مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 11411

٩٧١٤ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، [قال] (١) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِي، ومالك بن أنس، عن هشام بن عروة (٢)، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "إنما الحمى ⦗٤٣٦⦘ من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (٣). رواه (٤) محاضر، عن هشام بهذا (٥).

стр. 11412

٩٧١٥ - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، وابن ديزِيل، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا أَبو الأحوص (١)، قال: حدثنا سعيد بن مسروق، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "الحمى من فَوْرِ (٢) جهنم، فأبردوها بالماء" (٣).

стр. 11413

٩٧١٦ - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (١)، عن أبيه (٢)، عن عَبَايَة بن رفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج، ⦗٤٣٧⦘ قال: قال رسول الله: ﷺ "الحمى من فيح جهنم، أو: من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (٣).

стр. 11414

٩٧١٧ - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا أَبو خيثمة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (١)، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، قال: أخبرني رافع بن خَديج، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "الحمى من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (٢). [روى] (٣) عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سعيد ابن مسروق، بنحوه (٤).

стр. 11415

باب ذكر الدليل على إباحة اللَّدود (١)، وأنه علاج ذات الجنب، والترغيب (٢) في المعالجة بالقُسْطِ (٣) الهندي (من

الحواشي

(١) اللدود -بفتح اللام، كصبور-: ما سقي الإنسان من أحد شقي الفم. وزاد النووي: أو يدخل هناك بإصبع وغيرها ويحنك به. انظر: غريب الحديث للهروي (١/ ٢٣٥)، وللحربي (١/ ٢٦٩)، وشرح النووي (٤/ ٤٢٠).
(٢) كلمة (الترغيب) ساقطة من نسخة (ل).
(٣) -بضم القاف، وسكون السين، وفيه لُغات: القُشط، والكُست، والكُسط، والكُسد، قال أَبو موسى المديني: القسط: العود الذي يتبخر به. وقيل هو طيب غيره. اهـ. وقال ابن الأثير: القسط: ضرب من الطيب. وقيل: هو العود. والقسط عُقَّار -على وزن رُمَّان- معروف في الأدوية، طيب الريح، تبخر به النفساء والأطفال. وقال النووي: القسط البحري هو العود الهندي. ونقل الذهبي عن ابن العربي أنه قال: القسط نوعان: هندي وهو أسود، وبحري وهو أبيض. والهندي أشدهما حرارة. وفي رواية أبي ذر الهروي لصحيح البخاري: (باب السعوط بالقسط الهندي والبحري). فيوافق كلام ابن العربي. وفي الروايات الأخرى (باب السعوط بالقسط الهندي البحري)، بدون حرف الواو، فيوافق كلام النووي. فالله أعلم. انظر: صحيح البخاري (طبعة الشعب التي اعتمد فيها على نسخة الحافظ اليونيني (٨/ ١٦١) -وهي نسخة تمتاز ببيان فروق الروايات- والمجموع المغيث (٢/ ٧٠٨)، والنهاية (٤/ ٦٠)، وشرح النووي (١٠/ ٤٨٧)، وفتح الباري (١٠/ ١٤٧)، وعمدة = ⦗٤٣٩⦘ = القاري (١٧/ ٣٧٣)، وانظر القاموس المحيط، وتاج العروس (مادة قسط، ومادة قشط، ومادة كست، ومادة كسد، ومادة كسط).

стр. 11416

⦗٤٣٩⦘ العُذْرة (١) من ذات الجنب (٢)، والنهي عن غمز (٣) حلق ⦗٤٤٠⦘ الصبي من العذرة) (٤)

الحواشي

(١) لعُذرة -بضم المهملة وسكون الذال المعجمة-: وجع في الحلق يهيج من الدم، وقد عذرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة. قاله الأصمعي. وقال إسحاق الحربي: العذرة: قرحة تخرج في الخرم الذي بين آخر الأنف وأصل اللهاة، يصيب الصبيان عند طلوع العذرة. اهـ. وقال ابن حجر: هو وجع الحلق، وهو الذي يسمى سقوط اللهاة، وقيل اسم اللهاة، وقيل: قرحة تخرج بين الأذن والحلق. اهـ. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ١٣٣، ٢٨)، وغريب الحديث للحربي (١/ ٢٦٩)، والمجموع المغيث لأبي موسى المديني (٢/ ٤١٥)، والفتح (١٠/ ١٦٧، ١٦٨) و (١٠/ ١٤٩).
(٢) قال ابن الأثير: هي الدبيلة والدُمَّل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب، وتنفجر إلى داخله، وقلما يسلم صاحبها. النهاية (١/ ٣٠٣، ٣٠٤). وقال ابن حجر: ذات الجنب: ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل، التي في الصدر والأضلاع، فتحدث وجعا. فالأول هو ذات الجنب الحقيقي. الفتح (١٠/ ١٧٢).
(٣) الغمز -بغين معحمة مفتوحة، ثم ميم ساكنة، ثم زاي-: العصر والكبس باليد، ومعناه هنا: لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة. انظر: النهاية (٣/ ٣٨٥)، وشرح = ⦗٤٤٠⦘ = النووي (١٠/ ٤٨٧).
(٤) زيادة من نسخة (ل).

стр. 11417

٩٧١٨ - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (١)، عن سفيان (٢)، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: لَدَدْنا النبي ﷺ ، وأشار لا تلُدُّوني، فقلنا: كراهية المريض، الدَّواء (٣)، فلما أفاق قال: "ألم أنهكم لا تلدوني؟ لا يبقى منكم أحد إلا لُدَّ (٤)، غير العباس؛ فإنه لم يشهدكم" (٥).

الحواشي

(١) هو يحيى بن سعيد القطان، كما قال ابن حجر في الفتح (١٢/ ٢١٥). هو موضع الالتقاء.
(٢) هو الثوري، كما قال ابن حجر في الفتح (١٢/ ٢١٥).
(٣) في نسختي الأصل و، هـ: (لدوا) وفوق اللام فيهما ضبة، والذي أثبته من نسخة (ل).
(٤) في صحيح البخاري زيادة: (وأنا أنظر). قال ابن حجر: والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا، فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما.
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب كراهية التداوي باللدود (٤/ ١٧٣٣ / حديث رقم ٨٥). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي ﷺ ووفاته (٨/ ١٤٧ / حديث رقم ٤٤٥٨)، وأطرافه في (٥٧١٢، ٦٨٨٦، ٦٨٩٧).

стр. 11418

٩٧١٩ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة] (١)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن (٢) -أخت عُكَّاشة (٣) - قالت: دخلت بابن لي (٤) على رسول الله ﷺ لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرشّه. قالت: ودخلت بابن لي (٥) قد أعلقت (٦) ⦗٤٤٢⦘ عليه (٧) من العُذْرَة، فقال: "علام تَدْغَرْن (٨) أولادكن بهذا ⦗٤٤٣⦘ العَلَاق (٩)، عليكم بهذا العود الهندي (١٠)، فإن فيه سبعة أشفية (١١)، منها ذات الجنب، ليسعط من العذرة ويلدّ من ذات الجنب" (١٢).

الحواشي

(١) من نسخة (ل)، وهو موضع الالتقاء.
(٢) ابن حرثان بن قيس، الأسدية، أسلمت قديما بمكة، وبايعت، وهاجرت إلى المدينة، ويقال: إن اسمها: أمية. وقيل: جذامة. وقيل: آمنة. انظر: أسد الغابة (٧/ ٣٧٩/ ترجمة ٧٥٦٣)، والإصابة (٨/ ٢٦٩ / ترجمة ١٤٤٩)، وفتح الباري (١/ ٣٢٦).
(٣) هو بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها، من السابقين الأولين، وشهد بدرًا، ووقع ذكره في الصحيحين في حديث ابن عباس، في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم". الإصابة (٤/ ٢٥٦ / ترجمة ٥٦٢٦).
(٤) قال ابن حجر: مات ابنها في عهد النبي ﷺ وهو صغير -كما رواه النسائي في سننه (٤/ ٢٩ / حديث رقم ١٨٨٢) - ولم أقف على تسميته. الفتح (١/ ٣٢٦).
(٥) هو ابنها الذي بال في حجر رسول الله ﷺ -كما بينته الطريق الثانية للحديث عند مسلم. وانظر الحديث الآتي برقم
(٩٧٢٣) .
(٦) الإعلاق فسره يونس بن يزيد -في الحديث الآتي برقم
(٩٧٢٥) ، وهو عند مسلم أيضًا- قال: (قد أعلقت): غمزت. قال ابن الأثير: (الإعلاق): معالجة عذرة الصبي، وهو وجع وورم تدفعه أمه = ⦗٤٤٢⦘ = بأصبعها أو غيرها. وحقيقة (أعلقت عنه): أزلت العلوق عنه، وهي الداهية. النهاية (٣/ ٢٨٨)، وانظر: تاج العروس (مادة: علق).
(٧) قال النووي: هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم: (عليه). ووقع في صحيح البخاري من رواية معمر وغيره: (عليه)، كما هنا. ومن رواية سفيان بن عيينة: (فأعلقت عنه) بالنون وهذا هو المعروف عند أهل اللغة. قال الخطابي: المحدثون يروونه: (أعلقت عليه)، والصواب: (عنه). وكذا قال غيره. شرح النووي على مسلم (١٤/ ٤٢١). أقول: ورواية سفيان بن عيينة التي أشار إليها النووي، في صحيح البخاري برقم
(٥٧١٣) عن علي بن المديني عنه، وفيها أنه قال -أي علي بن المديني-: قلت لسفيان: فإن معمرًا يقول: (أعلقت عليه)؟ قال: لم يحفظ، إنما قال: (أعلقت عنه)، حفظته من في الزهري. اهـ. لكن أكثر الرواة عن سفيان رووه بلفظ (عليه)، أربعة منهم عند مسلم، وهم: يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن أبي حرب. والخامس يونس بن عبد الأعلى، عند أبي عوانة هنا. ورواية معمر ستأتي برقم
(٩٧٢١) .
(٨) تَدْغَرْن: بالدال المهملة والغين المعجمة. والدغر: غمز الحلق بالأصبع، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة، وهي وجع يهيج في الحلق من الدم، فتدخل المرأة فيه إصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه. النهاية (٢/ ١٢٣). وقال إسحاق الحربي -في غريبه (١/ ٢٦٩)، في بيان علاج العذرة-: تعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع، فينفجر = ⦗٤٤٣⦘ = منه دم أسود، وربما أقرح الطعن ذلك الموضع، وذلك الطعن هو الدغر. اهـ.
(٩) قال ابن الأثير: جاء في بعض الروايات (العلاق)، وإنما المعروف (الإعلاق)، وهو مصدر (أعلقت)، فإن كان (العَلاق) الاسم فيجوز. وقال ابن حجر: والاسم العَلاق بفتح المهملة. وقبله قال النووي: وأما العلاق فبفتح العين. انظر: النهاية (٣/ ٢٨٨)، وشرح النووي (١٤/ ٤٢٢)، والفتح (١٠/ ١٦٨). ولفظ (العلاق) مشكول في المطبوع من الصحيحين بكسر العين! والعيني قال: (العلاق) بالحركات الثلاث. عمدة القاري (١٧/ ٣٨٧). ولفظ (الإعلاق) و (العلاق) جاءت الرواية بهما في الصحيحين وغيرهما.
(١٠) قال الخطابي: هو القسط البحري. وقال ابن الأثير -بعد أن ذكر قول الخطابي، ولم يعزه للخطابي-: وقيل: هو العود الذي يتبخر به. وقال النووي: والعود الهندي يقال له: القسط والكست، لغتان مشهورتان. انظر: المجموع المغيث (٢/ ٢١٨)، والنهاية (٣/ ٣١٧)، وشرح النووي (١٤/ ٤٢٢).
(١١) قال الزهري: بين لنا اثنين ولم يبين لنا الباقي. صحيح البخاري رقم
(٥٧١٣) . ورجح ابن حجر أنه اقتصر على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما. الفتح (١٠/ ١٤٨).
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بالعود الهندي، وهو الكست (٤/ ١٧٣٤/ حديث رقم ٨٦). وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب السعوط بالقسط الهندي = ⦗٤٤٤⦘ = والبحري (١٠/ ١٤٨/ حديث رقم ٥٦٩٢). وأطرافه في (٥٧١٣، ٥٧١٥، ٥٧١٨).

стр. 11419

٩٧٢٠ - حدثنا سعيد [¬*] بن عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (١)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن الأسدية -أخت عكاشة- قالت: دخلت بابن لي على النبي ﷺ ، قد أعلقت عليه من العذرة. ثم ذكر إلى آخر الحديث، ولم يذكر قصة البول (٢).

стр. 11420

٩٧٢١ - حدثنا محمد بن يحيى، والسُلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (١)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة [بن محصن] (٢)، قالت: جئت بابن لي قد أعلقت عليه؛ أخاف أن تكون به العذرة، فقال النبي: ﷺ "علام تدغرن أولادكن بهذا العَلَاق، عليكم بهذا العود الهندي" -يعني الكسد (٣) - "فإن ⦗٤٤٥⦘ فيه سبعة أشفية منها (٤) ذات الجنب" (٥).

الحواشي

(١) الزهري هو موضع الالتقاء.
(٢) من نسخة (ل).
(٣) كذا في الأصل ونسخة (هـ): (الكسد)، وفي نسخة (ل): الكست، بالتاء، والكُسد -بالدال في آخره- لم أجده في روايات الحديث، ولا في كتب الغريب التي وقفت عليها، وإنما وجدته في القاموس المحيط (٤/ ٤٨، مادة كسد)، وقال: "الكُسْدُ: القُسْط".
(٤) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (من)، لكن الصواب الموافق للروايات الأخرى، والموافق لرواية عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ١٥١، ١٥٢/ حديث رقم ٢٠١٦٨)، هو (منها). وانظر التعليق على الحديث رقم
(٥٥٤) .
(٥) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٧١٩) .

стр. 11421

٩٧٢٢ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا يزيد ابن زريع، عن معمر، بإسناده نحوه (١).

стр. 11422

٩٧٢٣ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني زياد بن سعد، أن ابن شهاب (١) أخبره، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن أم قيس بنت مِحْصَن حدثته، أنها أتت رسول الله ﷺ -بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام، وقد أعلقت عليه من العذرة؛ فهي تخاف أن يكون به عذرة فذكر مثله وزاد: أن ابنها ذلك بال في حجْرِ النبي ﷺ ، فدعا رسول الله ﷺ بماء، فصبه على بوله، ولم يغسله غسلًا (٢).

стр. 11423

٩٧٢٤ - حدثنا ابن عُزَيْز، قال: أخبرني سلامة، عن عقيل، عن ابن ⦗٤٤٦⦘ شهاب (١)، بإسناده: أنها جاءت إلى رسول الله ﷺ بابن لها صغير، فقالت: يا رسول الله، إنّ بابني هذا العذرة؛ وإني أريد أن أعلق عليه (٢)، فقال لها النبي: ﷺ "علام تدغرن أولادكن بهذه العَلاق (٣)، عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (٤).

стр. 11424

٩٧٢٥ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (١)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن، أخبرته أنها أتت رسول الله ﷺ بابن لها صغير، لم يبلغ أن يأكل الطعام، وقد أعلقت عليه من العذرة -قال: يونس بن يزيد: قد (٢) أعلقت: غَمَزتُ، فهي تخاف أن تكون به العذرة ⦗٤٤٧⦘ فقال (٣) رسول الله: ﷺ "علام تَدْغَرَنَ أولادكن بهذه الأعلاق، عليكم بهذا العُود الهندي -يعني الكُست (٤) - فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (٥).

стр. 11425

٩٧٢٦ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري (١)، بإسناده، بمثله (٢)، إلا أنه قال (٣): "فإن فيه سبعة أشفاء، منها: ذات الجنب"، يريد الكُسْت، وهو العود الهندي، ولم يذكر قول يونس (٤).

стр. 11426

٩٧٢٧ - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد (١)، قال: سئل أنس بن مالك، عن كسب الحجام؟ فقال: حُجم النبي ﷺ ، حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من غلته، وإن أمثل ما تداويتم به: الحجامة، ⦗٤٤٨⦘ والقُسْط البحري (٢)، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز (٣) (٤).

стр. 11427

٩٧٢٨ - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين، وكلم مواليه، فخففوا عنه من ضريبته، ثم قال: "إن خير ما تداويتم به: الحجامة، والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة" (١).

стр. 11428

بيان الترغيب في استعمال الشُّوْنِيْز (١)، ومعالجته لجميع العلل

الحواشي

(١) في نسخة (ل): (شونيز). لكنه ضبب بينها وبين الكلمة التي قبلها، ولعل ذلك إشارة إلى أنها مُعَرَّفَةٌ. الشونيز -بضم المعجمة، وسكون الواو، وكسر النون، وسكون التحتانية، بعدها زاي- لفظ فارسي. وهو الحبة السوداء بالعربية. وقال القرطبي: قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح. وحكى عياض عن ابن الأعرابي أنه كسرها، فأبدل الواو ياء فقال: الشينيز. و (الشونيز) أو (الحبة السوداء) هي الكمون الأسود، ويقال أيضًا: الكمون الهندي. كذا قال موفق الدين عبد اللطيف البغدادي، وابن حجر. انظر: كتاب الطب من الكتاب والسنة (ص ٨٨)، ولسان العرب (٤/ ٢٣٣٨، ٢٣٣٩)، وفتح الباري (١٠/ ١٤٥)، ونباتات في أحاديث الرسول ﷺ (ص ١١٩ - ١٢١).

стр. 11429

٩٧٢٩ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني حفص ابن ميسَرة، ح. وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة، قال: حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن (١)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "ما من داء إلّا في الحَبة السوداء منه شفاء، ⦗٤٥٠⦘ إلا السَّام" (٢) (٣).

стр. 11430

٩٧٣٠ - حدثني أبي (١)، قال: حدثنا علي بن حُجْر (٢)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر [عن العلاء] (٣)، بإسناده، مثله (٤).

стр. 11431

٩٧٣١ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (١)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، قال: أخبرني ابن شهاب، عن سعيد ابن المسيب، عن (٢) أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام" والسام: الموت (٣) (٤).

стр. 11432

٩٧٣٢ - وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب (١)، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن رسول الله ﷺ بمثله، ولم يذكر أبا هريرة (٢) (٣).

стр. 11433

٩٧٣٣ - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه (١)، عن الزهري (٢)، ح. وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (٣)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول للشونيز (٤): ⦗٤٥٢⦘ "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". يريد الموت (٥) (٦).

стр. 11434

٩٧٣٤ - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (١)، قال: حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". والسام: الموت (٢) قال سفيان: يعني الشونيز (٣) (٤).

стр. 11435

٩٧٣٥ - أخبرنا أَبو أمية، قال: حدثنا أَبو اليمان (١)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني (٢) أَبو سلمة، عن (٣) أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول للشونيز: "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل شيء، إلا من السام"، يعني الموت (٤) (٥).

стр. 11436

٩٧٣٦ - حدثنا محمد بن عُزَيْز، قال: حدثنا سلامة، عن عُقَيل (١)، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره، أنه سمع النبي ﷺ يقول: "عليكم بالحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء، إلا السام". والسام: الموت (٢) وهي: الشونيز (٣) (٤).

стр. 11437

بيان الترغيب في استعمال التَّلْبِينَة وغيره (١)، وأنها دواء لحزن المريض (٢)

стр. 11438

٩٧٣٧ - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا الليث بن سعد (١)، قال: حدثنا عقيل، حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها أو خاصتها، أمرت بِبُرْمَة (٢) من تَلْبِيْنَةٍ (٣)، فطبخت وصنعت ⦗٤٥٥⦘ ثَرِيدَة (٤)، فصَبت التلبينة عليها، ثم قالت: كُلن منها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "التلبينة مَجَمّة (٥) لفؤاد المريض، تذهب بعض الحزن" (٦).

الحواشي

(١) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء.
(٢) البُرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام. وهي في الأصل متخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. النهاية (١/ ١٢١).
(٣) بفتح المثناة الفوقية، وسكون اللام، وكسر الموحدة التحتية، بعدها مثناة من تحت ثم نون، ثم هاء، وقد يقال بلا هاء. قال الأصمعي: هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة، ويجعل فيه عسل. وقال غيره: يجعل فيه لبن. وقال بعضهم: يجعل فيه لبن وعسل. وعلى قول من لم يذكر اللبن تكون سميت (تلبينة) تشبيها باللبن؛ لبياضها = ⦗٤٥٥⦘ = ورقتها، وهي تسمية بالمرة من التلبين. وعلى قول من قال يخلط فيها اللبن فتكون سميت بذلك لمخالطة اللبن لها. انظر: الفائق (٢/ ٢٩٨)، والنهاية (٤/ ٢٢٩)، والقاموس (٤/ ١٢٠)، والفتح (١٠/ ١٤٦).
(٤) قال ابن فارس: الثاء الراء والدال أصل واحد، وهو فتُّ الشيء، وما أشبهه. وقال ابن منظور: الثرد: التهشم. ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء القدر وغيره: ثريدة. قال ابن حجر: الثريد -بفتح المثلثة وكسر الراء- معروف، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم. انظر: مقاييس اللغة (١/ ٣٧٥)، ولسان العرب (١/ ٤٧٦)، والفتح (٩/ ٥٥١).
(٥) بفتح الميم والجيم وتشديد الميم الثانية، هذا هو المشهور، وروي بضم أوله وكسر ثانيه، وهما بمعنى، يقال: جمّ وأجمّ. والمعنى أنها تريح فؤاده، وتزيل عنه الهم وتنشطه. فتح الباري (١٠/ ١٤٦).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التلبينة مجمة لفؤاد المريض (٤/ ١٧٣٦/ حديث رقم ٩٠). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأطعمة، باب التلبينة (٩/ ٥٥٠/ حديث رقم ٥٤١٧). وطرفاه في (٥٦٨٩، ٥٦٩٠).

стр. 11439

٩٧٣٨ - حدثنا معاوية بن صالح، والسدوسي، قالا: حدثنا عاصم بن علي، قال: حدثنا الليث (١)، عن عقيل، بإسناده، عن عائشة قالت: سمعت النبي ﷺ يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب عنه بالحزن" (٢) (٣).

стр. 11440

٩٧٣٩ - حدثنا الصائغ -بمكة- محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا أحمد بن شبيب [بن سعيد] (١)، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، قال: قال ابن شهاب (٢): أخبرني عروة، عن عائشة (٣): إذا هلك الهالك من أهلها، وخف عنهم الناس، وخلا عنهم أهل البيت، أمرت بتلبينة، فصنعت، ثم ثردت الخبز في صَحفَة (٤)، ثم صبت تلك التلبينة عليها، ثم جمعت ⦗٤٥٧⦘ عليها أهل البيت، وقالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "التلبينة تجُمّ (٥) فؤاد المريض، وتذهب بعض الحزن" (٦). يقال (٧): روى هذا الحديث عقيل وحده.

الحواشي

(١) من نسخة (ل).
(٢) ابن شهاب هو موضع الالتقاء.
(٣) في نسخة (ل): (عن عائشة قالت). لكن ضبب على كلمة (قالت).
(٤) الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها: صحاف. قال ابن حجر: الصحفة ما تشبع الخمسة ونحوها، وهي أكبر من القصعة. انظر: المجموع المغيث (٢/ ٢٥٥)، والفتح (٩/ ٥٢٢).
(٥) بفتح المثناة وضم الجيم، وبضم أوله وكسر ثانيه، وهما بمعنى. والمعنى: أنها تريح فؤاه، وتزيل عنه الهم وتنشطه. الفتح (١٠/ ١٤٦).
(٦) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٧٣٧) .
(٧) في الأصل ونسخة (ح): (قال)، والذي أثبته من نسخة (ل)، وهو أقرب. وقائله -فيما وقفت عليه- هو النسائي، قال: (لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير عقيل، وقد رواه يونس عن عقيل). اهـ. حكاه عن النسائي، أَبو علي الأسيوطي. انظر: تحفة الأشراف (١٢/ ٦٢ / حديث رقم ١٦٥٣٩). وهذا الحديث في صحيح البخاري من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس ابن يزيد، عن عقيل، عن الزهري، به. قال ابن حجر: وإثبات عقيل هو المحفوظ، وكأن من لم يذكر فيه عقيلا، جرى على الجادة؛ لأن يونس مكثر عن الزهري. اهـ. ورواه الترمذي، والإسماعيلي، من طريق ابن المبارك، وليس فيه عقيل. وهذا يقوي رواية أبي عوانة هذه. فلعل الحديث عند يونس على الوجهين، والله أعلم. انظر: سنن الترمذي (٤/ ٣٣٦ / عقب حديث رقم ٢٠٣٩)، وفتح الباري (١٠/ ١٤٦/ حديث رقم ٥٦٨٩).

стр. 11441

بيان الترغيب في استعمال العسل في الأدوية، وأنه شفاء للمبطون

стр. 11442

٩٧٤٠ - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، وأبو حميد، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا شعبة (١)، عن قتادة، قال: سمعت أبا المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ ، فقال: إن أخي استطلق (٢) بطنه، فقال رسول الله: ﷺ "اسقِه عسَلًا". فَسقاه، فجاء (٣) فقال: إني سقيته عسَلا، فلم يزده إلا استطلاقًا. فقال رسول الله ﷺ (٤): "اسقه عسَلا"، [فسقاه، ثم جاء فقال: إني سقيته عسلًا، فلم يزده إلا استطلاقا، فقال: "اسقه عسلا"] (٥) قاله ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة، فقال: "اسقه عسَلا"، قال: قد سقيته عسَلا (٦)، ⦗٤٥٩⦘ فلم يزده إلا استطلَاقًا، فقال رسول الله ﷺ : "صَدق الله وكذب بطن أخيك"، فسقاه، فبرأ (٧).

الحواشي

(١) شعبة هو موضع الالتقاء.
(٢) قال ابن فارس: (طلق) الطاء واللام والقاف، أصل صحيح مطرد واحد، وهو يدل على التخلية والإرسال. والمراد هنا أنه سهل خروج ما في بطنه وكثر، يريد: الإسهال. انظر: مقاييس اللغة (٢/ ٤٢٠)، والمجموع المغيث (٢/ ٣٦٣).
(٣) في نسخة (ل): ثم جاء.
(٤) لفظ (رسول الله ﷺ ) ساقط من نسخة (ل).
(٥) من نسخة (ل).
(٦) كلمة (عسلا) ساقطة من نسخة (ل).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بسقي العسل (٤/ ١٧٣٦/ حديث رقم ٩١). وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب الطب، باب الدواء بالعسل (١٠/ ١٣٩/ حديث رقم ٥٦٨٤)، وطرفه في
(٥٧١٦) . فوائد الاستخراج: تصريح قتادة بالسماع؛ وهو مدلس من الثالثة. انظر طبقات المدلسين (٤٣ / ترجمة ٩٢).

стр. 11443

٩٧٤١ - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا رَوح بن عُبادة، قال: حدثنا شعبة (١)، بإسناده، مثله (٢).

стр. 11444

٩٧٤٢ - حدثنا أَبو المثنى، قال: حدثنا مُسَدد، والقواريري، قالا: حدثنا يحيى بن سعيد، بإسناده (١) نحوه (٢): إن أخي يشتكي بطنه الحديث (٣). رواه عبد الرحمن بن بشر، عن يحيى بن سعيد، عن ⦗٤٦٠⦘ شعبة (٤)، بإسناده نحوه: إن أخي يشتكي بطنه، فقال: "اسقه عسَلًا"، فذهب، ثم رجع، فقال: قد سقيته، فلم يغن عنه شيئًا، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا، فقال له في الثالثة أو الرابعة: "صَدق الله وكذب بطن أخيك"، ثم سقاه فبرأ (٥).

стр. 11445

٩٧٤٣ - حدثنا علي بن عبد الله علان القراطيسي الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا شعبة (١)، عن قتادة، بإسناده مثله (٢). رواه (٣) مسلم، عن عمرو بن زرارة، عن عبد الوهاب، عن سعيد (٤)، عن قتادة، عن أبي المتوكل، [عن أبي سعيد] (٥).

стр. 11446

بيان ما يجب أن يعمل في الطاعون إذا وقع بأرض، والدليل على إباحة اتقاء الصحيح مخالطة أهل الوباء (١)

стр. 11447

٩٧٤٤ - حدثنا يوسف بن سعيد [المصيصي] (١)، قال: حدثنا حجاج ابن محمد، عن ابن جريج (٢)، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أن عامر ابن سعد بن أبي وقّاص أخبره، أن رجلا سأل سعد بن أبي وقاص عن الطاعون؟ فقال أسامة بن زيد: أنا أخبرك عنه، قال رسول الله ﷺ : "هو عذاب أو رجس، أرسله الله على طائفة من بني إسرائيل، أو ناس كانوا قبلكم، فإذا سمعتم به في قرية فلا تدخلوا عليه، وإذا دخلها عليكم فلا تخرجو منها فرارًا منه" (٣).

стр. 11448

٩٧٤٥ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة (١)، ⦗٤٦٢⦘ قال: حدثنا سفيان (٢)، عن عمرو، سمع عامر بن سعد، قال: جاء رجل إلى سعد، فسأله عن الطاعون؟ فقال أسامة: أنا أُحدثك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا هجم الطاعون وأنتم بأرض، فلا تخرجوا فرارا منه، وإذا سمعتم بأرض (٣)، فلا تدخلوها" (٤).

стр. 11449

٩٧٤٦ - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (١)، عن عمرو بن دينار، عن عامر بن سعد، عن أسامة أن رسول الله ﷺ ذكر الطّاعون، فقال: "إنه رجز وعذاب أرسل على بني إسرائيل، فإذا كان بأرض وأنتم ليس (٢) بها، فلا تهبطوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تهربوا منه" (٣).

стр. 11450

٩٧٤٧ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، ح. وحدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، عن مالك (١)، عن محمد بن المنكدر، وأبي النضر (٢) مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر ابن سعد، عن أبيه، أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله ﷺ في الطاعون؟ قال أسامة: قال رسول الله ﷺ : "الطاعون رجز أرسله الله على طائفة من بني إسرائيل، أو على من كان قبلكم، فإذا سمعتم بأرض (٣)، فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه" (٤)، اللفظ ليونس.