Полный текст (2 342 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
والآتيَّ: جماعة، والإتاءُ جماعةُ أيضاً، وهو ما وقع في النهر من خشب أو ورق ونحوه مما يحبس الماء. والآتيُّ عند العامَّة: النَّهْرُ الذي يجري فيه الماء [إلى] الحوض ١/ ٣٧٥ والجمع الأتِيّ والأتِيُّ والإتاء. وقال بعض:
الأتيُّ: السيلُ الذي يأتي لا يُدْرَى من أين أتى. قال:
* سيل أتى مده أتيُّ *
وقال النابغة:
خلت سبيل أتيٍّ كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد
آتيتُ الماء تأتياً وتاتِيةً إذا وجهْتُ له مجرى. وقال:
وبعض القول ليس له إتاءٌ ... كسيل الماء ليس له إتاءُ
وبعضُ خلائق الأقوام داءٌ ... كمخض الماء ليس له دواءُ
ويقال: أتاه التوي وهو مجراه، ورجلٌ أتيٌّ إذا كان في قوم ليس منهم وأتى توايٍّ كذلك. والإتَاوَةُ: الخَرَاجُ وكلُّ قسمة تُقْسَمُ على قوم فتُجْبَى.
قال:
وفي كل أسواق العراق إتاوةٌ ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
стр. 632
والإتاءُ: نَمَاءُ الزرع والنَّخْل. يُقال: نخلُ ذو إتاءٍ أي ذو نماءٍ. وتقول: آتيتُ فلاناً على أمْرِ وآتاه، ولا تَقُلْ واتيْتُه إلا في لغة أهل اليمن قبيحة، وما جاء من نحو: آسَيْتُ وآكَلْتُ وآمَرْتُ فهو كذلك وإنَّما يَجْعَلُونها واواً على تحقيق الهمزة تُواكِلُ وتُوامِرُ ونحو ذلك. والاتاء بالمدِّ من الإعطاء. آتاه: أعطاه. قال الله- تعالى-: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾. وأتى مُقصر من الإتيان وهو المجيء. قال الله- : ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ وأنطَى لغة في أعطى. وقُريء ﴿إِنَّا أَنطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾.
[أفْلَطني]
أفْلَطَني: لغة تميم قبيحة من أفْلَتني. وتقول هُذَيْل: لقيتُ فلاناً فلاطاً أي بغتةً. وفي الحديث: أأضْرَبُ فلاطاً أي مفاجأة.
[الآبدة]
الآبدة: العربية من الكلام.
[أببتُ]
وتقول العربُ: أببتُ فلاناً من أرض كذا، أي سرت إليه. ويجوز في هذا أتيته.
стр. 633
[أنيث]
واحدُ الإناث أنيث، واعلم أنَّ أحداً قد يكون في معنى الجمع. قال الله - تعالى-: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا﴾ فجمع. وقال : ١/ ٣٧٦ ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ فجمع. ويقال: رجل أبجٍ وأبه وأجْلَح وأجْلَه. وقيل: أجْلَه أبْلَغُ في الصفة من أجْلَح. وفلانٌ أخضرُ هو مدحٌ وذمٍّ فمعنى المدح كثير الخصب والعطاء من قولهم: "أباد الله خضراءهم" أي خصبهم. وقال اللهبي:
وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضرُ الجلدة في بيت العرب
ومعنى الذم أنه لئيم، والخُضرةُ عندهم اللؤمُ. قال:
كسا اللؤم تيماً خضرةً في جلودهم ... فويل لتيم من سرابيلها الخُضر
[الأنْزَعُ]
الأنزعُ من الرجال: المرتفعُ نزعتاه في جانبي الناصية فينحاصُ الشعرُ عن
стр. 634
موضعهما. يُقال: نزع فلانٌ نزعاً، ورجلٌ أنْزَع وامرأة نزعاء، وقوم نُزْع.
قال هُدْبَة بن الخشرم:
فأوصيك إن فارقتني أمَّ معمرٍ ... وبعض الوصايا في الأماكن تنفعا
فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
ضروباً بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقبعا
ولا قُرزُلاً وسط الرجال جُنادفاً ... إذا ما مشى أو قال قولاً تتلعا
ولا تنكحي إلا امرءاً ذا نبالة ... وضيء القفا والوجه أنزع أفرعا
الأغمُّ: الذي يسيلُ شَعَرُ رأسه حتى يُطْبِقَ جَبْهَتَه وقفاه. ويُقال: أغَمُّ الوجه والقفا، وامرأةٌ غَمَّاء كذلك، وهو مما يدل على حُسن خلق صاحبه. وتقبع: تداخل. يقول: إذا هشَّ القومُ لفعل جميل أي لإنواله ومالوا إليه يقبعُ هذا، أي تداخل وانقبض عنه. ويُقالُ للقُنْفُذ قُبَع لأنه يَقْبَعُ رأسه أي يُدْخِلُه. ومن هذا قبيعةُ السَّيْف لما يستُرُ أعلى قائمه. ويُقال للنَّجْمِ إذا ظهر ثُمَّ خفي انقبع. والقُرْزُل [اللئيم]. والجنادف: الجسيمُ الجافي من الناس. والتَّتَلُّعُ رَفْعُ ١/ ٣٧٧ الرأس ومدُّ العُنُق عند الكلام والمشي. ويُقال: إنَّه ليتتالعُ في مشيته إذا مدَّ عُنُقَه ورفع رأسه. ويُقال: إن رجلاً سأل عُمر بن الخطاب ﵀ فقال: يا أمير المؤمنين: "الفُرْعَانُ خَيْرٌ أم الصُّلْعَان؟
стр. 635
فقال: الفُرْعانُ خيرٌ من الصُّلْعان. وكان أبو بكر كثير الشَّعر، وكان عمر أصلع. والصَّلَعُ ذهابُ [شعر] الرأٍ من مقدمه إلى مؤخره، فإن ذهب وسطه كذلك. نقول: صلعَ يَصْلَعُ صَلَعاً وهي الصَّلِيعَة وصَلْعَاء وصُلَعَاء والجَمْعُ: الصَّلْعُ والصَّلْعَان. والصَّلَعَةُ: مَوْضعُ الصَّلَع من الرأس حيثُ يُرى. وقال الأعشى:
وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
وقال بشر بن أبي خازم:
كبرتُ وقالت هندُ شبت وإنَّما ... لداتي صُلْعَانُ الرجال وشييها
وفي بعض الرواية أنَّ الصَّلَعَ تطهيرٌ وعلامةُ أهل الصلاح. وكذلك وجد أهلُ التوراة عندهم فحلقوا أوساط رؤوسهم تشبهاً بالصالحين.
[الكشفةُ]
والكشفةُ شعرٌ مستدير في القصاص، وقُصاصُ الشعرِ ما يظهر منه من مقدم ومؤخر.
[القرعةُ]
والقرعةُ تقع في الشعر.
[النَّزَعَةُ]
والنزعةُ: قد مضى ذكره.
стр. 636
[الجَلَحَةُ]
والجلحَةُ: انحسارُ [شعر] مقدم الرأس.
[اسم]
وللعربِ في اسم لغات. يقال: اسمٌ واُسْمٌ - بكسر الألف وضمها - وسِمٌ وسُمٌ - بإسقاط الألف وكسرِ السين وضمها-.
[أيْش]
كلمةٌ قد أميتت إلا أنَّ الخليلَ ذكرَ أنَّ العرب تقول: ائتِ به من أيش وأيْشِ، ولم يستعملوا أيْش إلا في هذه قطُّ، ومعناه كمعنى من حيث هو في حال الكينونة والحدة والوحدة.
[أرْعن]
فلانٌ أرْعَن مَعْناه المُسْتَرْخي. قال:
فرحلوها رحلة فيها رعن ... حتى [أنخناها] إلى مَنٍّ ومَنَ
أراد فيها استرحنا. وقيل: فيها استرخاء من شدة السير.
стр. 637
[أنْوَك]
وفلانٌ أنْوَك: معناه: العاجز الجاهلُ، والنَّوْكُ عِنْدَ العرب العجزُ والجهلُ. قال:
تضحكُ مني شيخةٌ ضحوك ... واستنوكت وللشباب نُوكُ
وقد ١/ ٣٧٨ يشيب الشعر السُّحكوك
وقال الأصمعي: الأنْوَك: العييُّ في كلامه، واحتجَّ بقول الشاعر:
وكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم ... وكن عاقلاً إذ ما لقيت ذوي العقل
وقال الخليل: النوك الحُمقُ، والنَّوْكى: الجماعة، والمسْتَنْوِك: المُسْتَحْمِق، ويجوزُ: قوم نُوكٌ، والنواكةُ: الحماقةُ:
[الآنُك]
والآنُك هو الأسْرُبُّ، والقطعةُ آنكة في موضع الآنُك، وقيل: هو الرصاص المذاب، ومنه الحديث (من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنُك يوم القيامة).
стр. 638
[أمْرَد]
وفلانٌ أمْرَد هو الذي خداه أملسان لا شعر فيهما، أُخِذَ من قولهم: شجرةٌ مرداء إذا سقط ورقها عنها. ويقال قد تمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه. والقصرُ الممردُ هو المملَّس. ومن هذا اشتقاقه. قال : ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾. والصرح عند العرب القصر.
[أحمق]
وفلانٌ أحمق أي مُتَغَيْر العقل، أُخِذَ من الحُمق وهو عند العرب الخمرُ. يقال: قد حمقَ الرجلُ إذا شرب الخمر. قال النمر بن تولب:
لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أختٍ له وابنما
عشية حمق فاستحصنت ... إليه فجامعها مظلما
فمعنى حمق: شرب الخمر.
[أرْمَلَة]
وامرأة أرْمَلة هي التي قد مات عنها زوجها سُميت بذلك لذهاب زادها، فقد كان كاسبها من قول العرب: قد أرْمَلَ الرجل: إذا ذهب زاده، وكذلك أقْتَرَ وأنْفَضَ وأقوى. قال ابن محكان:
ومرسلو الزاد معني بحاجتهم ... من كان يرهب ذماً أو يقي حسبا
стр. 639
[ألَدَّ]
وفلان ألدَ معناه في كلامهم: الشديدُ الخصومة والجدال. يُقال: رجلٌ ألدُّ من قومٍ لَدَّ وامرأة لداء. قال- : ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ أي شديد الخصومة. قال الشاعر:
إن تحت الأحجار حزماً وجوداً ... وخصيماً ألد ذا معلاق
وقال آخر:
وكوني على الواشين لداء شغبةً ... كما أن للواشي ألدُّ شغوبُ
قال تعالى: ﴿وَتُنذِرَ بِهِ ١/ ٣٧٩ قَوْماً لُدّاً﴾. قال بعض المفسرين: معناه فُجاراً، وقال غيره: معناه: صُماً. وقال بعض اللغويين: يقال: رجلٌ ألدُّ وأبلُّ إذا كان فاجراً. قال:
ألا تتقون الله يا آل عامرٍ ... وهل يتقي الله الأبل المصممُ
عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم)، والألدُّ: الشديد الخصومة العسر الانقياد وهو اليَلَنْدَدُ والألنددُ. قال طرفة:
стр. 640
فمرت كهاةٌ ذات خيف جلالةٌ ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
والياء ي يلندد بدلٌ من الهمزة كما يقال: اليَرَقَان والأرَقَان واليَرَنْدَج: والأرَنْدَج
[إزاء]
تقولُ: بنو فلان إزاء بني فلان إذا كانوا لهم أقراناً. والإزاء أيضاً ما كان بحذاء شيء، تقول: يوازي فلاناً في حلمه وعقله. وتقولُ: أزيتُ له آزي أزْياً إذا أتيته من وجه مأمنه لتختله. وكلُّ شيء ينضمُّ إلى شيء فهو إزاءٌ له. وإزاءُ المعيشة ما شئت من رغدها وخفضها. قال:
إزاء معاش ما تحل إزارها ... من الكيس فيها سورة وهي قاعد
الإزاء في هذا البيت قيمُ المال ومصلحه. وقاعد أي قعدت عن الولد.
أضْحَى
يُقال: أضْحَى الرجُلُ يَفْعَلُ كذا إذا فعله من أوَّلِ النَّهار. وأضحى إذا بلغ وقت الضحى. ويوم إضْحِيَان ولَيْلَة إضْحِيَانَة لا غَيْمَ فيها إذا [كانا] مضيئين. والأضْحِيَّة والجَمْعُ الضَّحَايا وهي الشاة التي تُضَحِّي بها أو تُذْبَحُ يوم الأضْحَى. وفيها أربعُ لغاتٍ: منهم من يقول: أُضْحِيَّة [بالضم] وإضْحِيَّة بكسرها، فمن جمع على هاتين اللغتين قال: أضَاحِيُّ. ومنهم من يقول: أضْحَاةً فمن جمع على
стр. 641
هذا قال: أضاحي خفيفة مصروفة في الرفع والخفض، فإذا جاء النصبُ قُلْتَ: رأيتُ أضاحيَ فاعلم. وقال الأصمعي: تُجْمَعُ أضْحَاة أضْحَىّ وبه سُميّ يومُ الأضحى. ويُقال هذا ضَحِيَّة فمن جمع ١/ ٣٨٠ على هذا قال: ضحايا. [وأضحاة وأضحى] مثل أرطاة وأرْطَىّ. ويُقال: ضحَّ يا رجلُ من ضحيتُ بالأضحية. والأضحى يُذكَّرُ ويؤنثُ.
ألا ليت شعري أن تعودن بعدها ... على الناس أضحى تجمعُ الناس أو فطرُ
ويقال: دنَتِ الأضحى، وربما ذكروها يذهبون إلى اليوم. قال:
رأيتكم بني الخذْواء لما ... دنا الأضحى وصللت اللحامُ
توليتم بودكم وقلتم ... لعك منك أقرب أو جُذام
عكَّ وجُذام قبيلتان من اليمن. وتقولُ للقوم: أضْحُوا بصلاة الضُّحى أي [صلوها لوقتها] ولا تؤخروها إلى ارتفاع الضحى.
إبراهيم
العربُ تقول: إبراهيمُ وإبْرَاهامُ وإبْرَهَمُ بغير ألف، وذلك أنَّ إبراهيم اسمٌ
стр. 642
أعجميٍّ فإذا عرَّبَتْهُ العربُ فإنها تخالف بين الألفاظ، قال الشاعر
* عُذْتُ بما عاذ به إبراهيم *
يريد إبراهيم ﷺ . وقال آخر:
نحن آل الله في كعبته ... لم يزل ذاك [على] عهد ابرهم
[أدري]
أدري أي أعلم، وقد أدْرَيْتُه أي أعْلَمْتُه به. قال الله- : ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ أي ولا أعلمكُم به. ودرى فلانٌ يدري أي علم يَعْلَمُ. وأدْرَى فلانٌ غيره يُدريه إدراءٌ فهو مُدْرِ له به، إذا أعْلَمَه به. أدري. قال (رؤبة):
* أيام لا أدري وإن سألت *
العربُ ربَّما حذفت الياء فتقول: لا أدرِ يريدون: لا أدري، وقال رؤبة:
ولا أدري من ألقى عليه رداءه ... سوى أنه قد سل عن ماجد محض
ويُقال: ما أدراك بكذا أي ما أعلمك. قال الفراء: كُلُّ ما في كتاب الله - عز
стр. 643
وجل- ما أدراك فقد أدراه، وما يدريك فما أدراه بعدُ يعني رسول الله ﷺ ، وكل ما في القرآن من ألم ترَ فمعناه ألم تخبر، ألم تعلم ليس من رؤية العين كقوله- تعالى-: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾.
أقَرَّ
أقَرَّ الرجلُ يُقِرُّ إقراراً بفعل أو بقولٍ أو بحقٍّ فهو مُقِرٌّ. وقولهم: أقرَّ اللهُ عينك، فيه اختلافُ كثير ١/ ٣٨١ قال بعضٌ: أبردَ اللهُ دَمْعَكَ وهو مأخوذٌ من القُرِّ والقِرَّة وهما البَرْد. وقال الأصمعي: دمعةُ الفرح باردةٌ ودمعةُ الحزن حارة، وأنْكَر ذلك أبو العباس وقال: الدمعُ كله حار كان في فرح أو حُزْنٍ. قال: والمعنى: لا أباك الله أي أقرها على أن لا تكون باكية. وقال أبو عمرو الشيباني: معناه: أنام الله عينك. وعن الأصمعي قال: أقَرَّ مُشتقٌ من القرور وهو الماء البارد. وقال جماعة من أهل اللغة معناه: صادفت ما يرضيك حتى تقرَّ عينك من النظر إلى غيره واستغناء بما في يديك، واحتجوا بأن العرب تقول للذي يُدرِكُ ثأره صابت بقُرَ أي صادف فؤادك ما كان متطلعاً إليه فقر. وقال أبو عمرو: معنى قولهم: أسخن الله عينه أي: أبكاه الله حتى تسخن عينه بالدموع. وقال غيره: أسخن وهو مأخوذ من سُخْنةِ العين، وهو كل! ُ ما أبكى العين وما أوجعها. قال ابن الدمينة:
стр. 644
يا سخنة العين للجرمي إن جمعت ... بيني وبين هوى وحشية الدارُ
[أنشأ الشاعر يقول]
وقولهم: أنشأ الشاعر يقول معناه ابتدأ يقول. أنشد الفراء:
حتى إذا حصل الأمو ... ر وصار للحسب المصائر
أنشأت تطلب ما تغير ... م بعدما نشب الأظافر
معناه: ابتدأت تطلبُ. وتقولُ أنشأ فلانٌ حديثاً / وأنشأ الله السحاب إنشاءً، ومنه قوله- تعالى- ﴿أَنشَأَكُمْ﴾ ابتدأكم وخلقكم.
[أري فلانٌ على فلان]
وقولهم: أربي فلانٌ على فلان أي ظلمه وزاد عليه، وفيه لغتان: أربي وأرمي. قال الشاعر:
لقد أرمى وأفرط من سبابٍ ... ومن سفهٍ فحاربه الرماء
والربا معناه في كلامهم الزيادة، وذلك أن صاحبه يزدادُ على ماله عليه، ويقال له: الرماء جاء في الحديث (إني أخافُ [عليكم] الرماء) أي [الربا].
стр. 645
ومنه قولهم: قد ربا السويق أي زاد وأربى. ومنه قولهم: قد أصاب فلاناً ربوٌ أي انتفاخ وزيادة نفس. وهو من قولهم: جلس على ربوة ١/ ٣٨٢ من الأرض، معناه على ماكن مرتفع. وفيه تسعةُ أوجه مذكورة في باب الراء بعد هذا إن شاء الله.
وقولهم: إني لأربأ بك عن كذا أي لأجلك وأرفَعُك. أُخذ من قولهم: قد جلس على ربأ من الأرض أي على موضع مرتفع، ويقال: قد أربأ عليَّ السبع إذا أشرف عليه.
[أدْلى دَلْوَه]
وأدْلى الرَّجُلُ دَلْوَه بالألفِ أرسلها ليملأها ودلاها بلا ألف أخرجها.
الذي والتي
التي تكونُ للواحد والجميع ولا يقع اسماً إلا بصلة، وذلك أنك لو قلت: جاءني الذي، لم يتم الكلام حتى تصله فتصير الصلة تفسيراً لأنك لو قلت: أتاني الذي فقد علمت أنه قد أتاه شيء ولا يدري ما هو كما أنه إذا قال: أتاني زيد علم أنه قد أتاه المُسمى بزيد فاختص هذا من بين من سُمي بعمرو ومحمد وخالد وما أشبه ذلك. وأصلُ الذي لَذْ على وزن عد ثم دخلت الألف واللام للتعريف، فالشديد من حال ذلك. قال المفضل: الذي اسمٌ يحتاج إلى صلة فعل كقولك: الذي قام زيد أو صلة صفة كقولك: الذي في الدار زيد أو باسم مكنى وخبره كقولك: الذي هو أخوك زيد، وصلة الذي لا يتقدمه. لا تقول: الطعام الذي أكل زيدٌ، ولا يجوز أيضاً أن تؤخره، فخطأ أن تقول: الذي أكل زيد الطعام، وكذلك الذي ضرب زيدٌ عمراً، خطأ لأنك لا تحول بني الذي وصلته بخبره. والذي
стр. 646
للمذكر، والتي للمؤنث. وقد تُعَبِّر بالذي وهو واحدٌ عن الجماعة. قال الله - تعالى-: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً﴾ استفهمهم وهم جماعة بالذي استوقد ناراً، وهو واحد. وقال الله- تعالى-: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ رجع إلى المنافقين فجمع. وقال بعض: إنما قال: مثلهم كمثل [الذي] استوقد ناراً ثم قال: ذهب الله بنورهم لأنَّ الذي يكون للواحد والجميع، فلذلك شبه بالذي. وقال: استوقد فوحد لفظ الذي لأنه واحد ثم قال: ذهب الله بنورهم على معنى ١/ ٣٨٣ الجمع كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُتَّقُونَ﴾ فوحد جاء بالصدق على اللفظ، وقال: أولئك على المعنى. وقال أبو عبيدة: والذي جاء بالصدق في موضع الجمع. وقال الأشهب بن رميلة:
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
وفي الذي أربع لغات وخامسة طائية فمنها الذي بإثبات الياء، والّذِ بخفض الذال وحذف الياء، واللذْ بجزم الذال، واللَّذيّ بتشديد الياء. قال الشاعر في اللذ:
واللذِ لو شاءت لكانت براً ... أو جبلاً أشم مشمخراً
وقال:
стр. 647
فلم أر بيتاً كان أحسن بهجة ... من اللذ له من آل عزة عامرُ
وقال في تشديد الذي:
وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للذي
يريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصبي
والطائية. يقولون للذكر: هذا ذو قال كذا، ورأيتُ ذو قال ذاك ومررت بذو قال ذاك بالواو في كل حال. وفي تثنية الذي ثلاث لغات: اللذان بتخفيف النون، واللذان بتشديدها، واللذا بحذف النون. قال الأخطل:
أبني كلاب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
وفي الجمع ثماني لغات فمنهن الذي بالياء في الرفع والنصب والخفض، ومنهن اللذون في الرفع بالواو وبالياء في النصب والخفض، وهي لبنى كنانة وبعض بني أسد وبعض هذيل. قال:
وبنو نويحية اللذون كأنهم ... معط مخدمةٌ من الخزان
مُعط جميع أمْعَط وهو الذي لا شعر على جسده كالذئب الأمعط قد تمعط شعره وقد معط الذئب ولا يقال: معط شعره. ومخدمة بها خدمة وهو
стр. 648
يبوأ عليك سوادٌ وسواد في بياض يكون عند الرسغ، ويُسمون موضع الخلخال مخدماً، والخدمة: سير غليظ يُشدُّ في رسغ البعير فسموا الخلخال خدمة لذلك. والخِزَّان جمع خُزَز وهو ولدُ الأرنب ١/ ٣٨٤ ومنهن اللاؤن في الرَّفع بالواو، وبالياء في النصب والخفض وهي لهذيل. وقال الفراء: وأنشد بعضهم:
هم اللؤن فكوا الغل عني ... بمرو الشاهجان وهم جناحي
قال: وسمع الكسائي من هذيل هم اللاؤ بالواو في الرفع، وبالياء في النصب والخفض مع حذف النون، ومنهم من يجعلها بالياء في الرفع والنصب والخفض. قال الله : ﴿وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ﴾. قال الفراء: وهذه اللغة سواء في الرجال وفي النساء. وفي قراءة عبد الله ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾. ومنهم من يحذف الياء في الرجال والنساء. قال الفراء وأنشدني رجل من بني سليمك
فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللا وهم مهدوا الحجورا
وهذا في التذكير. وأنشد في التأنيث:
اللاَّ يكن مرابعاً ومصايفاً ... لك والغصونُ من الشباب رطابُ
ومنهم من يقولُ: هم الألي قالوا ذاك. قال عبيد بن الأبرص:
стр. 649
نحن الألي فأجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا
وقال القطامي:
أليسوا بالألي قسطوا جميعاً ... على النعمان وابتدروا السطاعا
قسطوا مالوا عن الحق، والسطاعُ الخشبة تُنْصَبُ في وسط الخباء ووسط الرواق ونحوهما، والجميع السُّطُع وثلاثة أسطعة. (وكأن) الذين في الرفع والنصب والخفض بالياء لأنها مبنية. وهذا في قول من أثبت الياء في الذي. فأما من قال بلغة طيء: الذِ فأسقط الياء فإذا ثنى بألف فقال: اللذان، وإذا جمع جَمَعَ بالواو، فقال اللذون. قال:
نحن اللذون صبحوا الصباحا ... وغادروها غارةً ملحاحا
وفي التي ثلاث لغات غير الطائية. التي واللَّتِ واللَّتْ. أنشد الفراء:
فقلت اللَّتْ تلومك إن نفسي ... أراها لا تعوذ بالتميم
وفي التثنية ثلاث لغات غير الطائية ١/ ٣٨٥ اللتان بالنون الخفيفة، واللتان بالتشديد، واللتا بحذف النون. وأنشد الفراء:
هما اللتَا لو ولدت تميمُ ... لقيل فخرٌ لهم صميمُ
وفي الجمع اثنتا عشرة لغة: اللاتي واللاتِ واللواتي واللواتِ بحذف الياء
стр. 650
وإثباتها، واللَّوا بحذف التاء [واللا] واللاء واللائي واللأات بالقصر على وزن اللغات، واللأات على وزن الأغاني بإثبات الياء وحذفها، والتي على وزن لفظ الواحدة. ومنها قوله- : ﴿أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً﴾. أنشد الفراء:
اللات بالبيض لما تعدُ أن درست ... صفر الأنامل من قرع القوارير
وأنشد:
فواحزني على قلب ... بُضيض على اللاتي
وأنشد:
أولئك أخداني وأخدانُ شميتي ... وأخدانك اللاآت زين بالكتم
وأنشد:
جمعتُها من أينقٍ غزارٍ ... من اللا شُرفن بالصرار
стр. 651
وإذا صغرت التي قلت: اللُّتيّا، وجمعُ اللُّتَيَّا اللُّتَيَّات. وقال في تصغير التي:
* بعد اللُّتَيَّا واللُّتَيَّا والتي *
وقال في جمع الذي:
ورب (كثير الذين) جمعتهم ... مواقف شتى من بلاد تنائف
الأمثال على الألف
"الكذوب قد يصدق" "أساء سمعاً فأساء إجابة". "أفضيتُ إليه بشقوري"، أي أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غير. "أخبرته بعُجري وبُجرِي"، أي أظهرتُه من ثقتي به على معايبي.
"الليل أخفى للويل" قال:
* الليلُ أخفى والصباح أفصحُ *
"والحديث يسمى شجون".
قال الفرزدق:
стр. 652
فلا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال: الحديث شجونُ
وهو ضبة بن أدٍّ. "أمِنَ صبوح يُرقَّق". "إياك أعني واسمعي يا جاره" "أخوك حتى إذا أنضج رمد" "اذكر الغائب يقترب" "اذكر غائباً تره" "إن حسبك من شر سماعه" "الذئب يأدو للغزال" أي يختله ليوقعه. ١/ ٣٨٦ المُزَاحَةُ تُذْهِبُ المهَابَةَ" "إنما هو كَبَرْقِ الخُلَّب". "الذئب يُكنى أبا جعدة" "إنَّ البُغاثَ بأرضنا يستنسر" "إنَّ كنتَ ريحاً فقد لاقيتَ إعصاراً" "الحديدُ بالحديد يُفْلح" "النَّيْعُ يقْرَعُ بَعْضُه بَعْضاً" "أنْ تَسْمَعَ بالمعيدي خيرٌ من أن تراه" "أمكراً وأنت في الحديد "أوَّلُ الغزوِ أخْرَق" "الفحلُ يحمي شولَه
стр. 653
معقولاً" "الخيلُ تجري على مساويها" "إنَّ العَوَانَ لا تُعَلِّمُ الخِمْرَة" "أطِرِّي فإنك ناعِلَة" "الشُّجَاعُ مُوَقَّ" "أكْذبِ النَّفْس إذا حَدُثْتَها" "الحُمِّي أضرَعَتْني لك" "أصغرُ القوم سُفْرَتُهم" "المِعْزَى يُبْهَى ولا يَبْني" "الوحدةُ خيرٌ من جليس السوءِ" "أنْصَفَ القارةَ من راماها" "أضيء لي أقْدَحْ لك" أي كن لي أكن لك. "إنما يجزي الفتى ليس الجمَلُ". "اسقِ رقاشِ إنَّها سَقَّاية" "أسَعْدٌ أمْ سُعَيْدةٌ". "النَّكلُ رامها" "الحفائظُ "تُحَلِّلُ الأحْقاد" "انْصُر أخاك ظالماً أو مظلوماً" "أنْفُكَ مِنْكَ وإن كان أجْدَع". "العَصَا من العُصَيَّة".
стр. 654
"إنَّما القَرْمُ من الأفيل". القَرْمُ ههنا: الفَحْلُ، والأفِيلُ: الصغيرُ من الأبل. "ابْنُك ابنُ بُوحِكَ" أي ابنُ نفسك الذي ولدْتَه ليس من تبنيته. "ابْنُك من دَمَّ عقبيك". "أيْنَ أُوَجِّه ألْقَ سَعْدا". "العُقُوق ثُكْلُ من لم يَثُكَلِ". "المُلْكُ عقيم". "إذا نزا بك الشَرُّ فاقْعُد". "الحليمُ مطيَّةُ الجَهُول" "إنه لواقعُ الطَّائِر" "إنَّه لساكنُ الريح" "إنَّ دواءَ الشَرِّ أن تَحُوصَه"، أي تُلائمُه وتُصْلِحُه، وأصْلُ الحوْص: الخِيَاطة. "إذا عَزَّ أخوك فهُن" "إذا لم تَغْلِبْ فاخْلُبْ" "إلاَّ حَظِيَّة فلا ألِيَّة" "إن أردتَ أنْ تُطاعَ فسَلْ ما يُسْتَطاع"
"إنَّك إنْ كلفتني ما لم أطق ... ساءك ما سرك مني من خُلُق"
стр. 655
"الحمدُ مَغْنَم والذم مَغْرَم" "إنَّما سُمِّيتَ هانئاً لتهنأ"، والهانيء هو المُعطي. "إن الرثيئةَ تفثأ الغضب". والرثيئةُ اللبن الحامض ١/ ٣٨٧ يُخْلَطُ بالحُلْو. ويفْثَأ: يكْسِرُ ويكُفُّ الغَضَبَ. "العَوْدُ أحمَدُ" "أمٌ فَرَشَت فأنامت" "الْتَقى الثُّرَيَان" "إنَّما الشيء كشكله" "إلى أمِّه يَلْهَفُ اللَّهْفَان" "إنَّما أكِلْتُ يوم أكل الثَّوْرُ الأبْيَضُ" "إنَّ الشَّفيقَ بسوءِ ظنّ مُولَعُ" "أخوك من صَدَقك" "الشحيحُ أعْذَرُ من الظَّالم" "أهْلُ القتيلِ يَلُونَه" "اسْتَكْرَمْتَ فاربط" "اطلب تظفر" "ألْقِ دَلْوَكَ في الدِّلاء" "احْلُبْ حَلَباً لك شَطْرُه" "أنا
стр. 656
غريرُك من هذا الأمر" "أنا ابنُ بجْدَتِهَا" "أنا منْه كحاقن الإهالة" "أعْط القوْس باريها" "الخَيْلُ أعْلَمُ بِفُرْسَانِها" "المرءُ يَعْجَزُ لا مَحَالة" "العالم كالحُمُةَ يأتيها البُعَدَاءُ ويَزْهَدُ فيها القُرَبَاءُ" "أزْهَدُ النّاسِ في العالم جاره، ويُقال أهْلُه" "إذا زَلَّ العَالِمُ زَلَّ بِزَلَّتِه عالمٌ" "أما بغير تنوين" "أفواهها مَجَاسُّها" "أزل بسر ما أحاد سعر" "أنْجَدَ من رأى حضناً" "الأمر سُلْكى ولَيْسَ بمخْلُوجَة" "أنْ تَردَ الماءَ بماءٍ أكْيَسُ" "اشْتَرِ لِنَفْسِكَ وللسُّوقِ" "آخِرُهاَ أقَلُّها شُرْبَاً" "التَّقَدُّمُ قَبْلَ التَّنَدُّمِ" "الفِرارُ بِقرابٍ أكْيَسُ" "أقْصَرَ لماً
стр. 657
أبصرَ" "الذِّئبُ خالياً أسدٌ" "أمْرَ مُبْكيانِكَ لا [أمْرَ] مضحكاتك" "اتق الصِّبْيَان لا تُصبكَ بأعقابها" "اتِّقِ خيرها بشرها وشرها بخيرها" "إنَّ السَّلامة منها تركُ ما فيها" "أوَّلُ الحزمِ المشورة" "افْعَلْ كذا وخلاك ذمٌّ" ائتِ به من حسِّكَ وبسِّكَ، ويقالُ من عَسَّكَ وبَسِّك" "الليلُ طويلٌ وأنت مقمر" "الجحْشُ لَمَّا بَذَّك الأعيار" "الثَّيْب عُجالةُ الرَّاكب" "الحُسْنُ أحْمَرُ" "أتْبعْ الفَرَسَ لجامَها" "النَّفْسُ مُولَعَةٌ بِحُبِّ العَاجلِ" "السِّراحُ من النَّجَاح" "أوْرَدها سَعْدٌ وَسَعْدٌ مشتملٌ" "أهْوَنُ السَّقْي ١/ ٣٨٨ التشريعُ" "الاَّدَهِ فَلادَهِ" "اسْقِ أخاك النَّمَرِيَّ" "الأمْرُ يَحْدُث دونَه
стр. 658
الأمْرُ" "أسائرٌ القوم وقد زال الظُّهرُ" "إن كان بي تشُدُّ أزْرَك فارْخِه" "الصَّيْف ضَيَّعْتِ اللَّبَن" "إذا نام ظالعُ الكلاب" "أرسِلْ حكيماً ولا توصه" "الظُّلْم مرْتَعُه وخيم" "أحشفاً وسوء كيْل" "أغَيْرَة وجُبْناً" "أكسْفَاً وإمساكا" "إنْ يُقْتَلْ يَنْقِمْ وإن يُتْرَك يَلْقَمْ" "الأكْلُ سَلَجَانٌ والقضاءُ لَيَّانٌ" "إذا طَلَبْتَ الباطل أنْجَحَ بك" "أعطاني فُلانٌ اللَّفَاءَ دونَ الوفاء" "أكْلاً وذمَاً" "إبدأهُمْ بالصُّراخ يفِرُّوا" "اضربْه ضرب غريبة الإبل" "إنَّك لا تجني من الشَّوْكِ العَنِبَ" "أحمر بقلة" "أنتَ تَئِق وأنا مئقٌ فكيف نتَّفِق"
стр. 659
"أُعْطِيَ العَبْدُ كُراعاً فَطَلَبَ ذِراعاً" "النَّقْدُ عند الحافِر" "أحَرُّ من القَرْع" "المسألَةُ آخِرُ كسْبِ المرء" "الأنْسُ يُذْهِبُ المهَابة" "وأحُشُّكَ وتَروثُني" "اختلط المَرْعِيُّ بالهَمَل" "أسَاءَ رَعْيَاً فَسَقَى" "أجناؤها أبناؤها". الأجْنَاءُ هم الجُنَاة، والأبنءُ: البُنَاةُ، الواحِدُ منها جانٍ وبانٍ. "وهذا جَمْعٌ عزيزٌ في الكلام أن يُجْمَعَ فاعل على أفْعَال". ونظائره: شاهد وأشْهاد، وصاحب وأصحاب. "اعضبه عَضْبَ السَّلَمة" "إن ضجَّ فَزِده وقْراً" "نَّ الضَّجُورَ قد تَحْلُبُ العُلْبةَ" "الذِّئبُ يُغْبَطُ بِغَيْرِ بِطْنَة" "إنَّ الجَبَانَ حَتفُه من فَوْقِه" "أفْلَتَ وانْحَصَّ الذَّنَبُ" "الصِّدق يُنبي عَنْك لا الوعيد" "أسْمَعُ جَعْجَجَةً ولا أرى
стр. 660
طحْناً" "أسْمَعُ صَوْتاً وأرى فَوْتاً" "أوْسَعْتُهم سَباً وأوْدوا بالإبِلْ" "اقْصِد بِذَرْعِك" "ارْقَ على ظَلْعِك" "افْرَخَ رَوْعُك" "النَّبْعُ يَقْرَعُ بَعْضُه بَعْضاً" "إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فَعَيْرُ ١/ ٣٨٩ في الرِّباط" "إذا جاء الحَيْنُ غَطَّى العَيْنَ" "أتْتَكَ بحائنٍ رجلاه" "إنَّ الشَّقِيَّ وافِدُ البَرَاجِم. ويُقال: راكبُ البَرَاجمِ" "اليومَ خَمْرٌ وَغَداً أمْرٌ" "إنْ تَعِشْ تَرَ ما لم تَرَ" "أتَى أبَدٌ على لُبَدٍ" "انْقَطَعَ السَّلَى في البَطْنِ" "إحدى لَيَاليك فَهِيسي هيسي، وقيل: فَكيسي كيسي" "إذا [ما] القارِظُ العَنَزِيُّ آبا" "هو على حُنْدَر عَيْنِه" أي يجيءُ منها في الرأس.
стр. 661
"أجعْ كَلْبَكَ يَتْبَعْك" "العَاشِيَةُ تُهَيِّج الآبيةَ" "الماءُ مِلْكُ أمرٍ"، أي الماء مِلاكُ الأشياء "الشَّدُّفي القَدّ أيْسَرُ من مجالسه الضِّد" "افتضحوا واصطلحوا" الرائدُ لا يكذب أهله" "المَنَايا على الحَوايا" "المرءُ أعْلَمُ بِشَأنِه" "الشَّمَاتَةُ لُؤْمٌ" "التَّجَرُّد لغَيْرِ نكاح مُثْلَةٌ" "التَّمْرَةُ إلى التَّمْرَةِ تَمْرٌ" "الذَّودُ إلى الذُّوْدِ إبِلٌ" "إنَّه لَهتْر أهْتارٍ" "إنَّه لَصِلُّ أصْلالِ" "إنَّه لداهِيَةُ الغَبَرِ" "إنَّه لَحُوَّلٌ قُلَّبٌ" "إنَّه لَنِقَابٌ" "إنَّه لَعَضٌّ" "إنَّه لَذُو بَزْلاءَ" "إنَّه لألْمَعِيٌّ" "إنَّه نَجْدٌ
стр. 662
حَكَاكَ" "إنَّه لَشَرَّابُ بِأنْقُع".
* * *
فصلٌ من أمثال العرب في غاية التشبيه . قولُهم:
"إنَّه لأحْذَر من غُرَابٍ" "وأبْصَرُ من غُرابٍ" "وأسْمَعُ من قُرَادٍ" "وأسْمَعُ من فَرَسٍ في غَلَسٍ" "وأنْوَمُ من الفَهْدِ" "وأوْثَبُ من فَهْدٍ" "وأخَفُّ رأسَاً من الذِّئبِ" "وأخَفُّ رَأساً من الطَّائِر" و"أمْنَعُ من أمِّ قِرْفَةَ" و"أظْلَمُ من الحَيَّة" و"أمْسَخُ من لَحْمِ الحُوَارِ" و"أعَزُّ من الأبْلَقِ العَقُوقِ" و"أعَزُّ من كُلَيْبِ وائِل" و"أنْفَذُ من خارق" و"أمْضَى من النَّصْلِ" و"أصْدَقُ ١/ ٣٩٠ من
стр. 663
قطاة" و"أصْنَعُ من تُنَوِّط" و"أصْنَعُ من سُرْفَةٌ" و"أجْوَدُ من لافظة" و"أخْدَع من ضَبٌ حَرسْتَه" "أحْمَقُ من [راعي] ضَأنِ ثمانين" و"أحْمَقُ من العَقْعَق" و"أحْمَقُ من الممهورة إحدى خَدَمَتَيْها" و"أحمَقُ من دُغة" و"أحْمَقُ من رِجْلَة" و"أحْمَقُ من حمامة" و"ألَصُّ من شِظَاظٍ" و"أسْرَق من الزَّبَبة" وهي الفأرَة البَرِّيَّة. و"أذَلُّ من فَقْع بِقَرْقَر" و"أذَلُّ من وَتدِ" و"أجْبَنُ من صَافِر" و"أجْبَنُ مِنْ صِفْرِدٍ". قال:
стр. 664
وأنت كالليثِ لدى أمنه ... وفي الوغى أجبن من صفرد
و"أبْصَرُ من عُقَاب" و"أحْسَنُ من الشَّمْسِ والقمر" و"أقْبَحُ من السِّحْرِ" و"أقْبَحُ من زوال النِّعَم" و"أصْرَدُ من عَنْزِ جَرْباء" و"أجْوَعُ من كَلْبَةِ حَوْمَلَ" و"أطَمَعُ من كَلْبَةِ حَوْمل" و"أطْمَعُ من أشْعَبَ" و"أطْفَلُ من ذُبَابٍ" و"أعْيَا من باقلٍ". قال الأرَيْقِط:
أتانا وما داناه سحبان وائل ... بياناً وعلماً بالذي هو قائل
فما زال عنه اللقمُ حتى كأنه ... من العي لما أن تلكم باقلُ
وسَحْبَان هو [من] بني بكر كان لَسِنَاً بليغاً. و"أحْمَق من باقلِ وهَبنَّقة"
стр. 665
وهما رجلان، فباقِلٌ الذي قد ذكرتُه، وهو القائل في نفسه:
يلومون في حمقه باقلاً ... كأن الحماقةً لم تخلقِ
وله حديث. وقال آخر:
أحمقُ من باقلٍ وأجهلُ من ... هبنقة النوك صاحبُ الودع
و"أبْلَغُ من قُسَّ بن ساعدة" وهو سحْبَان بن وائل. و"أفْحَشُ من فاسِيَة" يعني الخُنْفُسَاء. و"أخْيَلُ من مُذَالة" وهي الأمةُ المهانَة، وهي في ذلك تتبَخْتَرُ. و"أرْمى ١/ ٣٩١ من ابن تِقْنِ" وكان رجلاً رامياً وقال:
* أرمي بها أرْمي من ابن تِقْنِ *
و"أبَرُّ من العَمَلّس"، وكان بَراً بأُمِّه حتى كان يحملها على عاتقه. و"أعقُّ من ضَبٍّ"، وذلك أنَّه يأكُلُ وَلَده، قال:
أكلت بنيك أكل الضب حتى ... تركتهم وليس لهم عديد
стр. 666
ويروى: حتى تركت بنيك ليس لهم عديل.
و"أرْوى من ضَبٍّ" و"أضَلُّ من ضَبٍّ" و"أخَبُّ من ضَبَ" و"أحيَا من ضَبَ" و"أقْصَرُ من إبهام الضَبِّ"، كما يقال "أقْصَرُ من إبهام الحُبَارَى" و"أقْصَرُ من إبهام القطاةِ" قال:
إنَّا وجدنا بني جيلان كلهم ... كساعد الضب لا طول ولا عظم
و"أبَرُّ من هِرّ" وهي تأكلُ ولدها من شدة محبته. و"أصْبَرُ من الضاغط" وهو البعيرُ الذي قد حَزَّ مِرْفَقَه جَنْبُه. و"أصْبَرُ من عَوْدٍ بجَنْبَيْهِ الجُلَبْ" و"الحسان الدفاث" والجُلَبُ: إناء "الدين"، والعَوْدُ: المُسِنُّ من الإبل. و"أدَمُّ من بَعْرَة" يعني في دَمَامة خِلْقَتَه. و"أعْرَى من المِغْزَل" وأكسى من البَصَلِ" و"أكْيَسُ من قِشَّة"، وهي القِرْدَة، يُضْرَبُ هذا [المثل] للصِّغار
стр. 667
خاصة. و"أنَمُّ من صُبْحِ" و"مِنْ جُلْجُل و"أبْعَدُ من بَيْضِ الأنُوقِ" قال:
طلب الأبلق العقوق فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق
الأنُوق: ذَكَرُ الرَّخَمِ. و"أسألُ من فَلْحَسٍ" وهو الذي يتخير طعام الناس، وهو الذي تسميه العامة الطفيلي. و"أشجع من ليث عِفِرِّين". قال أبوعمرو: الأسد، كأنه قال: أشجع من ليث ليوث بعِفِرِّين من نازلها تَصْرَعْه. وقال الأصمعي: هو دابة مثل الحرباء تتعرضُ للراكب وتضرب بذنبه. و"أشْجَعُ من أسامة". وهو الأسدُ. وقال:
ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
و"أحْيَا من كَعَابٍ" [و"أحْيَا من فتَاة"] قالت ليلى الأخيلية:
أشدُّ حياء من فتاة ١/ ٣٩٢ حيية ... وأشجع من ليث بخفان خادر
стр. 668
ويروى: فتى كان أحيا من فتاةٍ. و"أزْهى من غُرابٍ"
قال:
تزاهي علينا كزهو الغراب ... وأنت الحقير لدينا الذليل
و"أسمحُ من لافظة" وهي الرحى. قال:
تجودُ فتجزلُ قبل السؤال ... وكفك أسمحُ من لافظه
و"أبطأ من الأعرج". قال:
أنوم من فهد وأبطأ من ... م الأعرج في الجاهلين إن أرسلا
و"أخف رأساً من الطائر" قال:
يبيت الليل يقظانا ... خفيف الرأس كالطائر
و"أخرقُ من حمامة" قال:
خرقوا بأمرهم كما ... خرقت ببيضتها الحمامه
وضعت لها عودين من ... نشمٍ وآخر من ثُمامه
стр. 669
و"أصنعُ من سُرْفَة" قال:
أحذق خلق الله من صنعةٍ ... موفق أصنع من سرفه
و"آكل من نار" و"أشربُ من رمل" قال:
فيا آكل من نار ... ويا أشرب من رمل
ويا أبعد خلق الله ... إن قال من الفعل
و"أجمعُ من ذرة". قال:
تجمعُ للوارث جمعاً كما ... تجمعُ في قريتها الذره
و"أروغُ من ثعلب" قال:
كل خليل كنت خاللته ... لاترك الله له واضحه
كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
"أحذرُ من غراب" قال:
يحذر مما قضاه خالقنا ... وليس ينجو الغراب من حذر
و"اختلُ من ذئب" قال:
стр. 670
"اخْتَلُ من ذئب بصحراء هجر" و"أخْيَلُ من ديك" وأغْيَرُ من ديك" و"أكرَم من ديك" و"أكْذبُ من فاختةٍ". قال:
أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
والطلع لم يبد لها ... هذا أوان الرُّطب
الفاختة: طائرُ. و"أثْقَلُ من يد في رَحِمٍ" "أثْقَلُ من طَوْدِ" "أثْقَلُ من أُحْدٍ" "أخَفُّ يداً من عقاب"، يقال ذلك إذا كان يسرق. "أخَفُّ من ريشة" و"أشْهَرُ من فارس ١/ ٣٩٣ الأبقل" و"أروى من النقاقة" وهي الضفادع. "أسْرَعُ من نكاح أمِّ خارجة" وقد تقدم حديثها في أول الكتاب.
في باب البعض منه
و"أشأمُ من خَوْتَعَة" وهو رجل، و"أشأمُ من طُوَيس"، قيل كان مخنثاً، وُلِدَ يَوْمَ ماتَ رسول الله ﷺ وقعد يوم مات أبو بكر، وأسلم
следующие страницы →