Полный текст (2 342 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
فيقال خسا أو زكا، فخسا فردٌ، وزكا زوج كما تقول: شفعٌ أو وتر. قال:
كانوا خساً وزكاً من دون أربعة ... لم يخلفوا وجدودُ الناس تعتلج
فمن أجراهما جعلهما نكرتين، ومنْ لم يُجرهما جعلهما معرفتين، ويكتبان بالألف، لأن أصل زكا من زكوت، وأصل خسا الهمزة، وإذا كانت الهمزة قبلها مفتوح وهي ظرف كتبت ألفاً. قال:
ومخوف تلقى ملكتُ عنانه ... يعدو على خمس قوائمه زكا
أي على قائمتين وواحدة.
وقولهم: الخابية والخوابي
الخابية معناها في كلامهم التي تُخَبَّأ الأشياءُ فيها، وهي مأخوذة من خبأتُ، بُنِيَتْ على ترك الهمز في قول أبي عبيدة ١/ ٥٤٨ وأبي عُبيد، كما بُنى النبي على ترك الهمز، وهو مأخوذٌ من النبأ.
ويقالُ: خبأتُ الشيء وخباته وخبيْتُهُ. ويقال: أبْطَأتُ وأبْطاتُ وأبْطَيْتُ، وقرأتُ وقرأتُهُ وقرَيْتُهُ. ويقال: صحيفةٌ مقروةٌ ومقروءةٌ ومقرية.
وقولهم للشيء يفوت فيؤسف عليه: خبا عليه وهو قول العامة خبالية، وقولهم هذا خطأ.
وقولهم: فلانٌ مِنْ خِنْدَفٍ
стр. 947
أصل هذا الاسم أن ليلى القُضاعية قالت لزوجها إلياس بن مضر بن نزار: ما زِلْتُ أُخَنْدِفُ في إثركم. فقال لها: فأنت خِنْدَفُ. فذهب لها اسماً إلى يومنا هذا، وصارت مُضَرُ نسلين؛ أحدهما قيس عيلان، والآخر خندف.
والخِنْدَف مشيةٌ كالهرولة للنساء ودون الرجال.
وقولهم: فلان من خثزاعة
إنما سميت خُزَاعة بهذا الاسم لأنه حين ساروا مع قومهم من سبأ، أيام سيْل العرم، فانتهوا إلى مكة، تخزعوا عنهم، فأقاموا، وساروا الآخرون إلى الشام. واسمُ أبيهم حارثة بن عمرو. قال حسان بن ثابت يذكر ذلك:
فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا بالحلول الكراكر
الكراكر: كراديس الجبل.
وقولهم: فلانٌ الخليفة
أصله خلافة رسول الله صلى الله عليه [وسلم]، والأصلُ فيه خليفٌ، بغير هاء، فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه، كقولهم: رجلٌ علامةٌ نسابةٌ راويةٌ، أرادوا به مبالغة في المدح، ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا: رجلٌ علامٌ راوٍ وعلام ونسابٌ. قال الفرزدق:
стр. 948
أما كان في معدان والقتل شاغل ... لعنبسة الراوي على القصائدا
وسُمي الخليفة أمير المؤمنين لأنه يأمرهم فيسمعوا أمره ويقفون عند قوله. وأول من كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁.
ويقال: قال الخليفة، وقالت الخليفة، وقال الخليفة الآخر والخليفة الأخرى، فمن ذكر قال: معناه فلان، ومن أنثَ قال: هو وصفٌ دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على المؤنث.
قال:
أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
فقال: ولدتهُ أخرى، ولم يقل: آخر، نعتاً للتأنيث. ومن ١/ ٥٤٩ استعمل لفظ المؤنث قال في الجمع: خلائف. ومن استعمل المعنى المذكر قال في المع: خلفاء. قال الله ﴿خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾. وقال تعالى ﴿خَلائِفَ فِي الأَرْضِ﴾ ثم قال الشاعر:
فأما قولك الخلفاء منا ... فهم منعوا وريدك من وداجي
وقال الآخر: إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف ظرف لمما أحقر
ويقالُ: خلف الرجلُ يخلفُ خلافةً وخليفي إذا صار خليفةً. قال عمر ﵁: "لولا الخليفي ما سُبِقْتُ إلى الأذان".
стр. 949
ويقال: خلف الفمُ والطعامُ يخلُفُ خُلوفاً إذا تغير. وجاء في الحديث "لخلوفُ فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
ويقال: قد خَلَفَ الرجل يخلِفُ خلافةً إذا كان متخلفاً لا خير فيه، مُويِّساً من رشده. ورجل خالفٌ وخالفةٌ إذا كان كذلك.
ويُقال إن نومةَ الضحى لمخلفةُ الفم، يُراد: لمغيرةٌ.
ويقال: أكل فلانٌ الطعام فبقيتْ بين أسنانه وفي فيه خلفةٌ، وهو ما بقي بين الأسنان من اللحم وغيره. ويقال لها: الطُّرامة والخُلالة. وقدْ أطرم فوه إذا كانت الطرامة بين أسنانه.
فدخل خليفةٌ خالفهُ مخالفٌ يخالفُ ذو إخلافٍ وخُلْف. والخَلَفُ هو الخليفةُ بمنزلة مال يذهب فيُخْلِفُ الله عليك خَلَفةً، وبمنزلة والدٍ يموتُ فيكون ابنه خالفاً له أي خليفةً له يقوم مقامه.
وتقول للمعزى: خلف الله لك بخير.
وتقول لمن ذهب ماله: أخلف الله عليك خيراً مما ذهب منك.
والخلفُ من الشيء هو البدل منه، وهو بتحريك اللام.
والخلف مصدر الإخلاف، تقول: أخْلَفَ وعدي وظني.
والخلوفُ: القوم الغائبون.
وبعثنا فلاناً يُخْلِفُ ويَخِلْفُ لنا أي يستقي لنا، فهو مخلفٌ.
стр. 950
والخِلْفَةُ: الاستقاءُ. يقال: من أين خلفتكم؟ (نسخة خلفتك). والخلْفَةُ مصدر الاختلاف، ومنه ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ أي: إذا فاتهُ أمرٌ بالنهار تداركه بالليل، وإن فاته بالليل تداركه بالنهار.
والخيفان من الإبل كالإبطين من الناس.
ويقال: لفلان خلفان إذا كان له ذكرٌ وأنثى.
وقولهم: أباد الله خضراءهُمْ
أي خصبهم وسعتهم. قال النابغة:
يصونون أبداناً قديماً نعيمها ... بخالصة الأردان خُضر المناكب
١/ ٥٥٠ يعني بخَضر المناكب: سعة ما هم فيه من الخصب.
وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم معناه سوادهم. والخضرة عند العرب السوادُ. يقال: ليلٌ أخضر، لسواده.
قال الشماخ:
وليل كلون الساج أسود مظلم ... فليل الوغى داج كلون الأرندج
الساجُ: طيلسان أخضر، وجمعه سيجان، ومنه قول أبي هريرة "أصحاب الدجال عليهم السيجان". والأرندج جلودٌ سود.
стр. 951
وإنما قيل للأسود أخضر لأن الشيء إذا اشتدتْ خُضرتُه رُئِيَ أسودَ.
وقال الأصمعي: يُقالُ أباد الله غضراءهم وغضارتهم أي: خيرهم، ولا يقال خضراءهم. قال: ويقال قومٌ مغضورون إذا كانوا في خير ونعمة.
ويقال أباد الله خضراءهم وغضراءهم أي جماعتهم.
وقيل: أباد الله سوادهم، لأن سواد الشيء معظمه.
وقال أبو سفيان بن حرب لرسول الله ﷺ يوم فتح مكة: يا رسول الله قد أبيح سواد قريش فلا قريش بعد اليوم.
وقال قومٌ من أهل اللغة: يُقال أباد الله غضراءهم أي: حُسْنَهُمْ وبَهْحَتَهُمْ.
قالوا: والغضارة الحُسْنُ والبَهْجَةُ. واحتجوا بقول الشاعر:
احثوا التراب على محاسنه ... وعلى غضارة وجهه النضر
وقولهم: فلان أخضر، لها معنيان، أحدهما مدحٌ، والآخر ذم، فالمدح معناه كثير الخصب والعطاء، من قولهم: أباد الله خضراءهم، أي خصبهم. قال اللهبي:
فأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة من بيت العرب
والذم معناه لئيم. والخضرة عند العرب: اللؤم. قال جرير:
стр. 952
كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلاً لتيم من سرابيلها الخضر
ويروي: فيا ويل تيم.
وقولهم: فلانٌ خسيسٌ
الخِسَّةُ: انحطاط القَدْرِ والمنزلة. والخساسةُ مصدرُ الخسيس. وقد خس الرجل يخس خسوسةً وخساسةً. وقد خُسَّ حَظُّهُ خساً فهو مخسوس.
والخيس: من أكل الحرام، وقيل: من استتر بالطيبات عن أهله.
وقولهم: فلانٌ خطاط
أي جيد الكتابة. قال الله ﴿وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ أي: لا تكتب كتاباً.
والخط: الكتابة ونحوه مما يُخَطُّ.
١/ ٥٥١ والخُطة اسمٌ مشتقٌّ من الخط، كالنُّقْطَةِ من النَّقْطِ.
والخطوط على وجوهٍ؛ فمنها الخط المعروف، ومنها ما يكون استراحة الأسير والمهموم كما يعتري النائم من قرع السن، والغضبان من تصفيق اليد وتجحيظ العين، قال تأبط شراً:
لتقرعن على السن من ندم ... إذا تذكرت يوماً بعض أخلاقي
وفي خط الحزين يقول ذو الرمة:
عشية ما لي حيلة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع
стр. 953
أخط وأمحو الخط ثم أعيده ... بكفي والغربان في الدار وقعُ
وذكر النابغة صنيع النساء وفزعهن إلى ذلك إذا سبين واغتزين وفكرنَ، فقال:
يخططن بالعيدان في كل منزل ... ويخبأن رمان الثدي النواهد
وقد روي في ذلك الخجل والمتعلل كما يفزع إليه مهومٌ. قال القاسم بن أمية بن أبي الصلت:
لا ينقرون الأرض عند سؤالهم ... لتلمس العلات بالعيان
وربما اعترى هؤلاء عدد الحصى إذا كانوا في موضع حصى ولم يكونوا في موضع تراب، وهو كقول امرئ القيس:
ظللتُ ردائي فوق رأسي قاعداً ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي
وقال آخر يصف امرأة قُتِلَ زوجها فهي محزونة تلقطُ الحصى، شعراً:
وبيضاء مكسال كأن وشاحها ... على أم أحوى المقلتين خذول
عقلت لها من زوجها عدد الحصى ... مع الصبح أو في جنح كل أصيل
يقول: لم أعطها عقلاً إلا الهم الذي دعاها إلى لقط الحصى.
وخط آخر وهو خط الحادي والعراف والزاجر.
стр. 954
وقولهم: خَطَبَ فلانٌ خُطْبَةً وخَطَبَ خِطْبَةً
فالخُطْبَةُ بالضم الموعظة، والخِطْبَةُ بالكسر خطبةُ الخاطب للمرأة. تقول: خطبها يخطبها خطبةً. ولو قيل: خطبتها لجاز وحَسُنَ.
وكان الرجل في الجاهلية إذا أراد الخطبة قام في النادي فقال: خِطْبٌ خِطْبٌ. فمن أراده قال: نِكْحٌ نِكْحٌ.
والرجلُ خِطْبُ المرأة والمرأةُ خِطْبُ الرَّجُلِ أيضاً. وقرئ ﴿مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ بالضم، وهو المشاهدة.
وعن الفراء قال: هما لغتان خطب الرجل ونكح أيضاً. وقال روح بن ١/ ٥٥٢ عبد المؤمن: الخِطْبَةُ بالكسر مصدر، والخُطْبَةُ بالضم اسمٌ.
والخُطْبَةُ مصدر الخطيب. تقول: فلان يَخْطُبُ القوم ويخْتَطِبُ.
والخُطْبةُ إن شئت خُطْبَةُ النكاح، وإن شئت خُطْبَةُ الموعظة. وجمعُ الخطيب خُطباء، وجمعُ الخاطب خُطَّاب. والخِطابُ مراجعةُ الكلام.
والخُطوبُ جمعُ خطبٍ، وهو الأمر. قال الشاعر:
ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ... أكل خلاص المسلمين استقرت
وقولهم: حديثُ خُرافة
وهو رجلٌ من بني عُذْرة سبتْهُ الجن فكان معهم، فلما استرقوا السمع من السماء
стр. 955
أخبروه فخبر به أهل الأرض بلغنا أن النبي ﷺ قال لعائشة: "إن أصدق الأحاديث حديث خُرافة".
والخرافةُ حديث يُسْتَمْلَحُ كذبٌ.
وخرفتُ فلاناً أي حدثته بالخرافات.
وقولهم: فلانٌ في خِفَارةِ فُلان
أي في ذمته، والإخفار انتهابُها، تقول: أخْفَرَ الذمة فهو يُخْفِرُ إخفاراً إذا لم يفِ لمن يَخْفِرُه. وفي الحديث "من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته". أي لا تؤذوا المؤمن. قال زهير:
فإنكم وقوماً أخفروكم ... لكالديباج مال به العباء
والخفور: هو الإخفار نفسه. وقال:
فواعدني وأخلف ثم ظني ... وبئس خليقة المرء الخفور
وخُفيرُ القوم: مجيرهم الذين يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده. وقال:
لا يجوزن أرضنا مضري ... بخفير ولا بغير خفير
стр. 956
تقول: هو يخفر القوم خفارةً. قال:
كل له جارة تحمي خفارتها ... والماء سيان ممجوج ومشروب
وقولهم: فلانٌ ليس له خَلاق
أي ليس له رغبة في الخير ولا في الآخرة ولا في صلاح الدين.
قال الله ﴿وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾.
قال الحسن وقُطرب: الخلاقُ: الدينُ. واحتج بقول الشاعر:
وقبيلة حبب إذا لاقيتهم ... نظروا إلي بأعين الإنكار
خيبتُ منكرهم وقلت أردهم ... لخلاق معروف وحسن جوار
والخلاقُ: النصيبُ من الحظ الصالح. قال الله تعالى:
﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ﴾ قال الشاعر:
ما تُرجى في العيش بعد نُدامى ... قد أراهم سقوا بكأس خلاق
١/ ٥٥٣ أي سقوا بكأس نصيبهم من الموت.
وقال بعضهم: الخلاقُ: الجُبّةُ، وجمعه أخْلِقَةٌ وخَلَقٌ.
والخَلاقُ: الحُجَّة.
والخَلْقُ: تقديرك الأديم لما أردت. قال زهير بن أبي سلمى:
стр. 957
ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ... ـض القوم يخلق ثم لا يفري
فريُ الأديم: شَقَّهُ.
ورجلٌ خالقٌ: صانعٌ.
والخلْقُ: الكذب. ومن قرأ ﴿إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ﴾ أي كذبهم. ومن قرأ (خَلْق) حمله على المصدر، كقولك: خلقوا الكذب خلقاً.
والخُلُقُ: الطبيعةُ، وهي الخليقةُ. وتقول: تَخَلَّقَ فلانٌ بخُلُقِ فلان، وخالق الناس بخُلقِ حسنِ.
قال الشاعر:
خالق الناس بخلق حسن ... لا تكن كلباً على الناس تهر
قال الله تعالى لنبيه ﵇ ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ ولا أعظم مما سماه الله تعالى عظيماً. قالوا: قالت عائشة: ما أنزلها الله عليه إلا في خُلقه. وقال غيرها: أراد به دينه. والله أعلم. وعنه ﷺ : "بُعثتُ لأتمم محاسن الأخلاق".
وتقول: إن هذا لمخلقةٌ للخبر إذا كان خبيراً به.
وفلانٌ خليقٌ بهذا الأمر: أي خبيرٌ به. وإنه لخليقٌ لذلك أي: شبيهٌ. وما أخلقه: أي ما أشبهه.
ورجلٌ خليقٌ: إذا تم خلقه.
стр. 958
وامرأةٌ خلقاء مثل الرَّتْقاء، لأنها مصمتة مثل الصخرة الخلقاء وهي الملساء. قال ابن أحمر:
في رأس خلقاء من عنقاء مشرقة ... ما يبتغي دونه سهلٌ ولا جبل
وقولهم: فلانٌ خارجي
معناه الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون قديماً. قال الحُصين:
من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجياً مسوما
والخارجية خيلٌ لها عرقٌ في الجودة فتخرج سوابق.
والخراجُ والخَرْجُ واحدٌ، وهو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم. والخرج أخص من الخراج، وهو الإداوة. والخرجُ رزقٌ أيضاً، يقال: أد خراج رأسك وخرج مدينتك. وقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ أي أجراً على ما جئت [به] وأجرُ ربك وثوابه خيرٌ. وقوله ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً﴾ أي جُعلاً.
وقولهم: فلان خارصٌ
معناه: يخْرُصُ ما على النخلة، والجميع الخراص. وتقول: بكم خرصُ نخلك؟ أي: كم مقدار ما خُرِصَ من حملها.
والخَرْصُ بالفتح: المصدر.
стр. 959
والخَرْصُ: الحَزْرُ في العدد والكيل.
والخرص الكذب. ومنه: ﴿وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ﴾ أي: الكاذبون الذين قالوا للنبي ١/ ٥٥٤ صلى الله عليه [وسلم] ساحر.
وقولهم: لا خَيْرَ عِنْدَهُ ولا مَيْر
قال أبو بكر الخيرُ: المال. قال الله تعالى ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ أي: لحب المال.
والخير: الخيل أيضاً. قال تعالى ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ أي الخيل.
والخيرُ: كل ما رزقه الله تعالى عباده، وهو الذي يُراد في هذا المثل.
والميرُ ما جُلِبَ ليتزودَ ويتقوت. قال ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ أي نجلب إليهم الزاد والقوت. قال أبو ذؤيب:
أتى قرية كانت كثيراً طعامها ... كرفغ التراب كل شيء يميرها
الرفغُ من الرفاغة وهي الخصب السعة، يقال: عيشٌ رفيغٌ رافغٌ إذا كان واسعاً.
стр. 960
ورجلٌ خيرٌ وامرأةٌ خيرةٌ وقومٌ خيارُ وأخيارٌ، وامرأةُ خيرةٌ في جمالها وميسمها. وفي القرآن ﴿خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾ وخيراتٌ مخففٌ ومثقلٌ أيضاً.
والخير بكسر الهاء: الهيئة.
والخير أيضاً: الكرمُ قال:
وما حسن الرجال لهم بزين ... ولكن زينهم حسبٌ وخير
والخيرة، خفيفةً، مصدر اختار خيرةً، مثل ارتاب ريبةً، والخيرةُ، الاختيار.
وقولهم: مات خُفاتا
أي مات ولم يشعر به حتى طُفي. وأخفته الله حتى خفت.
وزرعٌ خافتٌ كأنه بقي فلم يبلغ غاية الطول.
وخفت الصوت من الجزع، وصوتٌ خفيت وخفيضٌ.
وخافت الرجل بقراءاته: إذا لم يرفع صوته.
وقومٌ مخافتون إذا تشاوروا بينهم سراً.
وامرأةٌ خفوتٌ لفوت: وهي المستحسنة في الوحدة، فإذا صارت في النساء غمرتها وخفتت في جنب من كان أحسن منها. ولفوتٌ أي فيها انقباض والتواء، وقيل: كثيرةُ الالتفات إلى الرجال.
والخفتُ والخُفَاتُ: النعاس. قال ابن ميادة:
стр. 961
فكانت لنا لهواً تجليى نعاسياً ... إذا ما خفتنا بالحزون السباسب
وقولهم: فلانٌ خَتَنُ فلان
أي صِهْرُهُ: يقول رجلٌ: خاتَنْتُ فلاناً مُخَاتَنةً.
والخَتَن زوْجُ فتاة القوم، وأبواها خَتَنَاه وحَمَواه، ١/ ٥٥٥ المرأة.
وأمُّ الزَّوْج حماةُ المرأة وأبوه حماها.
وقولهم: خَتَمْنا زَرْعَنا
أي سقيناه آخر سقيةٍ، وهي الخَتْمُ والختام اسم، وكل عملٍ يُفْرَغُ منه فهو مختوم.
والخَتْمُ: الطينُ الذي يُختَمُ به.
والخَتْمُ: الفعل، تقول: خَتَمَ يَخْتِمُ خَتْماً، والخاتِمُ: الفاعل.
والخاتَمُ: ما يُوضَعُ على الطينةٍ، وهو اسمٌ مثل العالم.
والخِتام: الطينُ الذي يُخْتَمُ به على كتاب.
قال الله تعالى: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾. وقرئ ﴿خَاتَمُهُ مِسْكٌ﴾ أي ريح المسك. وقيل: بل الختام. والخِتَامُ هاهنا ما خُتِمَ عليه.
وخاتمةُ السورة آخرها. وكل شيءٍ عُمِلَ وآخرهُ خاتمة.
ويُقال: خاتَم وخاتام وخَيْتام. وقال سيبويه: جَمْعُ خاتام خواتيم، وجَمْعُ أخاتِم
стр. 962
على الصحة خواتيم. وأنشد:
لقد تركت خزيمة كل وعد ... تمشي بين خاتام وطاق
وجمعُ خَيْتام خياتيم. والطاقُ: الثوب.
وقال آخر في الخاتام:
قولا لذات الجورب المنشق ... أخذت خاتامي بغير حق
ويقال: خاتِمٌ، بالكسر، وهي أفصحه.
стр. 963
الأمثال على الخاء
خامري أُمَّ عامِرِ. هي الضُّيُعُ يشبه بها الأحمق.
خيرُ مالك ما نفعك.
خير الفقه ما حاضرت به.
خُذْ ما قطع البطحاء.
خذ من جذع ما أعطاك.
خذ ما صفا ودع ما كدر.
خلاؤك أقنى لحيائك.
خير حالبيك تنطحين.
خلعُ الدرع بيد الزوج.
خذ من الرضفة ما عليها.
جعل الله سعيك في خياب بن خياب، وتباب بن تباب، وهباب بن هباب أي خاب سعيُك.
стр. 964
خلا لك الجو فبيضي واصفري.
* * *
تم رقاعُ القطعة الأولى من كتاب الإبانة، تأليف الشيخ العالم العلامة الماهر الحَبْرِ الفقيه الطاهر سلمة بن مسلم العوتبي الصُحاري، رحمه الله تعالى ونفع المسلمين بما ألفه وصنفه، ونفعه به إن شاء الله تعالى، بتاريخ نهار السبت لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر جُمادى الأولى من سنة سبع وستين وتسعمائة للهجرة النبوية، على مُهاجرها الصلاة والسلام. كتبه عبد الله بن عمر بن زياد بن أحمد بن راشد بيده لنفسه.
стр. 965
الجزء الثاني من كتاب الإبانة تأليف الشيخ الإمام العالم النزيه أبي المنذر سلمة ابن مسلم بن إبراهيم العَوْتَبي الصُحاري العُماني رحمه الله تعالى، وجعل الجنة مأواه.
стр. 966
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الدال
стр. 967
بسم الله الرحمن الرحيم ٢/ ١
حرفُ الدال
الدّال نطْعيّة، وهي أختُ التاء، وقد يقيمون إحداهما مقام الأخرى، كقولهم: دَهْدار وتَهْتار، وسُداة وسُتات، وتَسْدِيَة وتَسْتِةَ.
وعددها في القرآن خمسة آلاف وتسعمائة وتسعون دالاً. غيره: ستمائةٍ واثنان وأربعون. وفي الحِسابَيْنِ أربعة، وهي صورةٌ في الحساب الهندي. علـ.
وقولهم: لله درُّ فلان
تكونُ مَدْحاً وذمّاً وعند التعجُّبِ من الشيء. وإذا شتموا إنساناً قالوا: لا دَرَّ دَرَّه، أيْ: لا كَثُرَ خَيْرُه، ولا كانت له حَلَوُبة. ويقالُ: لله درُّك وفِعْلُك.
وَدَرَّ اللبنُ يَدُرُّ دراً: إذا كان منه شيءٌ كثير.
ودرَّ السَّحابُ، ودَرَّت السماءُ. ودَرَّتِ العُروقُ: إذا امتلأتْ دماً. وسحابةٌ مِدْرارة وناقة دَرُور.
وقولهم: فلانٌ دميم
أي: قبيح. والدمامةُ مصدرُ الدميم. قال:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وبغياً إنه لدميم
أي قبيح. والضرائر جمع ضَرَّة، وهُنّ النساءُ يكُنَّ زوجاتٍ لرجل واحدٍ، وكل واحدةٍ منهن ضرةٌ للأخرى. ويقال: أدَمَّنا. فلانٌ، وأدَمُّ، أي: أقْبَحَ الفِعْلَ.
стр. 968
والفِعْلُ اللازم دَمَّ يَدِمُّ ويَدُمُّ. ويقال: دَمَمْتَ يا هذا تَدِمُّ دَمامَةٌ أي قَبْحَتْ، فأنتَ دميمٌ قبيح.
وقولهم: فلانٌ دائِصٌ
الدائصُ عند العرب: الذي يدور حول الشيء ويتبعُهُ، داص يديصُ إذا فَعَلَ ذلك. قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
أرى الدنيا معيشتها عناء ... فنخطئها وإياها نليصُ
فإن بعدت بعدنا في بغاها ... وإن قربت فنحن لها نديص
نليصُ: أي نَنْظُرُ إليها يمنةً ويسرةً، من اللوْص وهو المُلاوَصَةُ، وهو من النَّظَر.
وقولهم: فلانٌ داعِرٌ
أي: خبيثٌ فاجر [مؤذٍ، أُخِذَ] منْ قولهم: عُودٌ دَعْرٌ: إذا كان كثير الدُّخان.
والدَّعِرُ: ما احترقَ مِنْ حَطبٍ أو غَيْرهِ فطفيءَ قبل أن يشتد [احتراقُه، الواحدةُ دُعَرَةٌ، هو أيضاً من الزناد ما قُدحِ به] مراراً حتى احترق طرفُه، فصار دُعَراً لا يُورى.
[وقولهم: رجلٌ ديوث]
معناه في كلامهم: الذي يُدْخِلُ الرجالَ إلى امرأته، وأصلُه بالسريانية.
стр. 969
وكذلك القُنْذُع [والقُنْذَعُ والقُنْذُوع]. والديايثةُ جمعُ ديوث.
[وقولهم: قد دَمْدَمُ فلانٌ] على فلان
فيه قولان: أحدهما أن يكون [المعنى: قد تكلم وهو مُغْضَب. وأصلُ الدمدمة: الغضب. من ذلك قوله : ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا﴾. معناه: فغضب عليهم.
والقول الآخر: أن يكون معنى دَمْدَم عليه: كلمةُ بكلامٍ أزْعَجَه وحَرَّكَ قلْبَهُ، لأن أكثر أهل اللغةِ والتفسير قالوا: معنى دمدم عليهم: أرْجفَ الأرض بهم، أي] حركها.
/ والرَّجْفَةُ في اللغة الحركة. قال ورقةُ بن نوفل:
فقالوا لأحمد قولاً عجيباً ... تكاد البلادُ له ترجُفُ
آخر:
فدمدموا بعد أن كانوا أولى نعم ... وعيشة أسكنوا من بعدها الحُفرا
ودُمَّ الشيء بكذا: أي طُلِيَ به ولُطخ. ويقال للشيء السمين كأنه دُمَّ بالشحم دماً. قال:
عقلاً ورقماً يظل الطير تتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم
стр. 970
والدِمْدِمُ: داءٌ معروف، وبعضٌ يقول: دُوَدِم، وتفسيره: دم الأخوين.
والدَّمامةُ بالدال: الخَلْقُ، وبالذالِ: الخُلُق.
دميم في خَلْقه. والحُجَّة البيتُ المتقدم.
وقولهم: فلانٌ داهيةٌ
أي: مُنْكَرٌ بصيرٌ بالأمور.
والدَّهْيُ والدَّهْوُ لغتان في الدهاء.
تقول: دَهَيْتُهُ، إذا نسبته إلى الدهاء، فهو مدهِيُّ ومَدْهُوٌّ.
وتَدَهّا الرجلُ: فَعَلَ فِعْلَ الدُّهاةِ. والمصدرُ الدَّهاءُ.
والدَهْياء: داهيةٌ من شدائد الدَّهْر. قال:
وأخو محافظة إذا نزلت ... دهياء داهية من الأزم
الأزْمُ: الجدْبُ والمَحْلُ. والأزْم: شدةُ العض. وأزَمَتْ السَّنَةُ: إذا اشتدت، تأزِمُ أزماً. وسنةٌ أزمةٌ أزوم قال:
وشتوةٍ فللوا أنياب أزمتها ... عنهم وقد كلحت أنيابها الأزم
وقولهم: فلان دَغَّار
стр. 971
هو المُخْتِلسُ في سرعة. والدُّغْرُ: الاقتحام بلا تثبت. وفي الحديث "ليس في الدَّغْرةِ قَطْع".
إي إذا اسْتَلَبْتَ. ولغةٌ الأزْدِ في صبيانهم: "دَغْري لا صفي" أي: احملوا لا تُصافوا.
وقيل: الدَّغْرةُ: الغَمْزَةُ والدَّفْعَةُ بسرعة.
والمحدثون يقولون: الدَّغَرَةُ، بفتح. وأهل اللغة يجزمون. ومَنْ قال: الدَّغْرُ الغَمْزُ والدَّفْع، قال هو مِنْ قولهم: قد دَغَرَت المرأةُ حَلْقَ الصبي تَدْغَرُهُ دغْراً، إذا غَمَزَتْ العُذْرَةَ وداوَتْها. قال النبي ﷺ :"لا تُعَذِّبَنَّ أولادكُنَّ بالدَّغْر"، وهو غمزُ الحَلْق. قال جرير:
* غَمْزَ الطبيبِ نغانغَ المَعْذُورِ *
والنغانغ: لحماتٌ عند اللهوات واحدتها نُغْنُغ. والدَّغْرُ أن تَرْفَعَ المرأةُ ذلك الموضع بأصبعها. ويُقال للنغانغ أيضاً اللغانين واللغاديد، واحدتُها لُغْنُون ولُغْدُود. وقيل: لُغْد وجَمعُهُ لِغاد.
وقولهم: قَطَعَ اللهُ دابِرَ فُلان
معناه: آخر. يقال دَبَرَ القومَ دَبْراً إذا كان آخرهم.
стр. 972
وفي الحديث: "ومِنَ الناسِ مَنْ لا يأتي الصلاة إلا دَبْرِيا" آي آخر الوقت. أُخِذَ من هذا. قال أبو عبيد: قال أبو زيد: الصواب دبرياً.
قال الأصمعي: دابِرُ القومِ أصلهم.
قال: فِديّ لكما رجلاي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تُحَز الدوابر
[معناه]: إذا تقطعُ أصول القوم. قال تعالى: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ﴾ الخليل: آخر ما بقي منهم.
والدبار: الهلاك: دَبَرَ القومُ يدبرون دباراً.
وتقول: جعل الله الدَّبْرَةَ عليهم.
ويقال: دبر أمرهم، أي: تولى إلى الفساد.
ومن قرأ ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ يقول: ولي. ليذهب. ودابرتُ فلاناً: عاديته.
والمدابر من المنازل: نقيض المقابل.
ودابرني فلانٌ: جاء خلْفي.
стр. 973
والدبْرُ: المال الكثير، لا يثني ولا يجمع، [يقال]: مالان دبرٌ وأموالٌ دِبرٌ.
وقولهم: داهَنَ فلانٌ فلاناً
أي: أبقى على نفسه ولم يناصحه. تقول العرب:
٢/ ٣ ما أدهنت إلا على نفسك: أي أ [قيت.
أنشد الفراء:
من لي بالمزرد اليلامق
صاحب إدهان وألْقِ آلقِ
الألْق: استمرارُ اللسان بالكذب. تقول: وَلَقَ يَلِقُ وَلْقاً. قرأت عائشة ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾ بكسر اللام وفتح التاء: أي إذ تستمر ألسنتُكُم بالخوضِ في ذلك والكذب فيه.
ومن قرأ ﴿تَلَقَّوْنَهُ﴾ أراد: يتلقى بعضكم من بعض.
وقرأ اليماني: ﴿تَُلْقُونَهُ﴾ بضم التاء: أي تُذيعونه وتشيعونه.
المُداهِنُ: المصانع المؤازِر. والإدْهانُ: اللينُ والمصانعة.
وقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ أي تلينُ فيلينون لك. قال:
стр. 974
وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
والدربةُ: العادة.
وقولهم: فُلانٌ دارِيّ
أي: عَطَّارٌ. والدّاريُّ: العطار. وقيل: مثلُ جليسِ العالِم مثلُ جليس الداري، يعني العطار، إنْ لم يصبْ من عطْرِه فمن ريحه.
والداري أيضاً: ربُّ النِعَم، لأنه مقيمٌ في داره فينسبوه إليها. قال:
ليت رُفيداً يلحق الداريون ... أهل الجناب البُدن المكفيون
والداريُّ أيضاً: الملاحُ الذي يلي الشراع.
ويقال: درى فلانٌ يدري دريةً ودرياً أي علم علماً.
وقولهم: ما لي في هذا الأمر دركٌ
أي: منفعةٌ ولا دفعُ مضرة.
والدركُ معهم: حبلٌ تُشد به عراقي الدلو ليُمنع من أن يُصيب الرشاء.
وقيل: ما لي في هذا الأمر دركٌ: أي مرقي ولا مصعدٌ. ومنه ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ﴾ فهو المرقاةُ. ويقالُ: أسفلُ درج النار. قال ابن مسعود: هي
стр. 975
توابيت من حديد مبهمةٌ عليهم. والمبهمةُ: التي لا أقفال لها.
وقولهم: دوَّخ في البلاد
أي: ذَلَّلَها بكثرةِ وطئه إياها، من قولهم: قد دَوَّخني الحيُّ: إذا ذلّلني. ويُقال: قد دُخْتُ لهذا الأمر، أي: ذلَلْتُ.
قال المسيب بن علس:
فدوخوا عبيداً لأربابكم ... فإن ساءكم ذاكم فاغضبوا
ويقال: دوَّخْنا القوم تدويخاً، ودُخْناهم دوْخاً: أي وطئناهم وذللناهم.
وقولهم: داريْتُ فلاناً
أي: لا يَنْتُهُ، من قولهم: داريتُ الظَّبْيَ ودَرَيْتُهُ: إذا احتلْتُ له وختَلْتُهُ حتى أصيدهُ. قال:
فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا
ويقال في غير هذا: دارأتُ الرجل، إذا دفعتُه، بالهمز. وتدارأ الرجلان: إذا تدافعا. قال تعالى ﴿فَادَّارَاتُمْ فِيهَا﴾ أي فتدافعتم فيها. ويجوز بلا همز. وتقول: اللهم إني أدرأ بك في نحر فلان لتكفيني شره.
стр. 976
وأدْرأتُ الحدَّ: أسقطتُهُ عن صاحبه من وجه. ودارأتُ أجود. ومنه اشتقتِ المُدارأة بين الناس.
ويقال: دارها تعشْ بها.
والمدْرِيَةُ في لغة: المِدْراةُ نفسها.
وتقول: قد دريْتُ الشيء أدريه: إذا عرفته، وأدريتُهُ غيري: إذا أعْلَمْتُهُ. قال تعالى ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ [أي] أي شيء أعلمك.
وقولهم: دَلَّسَ فلانٌ على فُلان
أي زوى عنه العَيْبَ الذي في متاعه، وسترهُ كأنه غطاه في ظُلْمةِ مأخوذٌ من الدلس، وهو عندهم الظلمةُ يقال: فلانٌ لا يُدالسُ ولا يُوالس. فيُدالِسُ: لا يُوَرّي ولا ٢/ ٤ يسترُ على صاحبه العيب. ويوالسُ: يَخُونُ، من الإلْسِ.
والإلْسُ والألْسُ عندهم: الخيانة والكذِبُ.
ألَس يَالِسُ ألْساً.
والألْسُ: الأكل الكثير.
والألْسُ مِثْلُ مَسِّ وجنون، ورجُلٌ مألُوسٌ قد أُلِسَ ألْساً.
стр. 977
وقولهم: قد أخذنا في الدَّوْسِ
والدَّوْسُ: تسويةُ الحديقة وتزيينها، مأخوذٌ من دياس السَّيْف، وهو صَقْلُهُ وجلاؤه.
داس الصيقل السيف يدوسه دوساً، ودياساً: إذا صقله وجلاه. قال:
صافي الحديدة قد أضر بصقله ... طول الدياس وبطنُ طير جائع
ويقال للحجر الذي يُجلى به السيفُ مدوس. قال:
وكأنما هو مدوس متقلب ... بالكف إلا أنه هو أضلع
وقولهم: هو أحسنُ مَنْ دَبَّ ودَرَج
دَبَّ: مشى. ودرج: مات. قال:
قبيلةٌ كشراك النعل دارجة ... إن يهبطوا الغور لا يوجد لهم أثر
دارجةٌ: ذاهبة. وتقول: درج قَرْنٌ بعد قرن، أي، فنوا فأدرجهم الله إدراجاً.
وكل شيء مما خلق الله يسمى دابة مما يدبُّ. والاسم أنعامٌ مما يُركبُ. ويقولون للبرذون دابة، يُذكر ويؤنث على تأنيث الدابة. وتصغيرها دويبة، الياء ساكنة بإشمام الكسرة.
وقولهم: ما في الدار ديار
стр. 978
أي أحد. قال تعالى: ﴿مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً﴾ أي: أحداً.
قال جرير:
وبلدة يس بها ديار ... تنشق في مجهولها الأبصار
وما بالدار ديورٌ وداريٌّ ودوريٌّ ودُعْويٌّ ودُبِّيٌّ: أيْ منْ يدعو ولا من يدب، وما بها عريب. قال:
بسابس لم يصبح ولم يمس ثاوياً ... بها بعد بين الحي منك عريب
وما بالدار طوري، ودِبِّيجٌ، وسفرٌ. قال:
فوالله ما تنفك منا عداوة ... ولا منهم ما دام من نسلنا سفر
وما بها أرمٌ وإرمي. قال:
تلك القرو نورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم
وما بها وابرٌ وكرِّابٌ وما بها مُعْرِبٌ ولا أنيسٌ ولا زاجرٌ ولا نابحٌ (ولا راع ولا داع) ولا تامور، كله بمعنى واحد.
стр. 979
وما بها داع ولا مجيب.
وصافرٌ فيه قولان: أحدهما: ما فيها شيءٌ يصفرُ به، ومعنى صافر مصفور، مثل ماء دافق أي مدفوق، وسر كاتمٌ أي مكتوم.
والقول الثاني: ما بالدار أحدٌ. قال:
خلت المنازل ما بها ... ممن عهدت بهن صافر
وقولهم: رجلٌ داءٌ
ممدودٌ مهموزٌ: أي ذو داء. وامرأة داءةٌ: أي ذات داء. وقد داء الرجل يداءُ داء، ويقال: دوى.
والداءُ ممدودٌ مهموزٌ: اسمٌ جامعٌ لكل مرض ظاهر، حتى قالوا: الحُمْقُ داءٌ لا دواء له.
والدوى: الرجلُ الطويلُ المرض.
٢/ ٥ (والدَّوْءُ: الأزْمُ، والأزْمُ: الحِمْيةُ).
والدَّوَى: الرجل الأحمق.
والداء الدوي: هو الداء الباطن. والداء الدوي: هو الذي لا يُعْلَم به حتى يظهر منه سِرٌّ وشَرٌّ.
والداءُ العياءُ: الذي لا دواء له، ويقال أيضاً: الحُمْق.
وقولهم: فلانٌ دَنِسُ الأخلاقِ والأفعال
стр. 980
أي: وسِخُها. مأخوذٌ من الدنس، وهو الوسخ يَلْزَقُ بالثياب ونحوها. دَنِسَ يَدْنَسُ دنساً.
وقولهم: قد درس الرَّجُلُ القرآن
أي: راضهُ وذلل لسانه [به]. والدرسُ عندهم: الرياضة والتذلل. طريق مدروس: إذا كثرَ مشيُ الناس فيه حتى ذللوه وأثروا فيه. وقال الزجاج في قوله تعالى: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾، أي: بجدَ وترْكِ الريب. ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ أي ادرسوا ما فيه.
ويقال للطريق في الثلج: درس. قال الراجز:
فحي عهداً قد عفا مدروسا ... كما رأيت الطلل المطروسا
المطروس: الممحُوُّ
ومن ذلك: درس الرجل الكتاب ودارسه. قال:
وعركتهم بالخيل يوم درستهم ... بالمرهفات وللنساء عويل
ويقال: قد دارس الرجل الطعام ودرسه.
ويقال: هذا زمان الدياس والدراس.
стр. 981
وقولهم: فلانٌ فيه دُعابة
وهي المزاح. فيه ثلاث لغات: المُزاحةُ والمِزاحُ والمَزْحُ.
يقال: دعَبَ دعْباً إذا قال قولاً يُسْتَمْلَحْ، كما تقول:
مزح يمزَحُ مزحاً. قال الطرماح:
واستطربت ظُعنهم لما احزأل بهم ... مع الضحى ناشط من داعبات دد
يعني: الجواري اللواتي يمازحهن ويُدأدِدْنَ بأصابعهن. والدَّدُ: الضربُ بالأصابع في اللعب.
ويروى: من داعب ددد، يجعله نعتاً للداعب ويكسَعُهُ بدالٍ ثالثةٍ، لأن النعت لا يتمكن أقل من ثلاثة أحرف، فإذا استقر فعلاً أدخلوا بين الدالين الأولين همزةً لتستقر طريقة الفعل ولئلا تثقل الدالاتُ إذا اجتمعن، فيقولون: دَاددَ يُدَادِدُ دَادَدَةً.
والدَّدَدُ: اللهو، والدَّدَنُ لغةٌ فيه. وفي الحديث:
"ما أنا من دَدِ ولا الدَّدُ مني". ويقال: "ما أنا من دَدى ولا دَدَى مَنِيَّة"، وهو الباطل، ويكتبُ بالياء.
زعم بعض أهل اللغة أن أصله الياء. ومنهم من يحذف الألف فيقول: "ما أنا مِنْ دَدٍ ولا دَدٌ مَنِيٍّة".
وفيه ثلاث لغات: دَدٌ مثل دَمٌ ويَدٌ، ودَداً مثل حصاً، وعَصاً، ودَدَن مثل حَزَن.
стр. 982
وفي حديث النبي صلى الله عليه [وسلم] أنه كانت فيه دُعابة. وفي حديث آخر قال "لأني أمزح وما أقول إلا حقاً".
وقولهم للأمَةِ: دَفَار
أي يا نَتِنَة. ويقال للدنيا: دَفِرَةٌ وأم دفار.
والدَّفْرُ: وقوع الدُّودِ في الطعام واللحم ونحوهما.
وقولهم: دَمَّرَ فلانٌ على فلان
٢/ ٦ أي أهلكه. والدَّمارُ: الهلاك.
ودَمَرَ القوْمُ وهم يدمرون دماراً. والفاعل مُدَمِّر، والمفعول مُدَمَّر، والمصدرُ التدمير، والاسم الدمار.
ودمرتُ الدار: دخلتها. والدامِرُ: الداخِلُ. والمصدرُ الدُّمُور.
وفي الحديث: "من اطَّلَعَ في دار قومٍ بغير إذن فقد دمر".
أي دخل.
أبو عبيد: ولا يكونُ الدُّمورُ إلا أن يدخُلَ بغير إذن، فإنْ دخلَ بإذنٍ فليس بدُمور.
стр. 983
وقولهم: فلان في مدعاةٍ
دُعِيَ إلى الطعام، وكذلك هو في دعوة. قال ثعلب: الدَّعْوَةُ بالفتح في الطعام وغيره. وقال قُطْرُب: الدعوة بالفتح، دعاء الرجل صاحبهُ.
قال عنترة:
دعاني دعوة والخيل تردى ... فلا أدري بإسمي أم كناني
وبالضم: إلى الطعام. يقال فلانٌ في دعوةِ فلان.
قال خالد بن الأقطع:
ودعوةُ أقوام دلفت لجمعهم ... بخيل ورجلٍ والهنيدة تنحرُ
والهُنَيدة: المائةُ من الإبل. ويقال هُنيدة بلا ألفٍ ولام.
والدعوة بالكسر، فعن ثعلب والخليل وقطرب أنها في النسب: أن يدعي الرجل إلى غير قومه أو يدعيه غير أبيه وقومه، وهو الدعي. قال:
ودعوة هارب من لؤم أصل ... إلى فحل لغير أبيه حوب
قال: تزعم أنك من باهلة ... تلك لعمري دعوة خاملة
وقولهم: دعَّ فلانٌ فلاناً
أي: دفعهُ عنهُ. ودَعَّ اليتيم: إذا دفعه عن حقهِ. قال:
стр. 984
ألم أكف أهلك فقدانه ... إذا القوم في المحل دعوا اليتيما
وهو الدفع في جفوة. وقال ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً﴾
أي يُدْفعون.
وفي الحديث "إنكم مُدَعُّونَ يوم القيامة مقدمة أفواهكم بالفدم" أي تُمنعون من الكلام.
وتقول: دع هذا، مخفف، أي اتركه.
والراعي إذا زجر صغار الإبل قال: داعْ داعْ. وإن شئت جررتها ونونتها، وإن شئت أسكنتها على توهم الوقف، تقول: دعْدَعْت بهنَّ.
والدعاء على وجوه: دعاء مسألة، قال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ و ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً﴾.
قال المجنون:
دعا المحرمون الله يستغفرونه ... بمكة يوماً أن تمحى ذنوبها
ودعاء نداء صوت. قال: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً﴾ و ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾.
وقال الغنوي:
стр. 985
وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
آخر: وداع دعانا دعوةً فأجبته.
ودعاء تسمية. قال آخر:
وإذا دعونك عمهن فلا تجب ... فهناك لا تجد الصفاء مكانا
وقال جرير:
أزمان يدعونني الشيطان من غزلي ... وكن يهوينني إذ كنت شيطانا
ودعا: جعل. قال تعالى: ﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً﴾
٢/ ٧ مجازه: أن جعلوا، ويس من دعاء الصوت.
وقال الأحمر:
أهوى لها مشقصاً حشراً فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
أهوى لها: بعينه. أدعوا: أجْعَلُ وأُسمي.
وقولهم: قد دانَ فلانٌ لفلان
أي: أطاعه وانقاد له. والدينُ: الطاعةُ. وقد فسر قوله تعالى ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ على وجوه: قال ابن عباس والحسن: الدين: القضاء والحكم. قال
следующие страницы →