Полный текст (2 342 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.
стр. 666
ويروى: حتى تركت بنيك ليس لهم عديل.
و"أرْوى من ضَبٍّ" و"أضَلُّ من ضَبٍّ" و"أخَبُّ من ضَبَ" و"أحيَا من ضَبَ" و"أقْصَرُ من إبهام الضَبِّ"، كما يقال "أقْصَرُ من إبهام الحُبَارَى" و"أقْصَرُ من إبهام القطاةِ" قال:
إنَّا وجدنا بني جيلان كلهم ... كساعد الضب لا طول ولا عظم
و"أبَرُّ من هِرّ" وهي تأكلُ ولدها من شدة محبته. و"أصْبَرُ من الضاغط" وهو البعيرُ الذي قد حَزَّ مِرْفَقَه جَنْبُه. و"أصْبَرُ من عَوْدٍ بجَنْبَيْهِ الجُلَبْ" و"الحسان الدفاث" والجُلَبُ: إناء "الدين"، والعَوْدُ: المُسِنُّ من الإبل. و"أدَمُّ من بَعْرَة" يعني في دَمَامة خِلْقَتَه. و"أعْرَى من المِغْزَل" وأكسى من البَصَلِ" و"أكْيَسُ من قِشَّة"، وهي القِرْدَة، يُضْرَبُ هذا [المثل] للصِّغار
стр. 667
خاصة. و"أنَمُّ من صُبْحِ" و"مِنْ جُلْجُل و"أبْعَدُ من بَيْضِ الأنُوقِ" قال:
طلب الأبلق العقوق فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق
الأنُوق: ذَكَرُ الرَّخَمِ. و"أسألُ من فَلْحَسٍ" وهو الذي يتخير طعام الناس، وهو الذي تسميه العامة الطفيلي. و"أشجع من ليث عِفِرِّين". قال أبوعمرو: الأسد، كأنه قال: أشجع من ليث ليوث بعِفِرِّين من نازلها تَصْرَعْه. وقال الأصمعي: هو دابة مثل الحرباء تتعرضُ للراكب وتضرب بذنبه. و"أشْجَعُ من أسامة". وهو الأسدُ. وقال:
ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
و"أحْيَا من كَعَابٍ" [و"أحْيَا من فتَاة"] قالت ليلى الأخيلية:
أشدُّ حياء من فتاة ١/ ٣٩٢ حيية ... وأشجع من ليث بخفان خادر
стр. 668
ويروى: فتى كان أحيا من فتاةٍ. و"أزْهى من غُرابٍ"
قال:
تزاهي علينا كزهو الغراب ... وأنت الحقير لدينا الذليل
و"أسمحُ من لافظة" وهي الرحى. قال:
تجودُ فتجزلُ قبل السؤال ... وكفك أسمحُ من لافظه
و"أبطأ من الأعرج". قال:
أنوم من فهد وأبطأ من ... م الأعرج في الجاهلين إن أرسلا
و"أخف رأساً من الطائر" قال:
يبيت الليل يقظانا ... خفيف الرأس كالطائر
و"أخرقُ من حمامة" قال:
خرقوا بأمرهم كما ... خرقت ببيضتها الحمامه
وضعت لها عودين من ... نشمٍ وآخر من ثُمامه
стр. 669
و"أصنعُ من سُرْفَة" قال:
أحذق خلق الله من صنعةٍ ... موفق أصنع من سرفه
و"آكل من نار" و"أشربُ من رمل" قال:
فيا آكل من نار ... ويا أشرب من رمل
ويا أبعد خلق الله ... إن قال من الفعل
و"أجمعُ من ذرة". قال:
تجمعُ للوارث جمعاً كما ... تجمعُ في قريتها الذره
و"أروغُ من ثعلب" قال:
كل خليل كنت خاللته ... لاترك الله له واضحه
كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
"أحذرُ من غراب" قال:
يحذر مما قضاه خالقنا ... وليس ينجو الغراب من حذر
و"اختلُ من ذئب" قال:
стр. 670
"اخْتَلُ من ذئب بصحراء هجر" و"أخْيَلُ من ديك" وأغْيَرُ من ديك" و"أكرَم من ديك" و"أكْذبُ من فاختةٍ". قال:
أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
والطلع لم يبد لها ... هذا أوان الرُّطب
الفاختة: طائرُ. و"أثْقَلُ من يد في رَحِمٍ" "أثْقَلُ من طَوْدِ" "أثْقَلُ من أُحْدٍ" "أخَفُّ يداً من عقاب"، يقال ذلك إذا كان يسرق. "أخَفُّ من ريشة" و"أشْهَرُ من فارس ١/ ٣٩٣ الأبقل" و"أروى من النقاقة" وهي الضفادع. "أسْرَعُ من نكاح أمِّ خارجة" وقد تقدم حديثها في أول الكتاب.
في باب البعض منه
و"أشأمُ من خَوْتَعَة" وهو رجل، و"أشأمُ من طُوَيس"، قيل كان مخنثاً، وُلِدَ يَوْمَ ماتَ رسول الله ﷺ وقعد يوم مات أبو بكر، وأسلم
стр. 671
الكتاب يوم مات عمر. و"أشأمُ من البَسُوس" وهي ناقة أيضاً، وبسبببها وقعت الحربُ بين ربيعة. و"أشأمُ من قُدار بن سالف" و"أصَحُّ من عَيْر بني سَيَّارة، وقيل: أبي سيارة العدواني، لأنه دفَعَ الناس من جمع أربعين سنةً على حماره. و"أحَنُّ من شارف" و"أشْجَى من حمامة" وأشْجَى من يومِ الفراق" "أسرُّ من ساعة التلاق" "أرَقُّ من الهواء" "أطَيْشُ من فَرَاشة" وألحُّ من خُنْفُسَاء" "أسْرَعُ من عَدْوى الثَّوَبَاء" و"أشْغَلُ من ذاتِ النَّحْيَيْنِ" و"ألْزَمُ لك من شَعَراتِ قَصَّك" "أقسى من صخرة" و"من حَجَر" أبْصَرُ في الليل من الخُفَّاشِ" "أصْغَرُ من عَيْنِ الدِّيْك" "أحْقَدُ من
стр. 672
جمل" "أغْدَرُ من ذئب" "أعْطى من عَقْرب" و"ألّوَطُ من مَطَرٍ في حديقَة" "أشْكَرُ من كَلْبٍ" و"أجْوَعُ من كلب" و"أمْضى من نَصْل" و"أحْسَنُ من بَيْضَةٍ في رَوْضَةٍ" "أقْوَدُ من لَيْلٍ" "أدنى من حَبْلِ الوريد" "أجْوَدُ من كَعْبِ ابن مامةِ" "أسْخَى من حاتم" "أوْفى من السَّمَوْأل" "أبعد من الثُّرَيَّا" "آلف من خِشْف" "أعْدى من سَبُع" "أشفق من أمِّ على وَلَد"، "أضيق من سَمِّ الخياط" "أفرَغُ من حَجَّام سَابَاطٍ" "أجْرأ من أسد" "أحْرَصُ من
стр. 673
خِنْزير" " ألَحُّ من خُنْفُسَاء" "أسْمَعُ من السَّمْع الأزلِّ" وهو وَلَدُ الكلب من الذِّئب أو الضَّبْع قال:
تُراه حديد الطرف أبيض واضحاً ... أغر طويلاً أسمع من سمع
و"أزْهى من ١/ ٣٩٤ ذُبابٍ"، لأنه يقعُ على أنْفِ الملك وتاجه. "أصْنَعُ من الدَّبي" وهو النَّحْلُ. و"أطْوَلُ من عصا الجبان" و"أبْلَه من الحمام" و"أعْبَثُ من قِرْد" و"أزنى من قِرْد" وقيل: هو رجلُ من هُذَيْل يُقال له قِرْد بن معاوية. و"أسْلَحُ مِنْ حُبَارَى" و"أشْرَدُ من نَعَامٍ" قال:
وهم تركوك أسلح من حُبارى ... وهم تركوك أشرد من نعام
و"أذلُّ من فَقْع بقاع". والفَقْعُ: ضَرْبٌ من الكَمْأةِ، وهو الأبيض منها، ولهذا
стр. 674
ولهذا سُمي الحمامُ فقيعاً والواحدة فقيعة. قال النابغة:
حدثوني بني الشقيقية ما يمنع ... م فقعاً بقرقر أن يزولا
والقرقرُ: القاعُ. يهجو النُّعْمانَ ويشبهه بالفقع لذلتها. وقال آخر:
تدعو هوازن بالإخاء ومالكاً ... فقعُ القراقر بالفضاء الواثن
والواتن: لغتان: الشيء المقيم الراكد في مكانه. و"أذلُّ من النَّقَد" والنَّقَدُ: صِغارُ الغَنَمِ وَيُجْمَعُ على النِّقَادِ. و"أذلُّ من وَتِد" قال:
وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجع رأسه بالفهر واجي
والعربُ تُسمى الوتد شجيجاً. والفِهْرُ: الحجرُ.
و"أنْتَنُ من العَذِرَة" ١/ ٣٩٥
حرف الباء
الباء شفهية. وقال: شفوية، وهي بمنزلة الفاء وتدخلها الإمالة. يقولون: باء،
стр. 675
وإنَّما كُسرت فقيل مررت بعبد الله، لأنك تقول: تثبتُ باء فتردها إلى الياء وتميلها أيضاً وتقول الباء فتميلها، والكسرة بما كان من الباء وبما حسنت فيه الإمالة أولى. وعددُ الباء في القرآن اثنا عشر ألفاً وأربعمائة وثمانية وعشرون باء، وفي الحساب اثنان، وفي كتاب أحد عشر ألفاً ومائتا حرف. والعربُ تقيمُ الباء مُقام مِنْ، حُكي عنهم أنهم يقولون: سقاك الله بحوض الرسول ﷺ ، أي من حوض الرسول. وتجعلُه في موضع على كقوله:
ألم تلمم على الدِّمن البوالي ... ...............
أي بالدِّمن. وفي موضع مع قال:
داويتُه بالمحض حتى شتا ... بحيدب الآري بالمرود
أي مع المرود. والعربُ تجعلُ الباء ميماً والميم باء فيقولون: لازب ١/ ٣٩٦ وسَيَّدَ رأسه وسمَّد رأسه إذا استأصله، واطْيأنَّ واطمَأنَّ. تقول: لا يطبئن لك ولا يَطْمَئِنَّ إليك. والعربُ تُدْخِلُ الباء في المدح والذم، فيقولون في المدح: كفاك به رجلاً ونهاك به وناهيك به، وفي الذَّمِّ بئس به رجلاً، فإذا طرحوا الباء رفعوا. قال الله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ أي كفى الله شاهداً أي رسوله. وكل ما في القرآن كفى بالله فمعناه كفى الله أي أغنى عن غيره. وكذا تستعمِلُه العَرَبُ بالباء إرادة المدح. وقال مضرس الأسدي:
стр. 676
وقومي إن لقيت فسائليهم ... كفى قوماً بصاحبهم خبيرا
وقال آخر:
وخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى الهدى عما غيب المرء مخبرا
والباء تُجعلُ على وجوه، فمنها أنْ تدل على السبب كقولهم: القوةُ بالله، وعن فلان بفلان، ومنها أن تدل على المحل كقولهم: بوجه فلان آخر. ومنها أن تكون للمجازاة كقولك: أكرمْتُك بإحسانك، قال الله-تعالى-: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾. قال الشاعر:
بما كنت تقفوه بزادك كله ... وتلحقه عند العشاء الملاحقا
يعني فرساً، وتقفوه أي تَحُفُّه به. وتكون للبدل قال الأعشى:
على أنها إذ رأتني أقا ... دُ [قالت] لما قد أراه بصيراً
أي هذا بذاك. ويزيدون الباء في أول الكلمة. قال : ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾، قيل في التفسير: إلحاداً بِظُلْم. و ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ قيل: تُنْبِتُ
стр. 677
الدهن. قال عنترة:
شربت بماء الدحر ضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
وقد تقدم ذِكْرُ من هذا في باب الزيادة من الكتاب. والعربُ تؤكد كلامها بالباء. قال امرؤ القيس:
ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
فقال بأنَّ، والمعنى أنَّ فأتى بالباء توكيداً. يُقال: بيْقَرَ الرَّجُلُ: إذا ترك الحضر، وبيقر إذا أعيا، وقال بعض: بيقر أتى ١/ ٣٩٧ العراق، وقال آخرون، كل من خرج من أرض إلى غيرها فقد بيقر. وقال آخرون: مشى من المرض مشياً يقارب بين خطاه. وتملكُ أمُّه. والتَّبقُّر: التَّفَتُّح والتوسع من بقرتُ البطن وهو شقه. وفي الحديث: (نهى عن تبقر المال) أي نهى عن التفريق في البلدان فيتفرق القلب لذلك. ومنه: فتنةُ باقرة، أي منتشرة متَّسِعَة عامة مفسدة. والبَقَرُ جمعُ البقرة، والبقير، والباقِر. والباقرُ: جماعة البَقَرِ مع رُعاتِها وكذلك الجامل. وقال في الباقر:
وما ذنبه أن عافت الماء باقر ... وما إن تعافُ الماء إلا لتضربا
ويقال: بَسْمَلَ الرجل: إذا قال: بسم الله. قال الشاعر:
ألا بسملت ليلى غداة لقيتها ... ألا بأبي ذاك الحبيب المبسمل
стр. 678
بل
[تأتي للتدارك]. تقول: ما رأيتُ زيداً بل عمراً، وتكونُ لترك شيء وأخذٍ في غيره. قال الله ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلْ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فترك الكلام الأول وأخذ ببل في كلام ثان ثم قال - تعالى- حكاية عن المشركين: ﴿أَؤُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي﴾ فترك الكلام وأخذ ببل في كلام آخر أيضاً: ﴿بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ وأشباه هذا كثير. قال الشاعر:
بل هل أريك حمول الحي غادية ... كالنخل زينها ينعٌ وإفضاحُ
وإذا وليت اسماً وهي بهذا المعنى خفض وشبهت برب وبالواو تأتي مبتدأة.
قال آخر:
* بل منهلٍ تأتي على الفياض *
وهي حرفُ تحقيق وتنقسم على ثلاثة أقسام، يكون حرف نسق استدراكاً للكلام، ويكون لترك الكلام وأخذِ في غيره، ويكون في معنى رُبَّ، فإذا زدتَ على بل ألفاً مقصورة صارت جواباً للجحد وصلح الوقف عليها كقوله :
стр. 679
﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى﴾ "والعرب ربما جعلوا أم إذا سبقها استفهام [و] لا تصلح أم فيه على جهة بل فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل تريد الظلم، بل أنت معروف بالظلم" قال:
فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النومُ ١/ ٣٩٨ أم كل إليَّ حبيبُ
يريد: بل كلٍّ إليَّ حبيبُ. ومنه قوله-تعالى-: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ معناه: بل يزيدون. قال الشاعر:
بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملحُ
يريدُ: بل أنت في العين أملحُ. وبل بمنزلة أخواتها في العطف. وإذا قال قائل: قام زيدٌ، فرددت عليه بل قمت وبل قمنا كان لك وجهان تقول: بل قمتُ وبل قام أنا، وبل قُمنا وبل قام نحن، وإنما جاز أن تفصل بين المكنى، لأن التأويل ما قام إلا أنا وما قام إلا نحنُ. قال الشاعر:
أصرمت حبل الوصل أم صرموا ... يا صاح بل صرموا الحبال هم
والمعنى: ما صرم الحبال إلا هم.
стр. 680
بَلَى
بلى حرف تردُّ به النفي وموضوع لكل إيجاب، وإقرار قَبْلَه جَحْد. ألا ترى أنك إذا قُلت ما فعلت فقال المجيب بلى قد فعلت أنه قد أوجب الفعل ببلى بعد ما نفى في أول كلامه، ومنه قوله-تعالى-: ﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ﴾. وبلى جواب لكلام فيه جحد، فإذا قال الرجل للرجل ألست تقوم؟ قال: بلى. قال الله : ﴿أَلَمْ يَاتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى﴾ و ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ فإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوعٌ عن الجحد إلى التحقيق وهي بمنزكلة بل، وبل تأتي بعد الجحد بقولهم: ما قام أخوك بل أبوك، وما أكرمتُ أخاك بل أباك، فإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم فقال: بلى، أراد أقوم فزاد الألف على بل ليحسن السكوت عليها لأنه لو قال: بل كان يتوقع كلاماً بعد بل فزاد الألف على بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم. قال الله : ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً﴾ ثم قال بعد ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ فأتى بها بعد الجحد. وهي حرفٌ ١/ ٣٩٩ دالٌّ على الإقرار والرجوع عن الجحد فقط. والعرب توجبُ الشيء بعد نفيه ببلى فتقول: ما بقي من كذا وكذا شيء بلى كذا وكذا، فهذا إيجاب بعد نفي. قال الشاعر:
تعلم أنه لا ظئر إلا ... على متنظر وهو البتور
بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايناً وباطلهُ كثيرُ
стр. 681
فقال: لا ظئر فنفى ثم قال: بلى شيء فأوجب.
بلاء
البلاءُ على ثلاثة أوجه: نعمة واختبار ومكرمة. والله- تعالى-: يُبْلى العباد بلاء حسناً وبلاءً سيئاً. قال الحارث بن حلزة:
وهو الرب والشهيد على يوم ... م الحوارين والبلاءُ بلاء
"معناه: والبلاءُ شديد. ويجوز أن يكون البلاء من البلية، ويجوز أن [يكون] البلاء منا لإبلاء والإنعام" كما قال:
فما من بلاء صالح أو تكرم ... ولا سؤدد إلا له عندنا أصل
وأبْلَيْتُ فلاناً عُذراً أي بليتُ فيما بيني وبينه ما لا ألوم على بعده. والبلوى هي البلية، والبلوى: التجربة، بلوته بلوى، وأُبْلى الإنسان وابتلى. قال الشاعر:
بليت وفقدان الحبيب بلية ... وكم من كريم يُبْتَلى ثم يصبر
وله تمام يأتي بعد هذا إن شاء الله في الجزء الحادي عشر.
تفسير البلية
البلية أصلها ناقة كانت العرب إذا مات الرجل منهم عقروا ناقته أو فرسه عند قبره وشدت عنقها إلى ذنبها فلا تُطعم ولا تُسقى حتى تموت ويدفنون معه سلاحه، ويقال يدفنون معه قوائم دابته، فتلك الدابة تُسمى البلية. وقال أبو عمرو: البلية التي
стр. 682
تُبْلَى على صاحبها أي تُعْقَلُ عِنْدَ قبره فلا تُعلَفُ ولا تُسْقَى حتى تموت، وربما حُفِرَ للبلية وربما أحْرِقَت بالنار. وقال قوم إنها تُعْكسُ على قبر صاحبها، والعكسُ والرَّكس هو أن يُشد رأسها إلى يديها. يقال: عكسها وركسها. والعكاسُ والركاسُ: الحبلُ. هذا أصل البلية فسموا كل أمرٍ عظيم يقع فيه الإنسان بلية يشبهها بأمر هذه البلية لشدته. وأمر البلية مشهور في العرب قد ذكرته شعراؤهم. قال
حتى أوافي بها تدمي مناسمها ... مثل البلية من حلي ومن رحل
وقال لبيد: ١/ ٤٠٠
تأوي إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية قالص أهدامها
تأوي: ترجعُ، والأطنابُ الخيامُ، وقيل: الحبال التي تُشَدُّ في طرفي الخباء، والرَّذِيَّة: المرأة المستكينة المهزولة، والبلية التي تقدم تفسيرها، وجمعها بلايا قال:
كالبلايا رؤوسها في الولايا ... ما نحات الهجير حُر الخدود
ويروي: مانحات السَّمُوم. والولايا جمع ولية وهي البذرعة. والرذايا جمع رذية وهي الناقة التي [لا] تُركبُ لهُزالها وهو تمثيل، وإنما يريد به الأرامل واليتامى. وقال قومٌ: إنما كانوا يعقلون البلية وهي الناقة عند قبر صاحبها، يقولون: إذا قام من قبره ركبها، ومنه قول جوينه بن الأشيم:
يا سعد إما أهلكن فإنني ... أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب
لا تتركن أباك يعثر خلفهم ... نصباً يخُب على اليدين وينكب
стр. 683
فاحمل أباك على بعير صالح ... واهي الحُطيئة إنه هو أقرب
ويقولون: إنَّ من يفعلْ ذلك له حُسر ماشياً. والأهْدام في قول لبيد جمعُ هدم، وهو الهِدْمِل، والأطنابُ وهي حبالُ الفسطاط.
قالص: تحسرت لأنها خُلْقان تقطعت. والبلاء لغة في البلى قال:
* والمرء يبليه بلاء السربال *
وبلى الشيء بلاءً فهو بالٍ. قال امرؤ القيس:
ألا إنني بالٍ على جمل بال ... يقودُ بنا بال ويحدو بنا بال
والبالُ: بالُ النفس، وهو الاكتراث، ومنه أشتق باليتُ ولم يخطرُ ببالي ولم يكرثني، والمصدر البالة والمبالاة. وفي مواعظ الحسن: لا يباليهم باله. والبليل الاسم من بل. ويُقال: بل فلانٌ من مرضه واستبل أي بريء.
قال:
إذا بل من داء به ظن أنه ... تجاوبه الداء الذي هو قاتله
وبل فلانٌ بفلان أي وقع به. وقال:
بلت به غير طياش ولا رعش ... إذ جلن في معرك يخشى به العطب
وقال طرفة:
стр. 684
إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعاً إذا بلَّت بقائمه يدي
بلت: قبضت، وقيل: ظَفِرت، لئن بَلِلْتَ به لتجد به رجل سوء.
قال ابن أحمر:
فبلى إن بللت بأريحي ... من القتيان لا يمشي بطينا
يلوم ولا يُلام ولا يبالي ١/ ٤٠١ ... أغثاً كان لحمك أو سميناً
والبالُّ مصدر الأبل من الرجال وهو الذي لا يستحي ولا يبالي ما قال.
قال:
ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الأبل المصمم
والبلية: وسواس الهموم في الصدر وهو البلبال والبلابل. والبليل: الريح الباردة.
بَلْه
بَلْهَ كلمة في معنى كيف. قال:
بله أني لم أخن عهداً ولم ... أقترف ذنباً فتجزيني النقم
وقال آخر:
فخرت على أفناء كعب وعامرٍ ... فمن بله من عبس بأن قال شاعر
стр. 685
يريد به كيف. ويقال: بله في معنى فعل وفي معنى دع. قال أبو زبيد:
حمال أثقال أهل الود آونة ... يكفيهم الجهد مني بله ما أسع
قال كعب بن مالك يصف السيوف:
تذر الجماجم ضاحياً هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
فخفض هذا ببله. وقال آخر:
تمشي القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشى الجواد فبله الجلة النجبا
وتروى: الأكف [والجلة] بالنصب على معنى [دع] [الأكف] على معنى فدع الجلة النُّجُبا. وفي الحديث عن النبي ﷺ قال: يقول الله - تعالى-: "أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه". وفي خبر: ولا أذُنٌ سمعت ذخراً بله من أطلعتهم عليه. ويقال في مثل "تحرقك النارُ أن تراها بله أن تصلاها". تقول: تحرقُك النَّارُ من بعيد فدع أن تدخلها. وفي بله ثلاثة أقوال: قال جماعة من أهل العلم: معنى بله على، وقيل: معناها دع، وقيل: كيف. والعربُ تنصبُ ببله وتخفض، فمن خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض.
стр. 686
بَلَه
البَلَهُ: الغَفْلَةُ عن الشيء. قال:
* أبلَهُ صدافٌ عن التَّفَحش *
والبَلَهُ على ضربين. بلهٌ يكون على نقص عقل وفطنة، وبلهٌ يكون تغافلاً عن الأشياء الذميمة تكرماً وحلماً. وفي الحديث: "أكثر أهل الجنة البُلْهُ" ويقال: "بلاهةً ١/ ٤٠٢ عقل لا بلاهة جهل". وذكر بعض العرب معاوية فقال: لقد كان يتباله لنا وهو أدهى العرب. وفي الإنجيل: أنَّ المسيح ﵇ قال: كونوا حُلَماء كالحيَّات وبُلَهاء كالحمام. وفي أمثال العرب "أبله من الحمام"، ورجلٌ أبله وامرأة بلهاء، ونساء ورجالٌ بُلْه. قال:
يكتبين المسوح في كبة المشتى ... م وبلهٌ أحلامهن وسام
يكتبين يدخن الكباء وهو ضربٌ من العود. والدُّخْنَة وكُبَّة الشتاء: معظمُ الشتاء وشدته. والوسام: صفة لهن بالحسن. يقال: إنها لوسيمة قسيمة وقد وسُمَت وسامةٌ. قال عمرو بن كلثوم:
ظعائن من بني جُشم بن بكر ... خلطن بميسم حسباً ودينا
وقال أبو النجم:
* بلهاء لم تحفظ ولم تُضيع *
والتَّبَلُّه: طلبُ الضَّالة. والبَلْبَلة: بلبلة الألسن المختلفة. ويقال- والله أعلم- "إنَّ
стр. 687
بابل إنما سُميت به، لأن الله لما أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحاً فحشرتهم من كل أفقٍ إلى بابل فبلبل بها ألسنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد". وفي الحديث: (كان الناس بذي بلي) ويروى بذي بليان مكسورة الباء مشددة اللام. يُقال: أراد بذلك- والله أعلم- تفرق الناس وتشتت أمرهم. وقال الشاعر يصف رجلاًك
ينام ويذهب الأقوام عني ... يقال أتوا علي ذي بليان
يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه متفرقين إلى مواضعهم لا يعرفهم. "وبلة اللسان: وقوعه على موضع الحروف واستمرراه على المنطق. يقال: ما أحسن بلة لسانه، وما يقع لسانه إلا على بلته" والبِلُّ: المباح بلغة حمير. وفي الحديث: (وهي لشارب حل وبل).
بُدّ
تقول: ليس من الأمر بُد، لا محالة، وفي معنى لا محالة أي لا حيلة والميم زائدة. قال أبو بكر: "قد ألزمته نفسي وجعلته واجباً عليها من قولهم: قد أبد الرجل القوم وقد أبد الراعي الوحش ١/ ٤٠٣ إذا ألزم كل واحد منهما حتفه. قال أبو ذؤيب:
стр. 688
فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع
والمتجعجع: الواقع على الجَعْجاع وهي الأرض. بذمائه: أي بحُشاشة نفسه. ويُقال: بل يعني بذلك قوة قلبه" "ويقال: مالي منه بُد" ولا عُنْدَدٌ ولا مُعْلَنْدَدٌ، ولا مُحْتَدٌّ ولا مُلْتَدٌّ، ولا حُنْتَألٌ، ولا حُنْتَانٌ، ومالي عنه وعي، أي مالي عنه مصرفٌ. قال:
تواعدن ألا وعي عن فرج راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
ويقالُ: لا حُمَّ من ذاك ولا رُمَّ [منه أي] لابد منه. وما لي عنه مُنْتَعرُ ولا مُنْتَقَذٌ ولا حجر، أ] مصرف. وما لي عنه مراغم أي مهرب وقيل: المُراغم: المضطرب. وقيل: المهاجر". قال ابن أحمر:
لا بد من جزع الروي المنافر ... ولحاقها بالرافع المخدر
وقال آخر:
الموتُ شيء لا محيص عنه ... وليس بد للعباد منه
وقال آخر:
وقائل قال لي لابد من فرج ... فقلت واغبطة الادري من فرج
"والبُدُّ بيتٌ فيه أصنام وتصاوير وهو إعراب بُت بالفارسية". وبددتُ الشيء
стр. 689
فرقته، من قولهم: أبددتهم العطاء إذا فرقته فيهم ولم أجمع اثنين منهم في عطية، ومنه حديث أم سلمة (إن مساكين سألوها فقالت لخادمها: أبدهم تمرة تمرة). وقال رجل من العرب: إن لي صرمة أمنح وأطرِقُ [وأُنِمُّ] وأبِدُّ وأفْقِرُ وأقْرُنُ. والصِّرْمَةُ: القطعة من الإبل. وأمْنَحُ: أهِبُ ألبانها. وأطْرِقُ: أعطي الفحل منها القوم يضرب في إ [لهم. وأُنِمُّ. أفَرِّقُ منها. وأُفْقِرُ: أعيرُ بعضها ١/ ٤٠٤ وأهِبُه فيركب من فقار ظهره. أقْرُنُ: أضمُّ البعير إلى البعير فأهبهما أو أعيرهما. بدادِ - مخفوض الدال - التفرق. ذهب القوم بداد وجاءت الخيلُ بدادِ على مثال لكاع وحذام، واستبد: فلانٌ بالأمر، أي انفرد به، وبَدَّ عن جُرْحه، أي شق. والبدد مصدر الأبد وهو الذي بين يديه تباعد عن جنبيه. وتقول في الأمر: بداد بداد أي: تفرقوا وتبددوا. وفلاة بديد لا أحد فيها. والبادان هما باطنا الفخذين، واحدته بادة. وتقول: باد الشيء يبد يَبَاداً، وأباده الله. وقولهم: "أباد الله خضراءهم" "قال الأصمعي: يُقال: أباد اللغ غضراءهم أي: خيرهم وغضارتهم، ولا يُقال خضراءهم. وقومٌ مغضورون إذا كانوا في خير ونعمة. فالخضراء في غير هذا اسم من أسماء الكتيبة. وروي عنه أيضاً أنه قال: أباد الله خضراءهم - بالخاء- أي خصبهم وسعتهم. وقال قومٌ من أهل اللغة: أباد الله غضراءهم، أي حُسنهم وبهجتهم. وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم، أي سوادهم. والخُضْرَةُ عند العرب: السَّوادُ. يقال لليل: أخضر
стр. 690
لسواده. وقال أبو جعفر أحمد بن عُبيد: أباد الله خضراءهم وغضراءهم، أباد جماعتهم وقيل: خضراءهم: خصبهم وسعتهم. ذهب إلى قول ابن الأعرابي أباد الله سوادهم، لأن سواد الليل معظمه. قال أبو سفيان بن حرب لرسول الله صلى لاله عليه وسلم يوم فتح مكة: يا رسول الله، قد أ [يح سواد قريش فلا قريش بعد اليوم".
والبدرُ: القمر وسُمي بدراً لمبادرته بالغروب طلوع الشمس لأنهما يراقبان في الأفق صبحاً. وقيل: سُمي بدراً لتمامه من اسم البدرة وهي عشرة آلاف تامة، وكل شيء تم فهو بدر. وفعلتُ ذلك عوداً وبدءاً وفي عوده وبدئه وبدأته. وبيداء مفازة ملساء بين المدينة ومكة. وفي الحديث: (إن قوماً يغزون البيت فإذا نزلوا البيداء بعث الله جبريل ﵇ فيقول: يا بيداء بيدي بهم فتنخسف).
[بَيْد]
وبَيْدَ بمعنى غَيْر، وعن النبي ﷺ ١/ ٤٠٥ عليه وسلم أنه قال: " (أنا أفصحُ العرب بيد أني من قريش) أي غير أني. قال الشاعر:
عمداً فعلتُ ذاك بيد أني ... إخالُ إن هلكتُ لم ترني
وترني من الرنين، وهو ارتفاع الصوت بالبكاء، والبكاءُ يُمدُّ ويُقْصَرُ. قال كعب بن مالك الأنصاري:
стр. 691
بكت عيني وحُق لها بكاها ... وما يُغني البكاء ولا العويل
فجاء باللغتين جميعاً.
بَذَّ
بَذَّ الشيءُ يَبُذُّ بَذَاً، وهو أن يخرج على غيره في حسن أو عمل كائن ما كان. بذني الشيء: سبقني. قال امرؤ القيس:
فألقيتُ في فيه اللجان فبذني ... وقال صحابي قد شأونك فاطلب
بَذَّني: سبقني. وشأونك: سبقنك أيضاً. وتقول: قد بذه في المكارم وغيرها إذا سبقه وفاته فيها ببذه. والبذاذة: سوء الحال. والهيئة باذة، وفي هيئة فلان بذاذة، أي رثاثة.
بَرُّ
البرّ نقيض الكِنّ. خرجتُ براً وجلستُ براً على النكرة وتستعمله العرب.
والبرِّية: الصحراء. والبرُّ: البارُّ بذوي قرابته، وقومٌ بررة وأبرار. وتقول: ليس يَبَرُّ وهو بارٌّ غداً، والمصدر والاسم: البرُّ مستويان. والعربُ تقول: بر لواحد البررة. وبعضهم يقول: باراً وبراً لقوله تعالى: ﴿وَبَرّاً بِوَالِدَتِي﴾. وبرت يمينه: صدقت، قال.
стр. 692
قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت
وأبرها الله، أي أمضاها على الصدق، وأبررت يميني إبراراً، وبر الله حجك فهو مبرور، وبُرَّ حجك، وفلان يبرك: يطيعك. قال:
لا هم لولا أن بكراً دونكا ... يبرك الناس ويفجرونكا
وقد أبر عليهم: غلبهم. وابتر فلان أي انتصب مفرداً من أصحابه.
[الباريء]
"والباريء في كلام العرب: الخالقُ. براً الله عباده يبرؤهم برءاً إذا خلقهم. ومنه قول علي في يمينه: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة.
قال ابن هرمة:
وكل نفس على سلامتها ١/ ٤٠٦ ... يميتها الله ثم يبرؤها
أي يُعيد خلقها. والبريئةُ: الخلقُ تهمزه ولا تُهمزُ، فمن همزها أخذها من برأ الله الخلق، ومن لم يهمزها أخذها من بري الله الخلقُ مبنية على ترك الهمزة، ويجوز أن يكون مأخوذاً من البري وهو التراب. وتقول: بريتُ العود والقلم أبريه برياً. ويقالُ للذي يسقط منه إذا بُري: البُراية. وبرئتُ من المرض، وبرأت أبرأ برءاً، وبُرءاً، وبرئتُ من الرجل والدين براءة. وبعضٌ يقول: بروتُ القلم والعود وهم الذين يقولون: قلوتُ البُرَّ أقلوه، والياءُ أصوب. والبُرْء: السلامةُ من السقم. تقول: يبرأ ويبرؤ وبرأتُ بُرْءاً قال:
стр. 693
لعل عينك تبرا من قذى فيها ... ..................
وبريء يبرأُ بمعناه. والبراءة من العيب والمكروه، ولا يقال إلا بريء وفاعله بريء وبراء، وامرأةٌ براء ونسوةٌ برآء سواء. وبُرآء على قياس فُعَلاء جمع البريء، ومن ترك الهمز قال بُرا.
وتقول: برأتُ الرجل أي بريء إليَّ وبرئتُ إليه مثل برأتُ المرأة، أي صالحتها على المفارقة، وأبرأت الرجل من الدين والضمان وبرأته. والمبارأة أن يباري الرجل الرجل فيصنع كما يصنع في كل شيء متعاليان. وبري فلانٌ لفلانٍ إذا عرض له وهو يبري له برياً. قال ذو الرمة:
تبري له صعلة خرجاء خارجة ... فالحرف دون بنات البيض منتهب
والبريُّ: السهمُ الذي قد أُتِمَّ بَريْهُ ولم يُرَش ولم يُنْصَلْ، وبريتُ القوس برياً. قال:
يا باري القوس برياً ليس تحسنه ... لا تظلم القوس أعط القوس باريها
والبور: التجربة، وبُرْتُ فلاناً، وبُرْتُ ما معه جرَّبْتُه. قال لبيد:
وتدعي العلم فلو برته ... لم تدر من سبح من غنى
وقولهم حتى أبور ما مع فلان أي أعلمه وأدريه. وبُرْتُ الناقةَ أبورها أي أدنَيْتُها
стр. 694
من الفحل لأنظر ١/ ٤٠٧ أحاملٌ هي أم لا؟ وذلك الفحل مبوراً إذا كان عارفاً بالحالين. والبوار: الهلاكُ، والبائرُ: الهالك، وبار الشيء هلك. يُقال: هو بورٌ وهما بورٌ وهم بورٌ. هذا في لغة، واللغةُ الفضلى: هو بائر وهما بائران وهم بور، أي ضالون هَلْكى قال الله- تعالى-: ﴿وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً﴾ وسوقٌ بائرة: كاسدة. وبارت البياعات أي كسدت، وبار الطعام: كسد. وفي الحديث "تعوذوا بالله من بوار الأيم" أي من كسادها. ومنه قوله- : ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ معناه: لن تكسد ولن تهْلِكَ. والبور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد. هذا قول الفراء. وقال أبو عبيدة: البورُ: جمعُ واحد بائر على مثال ناقة عائذ إذا كانت حديثة النتاج، ونوقٌ عُودٌ إذا كُنَّ كذلك.
قال الشاعر:
لا أمنع العوذ بالفصال ولا ... أتبعُ إلا فريسة الأجل
ومما يدل على صحة قول الفراء قول ابن الزبعري للنبي ﷺ :
يا رسول المليك إن لساني ... راتقٌ ما فتقتُ إذ أنا بور
стр. 695
وقال الأنصاري لبني قريظة:
هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عُمي عن التوراة بور
وعن ابن عباس قال: البور: الفاسد. قال الفراء: البور عند العرب لا شيء. يُقال: أصبحت أعمالهم بوراً أي لا شيء، ومنازلهم قبوراً. وفي الحديث: (سكة مأبورة) أي طريقة مستقيمة. وبأرتُ الشيء وابتأرتُ وائتبرتُ ثلاث لغات أي خبأت. وفي الحديث: (أنَّ عبداً لقي الله فلم يبتئر خيراً). قال أبو عبيدة: ابتأرتُ الشيء وائتبرتُ ابتئاراً [وائتباراً]. قال القطامي:
فإن لم تبتئر رشداً قريش ... فليس لسائر الناس ابتئارُ
يعني اصطناع الخير وتقديمه واتخاذه. ومنه سميت الحفير البؤرة يعني بأرتُ بؤرة أي حفيرة فأنا أبأرها بأراً، وهي حفيرة صغيرة للنار توقد فيها.
[البُرْهة]
والبُرْهَةُ حينٌ من الدهر الطويل. والبرهان بيان ١/ ٤٠٨ الحجة وإيضاحها.
стр. 696
[البَرْدُ]
والبَرْدُ: القُرُّ، والبَرْدُ: النَّوْم. يُقال: بَرَدَ الرَّجُلُ إذا نام. قال : ﴿لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً﴾ قيل: نوماً وقال:
بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد
أراد النوم. وقال: البردُ: بردُ الشراب. وزعموا أن العرب تصف المرأة بالبرد واحتجوا بقول النابغة:
زعم الهُمام بأن فاهاً بارد ... عذب إذا ما ذقته قلت ازدد
وقال العرجي:
فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نُقاخاً ولا بردا
النُّقَاخُ: الشرابُ العذبُ، والبردُ: النَّوْمُ. وقولهم: ضربه حتى برد أي حتى مات. قال أبو زبيد:
بارزٌ ناجذاه قد برد المو ... تُ على مصطلاه أي برود
стр. 697
وقولهم: ما برد في يدي منه شيء [معناه ما ثبت].
بَتَّ
تقولُ: بَتَّ فلانٌ الشيء وبتره، أي قطعه. وقولهم: بتاً بتلاً أي قطعاً مستأصلاً. والبتلُ كلمة توصل بالبت. ومنه طلقها ثلاثاً بَتَّةً أي قطعت الثلاث حبائلها من حبائله. وأبتَّ فلانٌ طلاق امرأته أي طلقها طلاقاً بائناً، والفعلُ المجاوزُ منه الإبتاتُ في كل شيء. ويقالُ أبْتَتَّ القضاء على فلانٍ وبتتُّ أي قطعتُ. وقال الأصمعي: يُقال أبتتُّ بالألف ولا يقال بتتُّ بغير ألف. وقال الأنباري:
يُقال: طلقَها ثلاثاً بتةً بتلَة، فالبَتْلَة أيضاً القاطعة من قولهم: بَتَلْتُ الشيء: قطعته. ومنه قولهم في صفة مريم ﵍: العذراء البتول أي المقطوعة عن الرجال. وقال النبي ﷺ : (لا تَبَتُّلَ في الإسلام) فمعناه: لا يتقرب المسلم إلى ربه ﵎ بترك التزويج كما تفعل الرهبان وغيرهم من الكفار. ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ أي انقطع إليه انقطاعاً. قال امرؤ القيس:
تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارةُ ممس راهب متبتل
وقال أميةُ ابن أبي الصلت ١/ ٤٠٩ في مريم:
стр. 698
أنابت لوجه الله ثم تبتلت ... فسبح عنها لومة المتلوم
أراد: قطعت النكاح ورفضته. وقولهم: لا أفعلُ هذا البتة معناها القطعة، أي قد قطعت هذا الفعل قطعةً وتركته. ويقال: صدقة بتة بتلة. والبتلة قريبة المعنى من البتة أصلها القطع أيضاً. والبتاتُ: الزادُ. قال الشماخ:
أبو خمسٍ يُظِفن [به] صغار ... غدا منهن ليس بذي بتات
البتاتُ: الزادُ والمتاعُ. يقال: بتتُ وتزودت بمعنى، وبتتُ الرجل تبتيتاً إذا زودته. قال طرفة:
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتاً ولم تضرب له وقت موعد
قوله: تبع له أي تشتري. ورجلٌ أحمق بات شديد الحُمق. وبات الرجل مهموماً، أي ظل، ومن قال بات، أي نام فقد أخطأ. ألا ترى أنك تقول: بتُّ أراعي النجوم معناه. بتُّ أنظر إلى النجوم، فلو كان نوماً، كيف كان ينام وينظر إنما هو ظللت أراعي. تقول: أباتهم اللص إباتةً حسنة وباتوا بيتوتةً صالحة، وأياتهم بياتاً، كل ذلك دخول الليل وليس من النوم في شيء. قال امؤر القيس:
فبات عليه سرجه ولجامه ... وبات بعيني قائماً غير مرسل
يقول: بات هذا الفرس مهيئاً لا يرسل في وجه الصبح كأنه أراد العدو فكان معداً لذلك. وبات بعيني، أي حيث أراه لكرامته عليه، وكلاهما ليس من النوم في شيء. تقول: بتُّ أمتعُ كذا بالليل كما تقول بالنهار ظلتُ. قال الله-تعالى-:
стр. 699
﴿وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ﴾، ولا يجوز أن تقول بالنهار: بتُّ أصنعُ كذا. ويقال: ما عند [فلان] يبت ليلة ولا بيتة ليلة - بكسر أوله- يعني القوت. والبيتوتة: دخولك في الليل، وبيوت العرب أحياؤها.
[بَتٌّ]
والبتُّ: ضربٌ من الطيالسة يُسمى الساج مربع غليظ لونه أخضر.
وقال العجاج:
من كان ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
تخذته من نعجات ست ... سودٍ قصار من خيار الدشت
من غزل أمي ونسيج بنتي.
والجميع: البتوت.
بَثَّ
بَثَّ يَبُثُّ بثاً إذا فرق كقول القائل: بثوا الخيل في الغارات، وبثَّ الصيادُ كلابه على الصيد، وخلق الله ١/ ٤١٠ الخلق فبثهم في الأرض فتفرقوا لمعايشهم. ومتاعٌ مبثوثٌ مبسوط. والبثُّ: أشدُّ الحزن وهو الذي لا صبر لصاحبه حتى يبثه ويشكوه.
стр. 700
بج
البُجْرَةُ: السُّرَّةُ النَّاتئةُ وصاحبها أبْجَر، وقد بجر بجراً وبُجرةً، وسُرَّة البعير بُجْرة عظمت أو لم تعظم. والبُجْرُ: الأمرُ العظيم. تقول: جئت بأمر بجر قال:
عجبت من امرأة حصان رأيتها ... لها ولدٌ من غيرها وهي عاقر
فقلتُ لها بجراً فقالت مجيبتي ... أتعجب من هذا ولي زوج آخر
قوله: لها ولدٌ من غيرها، من اللهو، وتريد بالزوج زوجاً من الحمام والبجاري: الدواهي [واحدها] بُجريٍّ وبُجْرَّية قال: تريدها أيعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا. وفي مثل: "عَيَّرَ بُجَيْرٌ بَجَرَه ونسي بَجَيْرٌ خبره". والبُجْلُ: البُهتانُ العظيم. تقول: جئت بأمرٍ بُجْلٍ، ورميتُهم بِبُجْلِ، أي بأمرٍ عظيمٍ منكر. وبَجَل كقولك: كفى. وقال:
* ردوا علينا شيخنا ثم بجل *
أي ثم كفى. قال لبيد:
فمتى أهلك فلا أحفله ... بجلي الآن من العيش بجل
أي حسبي.
стр. 701
وهو مجزوم لاعتماده على حركة، الجيم ولا يتمكن في التصريف. ورجلٌ بجبل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي ترى له هيئة وتبجيلا [وسناً. ولا يقال: امرأة بجالة] ورجلٌ باجلٌ وقد بجل يبجل بجولاً والأبجلان: عرقان في اليدين، وهما عرقا الأكحلين من لدن المنكب إلى الكتف. والباج: البيان. وقال عمر: "لولا أن يكون الناس باجاً واحداً".
بَحٌّ
البحَحَ مصدر الأبحَ. بَحَّ يَبُحُّ بَحَحاً، ويَبُحُّ بُحُوحاً وبُحُوحَةً وبُحَّة وإذا كان من داء فهو البُحاحُ. قال:
ولقد بححتُ لكن الندا ... ء لجمعكم هل من مبارز
والبحبُوحَةُ: وسطُ محلة القوم. قال جرير:
قومي تميم هم القوم الذين هم ... ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
والتبحبح: التمكن في الحلول والمُقام. وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق: "تركتها تبحبحُ على أيدي القوابل" والبُحُّ: صُفْرَةُ البيض، عاقبوا بين الباء والميم. وباح الشيء: ظهر. ويقال للرجل: البؤوح بيحان بما في صدره. والباحة: عرصة الدار، وفي الحديث: (نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود). والإباحة شبه
стр. 702
النُّهبى، وكذلك استباحوه وانتهبوه. قال:
حتى استباحوا آل عوف عنوة ... بالمشرفي وبالوشيج الذيل
وفي الحديث: (الأشياء كلها مباحة إلا ما حرم الله في كتابه) معناه الناس منه في سعة. ويُقا للتمر بوحٌ، يقال: طلعت بوح، ويقال لها بواح أيضاً، ويقال لها البيضاء.
بَخْ
كلمة تُقال عند الإعجاب بالشيء، تثقلُ وتخففُ، وقد مضى تفسيره في باب التعظيم من الكتاب. وقالوا بَخْ بَخْ وأصله بخٍّ بخٍّ، قال الشاعر:
بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخبخ لوالده وللمولود
ويدل على أنَّ أصله التثقيل، وهي أحد الأسماء التي يُسمى بها الفعلُ والخبر، فهي اسم مدحت وفخرتُ كما أنَّ هيهات اسم بعد، وأفٍّ اسم أضجرُ وهي مبنية لنيابتها عن الفعلُ والتقى في آخرها ساكنان هما الخاءان المدغمة إحداهما في الأخرى فكسرت الثانية على أصل التقاء الساكنين ويدخلها تنوين التنكير.
وتَبَخْبَخَ الحَرُّ إذا سكن بعض فورته، وتبخبخت الغنمُ إذا سكنت حيث كانت، وتبحْبَحَت- بالحاء - إذا كانت في بُحْبُوحةِ الدار. وتبخبخَ لحمُه إذا سُمع له صوتٌ من هُزال بعد سمن. ودرهمٌ بخي إذا كتب عليه بخْ، ودرهمٌ معمعيٌّ إذا كُتب عليه مع، مضاعف لأنه منقوص، وبخبخةُ العجل: هديره. وباخت النار تبوخ بؤوخاً وبوخاً ١/ ٤١١ وأباخها مطفئها، أي أخمدها، وأبخْتُ الحرب إباخةً. قال يصف الحرب:
стр. 703
.............. ... فأضحت ما يبوخ لها سعيرُ
والتوبيخ: اللومُ، وهو التوعد أيضاً.
بَزٌّ
البَزُّ: من المتاع، والبزُّ: السَّلْبُ. تقول: عززتُهُ فسلبته. قال الشاعر:
من عز بز ولم تؤمن بوائقه ... ومن تضعضع مأكولٌ ومشروبُ
أي من غلب سلب، والاسم: البَزُّ، بَزَّ بَزاً. وقالت الخنساء:
كأن لم يكونوا حمىً يُتَّقى ... إذا الناس إذ ذاك من عز بزا
والابتزازُ: التجرد من الثياب. تقول: بُزت من ثيابها أي جردت.
والبزلاء: الرأي الجيد. يقال: إنه لذو بزلاء. قال الراعي:
من أمر ذي بدواتٍ لا تزال له ... بزلاء يعيا به الجثامة اللبد
وقيل: البزلاء: الداهية. والجثامة: الأسدُ.
وجملٌ بازل وناقةٌ بازل، ولا يقال: بازلة. ويقال: بزل نابه، ونابه بازلٌ. وطلعٌ بازلة. والبزلُ: تصفية الشراب ونحوه.
والمبزلُ: الذي يُصفى به. وقولهم: رجلٌ بازلٌ "معناه: المحكم بالقوة، أُخِذَ من بُزول البعير وهو أن يخرج نابه بعد سبن سنين تأتي عليه وهو أقوى ماي كون، وهو بمنزلة القارح من الدواب من ذوات الحافر".
стр. 704
وقولهم: رجلٌ باسل: فيه قولان. قال الفراء: الذي قد حرم على قرنه الدنو منه لشجاعته، أي لشدته، أخذ من البسل، وهو الحرام. قال ضمرة بن ضمرة:
بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عيك ملامتي وعتابي
والبسل: الشيء المحرم. قال:
حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... بل حرام ألا تلك الدهاريس
والبسلُ هو الحرام فكرر لاختلاف اللفظ. ويكون البسل أيضاً الحلال. قال الشاعر:
أيقبل ما قلتم وتُلقى زيادتي ... دمي إن أحلت هذه لكم بسل
أي حلال. والبسلُ يكون بتأويل آمين. إذا دعا أحدهم على الآخر. قطع الله مطاك، فيقول الآخر: ١/ ٤١٢ بسلاً بسلاً أي آمين آمين. قال الشاعر:
لا خاب من نفعك من رجاكا ... بسلاً وعادى الله من عاداكا
معنى بسلاً ههنا آمين. والباسلُ: الشجاع. والباسل: المُرُّ وقد بسل الرجل يبسل بسالة أي صار مراً. والإبسالُ أن يبسلَ الرجلُ بعمله فيُخذلُ ويوكل إليه. والبسلة: أجرة الراقي على رقيته.
وبسر: الرجلُ ييسر فهو باسرٌ من هم أو فكر. قال الله : ﴿ثُمَّ
стр. 705
عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ والبسور: العبوس، والبُسرُ في كلامهم الذي لا يبلغُ الرطب ولا وقته من قولهم: قد بسر الرجل الحاجة إذا طلبها في غير وقتها، وقد بسر الفحل الناقة إذا أتاها في غير وقتها. قال الراعي:
إذا احتجبت بنات الأرض منه ... تبسر يبتغي فيها البسارا
والبسرُ: الإعجال، وقيل: البسرُ: القهرُ، والباسرُ: القاهر.
قال الكميت:
إذا الحربُ تعدو أوان اللقا ... ح وجهها الباسرون اقتسارا
وبسر الحبْنَ إذا فتحه قبْلَ أن يَنْضَج. والبياسرةُ قومٌ من أهل السَّنْدِ يؤاجرون أنفسهم من أهل السفن لمحاربة عدوهم. ويقال: رجلٌ بيسريٌُّ. والبسارة، وقيل: البسار، وهو مطر يدوم على أله السند في أيام الصيف لا يُقلع عنهم ساعة.
وبسْ: زجرٌ للحمار، يقال: بس بس، والعامة يقولون: بس بمعنى حسبُ، ولا أصل لها في اللغة، غير أنهم يقولون كلمة بس كلمة مضافة إلى حس. يقال: ضرب فلانٌ فما قال حس ولا بس غير مصروف. وهو مثل قولهم: حَسَن بَسَن. وقولهم: جاء بتُرَّهات البسابس. يقول: جاءنا بالكذب، والبسابس: الأرض الخلبَّة لا شيء فيها. وبُسَّ الشيء فانبس أي نُسِفَ من أصله، وقوله -تعالى-:
следующие страницы →