Полный текст (2 342 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.
стр. 911
١/ ٥٣٠ فلو حبلاً تناول من سليم ... لمد بحبلها حبلاً متينا
أراد بالحبل العهد.
وقولهم: حطَّ الله وزرك الذي أنقض ظهرك
الحطُّ: وضعُ الأحمال والأثقال عن الدواب. والحط: الحدرُ من العلو، كقول امرئ القيس:
مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
والوِزْرُ: الحِمْلُ الثقيل من الإثم، وقد وزر فلان يزر وهو وازر. ويُقال: موزور غير مأجور. أنقضَ ظهرك: أي أثقل ظهرك حتى سُمع نقيضه أي صوته، وهذا الأمثل. ويُقال: أنقض ظهرك أثقله حتى جعله نقيضاً. والنقْضُ: البعيرُ الذي قد أتْعَبَهُ السير والعملُ فنقض لحمه، فيقال حينئذ نقض. وقال الشاعر:
* واحطُطْ بعفوٍ منك أوزاري *
وقيل إن بني إسرائيل قيل لهم: حِطَةٌ إنما قيل لهم ذلك ليستحطوا بها أوزارهم فتُحط عنهم. وقيل: حِطة بمعنى حُطَّ عنا الذنوب لخطئنا. والرفعُ على تقدير حُطَّ عنا ذنوبنا حطة. ويقال الرفع على مذهب الحكاية، هو ضعيف. قال بعض: حِطَّة كلمة عرابية ومعناه: لا إله إلا الله ﷻ ، وقال بعضهم: أستغفر الله. وقال ثعلب: وقوله حطة إضمار "هذه حِطّة" وجميعُ القول إذا جاء بعده ما يُضمرُ له جاز فيه الرفع، فالرفع بما يُضْمَرُ له، وإنما يرفعون ما جاء بعد القول ولم
стр. 912
يعدوا القول فينصبوا به إذا كان إدخاله وإخراجه آخراً نحو قولك: قلتُ عبد الله قائمٌ، ترفع عبد الله بقائم، وقائماً بعبد الله، ولم يعمل القول لأن دخوله وخروجه واحد؛ فقولك: عبد الله قائمٌ وقلت عبد الله قائمٌ؛ واحد؛ لأن القول مُسْتَغْنٍ عنه، فإذا جاء في موضع الحاجة إليه نصب كالفعل الواقع [في] قولك: قلتُ قولاً بليغاً، وقلتُ مقالاً جيداً؛ فهذا واقع متعد والقول في هذا الموضع في القرآن ليس بواقع ١/ ٥٣١ ومثله: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ﴾ ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ﴾ و ﴿قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ﴾ كل هذا بإضمار "هي"، ولو نصبت على "تعذر معذرة" و"نطبع طاعة"، جاز في العربية، إلا أنه في القرآن بالرفع لا غير، ولم يقرأ به أحدٌ نصباً.
وقال الحياني المقرئ: [قال] بعضهم: حطةً نصباً جعلها بدلاً من اللفظ بالفعل يقول: يحطٌ حطةً، هو مصدر مثل حَمِدَ حمداً. وجمعُها حُطَط وهو ما يحطُّ الخطايا. وهي كلمةُ أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار، فبدلوها وقالوا: حطاً شِمقانا أي حنطة حمراء.
ويقال للنجيبة السريعة حطت تحطت في سيرها. قال النابغة يمدح النعمان:
فما وخدت بمثلك ذات غرب ... حطوطٌ في الزمام ولا لجون
стр. 913
والوخدُ ضربٌ من السَّيْر، وغَرْبُ كلِّ شيءٍ حدُّهُ، واللجُون التي تأكلُ اللجنَ وهو علف الأمصار.
وقولهم: قد حوَّقَ فلانٌ على فُلان
ومعناه: قد أدان عليه قولاً أو فِعْلاً ليس بمستقيم. وهو مأخوذٌ من حُوقِ الذكر. وهو ما دار حول الذكر يقال حُوقٌ وحَوْق لغتان. ويقال للجرح إذا انبثر تحوَّقَ وقالت ابنة الجماز:
ما هي إلا حطة وتطليق ... أو صلة أو بين ذاك تعليق
قد وجب المهرُ إذا غاب الحُوق
يقال: حَطَّةٌ وحِطْوةٌ وحَطْوةٌ.
وقولهم: فلانٌ حَسُود
معنى الحسد أنْ يتمنى الحاسدُ ما عند المحسودِ كُلَّه لنفسه ولا يبقى عند المحسود منه شيء.
والعربُ تقولُ: حسدك حاسِدُكَ، إذا دعوا للرجُل.
الأمثال على ما أوله حاء
حسبُك من شر سماعه
وحسبك من غني شبعٌ وريٌّ
حال الجريضُ دون القريض. والجريض هو الغَصَص.
стр. 914
الحريص يصيدك لا الجواد
والحمد مغْنَم والمذمَّةُ مغْرَم
الحُرُّ حُرَ وإنْ مَسَّهُ الضُرّ، والعَبْدُ عَبْدٌ وإن مَشى على الدُرّ
١/ ٥٣٢ الحقُّ أبْلَج والباطلُ لَجْلَج. أبْلَج أي نَيِّرٌ واضح. ويقال: أبْلَجَتِ السَّماءُ إبلاجاً إذا أنارَتْ وأضاءتْ، وأبْلَجَ الحقُّ فهو أبْلَجُ مُبْلجٌ. وقال:
كالحق أبلج لا يحيل سبيله ... والصدق يعرفه ذوو الألباب
لا يحيل سبيله: لا يشتبه فهو محيلُ قد حال.
والحفائظ تُحلِّلُ الأحقاد. وقال القطامي:
أخوك الذي لا يملك النصر نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
وقال آخر:
الحق أبلج لا تخفى معامله ... كالشمس تظهر في نور وإبلاج
واللَجْلَجَةُ أنْ يتكلمَ الإنسانُ بكلام غير بيّنٍ، وهو لجلج لِسانُهُ، وكلامٌ مُلَجْلَج.
стр. 915
الحرُّ يُلْحى والعصا للعبد
حُبُّك للشيء يُعْمِي ويُصمُ. ويروى هذا عن النبي ﷺ .
والحديدُ بالحديدِ يُفَلُّ. قال الشاعر:
قومنا بعضهم يُقتل بعضاً ... لا يفل الحديد إلا الحديدُ
стр. 916
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الخاء
стр. 917
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الخاء
الخاء حَلْقيّة، وهي أخت الغين، وهما في حيز واحد، والخاء أرفع من الغين، وعددها في القرآن ألفان وخمسمائة وخمسٌ. غيره: ألف وأربعمائة وستة عشر. وفي الحساب الكبير ستمائة، وفي الصغير اثنا عشر.
خلا
تقول: خلا الشيء يخلو خلاءً، ممدوداً، ولا شيء فيه، وهو خال. وخلا الرجلُ خلوةً، واستخلَيْتُ الملِكَ فأخلاني أي: خلا معي، وخلاني، وخلا لي مجلسه. وخلى فلان مكانه إذا مات. وقال دريد بن الصمة يرثي أخاه:
فإنْ يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد
وقال آخر:
فإن يك عبد الله خلى مكانه ... وبان فقد أضحى يؤاخي الملائكا
وتقول: لا أخلا الله مكانك، تدعو له بالبقاء، قال:
إذا ما ابن عبد الله خلى مكانه ... فقد أخلقت بالجود عنقاء مغربُ
والخلا، مقصور: الرطب، وهو الحشيس الذي يُحَشُّ من بقولِ الربيع، تقول: اختليته، وبه سمى المخلاة لأنهم كانوا يخلون لدوابهم، فيها، والواحدة منه مخلاة. ١/ ٥٣٣ قال الأعشى:
وحولي بكرٌ وأشياعها ... فلست خلاةً لمن أوعدنْ
стр. 918
والخليُّ: الرجُلُ الذي لا همَّ له. قال:
نام الخلي وبت الليل مرتفقا ... مما أعالج من هم وأحزان
ويقال: ويلٌ للشجي من الخلي. وأكثر أهل اللغة يقولون: ويلٌ للشجي من الخلي، يخففون الشجي ويثقلون الخلي، وعن الأصمعي أنه ثقلهما جميعاً. قال الشاعر.
ويلٌ الشجي من الخلي فإنه ... نصب الفؤاد بحزنه مهموم
قال: أنت خليٌّ من هذا الأمر وخِلْوٌ منه وهُنَّ أخلاء
قال:
أخلاي بي شجو وليس بكم شجو ... وكل امرئ من شجو صاحبه خلو
ويقال: أنا خلاءٌ منك ونحن الخلاء منك، لا تثني ولا تجمع ولا تؤنث.
وخلا لفظةٌ يُستثنى بها، وهي تخفض وتنصب؛ تقول: ما في الدار أحدٌ خلا زيدٍ وزيداً، نصبٌ وجر. فإذا قلتَ: ما خلا، نصبت، لأنه قد بَيَّنَ الفِعْلَ.
وتقول: ما أردتُ مساءتك خلا أني وعظْتُك، معناه: إلا أني وعظْتُك. قال:
خلا الله لا أرجو سواك، وإنما ... أعد عيالي شعبةً من عيالكا
стр. 919
والشعبة: الطائفةُ من كل شيء.
وتقول: ما أتاني أحدٌ خلا أخيك؛ فإن قُلْتَ: ما خلا، نصبتَ. قال لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
فنصب بما خلا.
وقولهم: خاتَلَ فلانٌ فلاناً
أصل المخاتلة المشيُ للصيد قليلاً قليلاً في خُفْيةِ لئلاَ يسمع حساً، ثُمَّ جُعِلَ مثلاً لكل شيء وُرِّيَ وسُتِرَ على صاحبه قال:
حنتني حانياتُ الدهر حتى ... كأني خاتلٌ يدنو لصيد
قريبُ الخطو يحسبُ من رآني ... ولست مقيداً أني بقيد
يعني كبره وضعف مشيه.
وقولهم: قد خَدَعَ فلانٌ فلاناً
أي قد أظْهَرَ أمراً أضْمَرَ خِلافَهُ من الفساد، مأخوذ من خدع، والخدْع الفساد. والخادع عند العرب: الفاسد من الطعام وغيره. قال:
١/ ٥٣٤ أبيض اللون لذيذٌ طعمه ... طيبُ الريق إذا الريقُ خدع
أي فسد: وقوله ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾، أي يُظهرون
стр. 920
الإيمان ويُضْمِرون الكُفْرِ، فيغيب الله تعالى عنهم غير الذي يُظهر لهم، لأنه تعالى يُظهر لهم النعم، ويحسن لهم الحال، ويغيب عنهم ما قد أوجبه عليهم من العذاب، فجازاهم بمثل فعلهم. ويقال إن معنى قوله تعالى ﴿َهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ هو جازيهم على المخادعة، فسمى الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، كقوله ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾. فأخبر عن نفسه بالتعجب وهو يريد: بل جازيتهم على عجبهم من الحق، فسمى فِعْلَهُ باسم فِعْلهم. ويقال: معنى قوله تعالى: ﴿َهُوَ خَادِعُهُمْ﴾: وهو معاقبهم. وهذا معروفٌ في كلامهم.
يقول: خَدَعَ يَخْدَعُ خَدْعاً وخديعة وخَدْعةٌ واحدةٌ، ورَجُلٌ مُخَدَّعٌ أي خُدِعَ مراراً في الحرب، وبه يُفسر قول أبي ذؤيب:
وتنازلا وتعاقفت خيلاهما ... وكلاهما بطلُ اللقاء مُخدعُ
ويقال: الحرب خُدْعةٌ وخَدْعةٌ. ولغة النبي ﷺ : "الحربُ خَدْعةٌ". وحكى بعضهم خَدْعة بفتح الخاء.
والخدعة الغَفْلة، والخَدْعةُ المرة الواحدة، والخُدْعةُ الذي يُخْدَعُ به، والخُدْعةُ الرجلُ المخدُوع وهو الخديع أيضاً، وغُولٌ خَيْدَع وطريقٌ خَيْدَع وخادع مُخالفُ القصد حائدٌ عن وجههِ لا يُفْطَنُ به والخدعةُ قومٌ به يُخْدَعون.
وقولهم: فلانٌ خبيثٌ مُخَبِّث
الخبيث ذو الخُبْثِ في نفسه، والمخبّث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وكذلك قولهم: قويٌّ مقوي، القويُّ ذو القوة، والمقوي الذي دوابُّه قوية، وكذلك قولهم:
стр. 921
ضعيفٌ مُضَعِّف، والضعيفُ ذو الضَّعْف في نفسه، والمضعِّف الذي دوابه ضعاف.
وفيه قولٌ ثانٍ، وهو أن يكون المخبثُ الذي يعلم غيره الخُبْث. والحديثُ المروي ١/ ٥٣٥ "أعوذ بالله من الخُبْثِ والخبائث" عند دخول الخلاء: من الكفر والشرك. والخبائث الشياطين.
والخَبَثُ، بفتح الخاء والباء، ما تخلصُهُ النارُ من رديء الحديد والفضة، من ذلك الحديثُ المرويُّ "الحُمَّى تنقّي الذنوب كما تنقّي الكيرُ الخبثَ". قال الشاعر:
سبكناه ونحسبه لجيناً ... فأبدى الكيرُ عن خبثِ الحديد
وقول ثالث: وهو أن يكون المخبِّث بمعنى الخبث لا زيادة لمعناه على معناه إلا زيادة الإطناب والمبالغة، ويجري مَجْرى قولِ العرب: هو جادٌّ مُجِدُ وضرابٌ ضروبٌ، ومعناهما واحد. قال:
* حطامة الصلبِ حطوماً مُحطما *
والألفاظ الثلاثة يرجعون إلى تأويل واحد.
والخِلْطُ من الرجال
فيه قولان متقاربان. يقال: هو المختلط النسب. ويقال هو ولد الزنا.
وقولهم: فلانٌ خَوَّارٌ
стр. 922
معناه: ضعيف فقد خارَ في العمل يخورُ خوراً إذا ضَعُفَ. ويقال: خار الثوْرُ يخورُ إذا صاح. قال الله ﴿عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ﴾. قال الشاعر:
هونْ عليك إذا رأيت مجاشعاً ... يتخاورون تخاور الأثوار
والجؤار بمعنى الخُوار، يُقال جأرَ، يجأرُ جُؤاراً إذا صاح. قال:
إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر
الأبيل: الراهب.
رجلٌ خوار وقد خَوَّرَ تَخْويراً.
والخوَّارُ في كل شيء عيبٌ إلا في هذه الأشياء:
ناقةٌ خوارةٌ وهي الغزيرةُ اللبَن، وبعيرٌ خوارٌ دقيقٌ حسنٌ، وشاةٌ خوارةٌ كثيرةُ اللبن، ونخلةٌ خوارةٌ وهي الصفي الكثير الحمل، وفرسٌ خوارةُ العنان لينُ العطف، والجميعُ الخور. والعدد خوارات.
ويقال للدبر الخواران والخور لضعفه.
وقولهم: ومن [كان هذا في الخريف] إنما سُمي خريفاً
стр. 923
لأنه وقتُ خرْف النخل، أي وقت اجتناء ثمره، فجعل ذلك الفعل [اسماً للـ] زمان ونُسِبَ إليه. ويقالُ سُمِّيَ الخريفُ خريفاً لتعجل مطره ونباته.
وقولهم: فلانٌ خليلُ فلان
معناه صديقه. والخليلُ فعيل من الخُلَّةِ، والخُلّةُ المودة.
وقوله ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ معناه أنه كان يحب الله ويحبه الله محبةً لا نقص فيها ولا تخلُّل.
ويُسمى الصديق أيضاً حِلْماً، تقول: فلان حِلْمٌ لفلان.
وقال بعض أهل اللغة: الخليل المحِبُّ الذي ليس في محبته نقصٌ ولا خللٌ.
ويقال: الخليل الفقير المحتاج، من الخَلَّة، والخَلَّةُ الفَقْر. قال زهير:
وإن أتاه خليلٌ يوم مسبغة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
أراد: وإن أتاه فقيرُ.
١/ ٥٣٦ ويقال: معنى قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴾ فقيراً إليه، يُنْزِلُ فقرهُ وفاقته به لا بغيره.
والخُلَّةُ، بضم الخاء، المودةُ. والخُلَّةُ أيضاً الصديق. يقالُ: فلان خُلَّتي أي صديقي.
قال أوفى بن مطر المازني:
ألا أبلغا خلتي عامراً ... بأن خليلك لم يُقتل
стр. 924
تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
ويقال: فلانٌ خليلي وخِلَي وخُلَّتي وفلانةٌ خُلَتي في المذكر والمؤنث.
والخُلّةُ من الإخاء والمصادقة.
والخُلَّة الجماعةُ.
والخّلةُ ما كان خلواً من المرعى.
والخَلِّةُ: الخصلةُ والجمعُ الخلال كالخصال.
والخَلَّةُ من الخصاصة والحاجة.
ويقالْ: فلانٌ كريم الخَلَّة أي كريم الإخاء والمصادقة.
والخُلَّةُ مصدرُ مخالة الخليلين. خاللتُهُ خُلّةً ومُخاللَةً وخِلالاً.
والخُلَّةُ المرأة يخالها الرجل يتخذها خليلةً.
والخَلَّةُ مصدر الاختلال.
والخِلَّةُ جفنُ السيف المُغشى بالأديم، وجمعه خِلَلٌ. والخَلُّ خلولُ الجسم هزالاً وتغيراً، ورجلٌ خَلٌّ والجمع خَلُّون.
[قال الشنفري ابن أخت تأبط شراً]:
فاسقنيها يا سويد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالٍ مخلُّ
стр. 925
وقال آخر:
واستهزأت بي ابنة السعدي حين رأت ... شيبي وما خل من جسمي وتحنيبي
وفلانٌ مختلُّ الجسم أي نحيف الجسم.
والخللُ: الزَّلَلُ. وفي رأي فلان خلَلٌ أي زللٌ
والخلَلُ ما يُبْقي الإنسانُ من الطعام، وجمعه كالواحد، واللسانُ والسيف هما خليلا الرجل في قول العرب.
وقولهم: هؤلاء من خَوَلِ فُلان
معناه: هؤلاء أتباعه. وواحدُ الخول خائل. يقال: فلانٌ يخولُ على عياله أي يرعى ١/ ٥٣٧ عليهم. والخَوَلُ الرُّعاةُ، هذا قول الفراء. وقال غيره: خولُ الرجل: الذين يملكُ أمرهم، وهو من قولهم: خَوَّلَكَ اللهُ مال فلان أي ملكك إياه.
وقولهم: خُلّدَ فلانٌ في الحَبْس
معناه قد بقي فيه، من قولهم: قد خَلَدَ الرجُلُ خلوداً إذا بقي. قال : ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً﴾ معناه: باقين فيها، و ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ معناه باقون دائم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن.
وقال ابن أحمر:
стр. 926
خلد الحبيب وباد حاضره ... إلا منازل كلها قفر
معناه بقي الحبيب.
ويقال أخْلَدَ الرجلُ فهو مُخْلِد إذا كبرت سنه وبقي عليه سواد شعره واستواء أسنانه.
وقال المفسرون: معنى قوله تعالى: ﴿وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ مُقَرَّطون. وقال غيره: مُسَوَّرون. قال الأعشى:
ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان
وقال عمران بن حطان:
مخلدون ملوكٌ في منازلهم ... لا مصرفٌ لهم عنها ولا حول
أراد: مبقين ملوكاً، والحِوَلُ التحوُّل. قال الله ﴿لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً﴾، فمعناه تحويلا.
وقولهم: فلانٌ مِنْ خَمّان الرجال
أي من أرذالهم وكذلك كل ردي من كل شيء، ويُقال لرديء متاع البيت خَمّان. قال:
سرت تحت أقطاع من الليل حنتى ... بخمان بيتي فهي لا شك ناشز
стр. 927
أقطاع الليل جمع قِطْع، والقِطْعُ من الليل طائفةٌ. وحَنَّتي امرأتي.
وقولهم: فلانٌ مُخَنَّث
معناه: مُتَثَنٍّ مُتَكَسِّر، يُقال للمرأة خُنَثّ لتكسرها وتثنيها. وجاء في الحديث النهيُ عن اختناث الأسقية، فمعناه أن يثني فم السقاء ثم يشرب منه، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنين. ومنه الحديث عن عائشة أنها ذكرتْ وفاة رسول اله ﷺ فقالت: "فأخْنَثَ في حجْري ولم أشعر به".
١/ ٥٣٨ تريد انثنى. ويذهبُ إلى الرأس أو غيره.
ويُقالُ للمُخَنَّث: يا خُنَاثَةُ ويا خُنَيْثَةُ، ويقال للرجل: يا خُنَثُ، وللمرأة يا خَنَاثِ، على تقدير لُكَعَ ولَكَاعِ وفي تَخَنُّثِ الرجُلِ إذا فَعَلَ فِعْلَهُم.
والخِنْثُ باطنُ الشِّدْقِ عند الأضراس من فوقُ وأسفلُ. وتقول: خُنْث.
والخُنْثى ليس بذكرٍ ولا أنثى. وهو كما يُقال إناثة الأنثى، والخُنْثى من الرجال له ما للرجال وللمرأة، ومنه اشتُقَّ المُخَنَّث.
ويقال: بل سُمي المخَنَّثُ لتكسره كما تُخَنَّثُ السقاء والجوالقُ إذا عطفته. تقول: خنثتُ فم القربة فانخنثَ.
وقولهم: الخَضِر عبدٌ صالح
قال أهل العربية: هو الخَضِرُ بفتح الخاء وكسر الضاد، واختلف في العلة التي من أجلها سُمي خضراً؛ فروي عن النبي ﷺ أنه قال: "يجْلِسُ على فروةٍ" بيضاء فإذا
стр. 928
هي تهتزُّ من تحته خضراء"، عن مجاهد قال: كان إذا صلى في موضع أخضر ما حوله. وعن عكرمة قال: إنما سُمي الخضر خضراً لحسنه وإشراق وجهه، لأنه كان إذا جلس في موضع اخضر ما حوله. وقال آخرون: إنما سمي خضراً لحسنه وإشراق وجهه، لأن العرب تسمي الحسن المشرق خضراً تشبيهاً للنبات الأخضر الغض. قال الله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً﴾.
ويقال: قد اخْتُضِرَ الرجل إذا مات شاباً لأنه يؤخذ في وقت الحُسن والإشراق.
قال بعض الرواة: كان شيخٌ قد ولع به شاب من الحي يقول له: قد أجْزَزْتَ يا ابن أخي، ويختضرون، أي يموتون شباباً. وكتاب الخاء قد أجززت.
ويجوزُ في العربية: الخِضْر، كما قالت: الكِبْد والكِلْمة، والأصل: الكَبِدُ والكلمِةُ.
وفي الحديث عن رسول الله ﷺ "إياكم وخضراء الدمن" يعني المرأة الحسناء ١/ ٥٣٩ في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعْر. وفيه تفسير آخر، هو معنى قول زُفَرَ بن الحارث:
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات الفؤاد كما هيا
وتروى: حرارات.
стр. 929
يقول: نحنُ وإنْ أظهرنا لكم سرى، فإن كان تحته الحقد كهذا الدمن الذي يظهر فوقه النبت مهتزاً وتحته الفساد. وهذا نحو قول الآخر:
وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن ... كما طر أوتار الجراب على النشر
الطَّرُ: ما نبتَ من الوبر، يقال: طَرّ وبَرَّ الحمار إذا ألقى شعرهُ ونبتَ شعرٌ آخر. والجرابُ الجَرْبَةُ من الإبل. والنشرُ أن يظهر الوبرُ على الدبر فيغطيه وتحته الفساد. يقول: نحنُ وإنْ تراخينا وأظهرنا صلحاً كالشعر والوبر النابت عن الدبر، فظاهره سليم وباطنه دوي.
وتقول: خضر الزرع يخضر خضراً وأخضره الريُّ إخضاراً.
والخُضَارةُ: البحرُ.
ويقال: خَضِرٌ مَضِرٌ وخَضْرٌ مَضْرٌ للشيء يؤكل شهوةً ويؤخذُ هنياً.
ويقال: ذهب دمُ فلان خضِراً مضِراً وخضْراً مضْراً إذا ذهب فلم يُطلب به.
وقولهم: خليجٌ منْ ماء
الخليج ماءٌ منقطعُ من ماءٍ أعظم منه، وأصله الخَلْجُ وهو القطعُ والجَذْب. قال الشاعر:
ولأنت أجودُ من خليج مفعم ... متراكم الآذي [ذي] دفاع
المتراكم: المتراكب، والآذي: الأمواج، ويقال للسيل أيضاً: آذي.
стр. 930
جناحا البحر خليجاه، وقال أبو النجم:
إلى فتى فاض أكُف الفتيان ... فيض الخليج مده خليجان
والخلجُ جذبُ الشيء. تقول: أخذتُ بيده فخلجته من بين أصحابه.
واختلاجُ الأعضاء: تحريكها. والخَلْجُ كالانتزاع.
قال:
نطعنكم سُلكى [و] مخلوجة ... لفتك لأمين على نابل
ويروى: لقتل الأمين. يعني: يطعنهم طعناً سريعاً كسرعة رد المُغري للسهامعلى المركب للريش، لأنه حين يُغريها يدفعها إلى المركب دفعاً سريعاً لئلا يجفُ الغراء فلا تأخذ الريش، واللأمان: السهمان. والنابل: الصانع للنبل الحاذق.
وتخالَجَتْني الهمومُ أي: نازعتني.
١/ ٥٤٠ وخَلَجَتْهُ الوالجُ أي شَغَلَتْهُ الشواغل.
ويقال للميت أو للمفقود اخْتُلِجَ من بينهم فذُهِبَ به.
والمختونُ يتخلّج في مشيه: يتمايلُ مرَّةً يُمْنَةً ومرةً يُسْرةً. وقال:
أقبلتْ تُمشي الخلاء بعينيها ... وتمشي تخلج المختون
стр. 931
والخليج: ما اعوج من النبت.
والخلجُ: الفسادُ، في هذا الأمر خلجٌ، أي فسادٌ. قال:
فإن يكن هذا الزمان خلجا
أي نحى شيئاً عن شيء.
[والخَلْج] ضربٌ من النكاح، أي هو: إخراجهُ منها، والدعسُ إدخالهُ فيها.
وقولهم: فلانٌ خالٌ
الخالُ: المختالُ الشديد الخيلاء، والخُيَلاءُ اسم الاختيال، والتخايُلُ خُيَلاء في مهْلةٍ، والخالُ من الاختيال. قال:
فإن كنت سيدنا سُدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
وسميت الخيلُ خيلاً لاختيالها في مشيها، والخيلُ جماعةُ الفرسٍ لا واحد لها مِنْ لفظها مثل الإبل.
والخائلُ: المتعهد للشيء والمصلحُ له والقائمُ به.
والخالُ معروفٌ، وهو أخو الأم.
والخالُ ثوبٌ من ثياب اليمن.
والخالُ كالظَّلْع والغَمْزِ في الدابة.
стр. 932
والخال اللواءُ.
والخالُ غَيْمٌ ينشأُ يُخَيَّلُ إليك ماطرٌ ثُمَّ يَعْدوكَ، فإذا كان فيه رعدٌ وبرْقٌ فاسمُ تلك السحابة: المخِيلة، فإذا ذهب عنها المطرُ لم تُسَمَّ مخيلة، فإنْ لم تُمْطِرْ سُمِّيَتْ خُلًَّباً.
وقولهم: فلانٌ خَجِلٌ
أصل الخَجَلِ في اللغة الكَسَلُ والتواني وقلة الحركة، ثم كثُرَ استعمالهم له، حتى أخرجوه إلى معنى الانقطاع في الكلام والخفر. قال النبي ﷺ للنساء: "إنّكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دقِعْتُنَّ، وإذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ". وفي قوله ﵇ أقوال أحَدُهُنَّ أن يكون المعنى: إذا جُعْتُنَّ خَضَعْتُنَ وَذَلَلْتُنَّ فيكون الدَّقْعُ: الذُّلَّ وشدة الفَقْرِ، من قولهم: ألْصَقَهُ بالدَّقْعاءِ، أي بالتراب والأرْض، وفي هذا نهاية الخُضوع.
ومعنى قوله ﵇: "وإذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ": [كَسِلْتُنَّ] وتوَانَيْتُنَّ.
ويُقالُ الخجلُ في اللغة أن يبقى الإنسان متحيراً دهشاً باهتاً. قال الكميتُ:
١/ ٥٤١ ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لوقع الحروب ولم يخجلوا
فمعنى لم يدقعوا: لم يذِلّوا ولم يخضعوا. ومعنى لم يخجلوا: [لم] يبقوا
стр. 933
باهتين متحيرين دهشين، ولكنهم جدوا في الحرب.
وقال أبو عبيد: ومعنى الخجل في حديث النبي ﷺ الأشرُ والبَطَرُ.
وقال ابن الأعرابي: الدَّقَعُ سوءُ احتمال الفَقْر، والخجلُ سوءُ احتمال الغني.
وقال الخليلُ: الخَجَلُ أن يَفْعَلَ الإنسانُ فعلاً فيستحي منه فيبقى متشوراً. والتشوُّرُ الخَجَلُ أيضاً، شَوَّرْتُ بفلان وتشوَّرَ فلان.
وخَجِلَ البعيرُ خجلاً إذا صار في الطين فبقي فيه كالمُتَحْيّر.
وقولهم: فلان خَلْفُ سُوء
أي ليس بخلفٍ صالح بعد أبيه. قال الشاعر:
فبئس الخلفُ كان أبوك فينا ... وبئس الخلف خلف أبيك خلفا
قال الله : ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ﴾.
والخلفُ من يجيء من بعدُ. قال لبيد:
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم ... وبقيتُ في خلف كجلد الأجرب
والخلْفُ: الرديء من القول. يقال: سكتَ ألفاً ونطق خلفاً. أي سكت عن ألف كلمة ونطق بخطأ.
стр. 934
قيل: كان أعرابي جالساً مع قوم فحبق حبقةً، فأشار بإبهامه نحو استه فقال: إنها خلفٌ نطقتْ خلفاً.
وقال: خذا خَلْفُ سوءٍ وهؤلاء خَلْفُ سوءٍ، جمعه وواحده سواء.
والخَلَفُ بتحريك اللام يكون خلفاً صالحاً، ولا يجوز أن يقال من الأشرار خلفٌ بتحريك اللام ولا من الأخيار بجزم اللام.
وقال ابن السكيت: يقال خلفُ صدقٍ وخلفُ سوءٍ بتحريك اللام فيهما جميعاً.
والخلْفُ ضد أمام. قال لبيد:
فغدت كلا الفرجين يحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
١/ ٥٤٢ وروي: فعَدَتْ، من العدو. ارتفع خَلْفُها وأمامُها بالترجمة عن الفَرْجَين، معناه هما خَلْفها وأمامُها. والخلاف بمنزلة بَعْدَ.
قال الله تعالى: ﴿وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾
وتُقرأ خَلْفَك أيضاً أي بَعْدَكَ.
قال متمم:
عفت الرذاذ خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
والشواطبُ من النساء اللاتي يُشَقَقْنَ السَّعَفَ للحصير، وهن أيضاً اللواتي يُقَدَدْن الأديم بعدما يخلُفْنَهُ.
وقولهم: أخفى فلانٌ الشيء
стр. 935
أي ستره. وخفاه: أي أظهره. قال امرؤ القيس:
خفاهن من أنفاقهن كأنما ... قفاهن ودقٌ من سحاب محلبِ
يعني الجرذان أخرجهن جريُ الفرس من جحرتهن كما يخرجهن السيلُ إذا دخل عليهن، لأنهن سمعن لجريه صوتاً كصوت السيل فحسبنه سيلاً. ويروي مجلب، ويروي مركب.
وقال علقمة:
خفي الفأر من أنفاقه فكأنما ... تخلله شؤبوب غيث منقب
أي أخرجه من نفقه وهو جُحْرُه.
وأخفى فلانٌ الشيء: واراه. وأخفاه: أظهره، كأنه من الأضداد. وخفي واختفى واحد.
واستخفيت من فلان أي: تواريت منه، ولا يُقال اختفيت، إنما الاختفاء أن يظهر له. وأهل المدينة يسمون النباش المختفي، لأنه يخرج الأكفان ويُظهرها.
وقرئ ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ قيل: أظهرها. وقرئ: أخفيها، بضم الألف، قيل إنه من السر. وفي بعض القراءات ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ أي ما أظهر لهم. وقرئ: أخفى لهم أي أظهر لهم. القراءتان جميعاً بفتح الهمزة فيهما.
وعن السجستاني: أخفيها أي أسترها، وأظهرها أيضاً. أخفيت وهو من الأضداد.
стр. 936
وقولهم: لا أمشي لك الضراء ولا أدُبُّ لك الخَمر
الضراء، ممدود، أرض مستوية يكون فيها السباع ونبذٌ من شجر. والضراء المشي فيما يواريك عمن تكيده وتطلبه، قال الكميت:
١/ ٥٤٣ [وإني على حبيهم وتطلعي ... إلى نصرهم] أمشي الضراء وأختل
والخمرُ: وهدةٌ يستخفي فيها الذئب ونحوه.
وفي تسمية الخمر خمراً ثلاثةُ أقوال، أحدهن لأنها تُخامر العقل أي تخالطه. قال:
فخامر القلب من ترجيع ذكرتها ... رس لطيف ورهن منك مكبول
ويقال: خامره الداء أي خالطه في جوفه. قال كثير:
هنيئاً مريئاً غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
والقول الثاني: لأنها تُخمرُ العقل أي تستره، من قولهم: قد خمرت المرأة رأسها الخمار إذا غطتهُ.
ويُقال للحصير الذي يُسجدُ [عليه] خُمْرَةٌ، لأنه يستر الأرض ويقي الوجه من التراب.
قالت عائشة: كنت أناول رسول الله ﷺ الخُمْرَة وأنا حائض.
стр. 937
والقول الثالث: لأنها تُخَمَّرُ أي تُغطى لئلا يقع فيها شيءٌ. وتقول: خمرتُ الإناء إذا غطيتهُ بخرقةٍ أو بشيء. وفي الحديث: "خمروا شرابكم ولو بعود". وفي الحديث: "خمروا آنيتكم". وفي الحديث: "لا تجدُ المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، أو معيشة يدبرها".
يخمره: يستره.
وتقول: دخل في خمار الناس وخمارهم وخمرهم وغمارهم، كل ذلك إذا دخل في جماعتهم، فخفي فيهم.
وقولهم: بِتْنا على الخَسْفِ
معناه على غير أكل. يُقالُ: بات القومُ على الخسف إذا باتوا جياعاً ليس لهم شيءٌ يتقوتونه. وبات الدابةُ [على] الخسف إذا لم يكن له علف. قال الشاعر:
بتنا على الخسف لا رسلٌ نقات به ... حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا
ويقات به من القوت. ومعنى قوله: حتى جعلنا حبال الرحل فُصلانا: حتى شددنا النوق بالحبال لتدر علينا، فنتقوت لبنها.
والخسفُ في غير هذا: الهوانُ والذل. قال عمرو بن كلثوم:
إذا ما الملكُ سام الناس خسفاً ... أبينا أن يقر الخسف فينا
стр. 938
١/ ٥٤٤ وقال الآخر:
ولا يقيم على خسف يقر به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
والخسفُ هو الجوْز بلغة أهل الشحر، والواحدة خسفةٌ.
وقولهم: خاس فلانٌ بفلان
معانه غدر به. قال ابن الدمينة:
فيا رب إن خاست بما كان بيننا ... من الود فابعث لي بما فعلت نصراً
معناه: إن غدرت.
وخاس فلانٌ عهده أي أخلف وخان.
وقولهم: دع فلاناً يخيسُ
معناه: يلزمُ موضعه، والأصل فيه من خيس الأسد، وهو الموضع الذي يلازمه ويأويه. قال الشاعر:
كأن حمى حيرانة حال دونه ... أبو أشبل في خيسه متمنع
ويقال للموضع الذي يجلس فيه الناس ويلزمونه مُخَيَّس.
والإنسان يُخَيَّسُ في مُخَيَّس حتى يبلغ منه شدة الهم والغم والأذى. ولذلك
стр. 939
سُمي سجن الحجاج مُخَيَّساً. قال النابغة:
وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
أي: أحبسهم وذَلِلْهُمْ وكُدَّهُمْ في العمل. قال آخر:
فلم يبق إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحر
أراد بالمخيس السجن. والداخر: الصاغر. تقول:
دَخَرَ يَدْخَرُ دُخُوراً أي صَغُرَ يَصْغُرُ صَغَاراً، وهو الذي [يفعلُ] ما تأمره كُرهاً على صغرٍ ودُخور.
وخاسَ الشيءُ يخيسُ خيساً إذا فسد وتغير كالتمر واللحم والجوز ونحوه، فإذا أنتن قالوا: أصل فهو مُصِلٌّ، وقرئ: ﴿أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ﴾ أي أنتنا. والزاي في اللحم والجوز أخص من السين.
وقولهم: خَتَرَ فلانٌ بِفلان
أي غدر به، ويُقال الخَتْرُ أسوأُ الغَدْرِ، كما أن المدؤوم أشد من الختر. رجل ختار: غدارٌ. قال الله : ﴿كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾. وفي الحديث "إنك لن تُمدَّ لنا شبراً من غدر إلا مددنا لك باعاً من ختر".
وقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾ قال: الختارُ: الغدارُ الظلومُ الغشوم. واحتج بقول الشاعر:
стр. 940
١/ ٥٤٥ لقد علمت واستيقنت ذات نفسها ... بأن لا يخاف الدهر ضري ولا ختري
وقولهم: قد خَبَّبَ فلانٌ على فلانٍ صديقه
معناه: أفسد عليه. والتخبيبُ إفسادُ رجل عبد رجل أو أمته. تقول: خببها أي أفسدها. قال امرؤ القيس:
أدامت على ما بيننا من نصيحة ... أميمة أم صارت لقول المخبب؟
وقولهم: خذل فلانٌ فلاناً
معناه: ترك نصرته. وخذلان الله تعالى العبد أن لا يعصمه من السيئة فيقع فيها. قال الله : ﴿إِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾.
ورجلٌ مخذولٌ: قد تُرك وحده لا ينصره أحد. قال الشاعر:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرماً ... ودعا فلم أر مثله مخذولاً
وقولهم: قد خنس فلانٌ عن فلانٍ حقه
معناه: قد أخره عنه وغيبه، وهو مأخوذٌ من الخنس، وهو تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنسٌ. قال لبيد:
خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عُرض الشقائق طوفها وبغامها
стр. 941
والفرير: ولد البقر الوحشية. ويُقال فُرار مثل ظئر وظُؤار ورِحْل ورِحال. لم ترم: لم تبرح. عُرْضَ: ناحية وجانب. والشقائق: جمع شقيقة وهي أرض غليظة بين رملتين. طوفها: مجيئها وذهابها. وبُغامها: صوتها تختلسه اختلاساً متلذذة به [إذا] فقدت ولدها.
وفي الحديث "الشيطانُ يُوَسْوِسُ إلى العبد، فإذا ذكر الله خنس" أي انقبض عنه. والخنوسُ: الانقباض والاختفاء، تقول: خنس من بين القوم، ولغةُ ضبيعة انخنس.
وقد أُمِرَ النبي ﷺ بالاستعاذة من شر الشيطان، فقيل له ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ لما فيه من ذكر الخناس.
وقولهم: قد خلب فلاناً حُبُّ فلانةٍ
معناه: قد وصل حُبُّها إلى خلبه وهو غشاءُ القلب. وقيل:
الخِلْبُ الذي بين الزيادة والكبد. وقال بعض الأعراب:
من كان لم يدر ما حب نعت له ... أو كان في غفلة أو كان لم يجد
فالحب أوله روعٌ وآخره ... مثل الحزازة بين الخلب والكبد
стр. 942
ويقال للرجل إذا كان تحبه النساء وتملن إليه: إنه لَخِلْبُ نساء.
١/ ٥٤٦ ويقال: فلانٌ خلابٌ، إذا كان يخلبُ الناس أي يذهب بقلوبهم. قال جرير:
أخلبتنا وصددت أم محلم ... أفتجمعين خلابةً وصدودا
وامرأة خلابةٌ: مذهبةٌ للفؤاد وخلوبٌ أيضاً.
ورجلٌ خلبوت: ذو خديعة واختلاف في الشيء. قال:
ملكتم، فلما أن ملكتم خلبتم ... وشر الملوك الخالب الخلبوت
والخلابة: المخادعة. وفي الحديث: "إذا تبايعتم فقولوا لا خلابة". ويقال: إذا لم تَغْلِبْ فاخلبْ.
وقولهم: فلانٌ يخْتَبَلُ
معناه: خاملُ الذكر، وهو أيضاً الذي يكون في قلبه أو صنيعه أو مذهبه سوء الخلق.
والخَبَلُ جنونٌ أو شبهةٌ في القلب،، ورجلٌ مخبولٌ به خبلٌ، وهو مخبلٌ لا فؤاد له قد خبله الدهر والخزن والحب والداء والشيطان خبلاً. قال:
يكر عليه الدهر حتى يرده ... ذوي شنجته جن دهر وخابله
جن الدهر: جنون الدهر. ودهرٌ خبلٌ: متلو على أهله لا يرون فيه سروراً.
стр. 943
ورجلٌ به خبالٌ: أي مس وشر. وهو خبالٌ على أهله: أي عناءٌ. وفي الحديث "من أكل الربا أطعمه الله أو ملأ الله جوفه من طين الخبال يوم القيامة".
ويقال هو ما ذاب من حُراقةِ أجساد أهل النار فاجتمع.
وقولهم: أخزى الله فلاناً
معناه أذله وكسره وأهلكه. والأصل فيه أن يفعل الرجل فعلةً يستحيي منها وينكسر لها ويذل من أجلها. قال ذو الرمة:
خزاية أدركته عند جولته ... من يابس الطرف مخلوطاً بها غضب
ويقال: خزي الرجل يخزي خزاية إذا استحيا. (وخزي يخزي خزيا) إذا انكسر وهلك وذل.
والخزوُ: كفُّ النفس عن همتها وصبرها على مر الحق، تقول: خزوتها خزواً. قال لبيد:
غير أن لا يكدينها في التقى ... واخزها بالبر لله الأجل
قال الأصمعي: واخزها أي: سُسْها بالبر. وقال غيره:
اقهرها، يقول أجبرها على ذلك لله الأجل الأعظم. وقيل: الخزاية المخازاة. قال الشاعر:
стр. 944
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
وقولهم: خَصَف فلانٌ نَعْلَهُ
الخصفُ معناه في كلام العرب ضمُّ شيء إلى شيء. ومنه المخْصَف والخصاف. قال الله ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ معناه يضمان ١/ ٥٤٧ بعض الورق إلى بعض ليسترهما.
يقال: قد خصف الرجل واختصف. قال الأعشى:
قالت أرى رجلاً في كفه كتفٌ ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
والاختصاف: سرعةُ العدو، من أخصف يخصف إخصافاً أي أسرع، وهو بالحاء أيضاً جائز.
وقولهم: أخذ فلانٌ الشيء خلساً
أي مكابرةً. والاختلاسُ أوحى من الخلس وأخصُّ.
والقرنان يتخالسان أيهما يقدر على صاحبه. قال أبو ذؤيب:
فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ الغط التي لا ترفع
стр. 945
والخُلْسَةُ النُّهْزَةُ، والنُّهْزَةُ: اسم الشيء الذي هو لك معرضٌ كالغنيمة. تقول: انتهزها فقد امكنتك قبل الفوت.
وقولهم للهرة: اخسئي
معناه: تباعدي. تقول: خسأتُ الكلب فانخسأ، يراد: طردته وباعدته. قال ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ معناه مطرودين أي مبعدين. قال:
فاخسأ إليك فلا كليباً نلته ... والعامرين ولا بني ذبيان
وقال الله تعالى ﴿خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ﴾، فالخاسئ المُطَرَّدُ المُبْعَدن والحسيرُ التعِبُ الكالُّ. وأنشد الفراء:
إذا ما المهاري بلغتنا بلادنا ... فبعد المهاري من حسير ومتعب
وقول العامة: إخس، خطأ.
قال ابن أبي إسحق لبكر بن حبيب: ما ألحن حرفاً. فمرت به سنورةٌ، فقال لها: إخس. فقال: هذه! ألا قلت: أخسئي.
ويقال هي السِنَّوْرُ والسَنَّوْرةُ والهرُّ والهرةُ والضَيْوَنُ. وخسأ كلمة أفراد الشيء
стр. 946
فيقال خسا أو زكا، فخسا فردٌ، وزكا زوج كما تقول: شفعٌ أو وتر. قال:
كانوا خساً وزكاً من دون أربعة ... لم يخلفوا وجدودُ الناس تعتلج
فمن أجراهما جعلهما نكرتين، ومنْ لم يُجرهما جعلهما معرفتين، ويكتبان بالألف، لأن أصل زكا من زكوت، وأصل خسا الهمزة، وإذا كانت الهمزة قبلها مفتوح وهي ظرف كتبت ألفاً. قال:
ومخوف تلقى ملكتُ عنانه ... يعدو على خمس قوائمه زكا
أي على قائمتين وواحدة.
وقولهم: الخابية والخوابي
الخابية معناها في كلامهم التي تُخَبَّأ الأشياءُ فيها، وهي مأخوذة من خبأتُ، بُنِيَتْ على ترك الهمز في قول أبي عبيدة ١/ ٥٤٨ وأبي عُبيد، كما بُنى النبي على ترك الهمز، وهو مأخوذٌ من النبأ.
ويقالُ: خبأتُ الشيء وخباته وخبيْتُهُ. ويقال: أبْطَأتُ وأبْطاتُ وأبْطَيْتُ، وقرأتُ وقرأتُهُ وقرَيْتُهُ. ويقال: صحيفةٌ مقروةٌ ومقروءةٌ ومقرية.
وقولهم للشيء يفوت فيؤسف عليه: خبا عليه وهو قول العامة خبالية، وقولهم هذا خطأ.
وقولهم: فلانٌ مِنْ خِنْدَفٍ
стр. 947
أصل هذا الاسم أن ليلى القُضاعية قالت لزوجها إلياس بن مضر بن نزار: ما زِلْتُ أُخَنْدِفُ في إثركم. فقال لها: فأنت خِنْدَفُ. فذهب لها اسماً إلى يومنا هذا، وصارت مُضَرُ نسلين؛ أحدهما قيس عيلان، والآخر خندف.
والخِنْدَف مشيةٌ كالهرولة للنساء ودون الرجال.
وقولهم: فلان من خثزاعة
إنما سميت خُزَاعة بهذا الاسم لأنه حين ساروا مع قومهم من سبأ، أيام سيْل العرم، فانتهوا إلى مكة، تخزعوا عنهم، فأقاموا، وساروا الآخرون إلى الشام. واسمُ أبيهم حارثة بن عمرو. قال حسان بن ثابت يذكر ذلك:
فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا بالحلول الكراكر
الكراكر: كراديس الجبل.
وقولهم: فلانٌ الخليفة
أصله خلافة رسول الله صلى الله عليه [وسلم]، والأصلُ فيه خليفٌ، بغير هاء، فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه، كقولهم: رجلٌ علامةٌ نسابةٌ راويةٌ، أرادوا به مبالغة في المدح، ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا: رجلٌ علامٌ راوٍ وعلام ونسابٌ. قال الفرزدق:
стр. 948
أما كان في معدان والقتل شاغل ... لعنبسة الراوي على القصائدا
وسُمي الخليفة أمير المؤمنين لأنه يأمرهم فيسمعوا أمره ويقفون عند قوله. وأول من كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁.
ويقال: قال الخليفة، وقالت الخليفة، وقال الخليفة الآخر والخليفة الأخرى، فمن ذكر قال: معناه فلان، ومن أنثَ قال: هو وصفٌ دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على المؤنث.
قال:
أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
فقال: ولدتهُ أخرى، ولم يقل: آخر، نعتاً للتأنيث. ومن ١/ ٥٤٩ استعمل لفظ المؤنث قال في الجمع: خلائف. ومن استعمل المعنى المذكر قال في المع: خلفاء. قال الله ﴿خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾. وقال تعالى ﴿خَلائِفَ فِي الأَرْضِ﴾ ثم قال الشاعر:
فأما قولك الخلفاء منا ... فهم منعوا وريدك من وداجي
وقال الآخر: إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف ظرف لمما أحقر
ويقالُ: خلف الرجلُ يخلفُ خلافةً وخليفي إذا صار خليفةً. قال عمر ﵁: "لولا الخليفي ما سُبِقْتُ إلى الأذان".
стр. 949
ويقال: خلف الفمُ والطعامُ يخلُفُ خُلوفاً إذا تغير. وجاء في الحديث "لخلوفُ فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
ويقال: قد خَلَفَ الرجل يخلِفُ خلافةً إذا كان متخلفاً لا خير فيه، مُويِّساً من رشده. ورجل خالفٌ وخالفةٌ إذا كان كذلك.
ويُقال إن نومةَ الضحى لمخلفةُ الفم، يُراد: لمغيرةٌ.
ويقال: أكل فلانٌ الطعام فبقيتْ بين أسنانه وفي فيه خلفةٌ، وهو ما بقي بين الأسنان من اللحم وغيره. ويقال لها: الطُّرامة والخُلالة. وقدْ أطرم فوه إذا كانت الطرامة بين أسنانه.
فدخل خليفةٌ خالفهُ مخالفٌ يخالفُ ذو إخلافٍ وخُلْف. والخَلَفُ هو الخليفةُ بمنزلة مال يذهب فيُخْلِفُ الله عليك خَلَفةً، وبمنزلة والدٍ يموتُ فيكون ابنه خالفاً له أي خليفةً له يقوم مقامه.
وتقول للمعزى: خلف الله لك بخير.
وتقول لمن ذهب ماله: أخلف الله عليك خيراً مما ذهب منك.
والخلفُ من الشيء هو البدل منه، وهو بتحريك اللام.
والخلف مصدر الإخلاف، تقول: أخْلَفَ وعدي وظني.
والخلوفُ: القوم الغائبون.
وبعثنا فلاناً يُخْلِفُ ويَخِلْفُ لنا أي يستقي لنا، فهو مخلفٌ.
стр. 950
والخِلْفَةُ: الاستقاءُ. يقال: من أين خلفتكم؟ (نسخة خلفتك). والخلْفَةُ مصدر الاختلاف، ومنه ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ أي: إذا فاتهُ أمرٌ بالنهار تداركه بالليل، وإن فاته بالليل تداركه بالنهار.
والخيفان من الإبل كالإبطين من الناس.
ويقال: لفلان خلفان إذا كان له ذكرٌ وأنثى.
وقولهم: أباد الله خضراءهُمْ
أي خصبهم وسعتهم. قال النابغة:
يصونون أبداناً قديماً نعيمها ... بخالصة الأردان خُضر المناكب
١/ ٥٥٠ يعني بخَضر المناكب: سعة ما هم فيه من الخصب.
وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم معناه سوادهم. والخضرة عند العرب السوادُ. يقال: ليلٌ أخضر، لسواده.
قال الشماخ:
وليل كلون الساج أسود مظلم ... فليل الوغى داج كلون الأرندج
الساجُ: طيلسان أخضر، وجمعه سيجان، ومنه قول أبي هريرة "أصحاب الدجال عليهم السيجان". والأرندج جلودٌ سود.
следующие страницы →