Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 12566–12605 · переход к 12571.

стр. 12566

١٠٧٨٥ - حدثنا الصغاني، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا زكريا (١). قال الصغاني: وحدثنا يعلى (٢)، حدثنا زكريا، عن الشعبي، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "إن جبريل يقرأ عليك السلام"، قالت: فقلت: وعليه السلام ورحمة الله (٣).

стр. 12567

١٠٧٨٦ - حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعلى [ح] (١). وحدثنا أبو أمية، حدثنا يعلى (٢)، وأبو نعيم (٣)، قالا: حدثنا زكريا ابن أبي زائدة، عن عامر، عن أبي سلمة، أن عائشة حدثته أن النبي ﷺ قال لها: "إن جبريل يقرأ عليك السلام"؛ فقلت: وعليه السلام ورحمة الله (٤).

стр. 12568

١٠٧٨٧ - حدثنا يوسف بن مسلم، وأبو العباس الغزي، قالا: حدثنا أبو نعيم (١)، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: سمعت عامرًا يقول: ⦗٦٢٢⦘ حدثني أبو سلمة، أن عائشة حدثته، أن النبي ﷺ قال لها مثله (٢): وبركاته (٣).

стр. 12569

١٠٧٨٨ - حدثنا الحسين بن الحكم الحبري، حدثنا أبو نعيم (١)، بمثله: وبركاته (٢).

стр. 12570

١٠٧٨٩ - أملى عليّ أبو محمد علي بن عثمان النفيلي، حدثنا أبو جعفر النفيلي، وأبو مسهر (١)، والحسن بن أعين، قالوا: حدثنا عيسى ابن يونس (٢)، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئًا: قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث (٣)، على رأس جبل، لا سهل ⦗٦٢٣⦘ فيرتقى، ولا سمين (٤) فينتقل. قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره؛ إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عُجَره وبُجَره (٥). ⦗٦٢٤⦘ قالت الثالثة: زوجي العشنق (٦)، إن أنطق أُطلَّق، وإن أسكت أُعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة (٧)، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة (٨). قالت الخامسة: زوجي إن أكل لف (٩)، وإن شرب اشتف (١٠)، وإن ⦗٦٢٥⦘ اضطجع التف (١١)، ولا يولج الكف، ليعلم البث (١٢). قالت السادسة: زوجي إن دخل فهد (١٣)، وإن خرج أسد (١٤)، ولا يسأل عما عهد (١٥). قالت السابعة: زوجي عياياء (١٦) ⦗٦٢٦⦘ طباقا (١٧)، كل داء له دَاء (١٨)، شجك أو فلك (١٩)، أو جمع كلا لك. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب (٢٠). قالت التاسعة: زوجي رفيع العِماد (٢١)، طويل النِّجَاد (٢٢) ⦗٦٢٧⦘ عظيم الرماد، قريب البيت من الناد (٢٣). قالت العاشرة: زوجي مالك، وما مالك؟! مالك خير من ذلك، له إبل قليلات المسارح (٢٤)، كثيرات المبارك (٢٥)، إذا سمعن صوت المِزْهَر (٢٦) أيقن أنهن هوالك (٢٧). ⦗٦٢٨⦘ قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، وما أبو زرع؟! أَنَاسَ (٢٨) من حُلِيٍ أُذُنَيَّ، وملأ من شَحمٍ عَضُدَيَّ، وبجحني (٢٩) فبجحت (٣٠) إليّ نفسي، وجدني في أهل غُنيْمَة بِشِقٍ (٣١)، فجعلني في أهل صَهِيل (٣٢) وأطيط (٣٣)، ودائس (٣٤) ⦗٦٢٩⦘ ومُنَقّ (٣٥)، وعنده أقول فلا أقبّح، وأرقد فأتصبح (٣٦)، وأشرب فَأَتَقَمَّحْ (٣٧) أم أبي زرع، وما أم أبي زرع؟! عكومها (٣٨) رداح (٣٩)، وبيتها فَساح (٤٠). ⦗٦٣٠⦘ ابن أبي زرع، وما ابن أبي زرع؟! مضجعه كَمَسَلِّ (٤١) شَطْبَةٍ (٤٢)، وتشبعه ذرَاعُ الجَفْرة (٤٣). ابنة أبي زرع، وما ابنة أبي زرع؟! طوع أبيها وطوع أمها، وملء كسائها (٤٤)، وغيظ جارتها (٤٥). جارية أبي زرع، وما جارية أبي زرع؟! لا تبث (٤٦) حديثنا تبثيثا، ولا ⦗٦٣١⦘ تُنَقِّثُ (٤٧) مِيْرَتَنَا (٤٨) تَنْقِيْثًا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا (٤٩). ⦗٦٣٢⦘ قالت: خرج أبو زرع، والأَوْطَابُ (٥٠) تُمْخَضُ (٥١)، فلقي امرأة معها ولدان كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين (٥٢)؛ فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلًا سريا (٥٣) ركب شريًا (٥٤)، وأخذ خطيا (٥٥) ⦗٦٣٣⦘ وأراح علي نعَما (٥٦) ثريّا (٥٧)، وقال لي: كلي أم زرع، وميري أهلك، وأعطاني من كل رائحة (٥٨) زوجًا (٥٩)، فلو جمعت كل شيء أعطانيه، ما بلغت أصغر آنية أبي زرع (٦٠). قالت عائشة: فقال لي رسول الله ﷺ : "يا عائشة، كنت لك كأبي زرع لأم زرع" (٦١). ⦗٦٣٤⦘ اللفظ لأبي جعفر النفيلي، وقال: ولا تنقل ميرتنا تنقيثا (٦٢).

الحواشي

(١) هو عبد الأعلى بن مسهر، الغساني، الدمشقي، ت
(٢١٨) هـ.
(٢) عيسى بن يونس هو موضع الالتقاء.
(٣) بفتح المعجمة، وتشديد المثلث، أي: مهزول. كذا قال أبو عبيد، وسائر أهل الغريب، = ⦗٦٢٣⦘ = والشراح، كما قال النووي. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٨٩)، وشرح النووي (١٥/ ٢٠٩)، وفتح الباري (٩/ ٢٥٩). وفيه: يجوز جره، صفة للجمع، ورفعه، صفة للحم. تنبيه: هذا الحديث مليء بالكلمات الغريبة، وكلماته مبثوثة في كتب الغريب، وشرحه أبو عبيد (٢/ ٢٨٦ - ٣٠٩)، والزمخشرى في الفائق (٣/ ٤٨ - ٥٤)، والنووي في شرحه على صحيح مسلم (١٥/ ٢٠٨ - ٢١٧)، وابن حجر في الفتح (٩/ ٢٥٥ - ٢٧٨). وأُفردت فيه مؤلفات خاصة به، منها: (بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد) للقاضي عياض، وهو أوسعها وأجمعها، كما قال الحافظ في الفتح (٩/ ٢٥٦). وقد أفردت كلماته الغريبة، وجمعت مادتها العلمية من المصادر في بطاقات كبيرة، فزادت على
(٤٩) بطاقة، وكادت أن تكون كتابًا مستقلًا، فرأيت -بمشورة المشرف -أثابه الله- أن أختصرها جدًّا، وأحيل على مرجع أو مرجعين، للكلمة الواحدة، ومن أراد التوسع فليراجع المصادر الآنفة الذكر. والفتح (٩/ ٢٥٩).
(٤) سهل، سمين: بالفتح بلا تنوين فيهما، ويجوز فيهما الرفع على خبر مبتدأ مضمر، أي: لا هو سهل ولا سمين، ويجوز الجر على أنهما صفة جمل وجبل. الفتح (٩/ ٢٥٩).
(٥) العجر والبجر -بضم أولهما، وفتح جيمهما، الأول بعين مهملة، والثاني بموحدة- = ⦗٦٢٤⦘ = جمع عجرة وبجرة، بضم فسكون. والعجر: تعقد والعروق في الجسد، حتى تراها ناتئة، والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة، ثم استعملا في الهموم والأحزان، وفي المعايب. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩٠)، وفتح الباري (٩/ ٢٦٠).
(٦) بفتح العين المهملة، والشين المعجمة، والنون، وآخره قاف، هو: الطويل. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩١)، والفتح (٩/ ٢٦٠).
(٧) تهامة تقع غرب الجزيرة العربية، من عدن جنوبا إلى عسفان -بلدة شمال جده- شمالًا، ويحدها غربًا البحر، وشرقًا جبال السراة. انظر: معجم ما استعجم (١/ ٥ - ١٦)، ومعجم البلدان (٢/ ٧٤، ٧٥).
(٨) قولها: (لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة) هو بالفتح بغير تنوين؛ مبنية مع (لا) على الفتح، وجاء الرفع مع التنوين فيها. الفتح (٩/ ٢٦١).
(٩) اللف في الأكل: الإكثار منه، والتخليط من صنوفه، واستقصاؤه حتى لا يبقى منه شيء. بغية الرائد (ص ٨٠).
(١٠) الاشتفاف في الشرب: استقصاء ما في الإناء، مأخوذ من الشفافة -بالضم والتخفيف- وهي البقية تبقى في الإناء، فإذا شربها صاحبها قيل: اشتفها. انظر: بغية الرائد (ص ٨٠)، والفتح (٩/ ٢٦٣).
(١١) أي: إذا نام تلفف في ثوب، ونام ناحية عنها.
(١٢) البث: الحزن. ويطلق على الشكوى، وعلى المرض، وعلى الأمر الذي لا يصبر عليه. بغية الرائد (ص ٨١)، والفتح (٩/ ٢٦٣).
(١٣) فهد -بفتح الفاء، وكسر الهاء- مشتق من الفهد- تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله، على وجه المدح له. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩٥) والفتح (٩٨/ ٢٦١).
(١٤) أسد -بفتح الهمزة، وكسر السين- مشتق من الأسد. تصفه بالشجاعة ومعناه: إذا صار بين الناس، أو خالط الحرب، كان الأسد. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩٦)، وشرح النووي (٥/ ٢١٠).
(١٥) يعني أنه شديد الكرم، كثير التغاضي، لا يتفقد ما ذهب من ماله. الفتح (٩/ ٢٦٢).
(١٦) العيايا -بالعين المهملة- الذي تعييه مباضعة النساء. وقيل: الذي لا يتجه لشيء، ولا يتصرف في الأمور. والذي في الصحيحين: (غياياء أو عياياء) بفتح المعجمة بعدها تحتانية خفيفة، ثم أخرى بعد الألف الأولى، والتى بعدها بمهملة، وهو شك من راوي الخبر: عيسى بن يونس. وفي معنى (غياياء) بالمعجمة أقوال: منها: أن الغياية كل ما أظل الإنسان فوق = ⦗٦٢٦⦘ = رأسه، من سحاب وغيره، ونحو ذلك، فكأنه غطي عليه من جهله، وسترت عنه مصالحه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩٥، ٢٩٤)، وبغية الرائد (ص ٨٩)، والفتح (٩/ ٢٦٣).
(١٧) الطباقا: الذي تنطبق عليه أموره، فلا يهتدي لوجها. وقيل غير ذلك. انظر النهاية (٣/ ١١٤).
(١٨) كل داء له داء، أي: أن كل داء تفرق في الناس فهو فيه. ويحتمل أن يكون معناه: كل داء فيه في غاية التناهي. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٩٥)، والفتح (٩/ ٢٦٤).
(١٩) الشج في الرأس خاصة، وهو أي يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه. والفل في سائر الجسد. انظر بغية الرائد (ص ٩١)، والنهاية (٢/ ٤٤٥).
(٢٠) زرنب -بوزن: أرنب، لكن أوله زاي- نبات طيب الريح، وقيل: شجر طيب الريح. وقيل: الزعفران. انظر: النهاية، (٢/ ٣٠١)، والفتح (٩/ ٢٦٤).
(٢١) العماد والعمود: الخشبة إلى يقوم عليها البيت. كَنَّت بارتفاعه عن شرفه، وارتفاع بيته. انظر: درة الضرع (ص ٤٨)، والنهاية (٣/ ٢٩٦).
(٢٢) النجاد -بكسر النون، وجيم خفيفة- حمائل السيف. كنَّت بذلك عن طول قامته. انظر: درة الضرع (ص ٤٨)، والفتح (٩/ ٢٩٦).
(٢٣) الفصيح في العربية: (النادي) بالياء، لكن المشهور في الرواية حذف الياء ليتم الجمع. وقد وصفت زوجها بالكرم والسؤدد لأنه لا قريبُ بيته من النادي إلا من هذه صفته، لأن الضيفان يقصدون النادي، ولأن أصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من بيت قريب النادي، واللئام يتباعدون من النادي، والنادي، والندى، والمنتدى: مجلس القوم. انظر: شرح النووي (١٥/ ٢١١).
(٢٤) المسارح: جمع مسرح، وهو: الموضع الذي تطلق لترعى فيه. الفتح (٩/ ٢٦٦).
(٢٥) المبارك: جمع مبرك، وهو: موضع نزول الإبل. الفتح (٩/ ٢٦٦). ومعنى (قليلات المسارح، كثيرات المبارك): أنه لاستعداده للضيفان، بلحومها وألبابها، وكرم خلقه، لا يوجههن نهارًا إلا قليلًا، ولكنهن يبركن بفنائه، فإن فاجأه ضيف فيقريه من لحمها ولبنها. بغية الرائد (ص ١٠٧)، وانظر الفتح (٩/ ٢٦٦، ٢٦٧).
(٢٦) المزهر -بكسر الميم، وسكون الزاي، وفتح الهاء كمنبر-: العود الذي يضرب به، ويغني فيه. انظر: بغية الرائد (ص ١٠٥)، والفتح (٩/ ٢٦٦)، والقاموس المحيط (١/ ٤٠٣).
(٢٧) أي: أنه مما كثرت عادته بإنزال الضيفان، وإطعامهم، وسقيهم وضرب المعازف عليهم، ونحره الإبل، لذلك صارت الإبل إذا سمعت المعازف عرفت بجري عادتها أنها تنحر. بغية الرائد (ص ١٠٩).
(٢٨) أناس -بفتح الهمز، وتخفيف النون، وبعد الألف مهملة- أي حرك أذني بالحلي، من القرط والشنوف. والنوس: حركة كل شيء متدل. بغية الرائد (ص ١١٨)، والفتح (٩/ ٢٦٧).
(٢٩) فيها روايتان: تشديد الجيم، وتخفيفها. شرح النووي (١٥/ ٢١٢)، والفتح (٩/ ٢٦٧).
(٣٠) فيها لغتان: فتح الجيم، وكسرها، والكسر أفصح. والمعنى: فرحني ففرحت. وقيل: عظمني فعظمت عند نفسي. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠١)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٢).
(٣١) المعروف في روايات الحديث، والمشهور لأهل الحديث: كسر الشين. وعند أهل اللغة: فتحها وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه موضع بعينه. والثاني: أنه شق جبل، كانوا فيه لقلتهم. الثالث: أنهم كانوا في شظف من العيش. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠١)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٢).
(٣٢) الصهيل: أصوات الخيل. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠١).
(٣٣) الأطيط: أصوات الإبل وحنينها. النهاية (١/ ٥٤).
(٣٤) الدائس هو: الذي يدوس الطعام، ويدقه بالفدان، ليخرج الحب من السنبل. فأرادت: أضم أصحاب زرع. بغية الرائد (ص ١٢٤، ١٢٥)، والنهاية (٢/ ١٤٠).
(٣٥) منق -بضم الميم، وفتح النون- على الصحيح المشهور -وتشديد القاف- المراد به: الذي ينقي الطعام، أي يخرجه من بيته وقشوره. والمقصود: أنه صاحب زرع، ويدوسه وينقيه. هذا كلام النووي وغيره. وفيه أقوال أخرى. انظر: شرح النووي (١٥/ ٢١٣)، وفتح الباري (٩/ ٢٦٨).
(٣٦) أي: أنام الصبحة، وهي بعد الصباح، أي أنها مكفية بمن يخدمها. شرح النووي (١٥/ ٢١٣).
(٣٧) هكذا بالميم، وفي الصحيحين: (أتقنح) بالنون. قال البخاري: وقال بعضهم: فأنقمح بالميم، وهذا أصح. اهـ. وقال عياض: لم يقع في الصحيحين إلا بالنون، ورواه الأكثر في غيرهما بالميم. اهـ. وبها بمعنى؛، لأن الميم والنون يتعاقبان، مثل (امتقع لونه) و (انتقع). وهو مأخوذ من قمح البعير يقمح: إذا رفع رأسه من الماء بعد الري. وقد تواردت أقوال الشراح على أن المعنى: أنها تشرب حتى لا تجد مساغًا، أو: أنها لا يقلل مشروبها، ولا يقطع عليها، حتى تتم شهوتها منه. انظر: بغية الرائد (ص ١٢٧)، والنهاية (٤/ ١٠٦)، والفتح (٩/ ٢٦٨، ٢٦٩)، وتخريج الحديث.
(٣٨) العكوم -بضم المهملة- جمع عكم -بكسرها وسكون الكاف- هي الأعدال والأحمال، التي تجمع فيها الأمتعة. انظر: بغية الرائد (ص ١٣٢)، والفتح (٩/ ٢٦٩).
(٣٩) رداح -بفتح الراء وكسرها، وآخره مهملة- أي: عظام كثيرة الحشو. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٣٠٥)، والفتح (٩/ ٢٦٩).
(٤٠) فساح -بفتح الفاء، وتخفيف السين المهملة- أي: واسع. شرح النووي (١٥/ ٢١٣).
(٤١) مسل -بفتح الميم والسين المهملة، وتشديد اللام- مصدر بمعنى المسلول، أي: ما سل من قشره. انظر: المجموع المغيث (٢/ ١١٦)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٣).
(٤٢) شطبة -بشين معجمة، ثم طاء مهملة ساكنة، ثم موحدة، ثم هاء- هي: ما شطب من جريد النخل، وهو سعفه، وهو أن تشق منه قضبان رقاق، تنسج منه الحصر. وقال ابن حبيب: الشطبة: العويد المحدد، كالمسلة. ومرادها: أنه مهفهف خفيف اللحم، كالشطبة. انظر: بغية الرائد (ص ١٣٧)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٣، ٢١٤).
(٤٣) الجفرة -بفتح الجيم، وسكون الفاء-: الأنثى من أولاد المعز، والذكر: جفر، وهو ابن أربعة أشهر. انظر: بغية الرائد (ص ١٣٧)، والفتح (٩/ ٢٧٠).
(٤٤) سيأتي في الحديث الآتي برقم
(١٦٢٣) لفظ: (صفر ردائها)، فانظره.
(٤٥) المراد بجارتها: ضرتها، ويحتمل أن تكون الجارة بالسكنى، يغيظها ما ترى من حسنها، وجمالها، وعفتها، وأدبها. انظر: الرائد (ص ١٣٩)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٤).
(٤٦) تبث -بالموحدة، ثم المثلثة- وفي رواية: تنث -بالنون- وهما بمعنى، أي: لا تشيعه وتظهره. انظر: بغية الرائد (ص ١٤٩)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٤).
(٤٧) في الأصل ونسخة (ح): (تنقت) بالمثناة آخره، وكذلك كلمة (تنقيتا)، وفوقها ما يشبه الضبة في نسخة (ح)، والذي أثبته من نسخة (ل) والصحيحين. قال ابن حجر: تنقث بتشديد القاف، بعدها مثلثة، كذا في البخاري، وضبطه عياض في (مسلم) بفتح أوله، وسكون النون، وضم القاف. اهـ. وهي عند مسلم على الوجهين، كما ذكر النووي. وفي معناه أقوال: منها قول أبي عبيد: يعني الطعام لا تأخذه فتذهب به، تصفها بالأمانة، والتنقيث: الإسراع في السير. اهـ. ومنها قول النيسابوري: التنقيث: إخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم. ومنها قول ابن حبيب: معناه لا تفسده، ولا تفرقه، ولا تسرع فيه، وليس من الإسراع في السير، والتنقيث من الفساد والتفرقة. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠٧)، وبغية الرائد (ص ١٤٩، ١٥٠)، والفتح (٩/ ٢٧١)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٦).
(٤٨) الميرة -بكسر الميم، وسكون التحتانية، بعدها راء- هي: الطعام. وأصله من امتيار البوادي من الحواضر، أي: ما يحمله البدوي من الحضر، ويحمله إلي منزله، لينتفع به أهله. انظر بغية الرائد (ص ١٦٢)، والفتح (٩/ ٢٧٢).
(٤٩) تعشيشا -بالعين المهملة، بعدها معجمتين- أي أنها مصلحة للبيت، مهتبلة بتنظيفه وإلقاء كناسته، وإبعادها عنه، وليست ممن تضم كناسته وسقطه ها هنا وها هنا، وتتركها مجتمعة في أماكن منه كأنها الأعشاش. انظر: بغية الرائد (ص ١٥١)، والفتح (٩/ ٢٧٢).
(٥٠) الأوطاب جمع وطب -بفتح الواو، وسكون الطاء المهملة- وهي: أسقية اللبن. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠٨)، ولسان العرب (٦/ ٤٨٦٥).
(٥١) المخض: تحريك السقاء الذي فيه اللبن، ليخرج زبده. ومرادها، أنه يبكر بخروجه من منزلها غدوة، وقت قيام الخدم والعبيد لأشغالهم. ويحتمل أنها أرادت أن الوقت الذي خرج فيه، كان في زمن الخصب، وطيب الربيع. انظر: بغية الرائد (ص ١٥٦، ١٥٧)، والنهاية (٤/ ٣٠٧)، والفتح (٩/ ٢٧٣).
(٥٢) سيأتي بيان هذا اللعب، في الحديث الآتي برقم
(١٦٢٧) .
(٥٣) سريا -بالسين المهملة، ثم راء، ثم تحتانية ثقيلة- أي: من سراة الناس، وهم كبراؤهم، والسري من كل شيء: خياره، وقيل: سخيا. انظر: بغية الرائد (ص ١٦٠)، والفتح (٩/ ٢٧٤).
(٥٤) شريا -بمعجمة، ثم راء، ثم تحتانية ثقيلة- تعني: فرسًا خيارًا فائقًا. والشري: الفرس الذي يستشري في سيره، أي: يلج ويمضي بلا فتور ولا انكسار. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠٨)، والفتح (٩/ ٢٧٤).
(٥٥) خطيا -بفتح الخاء المعجمة، وكسر الطاء المهملة- نسبة إلى الخط، صفة موصوف، وهو الرمح. والخط: موضع بنواحي البحرين، تجلب منه الرِماح. الفتح (٩/ ٢٧٤)، وانظر: بغية الرائد (ص ١٦١).
(٥٦) نعما -بفتحتين- هو جمع لا واحد له من لفظه، وهو: الإبل خاصة، ويطلق على جميع المواشي إذا كان فيها الإبل. الفتح (٩/ ٢٧٤).
(٥٧) الثري: الكثير من كل شيء. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٠٩).
(٥٨) أي مما يروح من الإبل، والبقر، والغنم. شرح النووي (١٥/ ٢١٥).
(٥٩) أي: اثنين. ويحتمل أنها أرادت صنفا. والزوج يطلق على الصنف. شرح النووي على مسلم (١٥/ ٢١٥).
(٦٠) قولها: (فلو جمعت كل … ) الخ، يعني به: أن أحواله عندها محتقره بالنسبة لأبي زرع، وأنه لم يقع عندها موقع أبي زرع، وذلك أن أبا زرع كان أول أزواجها، فسكنت محبته في قلبها. قال الحافظ: ويظهر لي حمله على معنى غير مستحيل، وهو: أنها أرادت أن الذي أعطاها جملة، أراد أن توزعه على المدة إلى أن يجيء أوان الغزو، فلو وزعته لكان حظ كل يوم -مثلًا- لا يملأ أصغر آنية أبي زرع، التي كان يطبخ فيها في كل يوم على الدوام والاستمرار، بغير نقص ولا قطع. اهـ. انظر: بغية الرائد (ص ١٦٣)، والفتح (٩/ ٢٧٥).
(٦١) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر حديث أم زرع- = ⦗٦٣٤⦘ = (٤/ ١٨٩٦ - ١٩٠٢/ حديث رقم ٩٢). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب حسن العشرة مع الأهل - (٩/ ٢٥٤ / حديث رقم ٥١٨٩).
(٦٢) تقدم التعليق على هذه الكلمة قبل أسطر، فراجعه.

стр. 12571

١٠٧٩٠ - حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد (١)، ح. وحدثني أبي، قال: حدثنا علي بن حجر (٢)، ح. وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو شيخ الحراني، والنفيلي، قالوا: حدثنا عيسى ابن يونس (٣)، كذا الحديث، بطوله (٤).

стр. 12572

١٠٧٩١ - حدثني هشام بن علي بن هشام أبو علي السيرافي بالبصرة، وحنبل بن إسحاق، ح. وحدثني إبراهيم بن يحيى بن منصور (١)، قالوا: حدثنا موسى بن إسماعيل (٢)، حدثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن هشام بن عروة، عن أخيه (٣)، ⦗٦٣٥⦘ عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال [لي] (٤) رسول الله ﷺ : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع". وذكر الحديث بمعناه، غير أنه قال: عيايا طباقا -ولم يشك (٥) -، وقال: قليلات المسارح. وقال: [و] (٦) صفر ردائها (٧)، وخير نسائها (٨)، وعقر (٩) ⦗٦٣٦⦘ جارتها وقال: فلا تنقث (١٠) ميرتنا تنقيثا. وقال: وأعطاني من كل رائحة (١١) زوجا (١٢). [من هنا] (١٣) لم يخرجاه:

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته، واسم جده في نسخة (ل): ميمون.
(٢) موسى بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.
(٣) هو عبد الله بن عروة، كما تقدم في الحديث رقم
(١٠٧٨٩) .
(٤) من نسخة (ل).
(٥) أي: كما شك عيسى بن يونس، فقد أخرج الشيخان حديثه بلفظ (غيايا، أو عيايا)، انظر الحديث رقم
(١٠٧٨٩) .
(٦) من نسخة (ل).
(٧) قولها: (صفر ردائها): صفر -بكسر الصاد المهملة، وسكون الفاء- أي: خال فارغ. والمعنى: أن رداءها كالفارغ الخالي، لأنه لا يمس من جسمها شيئًا؛ لأن ردفها وكتفيها يمنع مسه من خلفها شيئًا من جسمها، ونهدها يمنع مسه شيئًا من مقدمها. وقيل معناه: أنها ضامرة البطن، فكأن ردائها صفرًا. انظر: بغية الرائد (ص ١٣٩، ١٤٤)، والنهاية (٣/ ٣٦)، والفتح (٩/ ٢٧١).
(٨) أي: نساء وقتها أو قومها. بغية الرائد (ص ١٤٥).
(٩) كلمة (عقر) فوقها ضبة في نسخة (ل). كتب فوقها في نسخة (هـ): (عبر). وفي صحيح مسلم كما في الأصل هنا. قال النووي: (عقر) هكذا هو في النسخ: (عقر) بفتح العين، وسكون القاف. قال القاضي: كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا، قال: وضبطه الجياني: (عُبر) بضم العين، وإسكان الباء الموحدة. اهـ. و (عقر جارتها) أي: دهشها أو قتلها، أو تهلكها حسدًا. أو يكون من العقر الذي هو الجرح، يقال: كلب عقور، أي: يجرح. وقيل معناه: أن زوجها يترك جارتها = ⦗٦٣٦⦘ = فلا تحبل، فتصير كالعاقر. وأما الرواية بلفظ (عُبْر) -بضم العين، وإسكان الموحد- فهي من العبر -بالفتح- أي: تبكي حسدًا لما تراه منها. أو من العبرة -بالكسر- أي: ترى من حسنها وعفتها وعقلها، ما تعتبر به. وقد رويت هذه الكلمة بألفاظ أخرى. انظر: بغية الرائد (ص ١٣٩، ١٤٠)، ودرة الضرع (ص ٦٠)، وشرح النووي (١٥/ ٢١٤)، والفتح (٩/ ٢٧٠).
(١٠) في نسخة (ل): (ولا تنقث)، وانظر الحديث رقم
(١٦٢١) .
(١١) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). وفي صحيح مسلم، من طريق موسى ابن إسماعيل، هذه، بلفظ (ذابحة) بالذال المعجمة، في جميع النسخ، على ما قال النووي، ومعناه: من كل ما يجوز ذبحه من الإبل، والبقر والغنم، وغيرها. انظر شرح النووي (١٥/ ٢١٥، ٢١٦).
(١٢) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(١٠٧٨٩) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم (٩٢ / الطريق الثاني).
(١٣) من نسختي (ل)، (هـ).

стр. 12573

١٠٧٩٢ - ز- حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ ، بحديث في (١) أبي زرع ⦗٦٣٧⦘ وأم زرع (٢).

الحواشي

(١) حرف (في) ليس في نسخة (ل).
(٢) في إسناده: العطاردي، شيخ المصنف، وهو أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وأكثر النقاد على تضعيفه، لكن ترجح لي: أنه لا بأس به. وفيه كذلك: أبو معاوية: محمد بن خازم. ثقة في حديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، تقدمت ترجمته. ولم أقف على من أخرج رواية أبي معاوية، سوى أبي عوانة. وأبو معاوية هنا خالف عيسى بن يونس في روايته السابقة برقم
(١٠٧٨٩) - التي اتفق الشيخان على إخراجها، من جهتين: الجهة الأولى: أن أبا معاوية أسقط الواسطة بين هشام بن عروة وأبيه، وهو عبد الله بن عروة، كما في رواية عيسى بن يونس. قال الدارقطني: وقول عيسى بن يونس ومن تابعه، عن هشام، هو الصواب. العلل، ثم وقفت عليه في المطبوع (١٤/ ١٥٢/ سؤال ٣٤٩٠). الجهة الثانية: أنه جعل الحديث كله مرفوعًا: وقد تابعه غير واحد على ذلك، ستأتي رويات بعضهم في الطريق التالية، واستوعب ذكرهم -تقريبًا- القاضي عياض في بغية الرائد (ص ١٨ - ٢٠). قال الدارقطني: الصحيح عن عائشة أنها هي حدثت النبي ﷺ بقصة النسوة، فقال لها -حينئذ-: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع". وكذلك قال الخطيب البغدادي، وابن الجوزي. انظر الفتح (٩/ ٢٥٧). وأما الحافظ ابن حجر فصحح رواية القاسم بن عبد الواحد، عن عروة، به مرفوعًا- وسيأتي تخريجها في التعليق على الحديث رقم
(١٠٧٩٦) - ثم قال: ويقوي رفع جميعه، أن التشبيه المتفق على رفعه، يقتضي أن يكون النبي ﷺ سمع القصة، = ⦗٦٣٨⦘ = وعرفها فأقرها، فيكون كله مرفوعًا من هذه الحيثية، ويكون المراد بقول الدارقطني، والخطيب، وغيرهما من النقاد: (أن المرفوع منه ما ثبت في الصحيحين، والباقي موقوف من قول عائشة)، هو أن الذي تلفظ به النبي ﷺ -لما سمع القصة من عائشة- هو التشبيه فقط، ولم يريدوا أنه ليس بمرفوع حكما، ويكون من عكس ذلكَ فنسب قصَّ القصة، من ابتدائها إلى انتهائها، إلى النبي ﷺ واهما، كما سيأتي بيانه. اهـ. الفتح (٩/ ٢٥٧)، ولم أقف على ذلك البيان الذي أحال عليه الحافظ ﵀.

стр. 12574

١٠٧٩٣ - ز- حدثني عثمان بن خرزاذ، وأخو خطاب (١)، قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عقبة بن خالد (٢)، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة. قال هشام (٣): فحدثني يزيد بن رُومان (٤)، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ . وذكر الحديث: قال رسول الله ﷺ : "كنت لك كأبي زرع ⦗٦٣٩⦘ لأم زرع" (٥).

الحواشي

(١) هو: محمد بن بشر بن مطر، الوراق، أبو بكر، البغدادي، ت
(٢٨٥) هـ.
(٢) ابن عقبة بن خالد، السكوني، أبو مسعود، المجدر، الكوفي، ت
(١٨٨) هـ. انظر: الجرح والتعديل (٦/ ٣١٠/ ترجمة ١٧٢٦)، والثقات (٧/ ٢٤٨)، وتأريخ أسماء الثقات لابن شاهين (١٧٣/ ترجمة ١٠٣١، ١٠٣٨)، وتهذيب الكمال (٢٠/ ١٩٥ - ١٩٧/ ترجمة ٣٩٧٥)، وتقريب التهذيب (٦٨٣ / ترجة ٤٦٧٠).
(٣) هو بالإسناد السابق؛ لأن قائل: (قال هشام) هو عقبة بن خالد، كما هو صريح رواية الطبراني في الكبير (٢٣/ ١٦٧، ١٦٨ / ترجمة ٢٦٨).
(٤) الأسدي، أبو روح، المدني، مولى آل الزبير بن العوام، ت
(١٣٠) هـ.
(٥) إسناده حسن. وقد رواه النسائي -في الكبرى (عشرة النساء) - عن خالد بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد، به، بمثل سياق رواية عيسى بن يونس، السابقة برقم
(١٠٧٨٩) . ثم نبه على أن يزيد بن رومان، روى منه جملة: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع". ورواه الطبراني من طريق عقبة بن خالد، مرفوعًا كله، قال: (حدثنا معاذ ابن المثنى، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، قالا: حدثنا يحيى بن معين، ثنا عقبة ابن خالد، … "، به، وأوله: عن عائشة، عن النبي ﷺ ؛، قال: "اجتمع إحدى عشرة امرأة … ". وساق الحديث كله. انظر: عشرة النساء (٢١١ - ٢١٤ / حديث رقم ٢٥٤، ٢٥٣)، والمعجم الكبير (٢٣/ ١٦٧ - ١٧١ /حديث رقم ٢٦٨).

стр. 12575

١٠٧٩٤ - ز- حدثنا نَصّار (١) بن حرب أبو بكر المسمعي، حدثنا ريحان بن سعيد (٢)، حدثنا عباد ⦗٦٤٠⦘ ابن منصور (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "يا عائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، قلت: وما أبو زرع؟ قال (٤): اجتمعن عشر نسوة فأقسمن ليصدقن عن أزواجهن. ⦗٦٤١⦘ وذكر الحديث بطوله (٥).

الحواشي

(١) في نسخة (ل)، هـ نقطة فوق الصاد، وقد ضبطه ابن ماكولا، وغيره، بالمهملة، انظر الحديث رقم
(١٠٤٢٧) .
(٢) ابن المثنى، السامي، القرشي، الناجي، أبو عصمة، البصري. ت
(٢٠٣) أو
(٢٠٤) هـ، وكان إمام مسجد منصور بن عباد. قال ابن معين: ما أرى به باسًا. وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس به بأس. = ⦗٦٤٠⦘ = وقال الدارقطني: يحتج به. وقال الذهبي: صدوق، ليس بالمتقن. وقال ابن حجر: صدوق، ربما أخطأ. انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٥١٧/ ترجمة ٢٣٣٥)، وتأريخ بغداد (٨/ ٤٢٧ / ترجمة ٤٥٣٢)، وتهذيب الكمال (٩/ ٢٦٠، ٢٦١ /ترجمة ١٩٤٣)، والمغني (١/ ٢٣٤/ ترجمة ٢١٥٢)، وتقريب التهذيب (٣٣١ / ترجمة ١٩٨٦).
(٣) الناجي، هو أبو سلمة، البصري، ت
(١٥٢) هـ. ضعفه جل النقاد، منهم: ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وابن حبان، والذهبي. وقال يحيى القطان: ثقة. وقال ابن حجر: صدوق، رمي بالقدر، وكان يدلس. انظر: الطبقات الكبرى (٧/ ٢٧٠)، وسؤالات ابن الجنيد (٤١٤/ ترجمة ٥٩١)، والمعرفة والتأريخ (٢/ ١٢٦) و (٣/ ٦١)، وسؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني (٥٢، ٥٤ / ترجمة ١٣، ١٦)، والجرح والتعديل (٦/ ٨٦/ ترجمة ٤٣٨)، والمجروحين (٢/ ١٦٥، ١٦٦)، وتهذيب الكمال (١٤/ ١٥٦ - ١٦٦/ ترجمة ٣٠٩٣)، والكاشف (٢/ ٥٦/ ترجمة ٢٦٠٠)، وتقريب التهذيب (٤٨٢ / ترجمة ٣١٥٩).
(٤) في الأصل ونسختي (ل)، (ح): (قالت)، لكن السياق يأباه، والتصويب من مصادر التخريج.
(٥) في إسناده: شيخ المصنف، لم أقف على بيان حال، وقد تقدم برقم
(١٠٤٢٧) . وقد تابعه إسحاق بن راهويه، في مسنده (٢/ ٢٣٧ - ٢٤٣ / حديث ٢٠١). وتابعه -أيضًا- زهير بن حرب، عند الطبراني في الكبير (١٣/ ١٧١ - ١٧٣/ حديث رقم ٢٦٩). وتابعه -أيضًا- عبد الرحمن بن محمد بن سلام، عند النسائي في الكبرى (عشرة النساء ٢١٤، ٢١٥/ حديث رقم ٢٥٥). كلهم من طريق ريحان بن سعيد، به، عن عائشة قالت: قال لي رسول الله ﷺ : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع، فقلت: وما أبو زرع؟ فقال: "اجتمع عشر نسوة … " الحديث بتمامه، وفي آخره: قالت: فقلت: يا رسول الله، بل أنت خير لي من أبي زرع. وفي إسناده -أيضًا- عباد بن منصور، ضعفه جمهور النقاد، لكن تابعه على رفعه، أبو معاوية، عن هشام، به، انظر الحديث التالي، والحديث السابق برقم
(١٠٧٩٢) .

стр. 12576

١٠٧٩٥ - ز- حدثنا العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله ﷺ : "أو ما ترضين أن أكون لك كأبي زرع لأم زرع"؟ قالت (١): كان رجل يكنى أبا زرع، ⦗٦٤٢⦘ وامرأته أم زرع، فتقول: أحسن إلي أبو زرع، وأكرمني، وأعطاني، وفعل بي، فخرج أبو زرع ذات يوم، فمر على جارية يلعب معها أخواها، وهي مستلقية على قفاها، ومعها رمانة يرميان بها من تحتها، فتخرج من الجانب الآخر؛ من عظم إليتها (٢)، فخطبها أبو زرع فتزوجها، فلم يزل به (٣) حتى طلقها، فتزوجها (٤) رجل آخر، فأكرمها أيضًا فكانت تقول: أكرمني، وفعل بي، تقول في آخر ذلك: ولو جمع ذلك كله، ما ملأ أصغر وعاء أبي زرع (٥).

الحواشي

(١) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ح)، وأظنها خطأ، والصواب: (قال)؛ لأن السياق يفيد أن النبي ﷺ هو الذي يخبرها بذلك. ولأن المعروف عن هشام أنه يرفع الحديث كله، كما سبق في الروايات السابقة، ولأن هذا الحديث من جملة الأحاديث التي نص = ⦗٦٤٢⦘ = أبو عوانة على أنها زائدة، وقد ساقها أبو عوانة لبيان رفع الحديث. ولأن هذا احديث سبق إسناده دون المتن، برقم
(١٠٧٩٢) ، وظاهره أنه مرفوع، ولذا فالصواب -في نظري- أن يقال: (قال). والله أعلم.
(٢) في نسختي (ل)، (هـ): (إليتها)، -بالتثنية-.
(٣) في الأصل ونسختي (ل)، (ح) زيادة كلمة: (أبو زرع) بعد كلمة (به)، ولا معنى لها، بل تشوش المعنى. وقد أورد الحافظ في الفتح، هذا الجزء من رواية أبي معاوية، فقال: وفي رواية أبي معاوية: (فلم تزل به حتى طلق أم زرع). اهـ. الفتح.
(٤) في نسخة (ل): فزوجها.
(٥) هذا الحديث هو مكرر الحديث رقم
(١٠٧٩٢) ، إلا أنه لم يسق المتن هناك.

стр. 12577

١٠٧٩٦ - ز- حدثنا عثمان بن خرزاذ، قال: حدثني عبد الله ابن عمران العابدي (١)، حدثنا ابن عيينة، عن داوود. ⦗٦٤٣⦘ ابن شابور (٢)، عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ ، بحديث أم زرع، وأبي زرع (٣).

الحواشي

(١) العابدي -بالعين المهملة، والموحدة، والدال المهملة، المكسورتان- نسبة إلى = ⦗٦٤٣⦘ = عابد بن عمرو بن مخزوم. الأنساب (٤/ ١٠٧). وهو عبد الله بن عمران بن رزين بن وهب، المخزومي، أبو القاسم، المكي، ت
(٢٤٥) هـ. روى عنه أبو حاتم، وقال: صدوق. وكذا قال ابن حجر. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف. انظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٣٠/ ترجمة ٦٠٣)، والثقات (٨/ ٣٦٣)، وتقريب التهذيب (٥٣٢ / ترجمة ٣٥٣٤).
(٢) شابور هو بالشين المعجمة، وبالباء العجمة بواحدة. الإكمال (٤/ ٢٤٩). وداوود بن شابور، مكي، كنيته: أبو سليمان، يقال: إن اسم أبيه: عبد الرحمن، و (شابور) جده. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داوود، والنسائي، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر. انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٤١٥/ ترجمة ١٨٩٨، ومشاهير علماء الأمصار (١٤٧/ ترجمة ١١٥٧)، وتهذيب الكمال (٨/ ٣٩٩، / ٤٠٠ ترجمة ١٧٦٢)، والكاشف (١/ ٢٢١/ ترجمة ١٤٥٤)، وتقريب التهذيب (٣٠٦/ ترجمة ١٧٩٨).
(٣) إسناده حسن. وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده (٨/ ١٦٠/ حديث رقم ٣٤٧) عن سويد ابن سعيد. = ⦗٦٤٤⦘ = والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٦٧، ١٧٦/ حديث رقم ٢٦٧، ٢٧٣) من طريق حامد بن يحيى البخلي، ومحمد بن أبي عمر العدني. كلهم عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه النسائي في الكبرى (عشرة النساء ٢١٥ - ٢١٨ / حديث رقم ٢٥٦). والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٧٣، ١٧٤ /حديث رقم ٢٧٢). كلاهما من طريق القاسم بن عبد الواحد بن أيمن، قال: حدثني عمر بن عبد الله بن عمر، عن عروة، عن عائشة، قالت: فخرت بمال أبي في الجاهلية؛ وكان قد ألف ألف وقية، فقال النبي ﷺ : "اسكتي يا عائشة؛ فإني كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، ثم أنشأ رسول الله ﷺ يحدث: "إن إحدى عشرة امرأة … " إلى آخر الحديث.

стр. 12578

مناقب أم سلمة [﵂] (١) زوج النبي ﷺ -

стр. 12579

١٠٧٩٧ - حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن راشد بن سميران الفارسي (١)، ومحمد بن الفضل، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان (٢)، حدثنا أبي، عن أبي عثمان، قال: بلغني (٣) أن النبي ﷺ كان عند أم سلمة، فجاءه جبريل ﵇، فقال النبي ﷺ لأم سلمة: "من هذا"؟ قالت: قلت: دحية الكلبي (٤) فقالت: وايم الله ما حسبته إلا دحية، ⦗٦٤٥⦘ حتى سمعت النبي ﷺ جبريل" (٥). قال: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: سمعته من أسامة ابن زيد (٦).

الحواشي

(١) البصري، أبو بكر، مستملي أبي عاصم النبيل.
(٢) المعتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء.
(٣) سوف يسمى من أخبره، في نهاية الحديث.
(٤) دحية هو بفتح الدال المهملة وكسرها، والحاء المهملة، والمثناة التحتية. = ⦗٦٤٥⦘ = انظر: الإكمال (٣/ ٣١٤)، وشرح النووي (١٦/ ٢٢٦)، وتوضيح المشتبه (٤/ ٢٦). وهو: دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة، الكلبي، صحابي مشهور، لم يشهد بدرًا، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل ﵇ ينزل على صورته، نزل المِزَّة، ومات في خلافة معاوية، ﵄. انظر: الطبقات الكبرى (٤/ ٢٤٩ - ٢٥١) والإصابة (٢/ ١٦١، ١٦٢ / ترجمة ٢٣٨٦).
(٥) قولها: (يخبر جبريل) هكذا هو في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). وفي صحيح مسلم: (حتى سمعت خطبة نبي الله ﷺ يخبر خبرنا). قال النووي: قولها: (يخبر خبرنا)، هكذا هو في نسخ بلادنا، وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة والنسخ، وعن بعضهم: (يخبر خبر جبريل). قال: وهو الصواب، وقد وقع في البخاري على الصواب. شرح النووي (١٦/ ٢٢٦). وقد أورد البخاري هذا الحديث في موضعين، الأول بلفظ: (يخبر عن جبريل). والثاني بمثل ما قال القاضي عياض.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سلمة، أم المؤمنين، ﵂ (٤/ ١٩٠٦/ حديث رقم ١٠٠). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام- (٦/ ٦٢٩ / حديث رقم ٣٦٣٤)، وطرفه في
(٤٩٨٠) . قال الحافظ: لم أر هذا الحديث في شيء من المسانيد، إلا من هذا الطريق؛ = ⦗٦٤٦⦘ = فهو من غرائب الصحيح، ولم أقف في شيء من الروايات، على بيان هذا الخبر في أي قصة، ويحتمل أن يكون في قصة بني قريظة، فقد وقع في (دلائل البيهقي)، وفي (الغيلانيات) من رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها رأت النبي ﷺ يكلم رجلًا وهو راكب، فلما دخل قلت: من هذا الذي كنت تكلمه؟ قال: "بمن تشبهينه"؟ قلت: بدحية بن خليفة. قال: "ذاك جبريل، أمرني أن أمضي إلى بني قريظة". الفتح (٩/ ٥، ٦).

стр. 12580

مناقب سودة (١)، أو زينب بنت جحش (٢) [﵄] (٣)

الحواشي

(١) بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس، القرشية، العامرية، كنيتها: أم الأسود، ماتت في آخر زمان عمر بن الخطاب، وقيل: ماتت سنة
(٥٤) ورجحه الواقدي. انظر الطبقات الكبرى (٨/ ٥٢ - ٥٧)، وأسد الغابة (٧/ ١٥٧، ١٥٨/ ترجمة ٧٠٢٧)، والإصابة (٨/ ١١٧، ١١٨ / ترجمة ٦٠٣).
(٢) الأسدية، تكنى: أم الحكم، أمها: أميمة بنت عبد المطلب، عمة النبي ﷺ ، قصة زواجها من رسول الله ﷺ معروفة، توفيت سنة
(٢٠) هـ. انظر: الطبقات الكبرى (٨/ ١٠١ - ١١٥)، والآحاد والمثاني (٥/ ٤٢٦ - ٤٣٠ / ترجمة ١٠٦٥)، وأسد الغابة (٧/ ١٢٥ - ١٢٧/ ترجمة ٦٩٤٧)، والإصابة (٨/ ٩٢، ٩٣ / ترجمة ٤٦٨).
(٣) من نسخة (ل).

стр. 12581

١٠٧٩٨ - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، ح. ⦗٦٤٧⦘ وحدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، ح. وحدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا سهل بن بكار (١)، حدثنا أبو عوانة، عن فراس (٢)، عن عامر (٣)، عن مسروق، عن عائشة (٤)، قالت: اجتمعن أزواج ⦗٦٤٨⦘ النبي ﷺ فقلن: [يا رسول الله] (٥) أيُّنا (٦) أسرع لحوقًا بك؟ قال: "أطولكن يدًا"، فأخذن قَصَبةً (٧) فجعلن يذرعنها، وكانت سودة (٨) أسرعهن به لحوقًا، وكانت تطول (٩) يدها في الصدقة، وكانت امرأة تحب الصدقة (١٠). ⦗٦٥٠⦘ و (١١) هذا لفظ أبي زرعة، فيه نظر (١٢). رواه مسلم، عن (١٣) محمود بن غيلان، عن (١٤) الفضل بن موسى، أخبرنا طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله ﷺ : "أسرعكن لحاقًا بي أطولكن يدًا". قالت: فكن (١٥) يتطاولن أيهن أطول يدًا، قالت: فكانت (١٦) أطولنا يدًا زينب؛ لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق (١٧). والحديث الصحيح وهذا (١٨).

الحواشي

(١) ابن بشر، الدارمي، أبو بشر، البصري، المكفوف، ت
(٢٢٧) أو
(٢٢٨) هـ.
(٢) ابن يحيى، الهمداني، الخارفي، أبو يحيى، الكوفي، المكتب، ت
(١٢٩) هـ. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وابن عمار الموصلي، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي. لكن زاد ابن سعد: إن شاء الله. وزاد أبو حاتم: شيخ، ما بحديثه بأس. وقال يحيى القطان: ما بلغني عنه شيء، وما أنكرت من حديثه إلا حديث الاستبراء. وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق. قيل له: ثبت؟ قال: لا. وقال يعقوب بن سفيان الفسوى: في حديثه لين، وهو ثقة. وقال ابن حجر: صدوق، ربما وهم. انظر: الطبقات الكبرى (٦/ ٣٤٤)، والثقات للعجلي (٣٨٢ / ترجمة ١٣٤٦)، والمعرفة والتأريخ (٣/ ٩٢)، وتاريخ الدارمي (٥٦/ ترجمة ٧١)، والجرح والتعديل (٧/ ٩١/ ترجمة ٥١٤)، وتأريخ أسماء الثقات لابن شاهين (١٨٧/ ترجمة ١١٣٣)، وتهذيب التهذيب (٨/ ٢٣٣ / ترجمة ٤٨٣)، وتقريب التهذيب (٧٨٠/ ترجمة ٥٤١٦).
(٣) ابن شراحيل، وقيل: ابن عبد الله بن شراحيل، وقيل: ابن شراحيل ابن عبد، الشعبي أبو عمرو، الكوفي.
(٤) عائشة ﵂ هي موضع الالتقاء.
(٥) من نسخة (ل).
(٦) كلمة (أينا) ساقطة من نسخة (ل).
(٧) واحدة القصب، وهو: كل نبات ساقه أنابيب كعوب. انظر: لسان العرب (٥/ ٣٦٤٠).
(٨) ذكر (سودة) ﵂ في هذا الحديث وهم، والصحيح زينب كما سيأتي بيانه.
(٩) في نسخة (ل): لطول.
(١٠) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل زينب، أم المؤمنين، ﵂ (٤/ ١٦٠٧/ حديث رقم ١٠١)، من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، بذكر زينب، وهو الصحيح، كما نبه عليه المصنف في آخر الحديث. ورواه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة- عقب باب فضل صدقة الشحيح الصحيح- (٣/ ٢٨٥، ٢٨٦ / حديث رقم ١٤٢٠) عن طريق موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة اليشكري، به، ولفظه ( … فأخذوا قصبة يذرعونها، فكانت سودة أطولهن يدًا، فعلمن بعد أنما كانت طول يدها: الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقًا به، وكانت تحب الصدقة). قال النووي عن لفظ البخاري أنه: (بلفظ متعقد، يوهم أن أسرعن لحاقًا: = ⦗٦٤٩⦘ = سودة، وهذا الوهم باطل بالإجماع). اهـ. شرح النووي، (١٦/ ٢٢٧). ولفظ البخاري، ليس صريحًا في سودة، بل يمكن تأويله، كما بينه شراح صحيح البخاري. لكن الحديث رواه ابن سعد، وأحمد، كلاهما عن عفان بن مسلم، عن أبي عوانة، به، صريحًا في سودة، لا يحتمل التأويل. انظر الطبقات (٨/ ٥٤، ٥٥)، والمسند (٦/ ١٢١). وكذلك أورده البخاري في التاريخ الأوسط، بسنده في الصحيح، لكنه صريح في سودة، لكن أورد قبله ما يرده، فقد روى من طريق عامر الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، أنه صلى مع عمر ﵁ على زينب بنت جحش، وكانت أول نساء النبي ﷺ موتًا بعده. التأريخ الأوسط (١/ ١٣٢، ١٣٣ / رقم ١٤٤، ١٥٠). فلعل هذا هو السبب في أن رواية البخاري، في الصحيح، ليست صريحة في سودة، لعلمه ﵀ بالوهم الذي في الحديث، كما قال الحافظ. الفتح (٣/ ٢٨٨). وعلى كل حال فذكر سودة بدل زينب، في هذا الحديث، وهم وخطأ، كما نص عليه الواقدي، وأبو عوانة الإسفراييني، والنووي، وابن بطال، وابن الجوزي، وابن المنير، وابن رشيد، ومغلطاي، وابن حجر، وغيرهم من الحفاظ. وحكى الإجماع على أن زينب هي أول أمهات المؤمنين موتًا: ابن بطال والنووي، وابن المنير، وغيرهم، وقال ابن حجر: هو المعروف عند أهل العلم. انظر: طبقات ابن سعد (٨/ ٥٥)، وشرح النووي (١٦/ ٢٢٧)، والفتح (٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨).
(١١) حرف الواو ساقط من نسخة (ل).
(١٢) تقدم آنفًا ذكر النظر الذي فيه، لكن الوهم ليس من أبي زرعة؛ حيث تابعه عليه الإمام البخاري، وغيره، وإنما الخطأ من أبي عوانة اليشكري، كما تقدم آنفًا.
(١٣) في نسخة (ل): روى.
(١٤) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: حدثنا.
(١٥) في نسخة (ل): وكن.
(١٦) في نسخة (ل): وكانت.
(١٧) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل زينب .. (٤/ ١٦٠٧/ حديث رقم ١٠١).
(١٨) انظر التعليق المتقدم آنفا في تخريج الحديث.

стр. 12582

مناقب أم أيمن (١) [﵂] (٢)

стр. 12583

١٠٧٩٩ - حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي، ويعقوب ابن سفيان الفارسي، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا سليمان ابن المغيرة (١)، عن ثابت، عن أنس، قال: ذهب رسول الله ﷺ إلى أم أيمن زائرًا، وذهبت معه، قال: فقربت إلينا لبنًا، فإما [أن] (٢) كان صائمًا، وإما أن قال: "لا أريده"، فرده (٣). قال: فأقبلت على رسول الله ﷺ تساخبه (٤) (٥).

стр. 12584

١٠٨٠٠ - حدثنا إسحاق بن سيار، ويعقوب بن سفيان، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (١)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: قال أبو بكر لعمر -بعد وفاة رسول الله ﷺ -: انطلق بنا إلى أم أيمن، نزورها كما كان رسول الله ﷺ يزورها، فلما انتهيا إليها بكت -وقال أحدهما مرة: فلما دخلا عليها بكت- فقالا (٢): لها ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسول الله ﷺ . فقالت: ما أبكي ألا أكون أعلم ما (٣) عند الله خير لرسول الله ﷺ ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء. قال: فهيجتهما على البكاء، قال: فجعلا يبكيان معها (٤). قال أبو يوسف (٥): فلما انتهيا إليها بكت (٦). ⦗٦٥٣⦘ رواه أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة، مختصرًا، بمثله (٧) (٨).

стр. 12585

١٠٨٠١ - ز- حدثنا إبراهيم بن مرزوق، والحارث بن أبي أسامة، قالا: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس ابن مالك، أن أم أيمن بكت حين مات رسول الله ﷺ ، فقيل لها: أتبكين؟ فقالت: وإني والله قد علمت أن رسول الله ﷺ سيموت، ولكن إنما أبكي على (١) الوحي الذي قد انقطع عنا من السماء (٢).

стр. 12586

مناقب أم سليم (١) ﵂ -

стр. 12587

١٠٨٠٢ - حدثنا عثمان (١) بن خرزاذ، حدثنا موسى بن إسماعيل (٢)، حدثنا همام (٣)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ لا يدخل بيتًا بالمدينة إلا بيت أم سليم، قيل له في ذلك، فقال: "إني أرحمها، قُتل أخوها (٤) معي" (٥).

الحواشي

(١) هو: أبو عمرو، عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ الطبري، ثم البصري، نزيل أنطاكية.
(٢) هو: المنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.
(٣) ابن يحيى العوذي، وهو موضع الالتقاء.
(٤) أخوها هو: حرام بن ملحان، قتل يوم بئر معونة، وهو القائل: (فزت ورب الكعبة) لما طعن من ورائه، فطلعت الحربة من صدره ﵁. السير (٢/ ٣٠٧)، الإصابة (٢/ ٤٧).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سليم، ٤/ ١٩٠٨ - رقم ١٠٤). فائدة الاستخراج: = ⦗٦⦘ = ١/ جاء عند مسلم "إسحاق بن عبد الله"، وجاء عند المصنف بيان ذلك وهو: "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة". ٢ / قوله: "لا يدخل بيتًا بالمدينة"، وعند مسلم: "لا يدخل على أحد من النساء".

стр. 12588

١٠٨٠٣ - حدثنا الربيع بن سليمان (١)، حدثنا أسد بن موسى (٢) ح وحدثنا أبو بكر الرازي (٣)، حدثنا حجاج بن منهال (٤)، قالا: حدثنا حماد (٥) بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ قال: "دخلت الجنة فسمعت خشفة (٦)، قلت: ما هذه الخشفة؟ فقيل: بلال، وسمعت (٧) (٨) فيها خشفة، قلت: ما هذه الخشفة؟ قالوا: هذه الغميصاء (٩) بنت ملحان أم أنس بن مالك". ⦗٧⦘ وقال أحدهما: الرميصاء بنت ملحان (١٠).

الحواشي

(١) ابن عبد الجبار بن كامل أبو محمد المرادي مولاهم، المصري صاحب الإمام الشافعي.
(٢) ابن إبراهيم بن الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشي الأموي.
(٣) هو: محمد بن زياد بن معروف، سكن جرجان، وكان من رؤسائها.
(٤) هو أبو محمد الأنماطي السلمي مولاهم، البصري.
(٥) موضع الالتقاء هو: حماد بن سلمة.
(٦) خشفة: بخاء مفتوحة، ثم شين ساكنة معجمتين، وهي: حركة المشي. غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ١٤٤)، النهاية (٢/ ٣٤).
(٧) في (ك) و (هـ): "فسمعت".
(٨) (ك ٥/ ١٦٥/ ب).
(٩) الغميصاء: قال النووي: "هي كنية أم سليم، قال ابن عبد البر: أم سليم، هي الرميصاء، والغميصاء، والمشهور فيه الغين، وأختها أم حرام الرميصاء، ومعناهما متقارب"، وتعقب ذلك ابن حجر فقال: "ولا يصح -أي هذا التفريق-، وإنما = ⦗٧⦘ = ذلك -أي الرميصاء والغميصاء- وصف لأم سليم، ثبت ذلك من حديثين لأنس وجابر عند النسائي، والرمص والغمص: هو البياض الذي تقطعه العين، ويجتمع في زوايا الأجفان، والرمص الرطب منه، والغمص اليابس" أ. هـ. النهاية (٢/ ٢٦٣)، شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ١٦)، الإصابة (٨/ ١٨٩).
(١٠) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أم سليم، ٤/ ١٩٠٨، رقم ١٠٥). فائدة الاستخراج: في رواية المصنف ذكر "بلال"، وليس هو عند مسلم.

стр. 12589

١٠٨٠٤ - حدثنا يزيد بن سنان (١) البصري، حدثنا أبو داود (٢)، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (٣)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "دخلت الجنة فرأيت امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفًا أمامي، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: بلال، ورأيت قصرًا، قلت: لمن هذا؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخل فأنظر فيه، فذكرت غيرتك". فقال عمر ﵁: "يا رسول الله عليك (٤) أغار" (٥).

الحواشي

(١) ابن يزيد بن ذيال، أبو خالد البصري.
(٢) هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري (ت ٢٠٤ هـ).
(٣) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن أبي سلمة.
(٤) في (ك) و (هـ): "أعليك".
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه مختصرًا (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أم سليم وبلال- ٤/ ١٩٠٨ رقم ١٠٦). = ⦗٨⦘ = وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عمر بن الخطاب- ٣/ ١٣٤٦، رقم ٣٤٧٦) من طريق عبد العزيز بن الماجشون عن محمد بن المنكدر به. فائدة الاستخراج: في رواية المصنف زيادة على ما جاء في رواية مسلم، وهو: ذكر قصر عمر، وأخرجها مسلم مستقلة في صحيحه من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عمر بن الخطاب ﵁ ٤/ ١٨٦٢، رقم ٢٠).

стр. 12590

١٠٨٠٥ - حدثنا الصغاني (١)، حدثنا عبد الله بن صالح (٢)، حدثنا العزيز بن أبي سلمة (٣)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن ⦗٩⦘ النبي ﷺ قال: "أريت (٤) أني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة أم سليم، وسمعت خشخشة أمامي، فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا بلال (٥) ﵄.

الحواشي

(١) بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، وفي آخرها النون: هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، يقال لها: (جغانيان) وتعرب فيقال: الصغانيان، والنسبة إليها: الصغاني، والصاغاني. وشيخ المصنف هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر الصغاني، نزيل بغداد، وهو من أهلها (ت ٢٧٠ هـ). وثقه النسائي، وابن خراش، وابن حجر، ويضرهم حتى قال الدارقطني: "هو ثقة وفوق الثقة"، وقال الخطيب: "كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنة، واتساع في الرواية". انظر: تاريخ بغداد (١/ ٢٤٠)، الأنساب (٨/ ٣١٠)، تهذيب الكمال (٢٤/ ٣٩٦)، التقريب (ص ٤٦٧).
(٢) أبو صالح كاتب الليث، واسمه: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري.
(٣) موضع الالتقاء هو: عبد العزيز بن أبي سلمة.
(٤) في (ك): "رأيت".
(٥) انظر تخريج الحديث رقم
(١٠٨٠٤) ، وهذا اللفظ موافق لما عند مسلم.

стр. 12591

١٠٨٠٦ - حدثنا جعفر بن محمد (١) الصائغ (٢)، حدثنا عفان (٣)، حدثنا سليمان بن المغيرة (٤)، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: مات ابن (٥) لأبي طلحة من أم سليم، فقالت أم سليم لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه، فجاء أبو طلحة، فقربت إليه عشاءه (٦) وشرابه، فأكل وشرب، ثم تصنعت له أم سليم أحسن ما ⦗١٠⦘ كانت تصَنَّع قبل ذلك، فلما شبع وروى وقع بها (٧)، فلما عرفت أنه أصاب منها حاجته، قالت: يا أبا طلحة! أرأيت لو أن أهل بيت استعاروا عارية لهم أهل بيت آخرين (٨)، فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم عاريتهم؟ قال: لا، قالت: فاحتسب ابنك، قال: فغضب، قال: تركتني حتى إذا وقعت بها (٩) فحدثتني بموت ابني، قال: فانطلق إلى رسول الله ﷺ ، فأخبره بما كان من أمره وأمرها، فقال رسول الله ﷺ : "بارك الله لكما في غابر ليلتكما"، قال: فعلقت (١٠)، فحملت، قال: فأراد أبو طلحة أن يخرج مع رسول الله ﷺ في سفر إذ ضربها المخاض، فاحتبس أبو طلحة عليها، فمضى رسول الله ﷺ ، وكان رسول الله ﷺ (١١) لا يطرق المدينة طروقًا من سفر، فقال أبو طلحة: إنك تعلم يا رب أنه كان يعجبني أن أخرج مع نبيك ﷺ إذا خرج، وأدخل معه إذا دخل، وقد احتبست بما ترى، قال: قالت ⦗١١⦘ أم سليم: ما أجد الذي كنت أجد (١٢)، أو كما قال، فانطلق فقدم مع نفر المدينة لليلته، فضربها المخاض فولدت. قال: قالت أمي: يا أنس (١٣)، لا يطعمن (١٤) شيئًا حتى تغدوا به على رسول الله ﷺ ، قال: فبات يبكي، وبت مجتنحًا عليه أكاليه (١٥) حتى أصبحت، فغدوت به على رسول الله ﷺ فإذا معه ميسم (١٦)، فلما رأى الصبي معي قال: "لعل أم سليم ولدت" (١٧)؟ قال: قلت: نعم، فوضع الميسم وقعد، فجئت به حتى وضعته في حجر رسول الله ﷺ ، فدعا رسول الله ﷺ بعجوة (١٨) من عجوة الأنصار فلاكها (١٩) في فيه، حتى إذا ذابت لفظها في فم الصبي، فجعل الصبي يتلمظ (٢٠)، قال رسول الله ﷺ : "انظروا إلى حب الأنصار التمر"، ⦗١٢⦘ ومسح (٢١) وجهه وسماه عبد الله (٢٢).

الحواشي

(١) أبو محمد البغدادي.
(٢) بفتح الصاد المهملة وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها (وبعضهم ذكرها مهموزة، وهذا هو المثبت في النسخ، وفي مصادر ترجمة: جعفر بن محمد) وفي آخرها الغين المعجمة، هذه النسبة إلى عمل الصياغة وصوغ الذهب. انظر: الإكمال (٥/ ٢٣٧)، توضيح المشتبه (٥/ ٣٩٥).
(٣) ابن مسلم الصفار، أبو عثمان البصري.
(٤) موضع الالتقاء هو: سليمان بن المغيرة.
(٥) قال النووي: "وهذا الغلام الذي توفي هو أبو عمير صاحب النغير". شرح صحيح مسلم (١٦/ ١٧).
(٦) هكذا في (ك) و (هـ)، وجاء في الأصل: "عشاه".
(٧) في (ك): "عليها".
(٨) في (ك): "أخرى".
(٩) في (ك) و (هـ): "به".
(١٠) هكذا في (ك) و (هـ)، وجاء في الأصل: "فتلقت"، ومعنى قوله: فعلقت: أي حبلت. الصحاح للجوهري (٤/ ١٥٢٩).
(١١) (ك ٥/ ١٦٦/ أ).
(١٢) في (ك): "أجده".
(١٣) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "بها أم سليم".
(١٤) في (ك) و (هـ): "لا تطعمه".
(١٥) أكاليه: هو من الكلأ، وهو الحفظ والحراسة. النهاية في غريب الحديث (٤/ ١٩٤).
(١٦) الميسم: هي الآلة إلى تكوى بها الدابة. لسان العرب (١٢/ ٦٣٦).
(١٧) في (ك): "ولدته".
(١٨) العجوة: نوع من تمر المدينة جيد، أكبر من الصّيحاني، يضرب إلى السواد. المشارق (٢/ ٦٩)، النهاية (٣/ ١٨٨).
(١٩) لاكها: أي مضغها، وهو من اللوك، وهو إدارة الشيء في الفم النهاية (٤/ ٢٧٨).
(٢٠) يتلمظ: أي يدير لسانه في فيه، ويحركه يتبع أثر التمر. النهاية (٤/ ٢٧١).
(٢١) في (ك): "فمسح".
(٢٢) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي طلحة الأنصاري- ٤/ ١٩٠٩، رقم ١٠٧). وأخرجه أيضًا مختصرًا في (كتاب الأداب -باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته- ٣/ ١٦٨٩، رقم ٢٢).

стр. 12592

١٠٨٠٧ - حدثنا أبو أمية (١)، حدثنا عاصم بن علي (٢)، حدثنا سليمان بن المغيرة (٣)، عن ثابت، عن أنس قال: كان لأبي طلحة ابن من أم سليم، فمات، فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابني حتى أكون أنا أحدثه، قال: فجاء، فقربت (٤) إليه عشاءه وشرابه، فأكل وشرب، ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فلما شبع وروى وقع بها، فلما عرفت أنه قد شبع وروى وقضى حاجته منها، قالت: يا أبا طلحة! أرأيت لو أن أهل بيت أعاروا عارية أهل بيت آخرين، فطلبوا عاريتهم ألهم أن يحبسوا عاريتهم؟ قال: لا، قالت: فاحتسب ابنك، قال: فغضب، ثم قال: تركتني حتى تلطخت بما ⦗١٣⦘ تلطخت به، ثم تحدثيني (٥) بموت ابني، فانطلق إلى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله! ألم تر إلى أم سليم، صنعت كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ : "بارك الله لكما في غابر ليلتكما"، قال: فعلقت (٦) تلك الليلة فحملت، قال: فتهيأ (٧) أبو طلحة مع رسول الله ﷺ في مسير له، فدنوا من المدينة، وكان رسول الله ﷺ لا يطرق المدينة ليلًا من سفره، فلما دنوا من (٨) المدينة أخذها المخاض، فاحتبس عليها أبو طلحة ومضى رسول الله ﷺ ، قال: يقول أبو طلحة: يا رب (٩) إنك لتعلم (١٠) أنه كان يعجبني أن أخرج مع رسول الله ﷺ إذا خرج، وأدخل معه إذا دخل، فقد احتبست بما ترى، قال: تقول أم سليم: يا أبا طلحة! لا أجد ما كنت أجد، فانطلق مع رسول الله ﷺ ، قال: فانطلق حتى قدم مع رسول الله ﷺ ، فضربها المخاض، فولدت غلامًا، فقالت أمي: يا أنس! لا يطعم شيئًا حتى تغدو به على رسول الله ﷺ ، قال: فبت تلك الليلة أكاليه مجتنحًا عليه وهو يبكي حتى أصبح، فغدوت به ⦗١٤⦘ إلى رسول الله ﷺ فوجدت في يده ميسمًا (١١)، فلما رأى الصبي معي قال النبي ﷺ : "لعل أم سليم ولدت"؟ قلت: نعم، قال: فوضع الميسم وقعد، فأتيته بالصبي فوضع في حجره، فدعا بعجوة من عجوة المدينة، فلاكها في فيه حتى ذابت، ثم لفظها في فم الصبي، فجعل الصبي يتلمظ، فقال رسول الله ﷺ : "انظروا إلى حب الأنصار التمر"، ثم مسح وجهه وسماه عبد الله (١٢).

стр. 12593

مناقب بلال (١)، وعمرو بن عبسة (٢) ﵄

الحواشي

(١) ابن رباح الحبشي المؤذن، من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله، أعتقه أبو بكر ﵁، ولزم رسول الله ﷺ ، وأذّن له، وشهد معه جميع المشاهد، وآخى النبي ﷺ بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، ثم خرج بلال بعد النبي ﷺ مجاهدًا إلى أن مات في الشام زمن عمر بن الخطاب ﵁، قيل: سنة عشرين، وقيل غير ذلك ﵁ وأرضاه. قال الذهبي: ومناقبه جمة، استوفاها الحافظ ابن عساكر ﵀. انظر: الاستيعاب (١/ ٢٥٨)، تاريخ دمشق (١٠/ ٤٢٩ - ٤٨٠)، السير (١/ ٣٤٧)، الإصابة (١/ ٣٢٦).
(٢) عمرو بن عبسة -بموحدة ومهملتين مفتوحات- ابن خالد بن عامر بن غاضرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، أبو نجيح، قال ابن سعد: كان قبل أن يسلم اعتزل عبادة الأوثان، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر بعد أحد ثم نزل الشام. انظر: الطبقات الكبرى (٤/ ٢١٤)، الاستيعاب (٣/ ٢٧١)، السير (٢/ ٤٥٦)، الإصابة (٤/ ٦٥٨).

стр. 12594

١٠٨٠٨ - حدثنا محمد بن إسماعيل (١) الصائغ، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (٢)، قالا: حدثنا أبو أسامة (٣)، حدثنا أبو حيان التيمي (٤)، عن أبي زرعة (٥)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ لبلال ⦗١٦⦘ عند صلاة الفجر: "يا بلال! حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة، فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة" فقال: ما عملت عملًا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورًا تامًّا في ساعة من ليل ولا نهار (٦) إلا صليت لربي ما كتب لي أن أصلي (٧).

الحواشي

(١) ابن سالم القرشي العباسي، مولى المهدي، أبو جعفر البغدادي.
(٢) أبو جعفر الكوفي (ت ٢٦٩ هـ)، قال عنه الذهبي: "المحدث الصدوق". السير (١٢/ ٥٠٨).
(٣) هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم، وهو موضع الالتقاء،
(٤) هو: يحيى بن سعيد بن حيان -بمهلمة وتحتانية-.
(٥) ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عمرو، وقيل غير ذلك.
(٦) في (ك): "أو نهار".
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل بلال ﵁ ٤/ ١٩١٠، رقم ١٠٨). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب التهجد -باب فضل الطهور بالليل والنهار، وفضل الصلاة بعد الوضوء-١/ ٣٨٦، رقم ١٠٩٨) من طريق إسحاق بن نصر عن أبي أسامة به. فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية أبي أسامة، واقتصر مسلم على الإسناد.

стр. 12595

١٠٨٠٩ - وحدثني أحمد بن يحيى الحلواني (١)، حدثنا سعيد بن سليمان (٢)، عن (٣) محمد ابن بشر (٤)، حدثنا أبو حيان التيمي (٥)، بإسناده مثله (٦).

стр. 12596

١٠٨١٠ - حدثنا الصغاني، حدثنا إسماعيل بن الخليل (١) ح وحدثني مسرور بن نوح (٢)، حدثنا سهل بن عثمان العسكري (٣)، قالا: حدثنا علي بن مسهر (٤)، أخبرنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لمّا نزلت هذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَى (٥) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا … ﴾ إلى آخر الآية (٦)، قال رسول الله: "قيل (٧) أنت ⦗١٨⦘ منهم" (٨).

الحواشي

(١) الخزاز، أبو عبد الله الكوفي.
(٢) أبو بشر الذهلي الإسفرائيني.
(٣) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: سهل بن عثمان العسكري.
(٤) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: علي بن مسهر.
(٥) (ك ٥/ ١٦٧/ أ).
(٦) سورة المائدة، آية
(٩٣) .
(٧) هكذا في (ك)، وفي صحيح مسلم: "قيل لي أنت منهم"، وجاء في الأصل: "قيل -يعني لبلال- أنت منهم"، وفوق كلمة يعني لبلال تضبيب، وأما نسخة (هـ) فجاء فوق كلمة -يعني لبلال- بعض الأحرف لم أستطع قراءتها من أجل التصوير. والصواب: هو حذف هذه الكلمة "يعني لبلال"، وذلك لأمور: ١ / عدم وجود هذه الكلمة في نسخة (ك)، ووجود فوق الكلمة في الأصل التضبيب. ٢ / أن مسلمًا أخرج الحديث عن شيخه سهل بن عثمان، ولم يذكر هذه الكلمة. ٣ / أن مسلمًا أخرج هذا الحديث من طرق عن علي بن مسهر، وليست فيه هذه الكلمة. ولهذا أورد مسلم هذا الحديث في مناقب عبد الله بن مسعود، وهو المناسب = ⦗١٨⦘ = للحديث، وأما إدخال الحديث في مناقب بلال، فلم يظهر لي وجه ذلك، إلا إذا كانت هذه الكلمة: "يعني لبلال" ثابتة، وتفرد بها شيخ المصنف مسرور بن نوح، عن سهل بن عثمان. وإن سلمنا بذلك فهي رواية شاذة، حيث خالف مسرور بن نوح مسلم بن الحجاج، ولا شك أن مسلمًا أوثق منه، ومسرور تقدم في ترجمته أنه صاحب غرائب، والله أعلم.
(٨) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود، وأمه ﵄-٤/ ١٩١٠، رقم ١٠٩).

стр. 12597

١٠٨١١ - ز- حدثنا سليمان بن سيف (١) الحراني، حدثنا عارم أبو النعمان (٢)، حدثنا حماد (٣)، حدثنا ثابت (٤)، عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: "لقد أُخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى (٥) أحد، ولقد أتت علي ثلاثون يومًا وليلةً (٦) وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد، إلا شيء ⦗١٩⦘ يواريه إبط بلال" (٧).

الحواشي

(١) ابن يحيى بن درهم الطائي مولاهم، أبو داود الحراني.
(٢) هو محمد بن الفضل السدوسي البصري، لقبه عارم.
(٣) ابن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري (ت ١٦٧ هـ).
(٤) هو ابن أسلم البناني.
(٥) هكذا في الأصل، ولفظ الترمذي، وابن حبان، وغيرهم وهو الصواب، وجاء في (ك) و (هـ): "وما يؤذوا".
(٦) في (ك): "ليلة ويومًا".
(٧) هذا الحديث من زيادات المصنف على صحيح مسلم. الحكم على الإسناد: إسناد أبي عوانة فيه عارم أبو النعمان، وهو ثقة تغير في آخر عمره، والراوي عنه: سليمان بن سيف، ولا يعرف هل سمع منه قبل الاختلاط أم لا، ولكن تابع عارمًا: ١/ وكيع بن الجراح عن حماد بن سلمة: أخرجه: أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (٧/ ٣٣٢ رقم ٣٦٥٦٦)، وأبو يعلى في مسنده (٦/ ١٤٥، رقم ٢٤٢٣)، وابن ماجة في سننه (المقدمة ١/ ٥٤، رقم ١٥١)، وابن حبان في صحيحه (١٤/ ٥١٥، رقم ٦٥٦٠ الإحسان). ٢ / عفان عن حماد بن سلمة: أخرجه أحمد في المسند (٣/ ١٢٠)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٥٠). ٣ / روح بن أسلم عن حماد بن سلمة: أخرجه الترمذي في الجامع (كتاب صفة القيامة -باب رقم
(٣٤) ٤/ ٥٥٦، رقم ٢٤٧٢). وقال الترمذي: "ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي ﷺ فارًّا من مكة ومعه بلال، إنما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت إبطه" أ. هـ. الخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.

стр. 12598

١٠٨١٢ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو الوليد (١)، حدثنا عكرمة بن عمار (٢)، حدثنا شداد أبو عمار -وكان قد أدرك نفرًا من أصحاب النبي ﷺ - (٣)، قال: قال أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة، بأي ⦗٢٠⦘ شيء تدّعي أنك ربع الإسلام؟ قال: إني كنت أرى الناس على ضلالة، ولا أرى (٤) الأوثان بشيء، ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارًا بمكة، فركبت راحلتي حتى أقدم مكة، فإذا أنا برسول الله ﷺ مستخفيًا، وإذا قومه عليه جرءاء (٥)، فتلطفت، فدخلت عليه، فقلت: ما أنت؟ قال: "أنا نبي" فقلت: وما نبي؟ قال: "رسول الله ﷺ "، فقلت: آلله أرسلك؟ قال: "نعم"، قلت: فبأي شيء؟ قال: "بأن توحد الله لا تُشرك به شيئًا، وكسر الأوثان، وصلة الأرحام"، فقلت: ومن معك على هذا؟ قال: "حر وعبد" فإذا معه بلال وأبو بكر ﵄، فقلت له: إني متبعك، فقال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي (٦) قد ظهرت فالحق بي، فرجعت إلى أهلي، وخرج النبي ﷺ مهاجرًا إلى المدينة، وقد أسلمتُ، فجعلت ⦗٢١⦘ أتخبر الأخبار حتى جاء ركب من يثرب، فقلت: ما فعل هذا الرجل المكي الذي أتاكم؟ فقالوا: أراد قومه قتله، فلم يستطيعوا [ذلك] (٧)، وحيل بينهم وبينه، وتركت الناس إليه سراعًا، فركبت راحلتي حتى قدمت عليه بالمدينة، فدخلت عليه، فقلت يا رسول الله! أتعرفني؟ فقال: "نعم، ألست الذي أتيتني بمكة"؟ فقلت: بلى، فقلت: يا رسول الله! علمني مما علمك الله وأجهل، قال: "إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس (٨) .... وذكر الحديث.

الحواشي

(١) هو: الطيالسي، واسمه: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم.
(٢) موضع الالتقاء هو: عكرمة بن عمار.
(٣) في صحيح مسلم: "قال عكرمة: ولقي شداد أبا أمامة وواثلة وصحب أنسًا إلى = ⦗٢٠⦘ = الشام".
(٤) في (ك): "وما أرى".
(٥) بالجيم المضمومة: جمع جريء، بالهمزة من الجرأة، وهي: الإقدام والتسلط، قال ابن الأثير: "والمعروف (حراء) بالحاء المهملة، أي غضاب ذوو غم وهم"، وقال النووي: "وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين بالحاء المهملة، والصحيح أنه بالجيم". انظر: المشارق للقاضي عياض (٤/ ١٤٤)، شرح صحيح مسلم للنووي (٦/ ١٦٥)، النهاية في غريب الحديث (١/ ٢٥٣ و ٣٧٥).
(٦) في (ك): "سمعتني".
(٧) زيادة من (ك).
(٨) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب صلاة المسافرين -باب إسلام عمرو بن عبسة -١/ ٥٦٩، رقم ٢٩٤).

стр. 12599

١٠٨١٣ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو حذيفة (١)، حدثنا عكرمة (٢) بن عمار، بإسناده نحوه (٣) (٤).

стр. 12600

من مناقب عبد الله بن (١) مسعود (٢) ﵁

стр. 12601

١٠٨١٤ - [روى] (١) أحمد [بن سهل] (٢) (٣)، عن عبدة بن عبد الله (٤)، عن يحيى بن آدم (٥)، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأسود ابن يزيد، عن أبي موسى قال: قدمت أنا وأخي (٦) من اليمن، فمكثنا حينًا وما نحسب ابن مسعود ⦗٢٣⦘ وأمه إلا من أهل بيت رسول الله ﷺ من كثرة دخولهم، ولزومهم له (٧).

الحواشي

(١) زيادة من (ك) و (هـ).
(٢) زيادة من (ك) و (هـ).
(٣) أبو العباس النيسابوري (ت ٢٨٢ هـ).
(٤) الخزاعي الصفار، أبو سهل البصري (ت ٢٥٨ هـ). وثقه النسائي، والدارقطني، وابن حجر، وقال أبو حاتم: "صدوق". انظر: الجرح (٦/ ٩٠)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص ٢٥٨، رقم ٤٣٩)، تهذيب الكمال (١٨/ ٥٣٧)، التقريب (ص ٣٦٩).
(٥) موضع الالتقاء هو: يحيى بن آدم.
(٦) قال الحافظ ابن حجر: "كان لأبي موسى أخوان: أبو رهم وأبو بردة، وقيل: إن له أخًا آخر اسمه: محمد، وأشهرهم: أبو بردة، واسمه: عامر" أ. هـ. = ⦗٢٣⦘ = فتح الباري (٧/ ٤٥)، وانظر ترجمة أبي بردة في: الإصابة (٧/ ٣٦).
(٧) هذا الحديث علقه المصنف ﵀ هنا، وقد وصله في الحديث الآتي رقم
(١٠٨١٥) ، والحديث جاء مسندًا في الصحيحين: فأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄ ٤/ ١٩١١، رقم ١١٠)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن مسعود- ٣/ ١٣٧٣، رقم ٣٥٥٢) من طريق يوسف ابن أبي إسحاق عن أبي إسحاق به.

стр. 12602

١٠٨١٥ - حدثنا أبو الأزهر (١)، حدثنا إسحاق بن منصور (٢)، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، أنه سمع الأسود بن يزيد يقول: سمعت أبا موسى يقول: لقد قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينًا ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود من أهل البيت، مما نرى من دخوله، ودخول أمه على النبي ﷺ (٣).

стр. 12603

١٠٨١٦ - حدثنا محمد بن علي بن داود ابن أخت غزال (١)، ⦗٢٤⦘ حدثنا سعيد بن محمد الجرمي (٢) ح وحدثنا يوسف القاضي (٣)، حدثنا محمد بن أبي بكر (٤)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (٥)، حدثنا سفيان (٦)، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال: قال لي أبو موسى: أتيت رسول الله ﷺ وأنا أُرى (٧) أن عبد الله من أهل البيت. أو ما ذكر من هذا (٨).

الحواشي

(١) أبو بكر البغدادي، نزيل مصر (ت ٢٦٤ هـ).
(٢) الجرمي -بفتح الجيم، وسكون الراء المهملة-: نسبة إلى جرم، وهي قبيلة من اليمن، وهو جرم ابن ربان بن عمران بن قضاعة. وسعيد -الذي في الإسناد- هو: أبو عبيد الله الكوفي، قال ابن معين، وأحمد، وابن حجر "صدوق"، ووثقه أبو داود. انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٨٧)، الأنساب (٣/ ٢٥١، ٢٥٣)، تهذيب الكمال (١١/ ٤٥)، التقريب (ص ٢٤٠).
(٣) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم.
(٤) المقدمي -بالتشديد-، أبو عبد الله الثقفي مولاهم.
(٥) موضع الالتقاء هو: عبد الرحمن بن مهدي.
(٦) هو الثوري.
(٧) بالضم: أي أظن. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٢٢).
(٨) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الفضائل -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄-٤/ ١٩١١، رقم ١١١).

стр. 12604

١٠٨١٧ - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي (١)، حدثنا عمرو بن ⦗٢٥⦘ علي (٢)، حدثنا يحيى بن سعيد (٣)، حدثنا (٤) شعبة (٥)، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص (٦)، قال: شهدت أبا مسعود البدري (٧) وحذيفة لما مات عبد الله، فقال أحدهما لصاحبه: أترى ترك بعده مثله، قال: لئن قلت ذاك كان يشهد إذا غبنا، ويؤذن له إذا حُجبنا (٨).

الحواشي

(١) هو الإمام أحمد بن شعيب النسائي.
(٢) الفلاس، الإمام المحدث الناقد.
(٣) القطان، الإمام المحدث الناقد.
(٤) في (ك): "أخبرنا".
(٥) موضع الالتقاء هو: شعبة بن الحجاج.
(٦) هو: عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي.
(٧) هو عقبة بن عمرو الأنصاري.
(٨) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ﵄-٤/ ١٩١١، رقم ١١٢). فوائد الاستخراج: ١/ سلسلة إسناد المصنف إلى شعبة أئمة حفاظ نقاد. ٢ /رواية المصنف: "شهد أبا مسعود البدري وحذيفة. . ."، وعند مسلم: "شهدت أبا موسى وأبا مسعود. . .".

стр. 12605

١٠٨١٨ - حدثني محمد بن محمد -يعني ابن رجاء- (١)، حدثنا محمد بن بشار (٢)، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت أبا الأحوص، قال: سمعت أبا موسى وأبا مسعود حين مات ابن مسعود قال أحدهما لصاحبه: أتراه ترك بعده ⦗٢٦⦘ مثله؟ فقال: إن قلت ذاك إن كان ليؤذن له إذا حجبنا، ويشهد إذا غبنا (٣).

следующие страницы →