى اللهُ التوراةَ فُرْقاناً في القرآن.
стр. 1551
ويومُ الفُرْقان: يَوْمُ بَدرٍ ويَوْمُ أُحُدٍ فَرَقَ اللهُ بين الحقِّ والباطل.
والفُرقانُ على أربعةِ أوْجُه: الفُرقان يَوْمُ بَدْر. والفُرْقان: نُورٌ، منه ﴿يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً﴾، أي نوراً.
الثالث: الحجّة، قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ﴾: أي: الحُجّة.
الرابع: الكتاب، ﴿نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ أي: الكتاب.
وسُمِّيَ عُمَرُ الفاروقَ لأنّه فَرَقَ بين الحقِّ والباطِلِ.
٢/ ٢١٨ والفَرْقُ: الفَلَقُ في لُغَةٍ. قال رميم:
حتى إذا انشق عن أثوابه فرقٌ ... هاديه في أخريات الليل منتصبُ
وقد انْفَرَقَ الفَجْرُ، أي: انْفَلَقَ الصُّبْحُ.
والفَرْقُ: مَوْضِعُ المَفْرِقِ من الرأس، ومَفْرِقُ ما بَيْنَ الفريقَيْنِ.
[الفائق]
الفائقُ: الفاضِلُ على غَيْرِهِ.
فُلانٌ يَفُوقُ قَوْمَهُ فَوْقاً، أي: يعلوهم بالفضل والزيادةِ عليهم.
وفلانٌ يفوقُ فُلاناً: إذا بَزّه وكان له الفَضْلُ عليه.
وفُلانٌ يفوق فَوْقَهُ، أي: يعلو سَطْحَهُ عُلُواً.
стр. 1552
وجاريةُ فائِقةٌ: إذا فاقت النَّساءَ في الجَمال.
وفَوْق: نقيضُ تَحْ، فَمَنْ جَعَلَهُ صِفَةً نَصَبَهُ، كقولك: عبْدُ الله فَوْقَ زَيْد، لأنّه صِفَة. ومَنْ جَعَلَهُ اسماً رَفَعَهُ، كقَوْله: فَوْقُهُ رأسُه، لأنّه هاهنا اسم، لأنّه هو الرأسُ نَفْسُهُ، [رُفِعَ] كُلُّ واحدٍ مِنْهُما بصاحِبِه، الرأسُ بالفَوْقِ، والفَوْقُ بالرأس.
وتقولُ العَرَبُ: ما أقامَ فُواقَ ناقةٍ، أي: قَدْرَ رُجُوعِ اللَّبَنِ إلى الضَّرْع. وكُلَّما اجْتَمَع مِنَ الفثواقِ دِرَّةٌ فاسْمُها: فِيقَة.
قال الأعشى:
حتى إذا فيقةُ في ضرعها اجتمعتْ ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا
وبعضُهُمْ يقول: فَوَاق، بفتح الفاءِ، وفي الحديث:"لينقذ بهم الله ولو بِفَواقِ ناقة" معناه: من النّار، ولو بقي مِنْ عمرهم كَفَواقِ ناقة.
وتقولُ: أفاقَ الرَّجُلُ يُفيقُ إفاقةً وفَواقاً، وفي القرآن: ﴿مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ﴾ يعني قريشاً في الجاهلية ما لها مِنْ فَواقٍ مِنْ تِلْكَ الصَّيْحَةِ التي أصابَتْهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ فلم يُفيقوا مِنْها إفاقةً ولا فَواقاً.
وكُلُّ مَغْشِيٍّ عليه أو سَكْران إذا انْجَلى ذلك عنه قيل: قَدْ أفاقَ.
والفاقَةُ: الحاجَةُ، ولا فِعْلَ لها.
وقولهم: رَجُلٌ فقير
نَعْتٌ لِلْمُحْتاج الذي لا مالَ له.
стр. 1553
والفَقْرُ: الحاجة، وفِعْلُهُ: الافْتِقار، منه قوله تعالى ﴿أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ الفُقراء: ضدّ الأغنياء.
والفَقْرُ: ضِدّ الغِنى. قال:
وإني إلى أن تُسعفاني بنظرةٍ ... إلى أمِّ أوْفى مرةً لفقيرُ
أي: المَحْتاج. وقال الآخر:
لقد منعتْ معروفها أم جعفرٍ ... وإني إلى معروفها لفقيرُ
أي: لَمُحْتاجٌ.
والفقيرُ من الدّوابِّ: مَكْسُورُ الفِقار. قال لبيد:
لما رأى لبد النسور تطايرتْ ... رفع القوادم كالفقير الأعزلِ
ويرى: كالعقير. وهو (فعيل) في مَوْضع (مفعول) مثل: قتيل ومَقْتُول، شبهه لانتتاف ريشِهِ وذَنَبِهِ بِبِرْذَوْن مَفْقُورِ الظَّهر مائلِ الذّنَب، وهو: نَسْرُ لُقْمان بن عادٍ الذي ماتَ معه.
ورجل مُفْقِرٌ، أي: قويٌّ.
والفاقرةُ: الدّاهيةُ، كأنّها تَكْسِرُ فِقارَ الظَّهْرِ.
والفُقْرُ: لغةٌ في الفَقْرِ رديئةٌ.
وأفْقَرهُ اللهُ فهو فقير.
وأغنى اللهُ مَفَاقِرَه، أي: وُجوُهَ فَقْرِهِ. قال الشّماخ:
стр. 1554
لمال المرء يصلحه فيُغني ... مفاقره أعف من القنوع
وقولُهُمْ: فُلان فُرانِقُ فُلانٍ
٢/ ٢١٩ شَبَّهُوا أُلْفَتَهُ له واتّباعَهُ باتّباع الفُرانِقِ للأسَدِ.
وقولهم: قَدْ فَنَّد فلانٌ فُلاناً
أي: كَذَّبَهُ، وقيل: خطَّأه، وقيل: عَجَّزَهُ، وقيل: لامَهُ.
قال النابغة:
إلا سليمان إذ قال المليك له ... قم في البرية واحددها عن الفَنَدِ
الفَنَدُ: الخَطأ مِنَ القَوْلِ.
فَسَّر ابنُ عَبّاس ﴿لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾، أي: تكَذِّبون، قال قتادة: تُسَفِّهون. قال أبو عبيدة: تُسَفِّهُون وتُعَجِّزون وتَلُومون. قال الشاعر:
يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمر بمردود
قال غيره: تفنِّدون: تُجَهِّلون.
والفَنَدُ يَقَعُ في مواضعَ كثيرة؛ منه الكَذِبُ، ومنه العَجْزُ، والسَّفَهُ، والجَهْلُ، واللّوْمُ، والخَرَفُ، وتَغَيُّر العَقلِ.
وأفْنَدَ الرَّجُل: إذا تكلَّم بالفَنَد منَ الكلام، أو بَلَغَ وَقْتَ الهَرَم.
قال رؤبة:
стр. 1555
* يا أيُّها القائلُ قَوْلاً فَنَدا *
وتقول: شَيْخٌ مُفْنِدٌ، ولا يقال: عجوزٌ مُفْنِدةٌ، لأنَّها لم تكُنْ في شبيبتها ذاتَ رأي فتُفْنِد في كِبَرها. قال أبو دؤاد:
وكهول هم مصابيحُ الدجى ... ظاهرو النعمة في غير فندْ
وأصْلُ الفَنَدِ: الخَرَفُ، ثُمَّ قيلَ: أفْنَدَ الرَّجُلُ: إذا جَهِلَ وأصْلُهُ ذلك.
الفُدَّاد
مُخْتَلَفٌ فيه. قال الأصْمَعِيُّ: هُمُ الّذين تَعْلُو أصْواتُهم في حُروثِهِمْ وأمْوالِهِمْ. وبه قال الأحمر.
يقالُ منه: فَدَّ الرَّجُلُ يَفِدُّ فَدِيداً: اشْتَدَّ صَوْتُهُ. قال:
أنبئتُ أخوالي بني يزيدُ ... ظُلماً علينا لهم فديدُ
وهم الفَدّادون.
قال أبو عمرو: الفَدَداين، مُخَفَّفة، واحِدُها: فَدَّان، مُشَدَّدَة: هي البَقَرُ التي تَحْرُثُ.
قال أبو عبيدة: ولَيْسَ الفَدَّادونَ مِنْ هذا في شيء. وكانَ يقولُ: هُمُ المُكْثِرُون من الإبِلِ يَمْلِكُ أحَدُهُم مِنْها المائتين إلى الألْف، واحدهم: فَدَّاد. وهم مَعَ ذلكَ جُفَاةٌ [أهْلُ] خُيْلاء.
стр. 1556
ومنه الحديث "إنّ الأرْضَ إذا دُفِنَ فيها الإنْسانُ قالت له: بما مَشَّيْتَ علَيَّ فَدَاداً ذا مالٍ كثيرٍ وخُيَلاء".
وقيل: هُمُ البَقَرُ إلى يُحْرَثُ عَلَيْها، فَأُجْريَ على أرْبَابِها اسْمُها، إذ كانَ ذلك مِنْ مَذْهَبِ العَرَبِ أن يُذْكَرَ الشَّيءُ ويُرادَ به غَيْرُهُ إذا كانَ مِنْ سَبَبِهِ.
وقال الخليل: الفدّانُ: جَمْعُ أداةِ ثَوْرَيْنِ في القِرانِ.
وكُلُّ هذا تَفْسيِرُ الحديثِ عن النبي صلى الله عليه [وسلم] "أنَّ الجَفَاءَ والقَسْوَةَ في الفَدّادين". وكُلٌّ ذَهَبَ في تفسيرِهِ إلى وَجْه.
[الفَذُّ]
الفَذُّ: الفَرْدُ، يُقالُ: فَذٌّ وتَوْأم، والتَّوْأمُ: الثّاني. ويُقالُ: فَذٌّ لا تَوْأمَ مَعَهُ، أي: لا ثاني مَعَهُ.
والتَّوأمانِ: وَلَدانِ في بَطْن. تقول: أتْأمَتْ المرْأةُ فهي مُتْئمٌ.
ويقالُ: الفَذُّ: القليلُ.
والفَذُّ: أوَّلُ سِهامِ القداحِ، ثُمَّ التّوْأمُ.
ويقالُ: كَلِمةٌ شاذَّةٌ وفاذَّةٌ.
وقولهم: فَسَخْنا البَيْعَ
أي: نَقَضْناهُ فانتقَضَ.
ويقال: افْسَخْ عِمامتكَ، أي: حُلَّها، وكان فسخُ البيع هو حَلُّ ما يُعْقَدُ مِنْهُ كَحَلِّ العِمامةِ بَعدَ شَدِّها.
стр. 1557
٢/ ٢٢٠ واللَّحْمُ إذا تَهرَّأ قيل: انْفَسَخَ وتَفَسَّخَ عِنِ العَظْمِ. وكذلك: تَفَسَّخَ الجِلْدُ عَنِ العَظْمِ، والشَّعْرُ عن الجِلْدِ، ولا يقالُ إلا لِشَعْرِ المِيتَةِ وجِلْدِها.
والفَسْخُ: رِقَّةُ عَقْلِ الإنْسانِ.
رَجُلٌ فَسيخٌ: لا يَظْفَرُ بحاجَتِه.
[الفَشْخُ]
والفَشْخُ، بالشّينِ: اللَّطْمُ والصَّفْعُ في لَعِبِ الصِّبْيان.
[الفَرْسَخُ]
الفَرْسَخُ: واحِدٌ الفَراسخ مِنْ فراسخِ الطّريقِ ويقالُ إنَّهُ ثلاثَةُ أمْيالٍ وسبعةُ آلافِ خُطْوةَ.
والمِيلُ: مَنَارٌ يُبْنَى للمُسافِرِ في أنْشازِ الطّريقِ وأشْرافِها.؟
والفَرْسَخُ عند العَرَبِ: كُلُّ ما لَهُ طُولٌ وبُعْدٌ. يُقالُ: انْتَظَرْتُكَ فَرْسخاَ مِنَ النَّهارِ، أي: وَقْتاً طَويلاً. ويقالُ: فَرْسَخَتِ الحُمَّى عَنْ فُلان: إذا بَعُدَتْ عنه.
وقولهم: أفْرِزْ لي سَهْمي
أي: اعزِلْهُ.
وأفْرزَ فُلانٌ لِفُلانٍ نصيبَهُ من هذه الدارِ، أي: عَزَلَهُ وأفْرَدَهُ له.
فرزان: اسم أعجمي [من الشطرنج].
وبعضُهم يقول: فَزَرْتُ له نَصِيبَهُ، بتقديم الزّاي، والأوَّل أعْرَفُ.
стр. 1558
وقولهم: مَرَّ بِنَا فائجُ وليمةِ فُلانٍ
أي: فَوْجٌ مِمَّن كانَ في طعامِهِ.
والفَائجُ من الفَيْج، كأنَّهُ مُشْتَقُّ من الفارسيةِ، وهو رسولُ السُّلْطانِ على رِجْلَيْهِ. والجمعُ: الفُيُوج.
وقولهم: ما يَمْلِكُ فُلانٌ فَتيلاً ولا نقيراً ولا قِطْميراً
الفَتيلُ: سَحاةٌ في شَقِّ النّواةِ. وقيل: بَلْ هو ما فَتَلْتَ بَيْنَ أصابعكَ من خيطٍ وغيره. وقال اسعدةُ بن جؤيةَ:
فذلك حين يتركه ويغدو ... سليباً ليس ف ييده فتيلُ
فسَّرَ ابنُ عباس الفتيلَ في القرآن: الذي يكونُ في شِقَّ النّواةِ وما فَتَلْتَ بين أصابِعِكَ، وأنْشد للنابغة:
يجمعُ الجيش ذا الألوف ويغزو ... ثم لا يرزأ العدو فتيلا
ولآخر:
أعاذلَ بعض لومك لا تُلحي ... فإن اللوم لا يغني فتيلا
والقِطْميرُ: الجِلْدةُ البَيْضاءُ على النّواةِ، قال أمية:
стр. 1559
ولم أنلْ منهم فسيطاً ولا زيـ ... ـداً ولا فوقة ولا قطميرا
والنَّقيرُ: هو ما في النواة ومنه تَنْبُتُ النخْلةُ. وأنشد:
وليس الناس بعدك في نقير ... وليسوا غير أصداءٍ وهامِ
آخر: لقَدْ رزحت كلابُ بني زبيدٍ ... فما يعطون سائلهم نقيرا
وللنابغةِ في الفتيل أيضاً:
لما رد البكاءُ لها فتيلا
وما ضر الغطارفة الشؤون
قال:
يا أيها الساعي ليدرك مجدنا ... ثكلتك أمك أن ترد فتيلا
وقولهم: أهْلُ الشَّامِ والجزيرةِ على فاثورٍ واحدٍ
كأنَّهُمْ يَعْنُونَ: على بساطٍ من الأرْضِ واحد.
والفَاثورُ: عند العامة: خِوان. وأهلُ الشامِ يَتَّخِذون خِواناً مِنْ رُخامَ يُسَمُّونَهُ: الفَاثُور. قال:
والأكلُ في الفاثور بالظهائر ... لقماً تمد غصن الحناجر
وقولهُ: في الفاثور، يعني: على الفاثور. وهو معهم أن تكونَ (في) موضعَ (على)، و (على) مَوضعَ (في).
والفاثورُ: خِوانٌ مِنَ المَرْمَرِ شِبْهُ صَدْرِ المرأةِ إذا كان ٢/ ٢٢١ واسعاً. قال:
стр. 1560
ونحراً كفاثور اللجين يزينه ... توقد ياقوت وشذر منظما
إذا انقلبت فوق الحشية مرةً ... ترنم وسواس الحلي ترنما
اللّجَيْن: الفضة. والشَّذْرُ: قِطَعٌ من الذَهَبِ، الواحدة شَذْرَة.
والترنُّمُ: كُلُّ صَوْتٍ يَسْتَلِذُّ به السامعُ.
وقولهم: هذا الفَسْرُ
أي: التَّفْسيرُ، والفَسْرُ هو التَّفْسيرُ، وهو بيانُ الكُتُبِ وتَفْصِيلُها.
والتَّفْسرة: اسمُ البَوْل الذّي يَنْظُرُ إليْهِ الأطِبّاءُ يُسْتَدلُّ بِهِ على مَرَضِ البَدَنِ.
وكُلُّ شَيْءٍ يُعْرَفُ به الشّيءُ: تَفْسِرَتُهُ.
[الفرس]
والفَرْسُ: دَقُّ العُنُقِ.
وفي الحديث: أنَّ عُمَرَ ﵀ أمَرَ مُنادِيَهُ فنادى: ألا لا تَفْرِسُوا ولا تَنْخَعُوا. أي: لا تكسروا عُنُقَ الذّبيحة حتّى تَبْرُدَ.
وتقولُ: هذا فارسٌ بَيِّنُ الفروسة والفُرُوسِية. والفُروسِيَّةُ مَصْدَرُ الفارِسِ.
والفِراسة: مَصْدَرُ التَّفَرُّس.
وتقولُ: هذا فَرَسٌ وهذا فَرسٌ، الذَّكَرُ والأنثى فيه سواء.
[الفرار]
الفِرارُ: الفَوْتُ والهَرَبُ، ومِنْهُ قوْلُهُ تعالى ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمْ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ
стр. 1561
الْمَوْتِ﴾. ومنه ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾.
والفِرارُ والمَفَرُّ لُغَتان.
وقيلَ: المَفَرُّ: المَهْرَبُ [وهو] المَوْضعُ الذي يُهْرَبُ إليه.
والفَرُّ: الرَّجُلُ الفَارُّ.
وأفْرَزْتُهُ: ألْجأتُهُ إلى الفِرار.
ورَجُلٌ فَرُورٌ [و] فَرُورَةٌ: مِنَ الفِرار. قال:
لا عار لا عار في الفرار ... فر نبي الهدى إلى الغار
والفِرارُ: الكراهية، ومنه قوله تعالى ﴿الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ﴾.
والفِرارُ: تَرْكُ الالتفاتِ، ومنه قوله تعالى ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ الآيات.
أي: لا يلتفِتُ إليهمْ لاشتغالِهِ بنفسهِ.
والفِرارُ: التَّباعُدُ، ومنه قوله تعالى ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَاراً﴾.
والفَرِيرُ: وَلَدُ البَقَرَةِ.
والفَرُّ: مصدرُ فَرَرْتُ عَنْ أسْنانِ الدّابَةِ.
ويَفْتَرُّ عَنْ أسنانِهِ: إذا تَبَسَّمَ.
стр. 1562
وفرَّ فُلانٌ عَمَّا في نَفْسِهِ، وفَرَّ فُلانٌ عَنْ هذا الأمْرِ: أي: فَتَّشَهُ.
والفَرْفَرَةُ: مِنَ الطَّيشِ والخِفَّةِ. رَجُلٌ فَرْفَار وامرأةُ فَرْفَارة.
وما زال فُلانٌ في أفُرَّة شَيْءٍ من فلان.
والفُرْفُورُ: الحَمَلُ السَّمينُ.
وقولُهُمْ: جاءوا مِنْ فَوْرِهم
أي: مِنْ وَجْهِهِمْ ذلك. وكُلُّ جائشٍ: فائرُ.
ويُقالُ: مِنْ فَوْرِهِمْ: مِنْ غَضَبِهِمْ. يقالُ: فاَرَ فائرُهُ: إذا غَضِبَ. جاشُوا لِلْحَربِ فاقتتلوا من قال الله تعالى ﴿وَيَاتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا﴾.
والفَوْرُ: فَوْرُ القِدْرِ والنّارِ والدُّخَانِ والغَضَبِ.
تقولُ: أفَرَتْ القِدْرُ تَافِرُ أي جاشَ غَلَيانُها كَأنَّها تنزو نَزْواً.
وفارَ العِرْقُ يَفُورُ، أي: انْتَفَخَ.
والفَارُ، مَهْمُوزٌ، الفَأرَةُ الواحِدةُ، والجَمْعُ: الفِئران.
وأرضٌ مَفَارَّةٌ، يقال: فِيَرةٌ.
والفَريُّ: الأمْرُ العظيم، ومنه قوله تعالى ﴿لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً﴾.
والفِرْيَةُ: مِنَ الكَذِبِ والقَذْفِ.
والفَرَأ، مقْصورٌ، من حُمُرِ الوَحْشِ: الفَتِيُّ. ومَنْ تَرَكَ الهمز قال: فَرا، ومنه
стр. 1563
قولُ النبي صلى الله عليه [وسلم] لأبي سُفْيان بن حَرْب: "كُلُّ الصَّيْدِ في بَطْنِ الفَرا" يعني: الحمار.
٢/ ٢٢٢ وفي الحديث "أنَّ أبا سفيانَ أستأذَنَ على النبي ﷺ ، فحَجَبَهُ، ثم أذِنَ له، فقال: ما كِدْتَ تَأذَنُ لي حتى تأذَنّ لحجارةِ الجَلْهَتَيْن، فقال: يا أبا سفيان! أنتَ كما قال القائلُ: كُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الفَرا، أو: بَطْن الفَرَا - الشَّكُّ مِنْ أبي عبيد- فقال: أنت في الناس كحمارِ الوََحْشِ في الصَّيْدِ" يعني: أنّها كُلَّها دُونَهُ. فتألَّفَهُ بهذا الكلام يَسْتَعْطِفُهُ، وكان مِنَ المؤلَّفةِ قُلوبُهُمْ.
والجَلْهَتانِ: أرادَ جانبيْ الوادي. والمعروف في كلامهم: الجَلْهَتان. قال أبو عبيد: لم أسْمَعْ بالجُلْهُمَةِ إلا في هذا الحديث.
وجمع الفَرأ: الفِرَاء، ممدود. قال ابنُ زُغْبَة:
بضربٍ كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
الإيزاغْ: دَفْعُ البَوْلِ، وهو أنْ تَعْرَضَ الناقَةُ على الفَحْلِ لتُعْرَفَ ألاقحٌ أم حائل. وهو رَمْيُ البَوْلِ قِطْعةً، أي: تَنْضَحُهُ نَضْحاً، تقول منه: أوْزَغَتِ النّاقة. آخر:
إذا اجتمعوا عليَّ وأشقذوني ... فصرتُ كأنني فرأ متارُ
أراد: مُتَأر، فخفَّفَ، من قولهم: أتْأرْتُهُمْ بَصّري، أي: جَدَّدْتُ إليهم النَّظَر.
стр. 1564
قال:
أتأرتهم بصري والآل يرفعهم ... حتى اسمدر بطرف العين إتآري
وترْكُ الهَمْزِ في هذا جائزٌ، وما أشبهه. ولامرئ القيس:
* كأنَّ مَكَانَ الرِّدْفِ مِنْهُ على رَالِ *
الرَالُ: فَرْخُ النّعام، مهموز، فلم يَهْمِزْ للقافية والتليين.
والاسْمِدْرار: عَشَاءُ البَصَر، وهو السَّدَرُ. تقولُ: أسْدَرَ بَصَرُ [فلان] سَدَراً: إذا لم يَكَدْ يُبْصِرُ الشَّيْءَ فَهُوَ سَدِرٌ وعَيْنُهُ سَدِرَةٌ.
وفي المَثَل: قَدْ أنْكَحْنَا الفَرا فَسَنَرى: زوّجْنا مَنْ لا خَيْرَ فيه فَسَنَعْلَمُ كيف تكون العاقبة.
وقولهم: فُلانٌ فاضِلٌ ومُفَضَّل ومشفْضَال
أي: كثيرُ المَعْرُوف.
والفَضيلةُ: الدَّرَجةُ الرَّفيعةُ في الفَضْلِ.
والتَّفَضُّلُ: التَّطَوُّول على غَيْرِكَ.
وقَدْ أفْضَلَ فلانٌ على فلانٍ، أي: أنالَهُ مِنْ فَضْلِهِ وأحْسَنَ إليه.
والفضَالُ: اسْمٌ للْمُفَاضَلَة.
стр. 1565
والتَّفاضُلُ والفُضَالَةُ: ما فَضَلَ من شَيْء.
والفَضْلَةُ: البقيَّةُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. قالت امرأة سائلة:
حطمتنا حواطم الأعوام ... وبرانا تصرفُ الأيام
وأتيناكم نمد أكفاً ... لفُضالاتِ زادكم والطعام
فاطلبوا الأجر والمثوبة فينا ... أيها الزائرون بيت الحرام
من رآني فقد رآني ورحلي ... فارحموا غُربتي وذُل مقامي
وأفضل فُلانٌ مِنَ الطعامِ: إذا تَرَكَ مِنْهُ شيئاً.
ولغَةُ الحجاز: فَضَلَ يَفْضُلُ. وقال اللحياني: فَضُلَ وفَضَلَ، وهو يَفْضُلُ ويَفْضَلُ. قال غيره: فَضِلَ يَفْضَلُ. (ومتَّ تَمُوتُ ودُمْتَ تَدومُ) وقيل: إنَّ بَعْضَ العَرَبِ تقولُ: نَعِمَ يَنْعُمُ مثل فَضِلَ يَفْضُلُ.
وفَضُلَ منه شيءٌ، بضمِّ الضّادِ، في المستقبل، فيقالُ: يَفْضِلُ. وليس في كلام [العرب] حَرْفٌ من السالِم يُشْبِهُهُ، وفي المعتلّ، مثلُهُ، قالوا: مِتَّ، فكسروا، ثمّ قالوا: تَمُوتُ. وكذلك دُمْتَ، ثُمَّ قالوا: تدوم.
٢/ ٢٢٣ وقولهم: رَجُلٌ فَرِجٌ
عن الفَرَّاءِ قال: إذا كانت تبدو مَعَارِيهِ. قال أبو علي: المَعَاري: التي لا يَنْبَغي أنْ تَتَعَرّى.
стр. 1566
ورجلٌ فَرِجٌ: إذا بدا ما في صدره.
الأمثالُ على حَرْفِ الفاءِ
فَاهَا لِفِيكَ.
فَتَلَ في ذُرْوَتِهِ.
فَلِمَ خُلِقَتْ إذا لمأخْدَعْ الرِّجالَ، يعني: لِحْيَتَه.
الفَحْلُ يَحْمي شَوْلَهُ مَعْقُولا.
فَتىً ولا كمالِكٍ.
فلان بن أنس بن فلان.
الفقر الحاضر الطمعُ الغائب.
فَرِّقْ بَيْنَ مَعَدٌّ تَحَابُّ.
стр. 1567
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف القاف
стр. 1568
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرفُ القاف
القافُ لَهَوِيَّة، وعددُها في القرآن ستة آلاف وثمانمائة وثلاثة عَشَرَ قافاً، وفي الحساب الكبير مائة، وفي الصغير أربعة. وهي حَرْفٌ مِنْ حروفِ المعجم هذه صورته: ق.
قاف في القرآن مُخْتَلَفٌ فيه. قال مجاهد: هو جَبلٌ أخْضَرُ من زُمُرِّد محيطٌ بالخَلْق.
قال الضّحَّاك: هو مِنْ زُمُرَّدةٍ خضراء محيطٌ بالسّماء، فَخُضْرةُ السَّماءِ مِنْه. قيل لابن عباس: فما بالُ الأرْضِ لا تَخْضَرُّ مِنْ خُضْرَتِهِ؟! قال: لأنّ السماءَ مَوْجٌ مكفوفٌ والبَحْرُ هو ماء فلو كانت الأرضُ ماءً، لاخضَّرتْ، وعُروقُ الجبال كُلُّها منه، فإذا أراد الله الزلزلةَ بأرْضِ أوحى إلى المَلكِ الذي عنده أني حرّك عِرْقاً من عُروقِ الجَبَل فيحرّك الجبلُ الذي تحته.
وهو أوَّلُ جَبلِ خُلِق، أبو قُبَيْس بَعْدَهُ، وهو الجَبلُ الذي الصَّفا تَحْتَهُ، ودُونَهُ قاف، مسيرة جبل فيه تَغْرُبُ الشَّمْسُ ويقالُ له الحجاب، ومنه قوله تعالى ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ له وجْهٌ كَوَجْهِ الإنْسان وقلوبٌ كَقُلُوبِ الملائكةِ في المعرفة.
وقيل: ما أصابَ الناس من الزُمرّد فهو ما يَسْقُطُ منه.
قال الحسن: قاف فاتحةُ السورة.
وفي موضع آخر عَنْهُ أنّه اسمٌ سمّي اللهُ تعالى به القُرآنَ ثَمَّ أقْسَمَ به.
ويقالُ: هو اسمٌ من أسماءِ الله تعالى.
стр. 1569
وقال الخليل: قاف اسم جبلِ يقالُ هو محيطٌ بالدنيا، وقيل: هو من زَبَرْجَدةٍ خضراء منها خُضْرَةُ السماء، بلغنا أنَّهُ يُصَيِّرُهُ اللهُ ناراً، يحصر الناس من الآفاق.
وليس القافُ قَبْل الجيم إلا في كلمة، وهي: القُنْفُجُ، وهي الأتانُ القصيرةُ العريضة.
قَدْ
حَرْفٌ يُوجَبُ به الشَّيْءُ، كقولك: قَدْ كانَ كذا، والخَبَرُ أنْ تقولَ: كانَ كذا، فأُدْخِلَ (قَدْ) توكيداً لتصديق ذلك.
وتكونُ (قَدْ) في موضع تُشْبِهُ (رُبَّما)، وعندها تميلُ (قَدْ) إلى الشَّكِّ، وذلك إذا كانتْ مع الياء والتاء والنون والألف في الفِعْل، كقولك: قد يكونُ الذي تقولُ.
و (قد) حرفُ انتظارِ لجواب، لأنَّكَ إذا قُلْتَ لِرَجُل: قَدْ كانَ كذا، فإنّما ذلك لانتظارِهِ مِنْك، لأنَّكَ لا تقولُ (قد) إلا وأنْتَ تَعْلَمُ أو ترى أنَّ المخاطَبَ ينتظرُ ذلك مِنْك.
والعَرَبُ تَضُمُّ (قد) في كثيرِ في من كلامِها، ذكرْتُ شيئاً مِنْهُ في بابِ الإضْمارِ مِنْ أوَّلِ الكتابِ.
٢/ ٢٢٤ و (قَدْ) مثل (قَطْ) في معنى (حَسْب)، تقول: قَدْني، أي: حَسْبي. قال النابغة:
قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
أي: حَسْبي. ويُرْوى: قالت فيا ليت.
والقَدُّ: قَطْعُ الجِلْدِ وشَقُّ الثَّوْب، ونحو ذلك.
стр. 1570
وفلانٌ حَسَنُ القدِّ.
وصار القَوْمُ قِدَداً: تَفَرَّقَتْ حالاتُهُمْ، ومنه قوله تعالى: ﴿طَرَائِقَ قِدَداً﴾ قال ابن عباس: منقطعة في كُلِّ وَجْه، وأنْشَدَ:
ولقد قلتُ وزيدٌ حاسرٌ ... يومَ ولت خيلُ زيدٍ قددا
والرَّجُلُ يَقْتَدُّ الأمُور: إذا دَبَّرها ومَيَّزها بِعِلْم وإتْقان.
ورَجُلٌ قَدّادٌ يَقُدُّ الكلامَ قَدَّا: وهو تشقيقُهُ إيّاهُ وكَثْرَتُه.
وتَقَدَّدَ البعيرُ: إذا سَمِنَ بعد الهُزال أو هزل بعد السِّمَنِ.
القديرُ في صفته تعالى
قدير بمعنى قادر مثل بصير وسميع. بمعنى: سامعٌ وباصِرٌ، وقيل بمعنى: مسمع، قال عمرو بن معد يكرب:
أمِنْ ريحانة الداعي السميع ... يورقني وأصًحابي هجوع
أي المسمع. ومثله: عليم وعالم وخبير وخابر وحكيم وحاكم.
القيّوم
الحيُّ الذي لا يموتُ. قال مجاهد: هو القائم على كُلِّ شيءٍ، وكذلك قال قتادة وأبو عبيدة: قال:
إنَّ ذا العرش للذي يرزقُ النّا ... س وحي عليهمُ قيومُ
стр. 1571
وفيه ثلاث لغات: القَيُّومُ والقَيَّامُ، وقرأ عمرو: القَيِّم، وكذلك هو في مصحف عبد الله.
فالقَيُّوم: الفَيْعُول، أصله: القَيْوم، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابِقُ ساكن، جُعِلَتَا ياءً مُشَدَّدةً.
والقَيَّام: الفَيْعَال، أصْلُه: القَيْوَام.
والقيِّمُ اخْتَلَفَ فيه الفَرَّاءُ وسيبويه، [فأمّا سيبويه فقال] القيِّمُ وزْنُهُ الفَيْعَل، وأصْلُهُ: القَيْوِمُ، وأنكره الفراء، وقال: أصْلُهُ: قَويمٌ.
وفي الدّعاء: قِيَام السّمواتِ والأرض، أي: عِمادُها.
المُقيت
قيل: الحفيظ. وقال ابن عبّاس: المُقْتَدِر، واحتجَّ بِقولِ الشاعر:
وذي ضغن كففتُ النفس عنهُ ... وكنتُ على مساءته مُقيتا
ويروى:
وقرن قد تركتُ لدى بكر ... وكنتُ على مساءته مقيتا
أي: مُقْتَدراً.
وقال بعضُ فصحاءِ المُعمرين:
ثم بعد الممات ينشرني منْ ... هو على النشر يا بني مقيتُ
أي: مُقْتَدِر.
стр. 1572
قال أبو عبيدة: المُقِيتُ عِنْدَهُمْ: المَوْقوفُ على الشّيء، وأنشد لليهودي:
ليتَ شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيتُ
ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبتُ إني علي الحساب مقيتُ
أي: مَوْقُوف.
[المُقْسِطُ]
المُقْسِطُ: العادِلُ، عندهم، يقالُ: أقْسَطَ يُقْسِطُ: إذا عَدَلَ، ومنه قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ أي: العادلين. قال الشاعر:
ملكٌ مقسطٌ وأكملُ من يمـ ... ـشي ومَنْ دونَ ما لديه الثناءُ
يقالُ: قَدْ قَسطَ الرَّجُل فهو قاسِطٌ: إذا جارَ، ومنه قوله تعالى ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً﴾ أي: الجائرون. قال القطامي:
أليسوا بالألي قسطوا جميعاً ... على النعمان وابتدروا السطاعا
٢/ ٢٢٥ وقالت امرأةٌ للحجاج: إنَّكَ لقَاسِطٌ عادِلٌ، ولم تَقُلْ: مُقْسِطٌ عَدْلٌ، وإنَّما كَفَّرَتْهُ، والعادِلُ: المُشْرِكُ الذي يَعْدِلُ بربّه، ومنه قوله تعالى ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾.
стр. 1573
والقِسْطُ: العَدْل، وحُكْمُ القِسْطِ: حُكْمُ العَدْلِ، وأقْسَطْتُ بَيْنَهُمْ وإليَهِمُ، وأخَذَ كُلٌّ قِسْطَهُ: أي حَقَّهُ.
وتَقَسَّطوا الشَّيءَ بَيْنَهُمْ، أي: قَسَّمُوه بالسَّوِيَة.
وكُلِّ مِقْدارٍ هو قِسْطٌ حتى في الماء.
والقِسْطاسُ، والقُسْطاسُ لغة، وهو: أقْوَمُ الموازين، وقيل الشّاهين.
والقُسُوطُ: المَيْل عن الحقِّ.
[القُدُّوسُ]
القُدُّوس: الطّاهِرُ الذي طَهُرَ من الأولادِ والشُّرَكاء والصّاحِبَةِ والوَلَد. والقُدْسُ: الطَّهارة.
والقُدّوسُ: من أسماء الله تعالى. قال رُؤْبة:
دعوتُ رب العزة القدوسا ... دعاءمن لا يقرع الناقوسا
ومن العَرَب مَنْ يَفْتَحُ القافَ، وبه قَرأ أبو الدينار الأعرابي.
والقُدْسُ عند العَرَبِ: الطُّهْرُ.
ورُوحُ القُدُسِ معناه: الطُّهْرُ.
والقُدُسُ: المُطَهَّرُ.
[القُنُوتُ]
القُنُوت أربعةُ أقْسام:
стр. 1574
يكونُ طاعةً، كقوله ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ أي: مُطيعون.
ويكونُ الصلاة، كقوله ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ قال الشاعر:
قانتا لله يتلو كتبه ... وعلى عمدٍ من الناس اعتزل
وطول القيام، قال جابرُ بن عبد الله: "سُئِلَ النبي صلى الله عليه [وسلم]: أيُّ الصلاةِ أفضلُ؟. فقال: طولُ القُنُوتِ" أي طولُ القيام.
ويكونُ السُّكوتَ، عَنْ زيد بن أرْقَم قال: كُنَّا نتكَلَّم في الصلاةِ حتى نَزَلتْ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ فأمسكنا عن الكلام.
قال الخليل: القُنُوتُ: الطّاعةَ. قَنَتَ لله، أي: أطاعه.
وقَنَتَتِ المرأةُ لزوجها: أطاعَتْهُ، ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ أي: مطيعين.
والقُنُوتُ: الدُّعاءُ في الصلاةِ قائماً.
[القاضي]
القاضي في اللغة: القاطع لِلأمور المُحْكِمُ لها.
القَضَاءُ والقَضِيَّةُ: الحُكْمُ. يُقالُ: عَدَلَ في قَضِيَّتِهِ، أي: في حُكْمِهِ. قال الله
стр. 1575
تعالى ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ أي: قطعهنّ وأحْكَمهُنَّ.
والقاضي: الحاكِمُ، والجميعُ: القضاةُ، وإنّما قيل للقاضي: حاكِم وحَكَم، لِعَقْلِهِ وكمالِ أمْرِهِ.
والحاكِمُ: المانعُ مِنَ الظُّلْمِ، ولأنَّهُ يَنْصُرُ المَظْلُومَ على الظّالمِ، ومنه سُمّيَتْ حَكَمَةُ الدّابّة، لأنّها تمنعُهُ وتقوّمه.
وتقولُ: أحكمْتُ الفَرَسَ فهو مُحْكَمُ، وحَكَمْتُهُ فهو مُحَكَّمٌ: إذا جَعَلْتَ له حَكَمةً، وهي: الحديدةُ المستديرةُ في اللِّجام على حَنَكِ الفَرَس.
ويقالُ: أحكَمْتُ الرَّجُلَ: إذا رَددْته عَنْ رأيِهِ.
ويقالُ: يا فُلان، أحْكِمْ بَعْضَهُمْ عن بعض، أي: رُدَّ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْض.
ويُقالُ: قد أحْكَم الرّجُلُ: إذا تناهى وعَقَلَ.
والحاكِمُ: المانعُ النَّاسَ من كُلِّ ما لا ينبغي لَهُمْ فِعْلُهُ، قال عمرو بن كلثوم:
ونحنُ الحاكمون إذا أطعنا ... ونحن العازمون إذا عُصينا
أي: نحنُ الذين نَمْنَعُ النَّاسَ من كُلِّ ما لا ينبغي لهمْ الدُّخُولُ ٢/ ٢٢٦ فيه، ونحن العازمون إذا عَزَمْنا على الأمور أنْفَذْنا عزيمتان ولم نهَبْ أحداً. ويُروى: العازمون، أي: العزامة مِنَّا لا تُطاقُ. والعازِمُ: الشرير.
والحاتِمُ: القاضي. والحَتْمُ: إيجاب القَضَاءِ. قال أُمَيَّةُ بنُ أبي الصَّلْت:
حناني ربنا وله حنونا ... بكفيه المنايا والحتومُ
стр. 1576
حَنَوْنا، أي: عَنَوْنا.
ويقال للقاضي: الحافي، وتحافَيْنا إلى فُلان، أي: تحاكَمنا إليه.
والحاتِمُ: الغُرابُ الأسْوَدُ، ويقالُ: بل هو غُرابُ البَيْن أحمر المنقار والرَّجْلَين، سُمِّيَ حاتماً، لأنّه يَحْتِمُ بالفراق، أي: يُوجِبُهُ، قال خيثم بن عدي:
ولستُ بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداني اليوم واقٍ وحاتمُ
الواق: الصُّرَدُ، والحاتِمُ: الغراب.
وقولهم: القضاءُ والقَدَرُ، القضاءُ على وجوهٍ، ومنه قوله تعالى ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ أي: أحْكَمَ خلقهنَّ. قال أبو ذؤيب:
وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
أراد: قضاهما: أحكمهما.
والقضاءُ: الحتمُ، وهو أصلُهُ، قال الله تعالى ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ أي: حَتَمَهُ عليها.
والقضاءُ: الأمرُ، قوله تعالى ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ أي: أمَرَ.
والقَضَاءُ: الإعْلامُ والإخْبارُ، قولهُ تعالى ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾ أي: أعلمناهم وأخبرناهم.
стр. 1577
والقضاءُ بمعنى: العَمَل، قوله تعالى ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ أي: اعْمَلْ ما أنْتَ عامِلٌ واصْنَعْ ما أنْتَ صانعٌ. وقال الشاعر في عُمَرَ بن الخطاب:
قضيت أموراً ثم غادرت بعدها ... ولائج في أكمامها لم تفتق
ويُروى: بوائقَ. أي: عَمِلْتَ أعْمالاً.
والقَضَاءُ: الفراغ، قوله: قُضِيَ قضاؤكَ، أي: فُرِغَ مِنْ أمْرِكَ.
ويقالُ: للميّت: قَدْ قَضى نَحْبَهُ، أي: فَرَغَ.
وهذه كُلُّها فروغٌ ترجعُ إلى أصْلٍ واحدٍ، وهو الحتم. قال الله تعالى ﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ﴾ أي: ميتة لا حياةَ بَعْدَها. والقاضيةُ: المَوْتُ.
ويقالُ: في حَسَبِهِ قضاه، أي قِصَرٌ وعَيْبٌ، وقد قضوا الرّجُلَ.
والانْقِضَاءُ: فَناءُ الشَّيْءِ وذَهَابُهُ، وكذلك التَّقَضّي، منه تَقَضِّي الأيّام واللّيالي. قال:
تقضي ليالي الدهر والناس هادمٌ ... وبانٍ ومقضي وقاضٍ ومقرضُ
القَدَرُ: القضاءُ المُوَقَّت، تقولُ: قَدَّر اللهُ هذا تقديراً.
والمِقْدارُ: اسمُ القَدَرِ، تقول: قَدَّر اللهُ هذا تقديراً.
والمِقْدارُ: اسمُ القَدَرِ، تقول: إذا بلغ العبدُ المقدارَ ماتَ. وقال:
لو كان خلفك أو أمامك هائباً ... بشراًسواك لهابك المقدارُ
стр. 1578
وتقول: الأشياءُ مقادير، أي: لكل شيءٍ مقدارٌ وأجَل.
والمقدار أيضاً هو: الهِنداز.
والقَدَرِيَّةُ: قَوْمٌ يُنْسَبُونَ إلى التكذيبِ بالقَدِّرِ.
وتقولُ: ينزِلُ المطرُ بِمِقْدار، أي: بِقَدَرِ وقَدْر، مَجْزوم ومَثَقَّل، لغتان.
والقَدْرُ، جزم: مَبْلغُ الشيء.
وقوله تعالى ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أي: ما وَصَفوهُ حَقَّ وصْفِهِ.
٢/ ٢٢٧ وتقولُ: جَعَل اللهُ كُلَّ شيءٍ بِقَدَر، كقوله ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. ولكل شيءٍ قَدْرٌ، مجزوم، ومِنْهُ قولُهُ تعالى ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً﴾.
والقَدْرُ: مَصْدَرُ قولِكَ، قد قَدَرَ اللهُ الرِّزْقَ لعبادِهِ يَقْدِرُهُ، أي: يجعَلَهُ بِقَدْرِ.
وقولُهُ تعالى ﴿مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ أي: قادر.
والقَدْرُ: فِعْلُ الله، وهو الخَلْق. وفي الحديث "القَدرُ سرّ الله إياكُمُ وإياه".
والمَقْدُورُ هو: فِعْلُ العَبْدِ. والمقادير من الله.
والتقديرُ: تقديرُ الشَّيْء.
وكُلُّ شَيْءٍ مُقْتَدِر: وهو الوسَطُ منه. واللهُ قادرٌ وقديرٌ ومُقْتَدِرٌ ومُقَدِّرٌ، والقُدْرةُ له تعالى.
стр. 1579
وتقولُ: قَدِرْتُ على الشَّيءِ أقْدِرُ قَدْراً وقديراً وقُدْرَةً وقَدَراناً ومَقْدَرَةً ومَقْدُرَةٌ ومَقْدِرَةً، أضْعَفُها.
وليلةُ القَدْرِ: ليلةُ الحُكْم، كأنَّه يقدِّرُ فيها الأشياء.
وقولهم: فلانٌ قَؤولٌ مِقْوَلٌ قُوَلَةٌ
معناه كلّه: جريءٌ في الكلام.
والمِقْوَلُ مَنْ أسْماءِ اللّسان. وفي الحديث "إنّ لي مِقْوَلاً ما إن يَسُرُّني به مِقْولاً" معناه: لِسانُه.
والقَوْلُ: حكايةُ الكلام. قال يَقُولُ قَوْلاً، وقال شِعْراً، فالفاعِلُ قائل، والمَفْعولُ مَقُول.
والقَالَةُ: القَوْلُ الفاشي في النّاس مِنْ خَيْرٍ أو شَرٍّ. والقالةُ تكونُ في موضع: قائلة، والقَالُ في موضع: القائل. كما قال بشار:
* إنّي أنَا قالُها *
أي: أنا قائلها.
وتقولُ العَرَبُ: أنا قَالُ هذا الشِّعْرِ، معناه: أنا قائِلُهُ، من كثرةِ ما يقولون: قال وقيل له.
ويُقالُ: بل هما اسْمان مُشْتَقَّانِ من القَوْلِ.
ويقال: قِيلٌ على بِناءِ فِعْلِ من الواو، ولكنّ الكسرةَ غَلَبَتْ فقُلِبَتْ الواوُ ياءً. قال أبو الأسود:
стр. 1580
وصلهُ ما استقام الوصلُ منه ... ولا تسمع به قيلاً وقالا
قال:
ملوا البكاء فما يبكيك من أحدٍ ... واستحكم القيلُ في الميزان والقالُ
وعن النبي صلى الله عليه [وسلم]: "نهاني رّبي عن القِيلِ والقالِ، وإضاعةِ المالِ، وعَنْ مُلاحاةِ الرّجال".
ورَجُلٌ تِقْوالَةٌ وقَوَّال، وامرأةُ قوّالةُ: كثيرةُ القَوْل.
وتَقَوَّلَ فُلانٌ باطِلاً، أي: قالَ ما لَمْ يكُنْ.
وتقولُ: اقْتالَ قَوْلاً، أي: اختْارَ لِنَفْسِهِ قَوْلاً مِنْ خَيْرٍ أو شرّ.
والمَقَالُ المَصْدَرُ.
وقالَ الرَّجُل يقولُ قَوْلاً وقَوْلَةً وقيلاً وقِيلةً ومَقَالاً وقيالاً وقيالةً وقَالاً وقَيَلاناً وقيلانة فهو قائل.
وقال يَقِيلُ من القَيْلُولة: وهو نَوْمُ نِصْفِ النَّهار، وهي القائلةُ، والفِعْلُ قالَ يَقِيلُ قَيْلُولةً ومَقِيلاً.
والمَقيلُ أيضاً: المَوْضِعُ الذي يَقيلُ فيه القائل، قال النبي صلى الله عليه [وسلم]: "قِيلُوا فإنّ الشياطينَ لا تَقيلُ".
والمَقيلُ: الدَّعَةُ والنِّعمَةُ وقلَّةُ التَّعَب. وقالتْ قُرَيْشُ للنبي ﷺ وأصْحابِهِ إذْ هُمْ في الحاجة ٢/ ٢٢٨ والتعب: إنّا لأكْرَمُ مَقَاماً وأحْسَنُ مَقيلاً، فأنْزَلَ اللهُ ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾.
وقولهم: رَجُلٌ قارئٌ
أي: عابِدٌ ناسِكٌ، وفِعْلُهُ التَّقَّرُّؤ والقِراءة، والجَمْعُ القُرّاء. قال جرير:
следующие страницы →