Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 2871–2910 · переход к 2876.

стр. 2871

٢١٥٨ - حدثنا أبو عُمَر الإمام (١)، قال: ثنا مخلد بن يزيد، قال: ثنا ابن جريج (٢)، عن عطاء (٣)، عن عبيد بن عُمَير (٤)، عن عائشة قالت: "ما كان رسول الله ﷺ على شيء من النوافل أشدَّ معاهدةً منه على الركعتين أمام الصبح".

الحواشي

(١) هو: عبد الحميد بن محمد الحراني -إمام مسجدها-، وشيخه مخلد أيضًا حراني.
(٢) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن حفص بن غياث، عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر … (١/ ٥٠١) برقم (٧٢٤/ ٩٤، ٩٥).
(٣) هو ابن أبي رباح المكي.
(٤) ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. مجمع على ثقته. توفي قبل ابن عمر ﵄. ع. تهذيب الكمال (١٩/ ٢٢٣ - ٢٢٥)، التقريب (ص ٣٧٧). وفي (م): (عبد الله بن عمير) وهو تصحيف.

стр. 2872

٢١٥٩ - حدثني عباس الدوري، قال: ثنا أبو عاصم (١)، عن ابن جريج -بإسناه-: "لم يكن على شيء أشدَّ معاهدةً منه على ركعتي ⦗٨٦⦘ الصبح أو (٢) الفجر من النوافل" (٣).

стр. 2873

باب إيجابِ الصلاةِ بين كلِّ أذان وإقامة، والدليل على أنَّها على الإباحة، وإباحة صلاة النافلةِ قَبْل صلاة المغرب

стр. 2874

٢١٦٠ - حدثنا الصغاني (١) قال: أبنا رَوح بن عبادة (٢)، قال: ثنا كَهْمَس (٣)، عن عبد الله بن بُرَيدة (٤)، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي ﷺ قال: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (٥).

الحواشي

(١) (ك ١/ ٤٦٣).
(٢) من هنا إلى قوله (عبد الله) قبل (ابن مغفل) ساقط من (م).
(٣) هو ابن الحسن التميمي، أبو الحسن البصري. "ثقة" (١٤٩ هـ). ع. تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٣٢ - ٢٣٤)، التقريب (ص ٤٦٢). و"كهمس" هو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه الأخير عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة وكيع، عن كهمس، به، بنحوه، وفيه "قال: في الثالثة: لمن شاء"). كتاب صلاة المسافرين باب بين كل أذانين صلاة، (١/ ٥٧٣) برقم
(٨٣٨) . وفي (ل) و (م) هنا: (حدثنا كهمس والجريري) بإضافة الجريري، وليس في سائر النسخ، وهو محتمل الطبقة. وقد رجعت لكتاب إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر للترجيح بين هذه النسخ ج ٤/ ٦٦/ ب (نسخة مراد مُلّا بخط السخاوي) فوجدت الحديث، لكن لم يشر الحافظ إلى أبي عوانة، وهو مما يستدرك عليه.
(٤) ابن الحُصَيب الأسلمي، أبو سهل المروزي -قاضيها-.
(٥) وأخرجه البخاري
(٦٢٧) في "الأذان" باب بين كل أذانين صلاة لمن يشاء، = ⦗٨٨⦘ = (٢/ ١٣٠، مع الفتح)، عن عبد الله بن يزيد، عن كهمس بن الحسن، به، بمثل سياق مسلم.

стр. 2875

٢١٦١ - حدثنا يزيد بن سِنَان (١)، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أبنا كَهْمَس (٢) والجُرَيْري، عن عبد الله بن بُرَيدة (٣)، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله ﷺ : "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (٤).

الحواشي

(١) ابن يزيد القزّاز البصري، نزيل مصر.
(٢) هنا موضع الالتقاء مع مسلم، أما طريق كهمس فراجع في (ح / ٢١٦٠)، وأما طريق الجريري فقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري، به، وفيه: "في الرابعة: لمن شاء". الكتاب والباب المذكوران (١/ ٥٧٣) برقم (٨٣٨/ ٣٠٤/ أ). والجُرَيْري هو: سعيد بن أبي إياس البصري، وقد اختلط قبل موته بثلاث سنوات، ويزيد بن هارون ممن سمع منه بعد الاختلاط كما أنه ممن أخرج له مسلم روايته عن الجريري، ولا يضر هنا، لأنه متابَعٌ بمن سمع منه قبل الاختلاط، وهم: عبد الأعلى عند مسلم -كما سبق- وخالد بن عبد الله الطحان عند البخاري
(٦٢٤) . وراجع فيما يختص بالجريري: التقييد والإيضاح (ص ٤٤٧ - ٤٤٨)، الكواكب النيرات (ص ١٧٨ - ١٨٧)، نهاية الاغتباط (ص ١٢٧ - ١٣١). وقد تصحف (الجريري) في (م) إلى: (الجرير) -بدون الياء-.
(٣) تصحف (بريدة) في (م) إلى (يزيدة).
(٤) وأخرجه البخاري
(٦٢٤) في "الأذان" باب: كم بين الأذان والإقامة؟ ومن ينتظر الإقامة؟ عن إسحاق (ابن شاهين) الواسطي، عن خالد (ابن عبد الله الطحان) عن = ⦗٨٩⦘ = الجُرَيْري، به، بنحوه. الصحيح له (٢/ ١٢٦، مع الفتح).

стр. 2876

٢١٦٢ - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: ثنا سعيد بن سليمان (١)، قال: ثنا منصور بن أبي الأسود (٢)، قال: ثنا مختار (٣)، عن أنس بن مالك؛ قال: "كنا نصلي الركعتين قبل المغرب في حياة رسول الله ﷺ ، فقلنا لأنس: رآكم رسول الله ﷺ ؟ قال: رآنا فلم يأمر [نا] (٤) ولم ينهنا" (٥).

الحواشي

(١) هو الضبي، أبو عثمان الواسطي.
(٢) الليثي الكوفي، واسم أبي الأسود فيما قيل: حازم.
(٣) هو ابن فلفل، وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعًا: عن محمد بن فضيل، عن مختار بن فلفل، به، بنحو سياق الحديث الآتي برقم
(٢١٦٣) . كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب، (١/ ٥٧٣) برقم
(٨٣٦) .
(٤) لفظة (نا) لا توجد في الأصل و (ط) والمطبوع، أثبتها من (ل، م، س)، وهي موجودة في سنن أبي داود.
(٥) ورواه هكذا مختصرًا أبو داود في "الصلاة" باب الصلاة قبل المغرب عن محمد بن عبد الرحيم البزار، عن سعيد بن سليمان الضبي، به. انظر: سننه (٢/ ٥٩) برقم
(١٢٨٢) . ورواه الطبراني في الأوسط
(٥٠٧) (١/ ٣٠٩) عن أحمد بن القاسم، عن سعيد بن سليمان (وتصحف فيه إلى "سعد")، به، بدون قصة مراجعة أنس. وقال: "لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا منصور، تفرد به سعيد بن سليمان". ولعله يقصد هذه الرواية المختصرة، وإلا فقد روى الحديث بقصة السؤال محمد بن = ⦗٩٠⦘ = فضيل عن المختار. والله أعلم.

стр. 2877

٢١٦٣ - حدثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل الأَحْمَسِيُّ (١)، قال: ثنا محمد بن فُضَيل (٢)، عن المختار بن فُلْفُل، قال: سألت أنس بن مالك عن الصلاة (٣) بعد العصر فقال: "كان عمر [﵁] (٤) يضرب على الركعتين (٥) بعد العصر، وكنا نصلي على عهد النبي ﷺ ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب"، قال: قلت: هل كان رسول الله ﷺ صلاهما؟ فقال: "قد كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا".

стр. 2878

٢١٦٤ - حدثنا البِرْتِيُّ القاضي (١)، قال: ثنا أبو معمر (٢)، قال: ثنا عبد الوارث (٣)، عن عبد العزيز بن صُهَيْب، عن أنس بن مالك قال: "كان إذا أراد (٤) المؤذن بصلاة المغرب ابتدروا السَّواري، فركعوا الركعتين، ⦗٩١⦘ فيجيء الغَرِيْبُ فيحسب أن الصلاة قد صُلِّيَتْ من كثرة من يصليها".

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.
(٢) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي.
(٣) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، به، بنحوه. الكتاب والباب السابقان (١/ ٥٧٣) برقم
(٨٣٧) .
(٤) كذا في جميع النسخ، وفي (س) فوقها علامة (صح) لتأكيد صحة ما ورد في النسخ. = ⦗٩١⦘ = وعند مسلم (٨٣٧/ ٣٠٣) والبغوي في شرح السنة
(٨٩٥) ، (٣/ ٤٧٢) من طريق شيبان بن فروخ. وعند الدارقطني في سننه (١/ ٢٦٧) من طريق هشيم [وفيه (١/ ٢٦٨) من طريق إسماعيل بن إبراهيم]. ثلاثتهم عن عبد العزيز بن صهيب، به، بلفظ: ". . . فإذا أذّن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري … "، وليس ببعيد أن تكون (أراد) -عند المصنف- مُحَرّفة من (أذن) والله تعالى أعلم

стр. 2879

[باب] (١) بيان ثواب صلاة الضُّحى، والدليل على أنها ركعتان (٢) فما فوقها، وإيجابها، وبيان الخبر المعارض لإباحتها (٣)، المبيح لتركها

стр. 2880

٢١٦٥ - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، قال: ثنا عفان بن مسلم، ح وحدثنا أبو أمية الطَّرَسوسي، قال: ثنا [أبو النعمان] (١) عارم، ⦗٩٣⦘ قالا (٢): ثنا مهديُّ بن ميمون (٣)، قال: ثنا واصِلٌ -مولى أبي عُيَيْنَة (٤) - عن يحيى بن عُقَيْل (٥)، عن يحيى بن يَعْمَر (٦)، عن أبي الأسود الدِّيْلي (٧)، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ (٨): "يُصبحُ على (٩) كلّ سُلَامي (١٠) من ⦗٩٤⦘ أحدكم صدقةٌ، فكل تَسْبِيْحَةٍ صدقةٌ، وكل تَهْليلةٍ صدقة، وتكبير صدقة، وتحميدة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، ويُجزئ أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما [من] (١١) الضحى".

الحواشي

(١) من (ل) و (م) وهو: محمد بن الفَضْل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم. ثقة ثبت، وثقه كثيرون. ع. (٣ أو ٢٢٤ هـ). وقد اختلط في آخر عمره، واختُلِفَ في مدة اختلاطه على قولين: أ - أحدهما لأبي حاتم: وخلاصة قوله أنه اختلط قبل أربع سنوات من وفاته. ب- ثانيهما لأبي داود، وعلى قوله تكون المدة ثمان سنوات. وقد حدَّد الأئمة مَنْ سمع منه قبل الاختلاط أو بعده، وليس أبو أمية ممن ذكروا بشيء من ذلك، ولا يضره ذلك هنا، لمتابعة عفان له عن شيخه. انظر: الجرح والتعديل (٨/ ٥٨ - ٥٩)، المجروحين لابن حبان (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، مقدمة ابن الصلاح مع شرحه التقييد والإيضاح (ص ٤٦١ - ٤٦٢)، تهذيب الكمال (٢٦/ ٢٨٧ - ٢٩٢)، ميزان الاعتدال (٤/ ٧ - ٩)، الاغتباط ونهايته (ص ٣٣٥ - = ⦗٩٣⦘ = ٣٣٩)، الكواكب النيرات (ص ٣٨٢ - ٣٩٣).
(٢) في الأصل و (ط): (قال)، والمثبت من (ل) و (م) وهو الأنسب.
(٣) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، عن مهدي بن ميمون، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى … (١/ ٤٩٨ - ٤٩٩) برقم
(٧٢٠) .
(٤) عُيَيْنَة: بتحتانية مصغر. إكمال ابن ماكولا (٦/ ١٢٤، ١٢٦)، توضيح المشتبه (٦/ ١٧١، ١٧٣).
(٥) هو البصري، نزيل مرو، و"عقيل" بالتصغير. وهو "صدوق من الثالثة" (بخ م د س ق). تهذيب الكمال (٣١/ ٤٧٣ - ٤٧٤)، توضيح المشتبه (٦/ ٣٠٥)، التقريب (ص ٥٩٤).
(٦) هو أيضًا بصري، نزيل مرو وقاضيها، و "يعمر": بفتح التحتانية والميم، بينهما مهملة. "ثقة، فصيح، وكان يرسل، من الثالثة، مات قبل المائة، وقيل: بعدها". ع. المراسيل للإمام أبي داود (ص ١٤٦) باب: في المهر، إكمال ابن ماكولا (٧/ ٣٣٢ - ٣٣٣)، تهذيب الكمال (٣٢/ ٥٣ - ٥٥)، التقريب (ص ٥٩٨).
(٧) البصري، اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل غير ذلك.
(٨) (ك ١/ ٤٦٤).
(٩) كلمة (على) ساقطة من (م).
(١٠) "سلامى": -بضم السين، وتخفيف اللام- أصله عظام الأصابع وسائر الكف، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله، وقال أبو عبيد: كلُّ عَظْمٍ مُجَوَّفٍ مما صَغُر من العظام، وقيل غير ذلك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٣٩٣ - ٣٩٤)، = ⦗٩٤⦘ = غريب ابن الجوزي (١/ ٤٩٤)، النهاية (٢/ ٣٩٦)، شرح النووي (٥/ ٢٣٣).
(١١) كلمة (من) أثبتت من (ل) و (م)، وهو كذلك في صحيح مسلم وسنن أبي داود
(١٢٨٥) ، (٢/ ٦٠ - ٦١)،
(٥٢٤٣) ، (٥/ ٤٠٦ - ٤٠٧) حيث رواه الأخير من طريق حماد بن زيد وعباد بن عباد (واللفظ له) -كلاهما عن واصل، به.

стр. 2881

٢١٦٦ - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ح وحدثنا يونس بن حبيب وعمار، قالا: ثنا أبو داود (١)، قالا: ثنا شعبة (٢)، عن عباس الجُرَيْرِي (٣)، عن أبي عثمان النَّهْدِي (٤)، عن أبي هريرة ⦗٩٥⦘ قال: "أوصاني خليلي بثلاث لا أدَعُهُنَّ: الوِتْرِ قبل النوم، وركعتي الضحى، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر". قال أبو داود: وصلاة الضحى (٥) والوتر أوَّلَ (٦) الليل (٧).

الحواشي

(١) هو الطيالسي والحديث في مسنده
(٢٣٩٢) ، (ص ٣١٥)، بنحوه.
(٢) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله من حديث أبي التياح الآتي عند المصنف. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى. . . (١/ ٤٩٩) برقم (٧٢١/ ٨٥/ أ).
(٣) هو عباس بن فروخ -بفتح الفاء، وتشديد الراء، وآخره معجمة- الجُرَيْري، أبو محمد البصري. "ثقة" (مات قبل ١٢٠ هـ) ع. تهذيب الكمال (١٤/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، التقريب (ص ٢٩٣).
(٤) هو: عبد الرحمن بن مُلّ -بلام ثقيلة، والميمُ مثلثةٌ- الكوفي، سكن البصرة. "مشهور = ⦗٩٥⦘ = بكنيته، مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد". (٩٥ هـ) وقيل بعدها. ع. و"النهدي": -بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بني نهد، وهو نهد بن زيد. الأنساب (٥/ ٥٤١)، اللباب (٣/ ٣٣٦)، تهذيب الكمال (١٧/ ٤٢٤ - ٤٣٠)، التقريب (ص ٣٥١).
(٥) في (ل) و (م) هنا: (قال).
(٦) وفي مسنده المطبوع بلفظ: "والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى".
(٧) وأخرجه البخاري
(١١٧٨) في "التهجد" باب صلاة الضحى في الحضر (٣/ ٦٨، مع الفتح)، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به، بنحوه.

стр. 2882

٢١٦٧ - حدثنا الدارميُّ (١)، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن أبي التَّيَّاح (٢)، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة قال: ⦗٩٦⦘ "أوصاني خليلي [ ﷺ ] (٣) بصيام (٤) ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام" (٥).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن سعيد الدارمي.
(٢) هو: يزيد بن حميد الضبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة- أبو التَيّاح -بمثناة، ثم تحتانية ثقيلة، وآخره مهملة- البصري، مشهور بكنيته. "ثقة ثبت"، (١٢٨ هـ) ع. إكمال ابن ماكولا (٧/ ٢٥٤ - التياح) (٥/ ٢٣١ - الضبعي)، تهذيب الكمال (٣٢/ ١٠٩ - ١١٢)، التقريب (ص ٦٠٠). وعنده يلتقي المصنف بالإمام مسلم، يرويه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٩) برقم
(٧٢١) .
(٣) من (ل) و (م).
(٤) في (ل) و (م): (صيام) والمثبت أنسب، يؤيده ما في صحيح مسلم.
(٥) وأخرجه البخاري
(١٩٨١) في "الصيام" باب صيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة (٤/ ٢٦٦، مع الفتح)، عن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن أبي التياح، به، بنحوه.

стр. 2883

٢١٦٨ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابن وهب، أن مالكًا (١) حدثه، ح وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: ثنا إسحاق بن عيسى (٢)، قال: أبنا مالك، ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (٣)، عن معمر، ح وحدثنا أبو عمر الإمام، قال: ثنا مخلد بن يزيد، قال: ثنا ابن جريج، كلهم عن الزهري (٤)، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما سبح رسول الله ﷺ ⦗٩٧⦘ سُبْحَة الضحى (٥) قط، وإني لأُسبِّحُها وإن كان رسول الله ﷺ لَيَدَع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل (٦) به الناس فيُفرَض (٧) عليهم" (٨) (٩).

الحواشي

(١) هنا موضع الالتقاء، وراجع التفصيل عند ذكر شيخه "الزهري". وفي (ل) و (م): (مالك) -بدون النصب-. والحديث في موطأ مالك -رواية يحيى- (١/ ١٥٢ - ١٥٣) بمثله، إلا أن فيه: "ما رأيت رسول الله ﷺ … ".
(٢) هو: ابن الطباع البغدادي.
(٣) وهو في مصنفه
(٤٨٦٧) ، (٣/ ٧٨).
(٤) هنا يلتقي المصنف بالإمام مسلم في جميع الطرق، يرويه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن = ⦗٩٧⦘ = مالك، عن ابن شهاب، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٧) برقم
(٧١٨) .
(٥) سبحة الضحى: أي: صلاة الضحى.
(٦) كذا في (س)، وفي مسلم والموطأ، والبخاري
(١١٢٨) ، ومسند أحمد (٦/ ١٧٨) وأبي داود
(١٢٩٣) (٢/ ٦٤) والنسائي في الكبرى
(٤٨٠) (١/ ١٨٠) حيث رواه الجميع من طريق مالك. وفي الأصل و (ل) و (م): (بها)، وليس بصحيح لكون المرجع هو (العمل).
(٧) كذا في (م)، وأما الأصل و (ل) فلم أتبين مكان النقطتين فيهما، وفي المطبوع، و (س): (فتفرض)، وهو لا يتلائم مع ما قبله [انظر التعليق السابق]، وهو في جميع المصادر المذكورة قبل قليل مثلَ المثبت.
(٨) وأخرجه البخاري
(١١٢٨) ، (٣/ ١٣ - ١٤) باب تحريض النبي ﷺ على قيام الليل والنوافل من غير إيجاب، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله، إلا أن جملة: "ما سبّح … " مؤخرة فيه عن جملة: "وإن كان. . . ليدع". وأخرجه أيضًا -مختصرًا-
(١١٧٧) في "التهجد" باب من لم يصل الضحى، ورآه واسعًا، (٣/ ٦٧، مع الفتح)، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، به، بنحوه.
(٩) في (ح / ٢١٦٩، ٢١٧٠، ٢١٧١) الآتية عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- لما سئلتْ: هل كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: "نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله". وسيأتي في (ح / ٢١٧٢) أنها سئلت: هل كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ = ⦗٩٨⦘ = قالت: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه". ففي حديث الباب [ح / ٢١٦٨] نفيٌ منها مطلقًا، وفي (ح / ٢١٦٩) الإثبات مطلقًا، وفي الحديث الأخير
(٢١٧٢) تقييد النفي بغير المجيء من مغيبه. وقد سلك العلماء في هذه الأحاديث طرقًا مختلفة تتلخص في مسلكين: الأول: مسلك الترجيح: ذهب جماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه (وهو حديث الباب)، دون ما انفرد به مسلم، وقالوا: إن نفيها يدل على أنها لم تره ﷺ يصلي الضحى في بيتها، وهذا لا يدل على عدم وقوعه، لأن غيرها قد شهده وعَلِمه، فَيُقَدَّمُ قوله على قولها. وهذا اختيار الأئمة: ابن خزيمة، وابن عبد البر، وغيرهم -رحمهم الله تعالى-. المسلك الثاني: مسلك الجمع، وقد أتى على وجوه منها: ١ - المراد من نفيها مطلقًا هو نفي مداومته ﷺ عليها وقولها: "وإني لأسبحها" معناه: أداوم عليها. وهذا رأي البيهقي -رحمه الله تعالى-. ٢ - قولها: "ما سبحها" معناه: ما رأيته يصليها، والجمع بينه وبين إثباتها المطلق أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها، وفي الإثبات عن غيرها. وهذا ما ارتضاه القاضي عياض والنووي وغيرهما -رحمة الله عليهم-. ٣ - إن نفيها مُنْصَبٌّ على ما ليس له سبب، وأما إثباتها فيرجع إلى فعله ﷺ لهذه الصلاة بسبب، كقدومه من سفر، وفتحه ونحوه. وهذا ما ارتضاه الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- وطرّده في جميع أحاديث الباب. وهناك أقوال أخرى ذكرها الحافظ في "الفتح"، وراجع صحيح ابن حبان [الإحسان] و (الأوسط) لابن المنذر). والذي أميل إليه هو القول الأول، فليس ببعيد أن يخفى عليها ﵂ = ⦗٩٩⦘ = صلاته ﷺ في الضحى مطلقًا، أو في غير وقت مجيئه من مغيبه [كما صرح به ابن المنذر]. والله تعالى أعلم بالصواب. انظر: صحيح ابن خزيمة (٢/ ٢٣١ - ٢٣٢)، الأوسط لابن المنذر (٥/ ٢٣٨)، صحيح ابن حبان [الإحسان] (٦/ ٢٧٠ - ٢٧١)، السنن الكبرى (٣/ ٤٩)، معرفة السنن والآثار (٤/ ٩٥ - ٩٦) [كلاهما للبيهقي]، التمهيد (٨/ ١٣٥)، الاستذكار (٦/ ١٤٤ - ١٤٥) [كلاهما لابن عبد البر]، شرح مسلم للنووي (٥/ ٢٢٨ - ٢٣٠)، زاد المعاد (١/ ٣٤١ - ٣٦٠)، "إكمال" الأُبِّي، مع "مُكَمل" السنوسي، (٣/ ٤٠ - ٤١)، فتح الباري (٣/ ٦٨).

стр. 2884

[باب] (١) بيانِ إثباتِ صلاة الضحى من فعل رسول الله ﷺ وأنها ركعتان، وأربع (٢)، فما فوقها، وبيان الخبر المُبَيِّنِ أن (٣) النبي ﷺ لم يكن يُدَاومُ عليها

стр. 2885

٢١٦٩ - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا شعبة (٢)، عن يزيد -أبي الأزهر- هو (٣) الضُّبَعي القسَّام الرِّشْك (٤) -، عن معاذة ⦗١٠١⦘ العدوية (٥)، قالت: سألت عائشة: هل كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: "نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله" (٦).

الحواشي

(١) هو الطيالسي، والحديث في مسنده
(١٥٧١) (ص ٢٢٠).
(٢) هنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. وأحال متنه على حديث عبد الوارث قبله. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٧) برقم (٧١٩/ ٧٨/ أ).
(٣) في (س): (وهو) وهو أنسب، كلمة (هو) ليست في (ل) و (م).
(٤) هو: يزيد بن أبي يزيد البصري، يعرف بالرشك. و"الضُّبَعي": -بضم الضاد المعحمة، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها العين المهملة- نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. . . نزل أكثرهم البصرة. و"القسام": -بفتح القاف والسين المهملة المشددة-: نسبة إلى قِسْمة الأشياء، وأهل البصرة يقولون للقسام: "الرشك". و"الرِّشك" -بكسر الراء، وسكون الشين المعجمة، وفي آخرها الكاف- وهو بمعنى = ⦗١٠١⦘ = "القسام" الذي يقسم الدور. الإكمال لابن ماكولا (٥/ ٢٣١ - الضبعي) (١/ ٢٧٩ - القسام)، الأنساب (٤/ ٨ - الضبعي)، (٤/ ٤٩٦ - القسام)، (٣/ ٦٧ - الرشك)، اللباب (٢/ ٢٦٠ - الضبعي)، (٣/ ٣٥ - القسام)، (٢/ ٢٧ - الرشك)، تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٨٠ - ٢٨٣)، التقريب (ص ٦٠٦).
(٥) هي: معاذة بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية. "ثقة من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (٣٥/ ٣٠٨ - ٣٠٩)، التقريب (ص ٧٥٣). و"العدوية" نسبة إلى (عدي) وهم كُثُرٌ. ولم أجد تصريحًا لأحد في موقعها منهم. وانظر: الأنساب (٤/ ١٦٧ - ١٦٩)، اللباب (٢/ ٣٢٨ - ٣٣٠).
(٦) (ك ١/ ٤٦٥).

стр. 2886

٢١٧٠ - حدثنا أبو قلابة، قال: ثنا بِشْرُ بن عمر، ح [وحدثنا الصغاني، نا أبو النضر، قالا: أبنا شعبة، عن يزيد الرِّشْك، بمثله] (١).

стр. 2887

٢١٧١ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا همام (١)، ح وحدثنا البَوْسي (٢) والدَّبَرِيّ، عن ⦗١٠٢⦘ عبد الرزاق (٣)، عن معمر، ح وحدثنا أبو قلابة، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف (٤)، قال: ثنا محمد بن سواء (٥)، قال: حدثنا سعيدٌ (٦)، كلُّهم عن قتادة (٧)، عن معاذة ⦗١٠٣⦘ العدوية، عن عائشة، "أن النبي ﷺ كان يصلي الضحى (٨)، ويزيد ما شاء الله".

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى العوذي.
(٢) "البوسي": -بفتح الباء الموحدة، والواو الساكنة، ثم السين المهملة في آخرها- نسبة = ⦗١٠٢⦘ = إلى "بوس" وهي قرية بصنعاء اليمن، يقال لها: "بيت بَوْس". وهو: الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم بن عبيد الله الأبناوي اليمني الصنعاني، أبو محمد. يروي عن عبد الرزاق وغيره. قال الذهبي: "وما علمت به بأسًا". انظر: الأنساب (١/ ٤١٣)، معجم البلدان (١/ ٦٠٢)، تكملة الإكمال (١/ ٤٣٠)
(٧١٣) ، اللباب (١/ ١٨٣)، السير (١٣/ ٣٥١)، المشتبه (١/ ١٠٠) -كلاهما للذهبي-، توضيح المشتبه (١/ ٦٤٩)، تبصير المنتبه (١/ ١٨٠)، بلغة القاصي والداني
(٢٤٩) ، (ص ١٣٣).
(٣) والحديث في مصنفه
(٤٨٥٣) (٣/ ٧٤) وفيه: "عبد الرزاق ومعمر"، بالواو، وهذا خطأ.
(٤) هو من أهل البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ٩٨)، وقال: "يروي عن محمد بن سواء وأبي عاصم، حدثنا عنه الحسن بن سفيان". و"العلاف": -بفتح العين المهملة، وتشديد اللام- هذه النسبة لمن يبيع علف الدواب، أو يجمعه. انظر: الأنساب (٤/ ٢٦١)، اللباب (٢/ ٣٦٦).
(٥) هو السدوسي العنبري، أبو الخطاب البصري المكفوف. "صدوق، رمي بالقدر" (بضع و ١٨٠ سنة هـ). (خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (٢٥/ ٣٢٨ - ٣٣١)، التقريب (ص ٤٨٢).
(٦) هو ابن أبي عروبة، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، راجع التفصيل عند ذكر قتادة.
(٧) هنا يلتقي المصنف -في جميع طرقه- مع الإمام مسلم، يرويه مسلم عن: يحيى بن حبيب الحارثي: حدثنا خالد بن الحارث، عن سعيد، = ⦗١٠٣⦘ = وعن إسحاق بن إبراهيم وابن بشار، عن معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، كلاهما عن قتادة، به، بنحوه، بزيادة: "أربعًا". الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٧) برقم (٧١٩/ ٧٩).
(٨) كذا في النسخ، وفي مسلم زيادة "أربعًا"، وهو الأوفق بسياق الحديث.

стр. 2888

٢١٧٢ - حدثنا الدقيقي (١)، قال: ثنا يزيد بن هارون (٢)، ح وحدثنا الحسن بن عفان، قال: ثنا أبو أسامة، قالا (٣): ثنا الجُرَيْرِيُّ (٤)، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يُصَلِّي الضحى؟ قالت: "لا، إلّا أن يجيء من مَغيبه". ⦗١٠٤⦘ روى وكيع عن كهمس عن عبد الله بن شقيق (٥).

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي.
(٢) يزيد بن هارون، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة. ممن أخرج لهم مسلم روايتَهم عن الجريري، علمًا بأن يزيد سمع منه بعد اختلاطه، وأما أبو أسامة فلم يذكروه فيمن عُرِفَ سماعه، لا قبل الاختلاط ولا بعده. راجع: التقييد والإيضاح (ص ٤٤٧ - ٤٤٨)، الكواكب النيرات (ص ١٨٣ - ١٨٧)، نهاية الاغتباط (ص ١٣٠ - ١٣١).
(٣) (قالا) ليست في (ل) و (م).
(٤) هو: سعيد بن إياس، وعنده يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن يزيد ابن زريع، عن الجريري، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٦)، برقم
(٧١٧) .
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
(٧٧٨٦) ، (٢/ ١٧٥) وأحمد في المسند (٦/ ٢٠٤)، والترمذي في "شمائله"
(٢٨٥) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة
(١٠٠٣) ، (٤/ ١٣٧)، عن ابن أبي عمر، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢٣٠) ، (٢/ ٢٣١ - ٢٣٢) عن سلمة بن جنادة، وكذلك ابن حبان [الإحسان
(٢٥٢٦) ، (٦/ ٢٦٨)] من طريق عثمان بن أبي شيبة. خمستهم [ابنا أبي شيبة، وابن أبي عمر، وأحمد، وسلمة] عن وكيع، به، بنحوه.

стр. 2889

٢١٧٣ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (١)، قال: ثنا حجاج بن محمد، ح وحدثنا السُّلَمِيُّ (٢)، قال: ثنا عبد الرزاق (٣)، ح وحدثنا يزيد بن سِنَان، وإبراهيم بن مَرْزُوق، وسليمان بن سيف، قالوا: ثنا أبو عاصم (٤)، قالوا: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب أنّ عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب (٥) حَدَّثه عن أبيه عبد الله بن كعب (٦)، ⦗١٠٥⦘ وعن عمه عبيد الله بن كعب (٧)، عن كعب بن مالك "أنّ رسول الله ﷺ كان لا يقدم من سفر إلا نهارًا في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه" (٨).

الحواشي

(١) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم -بتشديد اللام- المصيصي، وشيخه "حجاج" هو المصيصي أيضًا.
(٢) هو: أحمد بن يوسف الأزدي.
(٣) هنا يلتقي المصنف بمسلم، والحديث في مصنفه
(٤٨٦٤) ، (٣/ ٧٧ - ٧٨).
(٤) هنا يلتقي المصنف بمسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن أبي عاصم، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (١/ ٤٩٦) برقم
(٧١٦) .
(٥) هو الأنصاري، أبو الخطاب المدني. "ثقة عالم، من الثالثة"، (مات في خلافة هشام) (خ م د س). تهذيب الكمال (١٧/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، التقريب (ص ٣٤٤).
(٦) الأنصاري. "ثقة، ويقال: له رؤية"، (٩٧ أو ٩٨ هـ). (خ م د س ق). تهذيب الكمال = ⦗١٠٥⦘ = (١٥/ ٤٧٣ - ٤٧٥)، التقريب (ص ٣١٩).
(٧) هو الأنصاري، "ثقة من الثالثة" (خ م د س). تهذيب الكمال (١٩/ ١٤٣ - ١٤٦)، التقريب (ص ٣٧٤).
(٨) وأخرجه البخاري
(٣٠٨٨) في "الجهاد" باب: الصلاة إذا قدم من سفر، (٦/ ٢٢٤، مع الفتح)، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، به، بمثله.

стр. 2890

[باب] (١) ذكرِ الأخبارِ التي رُوِيَتْ عن أمِّ هانئ عن النبيِّ ﷺ في صلاة الضحى، وبيان وقْتِها، وأنَّها لم تره صلّاها إلا مرةً واحدة، وأنه صلاها ثماني ركعاتٍ، وصفتُها، وأنَّ القيام والركوع والسجودَ فيها متقارب (٢)

стр. 2891

٢١٧٤ - حدثنا يوسف بن مُسلَّم (١)، قال: ثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح وحدثنا (٢) يزيدُ بن عبد الصمد، قال: ثنا آدم، ح وحدثنا أبو قِلابة، قال: ثنا بِشْرُ بن عمر -في آخرين- قالوا: ثنا شعبة (٣)، عن عمرو بن مرة، عن ابنِ أبي ليلى قال: "ما أخبرني أحدٌ أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي الضحى غير أم هانيء، فإنها حَدَّثتْ أنّ النبيَّ ﷺ دخل عليها يوم فتح مكة، فاغتسل (٤)، وصلّى (٥) ⦗١٠٧⦘ ثمان (٦) كعات، ما رأيتُه صلى صلاةً قط أخفَّ منها، غيرَ أنه يتمُّ الركوعَ والسجودَ" (٧).

الحواشي

(١) هو المصيصي، وشيخه: حجاج هو: ابن محمد المصيصي.
(٢) في (ل) و (م): (وحدثني).
(٣) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، به. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى … (١/ ٤٩٧) برقم
(٣٣٦) .
(٤) "فاغتسل" لا توجد في مسلم، وهي موجودة في البخاري.
(٥) في (م): (فصلى).
(٦) هكذا في جميع النسخ، بإسقاط (ياء) "ثمان"، وفي صحيح مسلم والبخاري
(١١٧٦) بإثبات الياء منها، وهو الصحيح لغة، لأن (ياء) ثماني تثبت عند الإضافة، كما ثبتت ياء (القاضي)، وإنما تسقط مع التنوين فقط عند الرفع والجر. انظر: الصحاح للجوهري (٥/ ٢٠٨٨)، المخصص لابن سيده (٥/ ٩٨) -باب العدد-، القاموس المحيط (ص ٥٢٩ - الثمن).
(٧) وأخرجه البخاري
(١١٧٦) في "التهجد" باب صلاة الضحى في السفر، عن آدم، عن شعبة، به، بمثل سياق المصنف. انظر: صحيحه (٣/ ٦٢، مع الفتح).

стр. 2892

٢١٧٥ - حدثنا أبو حاتم الرازي (١)، ومحمدُ بن إسماعيل (٢) قالا: حدثنا (٣) معلّى بن أسد (٤)، قال: ثنا وهيبُ (٥) بن خالد، عن جعفر بن محمد (٦)، عن أبيه (٧)، عن ⦗١٠٨⦘ أبي مُرَّةَ (٨) -مولى عَقِيلٍ- عن أم هانئ، "أنَّ رسولَ الله ﷺ صلى في بيتها عام الفتح ثمان (٩) ركعات في ثوب قد خالف بين (١٠) طرفيه".

الحواشي

(١) هو الإمام محمد بن إدريس الرازي.
(٢) هو الترمذي، أبو إسماعيل.
(٣) (ك ١/ ٤٦٦).
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن: حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، به، بمثله، إلا أن فيه: "في ثوب واحد". الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٨) برقم (٣٣٦/ ٨٣).
(٥) تصحف (وهيب) في (س) إلى: (وهب).
(٦) هو المعروف بالصادق.
(٧) هو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر. "ثقة، فاضل، من = ⦗١٠٨⦘ = الرابعة". (بضع و ١١٠ هـ) ع. تهذيب الكمال (٢٦/ ١٣٦ - ١٤٢)، التقريب (ص ٤٩٧).
(٨) هو: يزيد، مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ. "مدني، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٩٠ - ٢٩١)، التقريب (ص ٦٠٦). وسيأتي في (ح / ٢١٧٦) بأنه مولى أم هانئ، وراجع التعليق هناك.
(٩) كذا في النسخ ومثله في (المعجم الكبير) للطبراني -من طريق معلى نفسه- (٢٤/ ٤٢١)
(١٠٢٤) ، وفي صحيح مسلم "ثماني" -بالياء- وهو الصحيح.
(١٠) كلمة (بين) ليست في (س).

стр. 2893

٢١٧٦ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالك بن أنس (١) حدثه، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي النضر (٢) -مولى عمر بن عبيد الله- أنّ أبا مرة -مولى أم هانئ بنت (٣) ⦗١٠٩⦘ أبي طالب (٤) - أخبره، أنه سمع أمَّ هانئ بنتَ أبي طالب تقول: "ذهبتُ إلى النبي ﷺ (٥) فوجدتُه يغتسل (٦)، وفاطمةُ [﵂] (٧) تستُرُه بثوب، قالتْ: فسلَّمْتُ، قال: من هذه؟ قلتُ: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، قال: مرحبًا بأمِّ هانئ، فلما فرغ من غُسْله قام فصلى ثمان (٨) ركعات مُلْتَحِفًا (٩) في ثوب واحد، ثم انصرفَ، فقلتُ: يا رسولَ الله، زعم ابنُ أمّي (١٠) أنه قاتلٌ رجلًا أَجَرْتُه -فلانَ بن هُبَيْرَة (١١) - فقال رسول الله ﷺ : قد أجَرْنا من أجرتِ يا أمَّ هانئ. فقالت أمُّ هانيء: وذلك ضحى" (١٢).

الحواشي

(١) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٨) برقم (٣٣٦/ ٨٢). ولم يرد في (ل) و (م): (ابن أنس)، وفيهما: (مالك) -بدون علامة النصب-، وهذا خطأ في حالة عدم الإضافة.
(٢) اسمه: سالم بن أبي أمية.
(٣) في (ل) و (م): (ابنت) -بالتاء المطولة- وما هنا أصح إملاءً، وهو موافق لما في الموطأ.
(٤) تقدم في (ح / ٢١٧٥) أنه مولى عقيل، وعُرِفَ هنا بأنه مولى أم هانيء، قال الواقدي: "إنما هو مولى أم هانيء بنت أبي طالب، ولكنه كان يلزم عقيلا فنسب إلى ولايته"، طبقات ابن سعد (٥/ ١٣٤) وبذلك جزم الحافظ في الفتح (١/ ٥٦٠).
(٥) في صحيح مسلم زيادة: "عام الفتح" وهو كذلك في الموطأ.
(٦) في (م): "يستغل"، وهو خطأ فاحش.
(٧) من (ل) و (م)، وفي (م): (﵁)!!
(٨) كذا في النسخ -بدون الياء-، وفي صحيح مسلم والموطأ بالياء.
(٩) يقال: الْتَحَفَ بالثوب: أي: تغطَّى به، وتستَّر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٨٧، ٤٨٦).
(١٠) هو علي بن أبي طالب ﵁ -كما صُرح بذلك في رواية مسلم.
(١١) اختُلِفَ في تعيينه، وقد فصَّل فيه الحافظُ في "الفتح" (١/ ٥٦٠ - ٥٦١)، وتعرض لتعيينه أيضًا النووي في شرحه لمسلم (٥/ ٢٣٢) فراجعهما، ولا داعي لنقل ما قيل فيه هنا.
(١٢) وأخرجه البخاري في "الغسل"
(٢٨٠) ، باب التستر في الغسل عند الناس، = ⦗١١٠⦘ = (١/ ٤٦١، مع الفتح). وفي "الأدب"
(٦١٥٨) باب ما جاء في "زعموا" (١٠/ ٥٦٦ - ٥٦٧، مع الفتح)، عن عبد الله بن مسلمة (القعنبي). وفي "الصلاة"
(٣٥٧) باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، (١/ ٥٥٩ - ٥٦٠، مع الفتح)، عن إسماعيل بن أبي أويس. وفي "الجزية والموادعة"
(٣١٧١) باب أمان النساء وجوارهن، (٦/ ٣١٥، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. وهو في "الغسل" مختصر. وهو في موطأ مالك -رواية يحيى- (١/ ١٥٢).

стр. 2894

٢١٧٧ - أخبرنا محمدُ بن يحيى (١)، قال: ثنا الربيعُ بن رَوْح (٢)، ثنا (٣) محمد بن حرب (٤)، عن الزُّبيدي (٥)، عن الزهري (٦)، قال: أخبرني عبد الله بن ⦗١١١⦘ عبد الله بن الحارث بن نوفل (٧)، "أن أباه عبد الله (٨) كان يسبِّحُ سُبْحَةَ الضحى لا يَذَرُها، قال عبد الله: قال لي أبي: أما والله (٩) يا بُنَيَّ (١٠) لقد (١١) سألتُ عنها -فأكثرث المسألة أصحابَ- رسول الله ﷺ وأزواجَه (١٢): هل رأى النبيَّ ﷺ سبَّحها قط؟ فما أخبرني أحدٌ أنه سبَّحها قط غير أن أمّ هانئ [بنت أبي طالب] (١٣) أخبرتني أنّ النبيَّ ﷺ أتى بعدَ ما ارْتَفَعَ النهارُ يوم الفتح، فأمَرَ (١٤) بثوب فسُتِرَ عليه، فاغتسَلَ ثم قام فركع ثمان (١٥) ركعات -لا أدري: أقيامُه فيها أطولُ أم ركوعُه أم ⦗١١٢⦘ سجودُه؟ - كل ذلك متقاربٌ، فلم أره سبَّحها قبلُ ولا بعدُ". رواه حرملة (١٦)، عن ابنِ وهب، عن يونس، عن الزهري (١٧)، بطوله (١٨)

الحواشي

(١) هو الإمام الذهلي.
(٢) هو اللاحوني الحمصي.
(٣) في (ل) و (م): (عن) بدل (ثنا).
(٤) هو الخولاني الحمصي، الأبرش -بالمعجمة-.
(٥) هو: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، القاضي. "ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري" (٦ أو ٧ أو ١٤٩ هـ). (خ م د س ق). و"الزُّبَيدي": -بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى "زبيد"، وهي قبيلة قديمة من "مذجح"، أصلهم من اليمن … واسم "زبيد" هذا: منبه بن صعب بن سعد العشيرة … ويعرف بزبيد الأكبر. الأنساب (٣/ ١٣٠)، اللباب (٢/ ٦٠)، تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٨٦ - ٥٩١)، نهاية الأرب (ص ٢٤٨)، التقريب (ص ٥١١).
(٦) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وسيشير المصنف إلى طريق مسلم.
(٧) هو الهاشمي، أبو يحيى المدني. "ثقة" (٩٩ ص) (خ م د س). تهذيب الكمال (١٥/ ١٧٣ - ١٧٦)، التقريب (ص ٣٠٩).
(٨) أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجده صحبة. مجمع على ثقته. (٧٩ ويقال ٨٤ هـ). ع. الاستيعاب
(١٥١٨) ، (٣/ ٢١ - ٢٢)، أسد الغابة
(٢٨٨٢) ، (٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩)، تهذيب الكمال (١٤/ ٣٩٦ - ٣٩٩)، الإصابة
(٦١٨٤) ، (٥/ ٨ - ٩)، التقريب (ص ٢٩٩).
(٩) في (م): (أمام الله)!!
(١٠) في (ل) و (م): (أيْ بُنَيَّ).
(١١) من هنا إلى بداية (ح / ٢١٨٦) ساقط من (ط).
(١٢) في (م): (وزواجه)!!.
(١٣) من (ل) و (م).
(١٤) في (م): (قام)!.
(١٥) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: (ثماني)، راجع التعليق في (ح / ٢١٧٤).
(١٦) وصله مسلم هذا الطريق- في الكتاب والباب المذكورين في (ح / ٢١٧٤)، (١/ ٤٩٨) برقم (٣٣٦/ ٨١) بنحوه. ورواه ابن حبان
(١١٨٧) ، (٣/ ٤٥٩)،
(٢٥٣٨) ، (٦/ ٢٧٩) عن الحسن بن قتيبة، والبيهقي في "الكبرى" (٣/ ٤٩) من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن حرملة، به، بنحوه. وسياق المصنف أطول من سياق مسلم، وخاصة في بداية الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.
(١٧) في (ل) و (م): (ابن شهاب) بدل: (الزهري)، وكلاهما واحد.
(١٨) وأخرجه أيضًا النسائي في "الكبرى" (١/ ١٨١) عن الذهلي، به، مختصرًا.

стр. 2895

باب الترغيبِ في الصلاةِ بالهاجرة (١)، وعند قُرْبِ الزوال، والدليلِ على أنها أفضلُ من صلاة الضحى (٢)

стр. 2896

٢١٧٨ - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب، وأبو النعمان (١)، قالا: ثنا حمادُ بن زيد، عن أيوب (٢)، عن القاسم الشيباني (٣)، ⦗١١٤⦘ "أنّ زيدَ بن أَرْقَم رأى قومًا جلوسًا إلى قاص (٤)، فلما طلعتِ الشمسُ قاموا يصلُّون، فقال: لو رأينا (٥) هؤلاء ونحن في المسجد الأول (٦) ما صلّوا الآن (٧)، قال رسولُ الله ﷺ : صلاةُ الأوَّابِيْن (٨) إذا رَمَضَتِ الفِصَال (٩) ". ⦗١١٥⦘ رواه عبد الرحمن بن مهدي وكيع عن هشام عن القاسم [الشَّيْباني] (١٠).

الحواشي

(١) هو: محمد بن الفَضْل -عارم- السدوسي.
(٢) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب، وابن نمير، قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية)، عن أيوب، به، بنحوه. ملاحظة: في "تحفة الأشراف" (٣/ ٢٠١) و "تهذيب الكمال" (٢٣/ ٤٠١): "أبو بكر بن أبي شيبة" بدل "زهير"، بينما صرح البيهقي في "الكبرى" (٣/ ٤٩)، والبغوي في شرح السنة (٤/ ١٤٥) بأن مسلمًا رواه عن زهير، وهو هكذا في النسخ المطبوعة، ولعل الوهم من المزي، أو كان هكذا في نسخته، والله تعالى أعلم. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، (١/ ٥١٥ - ٥١٦) برقم
(٧٤٨) .
(٣) هو القاسم بن عوف الشيباني الكوفي. "صدوق يغرب، من الثالثة". (م س ق) [ليس له عند مسلم إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٩٩ - ٤٠١)، التقريب (ص ٤٥١). و"الشيباني" -بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "شيبان" وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل. الأنساب (٣/ ٤٨٢)، اللباب (٢/ ٢١٩).
(٤) هو: من يروي للناس أخبار الماضين، ويسرد عليهم القصص. المجموع المغيث (٢/ ٧١٦ - قصص).
(٥) هكذا في جميع النسخ المتوفرة (ك، م، ل، س) "رأينا" وأنا أشك في صحته لأن المعنى لا يستقيم بذلك، ويحتمل أن يكون (رآنا)، ويكون "هؤلاء" فاعل، ومعناه: لو رآنا هؤلاء ونحن في المسجد الأول (وهو قباء) لم يصلوا الآن، وكأنه يشير إلى توجيه النبي ﷺ الوارد في الحديث، والذي كان في مسجد قباء … ، كما في الحديث اللاحق. وقد أخرجه الطيالسي
(٦٨٧) عن هشام، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (٣/ ٤٩)، وأحمد (٤/ ٣٦٧)، من طريق أيوب، بنحو ما عند المصنف، ولكن ليس عندهم هذه الجملة.
(٦) هو مسجد قباء -كما سيأتي في الحديث الآتي-.
(٧) في المطبوع: (للآن) وهو خطأ.
(٨) الأواب هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، وقيل: هو المطيع، وقيل: المسبح. تفسير الحميدي (ص ١٢٤)، النهاية (١/ ٧٩)، شرح النووي (٦/ ٣٠).
(٩) أي: تحترق الرمضاء -وهو الرمل- بِحَرِّ الشمس، فتبرك الفصالُ -وهي الصغار من أولاد الإبل، جمع "فصيل"- من شدة حر الرمل وإحراقها أخفافَها. أي: صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٢٤)، النهاية (٢/ ٧٩)، (١/ ٢٦٤)، شرح النووي (٦/ ٣٠).
(١٠) أما رواية وكيع فأخرجها أحمد في المسند (٤/ ٣٦٦)، والبغوي في "شرح السنة" (٤/ ١٤٥)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما (أحمد وابن أبي شيبة)، عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعًا. وأخرجها الطبراني في "الكبير"
(٥١١٣) ، (٥/ ٢٠٧) من طريق يحيى الحماني، عن وكيع، موقوفًا على زيد بن أرقم ﵁. وأما رواية ابن مهدي فلم أقف عليها. وما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

стр. 2897

٢١٧٩ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (١)، عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم الشيباني (٢)، عن زيد بن أَرْقَم قال: "دخل نبيُّ الله ﷺ مسجد قباء بعد ما أشْرَقَتِ الشمسُ، فرآهم يصلون، فقال: ⦗١١٦⦘ إنّ صلاةَ الأوَّابِيْن كانوا يصلونها إذا رَمَضَتِ الفِصَالُ. يقول: إذا سَخَنَتْ" (٣).

الحواشي

(١) هو الخفاف، وسعيد هو: ابن أبي عروبة، وعبد الوهاب ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط -على الراجح-. وهناك روايات تقول بسماعه منه قبل الاختلاط، وفي المدتين كذلك، -راجع: شرح العلل لابن رجب (٢/ ٧٤٤ - ٧٤٧) - ولكنها مرجوحة، انظر كلام أبي داود في ذلك في سؤالات الآجري
(٢٦٢) (ص ٢٢٣). وقد أخرج مسلم روايته عن ابن أبي عروبة في صحيحه. انظر: تهذيب الكمال (١٨/ ٥١١ - ٥١٣)، التقييد والإيضاح (ص ٤٤٩ - ٥٠٠)، الكواكب النيرات (ص ١٩٦ - ٢٠٢)، نهاية الاغتباط (ص ١٤٥ - ١٤٧).
(٢) هنا موضع الالتقاء.
(٣) بهامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله- في المجلس الخامس عشر، ولله الحمد والمنة-".

стр. 2898

باب [بيانِ] (١) فضلِ الصلاةِ بين صلاةِ الفجرِ وبين صلاةِ الظهر على سائر صلواتِ النوافل التي تُصلَّى بالنهار في غير هذا الوقت، والدليل على أنها تَعْدِلُ بصلاة الليل

стр. 2899

٢١٨٠ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب (١)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن السائبِ بن يزيد بن أخت نَمِر، وعبيد الله بن عبد الله (٢) أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ (٣) قال: سمعتُ عمرَ بن الخطاب [﵁] (٤) يقول: قال رسولُ الله ﷺ (٥): "من نام ⦗١١٨⦘ عن حِزْبه (٦) أو عن شيء منه فيقرأَه ما بين الفجر وصلاة الظهر كُتبَ كأنما قرأه من الليل".

الحواشي

(١) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن معروف وأبي الطاهر وحرملة، جميعًا عن ابن وهب، به، بنحوه. الكتاب السابق، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، (١/ ٥١٥) برقم
(٧٤٧) .
(٢) ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
(٣) "عبد" -بغير إضافة- و"القاري" -بتشديد الياء، يقال: له رؤية، ويقال: إنه تابعي. (٨٨ هـ) ع. وهو من ولد القارة بن الديش … و"القاري" نسبة إليه. انظر: الاستيعاب
(١٤٤٠) ، (٢/ ٣٨١ - ٣٨٢)، الأنساب (٤/ ٤٢٥)، أسد الغابة
(٣٣٤٩) ، (٣/ ٤٦٦)، اللباب (٣/ ٦ - ٧)، تهذيب الكمال (١٧/ ٢٦٣ - ٢٦٥)، الإصابة
(٦٢٣٩) ، (٥/ ٣٤ - ٣٥)، التقريب (ص ٣٤٥).
(٤) مِنْ (ل) و (م).
(٥) في الأصل و (س) والمطبوع: بعد كلمة "وسلم": "يقول" ولم أثبته لخطئه، وهذا لا يوجد في (ل) و (م).
(٦) الحزب ما يجعله على نفسه من قراءة، أو صلاة، كالورد، والحزب: النوبة في ورود الماء. انظر: شرح السنة (٤/ ١١٤)، النهاية (١/ ٣٧٦).

стр. 2900

٢١٨١ - حدثنا أبو يوسف الفارسي (١)، قال: ثنا أحمدُ بن شَبِيْب (٢) قال: حدثني أبي (٣)، عن يونس (٤)، بإسناده مثله (٥).

الحواشي

(١) هو يعقوب بن سفيان الفسوي. و"الفارسي": -بفتح الفاء، بعدها الألف، والراء المكسورة، وفي آخرها السين المهملة- هذا الاسم لعدة من المدن الكبيرة … أصلها ودار مملكتها شيراز … ويطلق على جُلّها الآن "إيران". المسالك والممالك للإصطخري (ص ٦٧)، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص ٤٣٠)، الأنساب (٤/ ٣٣٢)، وانظر: معجم البلدان (٤/ ٢٥٦)، المنجد (ص ١٠٠) [الخاص بالأعلام]. والحديث في "المعرفة والتاريخ" له (٢/ ٤٧٥) عن أبي صالح، عن الليث، عن يونس، به، بنحوه.
(٢) هو الحبطي -بفتح المهملة والموحدة- أبو عبد الله البصري.
(٣) هو: شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري، أبو سعيد.
(٤) هنا موضع الالتقاء.
(٥) هذا الحديث كله ساقط عن (م).

стр. 2901

٢١٨٢ - حدنَنا محمد بن عُزَيْزٍ الأَيْلِيُّ (١) قال: ثنا سَلَامةُ (٢)، عن ⦗١١٩⦘ عُقَيْل (٣)، عن ابن شهاب (٤)، عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ قال: سمعتُ عمر [﵁] (٥)، فذكر مثله (٦).

стр. 2902

[باب] (١) بيانِ إيجاب ركعتين يصلِّيْهما الرجلُ في المسجد إذا أراد الجلوس فيه، والدليلِ على أنه (٢) ليستا على المارّ فيه، وإيجابِهما فيه على القادم من السفر

стр. 2903

٢١٨٣ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، أن مالكًا (١) حدثه، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا منصور بن (٢) سلمة (٣)، قال: ثنا مالك (٤)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (٥)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي، عن أبي قتادة، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "إذا دخل أحدكم المسجدَ فليركع ركعتين قبل أن يجلس" (٦).

الحواشي

(١) مالك هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: القعنبي وقتيبةَ بن سعيد ويحيى بن يحيى- ثلاثتهم عن مالك، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تحية المسجد بركعتين … (١/ ٤٩٥) برقم
(٧١٤) .
(٢) (ك ١/ ٤٦٨).
(٣) هو الخزاعي، البغدادي، وفي (م): (أبو منصور)، وهو خطأ، وكنيته: (أبو سلمة).
(٤) (ك ١/ ٤٦٨).
(٥) تصحف (الزبير) في (م) إلى: (الزنير) -بالنون-.
(٦) وأخرجه البخاري
(٤٤٤) في "الصلاة" باب: إذا دخل المسحد فليركع ركعتين = ⦗١٢١⦘ = (١/ ٦٤٠، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله. وهو في الموطأ -رواية يحيى الليثي- (١/ ١٦٢)، باب انتظار الصلاة والمشي إليها.

стр. 2904

٢١٨٤ - حدثنا أحمدُ بن الأزهر (١)، قال: ثنا مكي (٢)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هندٍ (٣)، عن عامر بن عبد الله [بن الزبير] (٤)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي -وكان ذا هيئة- أنه سمع أبا قتادة، بنحوه (٥).

стр. 2905

٢١٨٥ - حدثنا محمدُ بن شاذان الجَوْهَرِيُّ (١)، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (٢)، قال: ثنا زائدة (٣)، قال: ثنا عمرو بن يحيى، قال: ثنا محمدُ بن يحيى بن حبان، ح ⦗١٢٢⦘ وحدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير ومعاويةُ بن عمرو، قالا: حدثنا زائدةُ، عن عمرو بن يحيى المازنيِّ، عن عمرو بن سليم بن خَلْدَة الأنصاري، عن أبي قتادة -صاحبِ النبي ﷺ قال: "دخلتُ المسجدَ ورسولُ الله ﷺ جالسٌ بين ظهراني (٤) الناس فجلستُ، فقال رسولُ الله ﷺ : ما منعكَ أن تركَعَ ركعتين قبل أن تجلس؟ قلتُ: يا رسولَ الله رأيتُكَ جالسًا والناس جلوس، قال: فإذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يَجْلِسْ حتى يركَعَ ركعتين".

стр. 2906

٢١٨٦ - حدثنا بَكَّارُ بن قتيبة (١)، قال: ثنا يعقوب (٢) بن إسحاق (٣)، ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا أبو علي الحنفي (٤)، ح وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (٥)، قالوا: حدثنا ⦗١٢٣⦘ شعبة (٦)، عن محارِبِ بن دثارٍ، قال: سمعتُ جابرَ بن عبد الله قال: "كُنَّا مع النبيِّ ﷺ في سفر (٧)، فلما قَدِمْنا المدينةَ أمرني أن أدخلَ المسجدَ، فأصلّي ركعتين" (٨). ⦗١٢٤⦘ وقال بعضُهم: "قال: اذهبْ إلى المسجدِ فصلِّ ركعتين".

الحواشي

(١) ابن أسد بن عبيد الله بن بشر بن الصحابيّ أبي بكرة -بفتح الباء-، الثقفي، البكراوي، البصري، القاضي.
(٢) هنا ينتهي السقط في (ط)، وقد بدأ من (ح / ٢١٧٧).
(٣) هو الحضرمي مولاهم أبو محمد المقريء، النحوي. "صدوق" (٢٠٥ هـ). (م د تم س ق). تهذيب الكمال (٣٢/ ٣١٤ - ٣١٧)، التقريب (ص ٦٠٧).
(٤) هو عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، أبو علي البصري.
(٥) هو الطيالسي، والحديث في مسنده
(١٧٢٧) (ص ٢٣٩).
(٦) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به، بنحوه، وفيه قصة شراء البعير. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (١/ ٤٩٦) برقم (٧١٥/ ٨٢).
(٧) في الحديث اللاحق بلفظ "في غزاة" قال الحافظ في "الفتح" (٤/ ٣٧٥): "ويقال إن الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات الرقاع".
(٨) وأخرجه البخاري في "الهبة"
(٢٦٠٤) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة … (٥/ ٢٦٦، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر. وفي "الجهاد والسير"
(٣٠٨٧) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (٦/ ٢٢٣، مع الفتح)، عن سليمان بن حرْب؛ وفيه
(٣٠٨٩) باب الطعام عند القدوم (٦/ ٢٢٤، مع الفتح)، عن محمد (وهو ابن سلام)، عن وكيع؛ وفيه
(٣٠٩٠) في نفس الباب، عن أبي الوليد؛ أربعتهم عن شعبة. وفي "الصلاة"
(٤٤٣) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (١/ ٦٣٩، مع الفتح). وفي "الاستقراض"
(٢٣٩٤) باب حسن القضاء، (٥/ ٧٢، مع الفتح)، عن خلاد بن يحيى. وفي "الهبة"
(٢٦٠٣) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة .. (٥/ ٢٦٦، مع الفتح)، عن ثابت بن محمد، كلاهما (خلاد وثابت) عن مسعر، كلاهما (شعبة ومسعر) عن محارب بن دثار، به، بنحوه، بألفاظ مختلفة. وفي حديث مسعر أنه أتاه في المسجد.

стр. 2907

٢١٨٧ - حدثنا عليُّ بن عثمان (١)، قال: ثنا بكرُ بن خلف (٢) قال: ثنا عبد الوهاب (٣)، ثنا عبيد الله (٤)، عن وهبِ بن كَيْسان (٥)، عن جابر قال: "خرجتُ مع النبيِّ ﷺ في غزاة … ". وذكر الحديث. ⦗١٢٥⦘ قال: "فقَدِمْنَا، قال: وجئتُ المسجدَ، فقال لي النبيُّ ﷺ : الآن حين (٦) قدمت"؟ قلتُ: نعم، قال: فَدَعْ جَمَلكَ وادْخُلْ فصلِّ ركعتين" (٧).

الحواشي

(١) ابن محمد بن سعيد النفيلي -بنون وفاء، مصغر- الحراني. (٢٧٢ هـ) (س). وثقه النسائي، وقال في موضع آخر: "صالح لا بأس به". وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه مسلمة. وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "لا بأس به". انظر: الثقات لابن حبان (٨/ ٤٧٦)، المعجم المشتمل
(٦٤١) (ص ١٩٤)، تهذيب الكمال (٢١/ ٦٧ - ٦٩)، الكاشف (٢/ ٤٤)، تهذيب التهذيب (٧/ ٣١٨)، التقريب (ص ٤٠٣).
(٢) هو البصري -ختن المقريء- أبو بشر. "صدوق" (بعد سنة ٢٤٠ هـ) (خت د ق). تهذيب الكمال (٤/ ٢٠٥ - ٢٠٨)، التقريب (ص ١٢٦).
(٣) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا عبد الوهاب (يعني: الثقفي)، به، بنحوه، بأطول مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٩٦)، برقم (٧١٥/ ٧٣). و"عبد الوهاب" هذا هو: ابن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري. ع. (١٩٤ هـ). "ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، ولكن لم يضر تغيُّرُه حديثَه، فإنه ما حدَّث بحديث في زمن التغير، ولم يُخَرِّجْ لبكر بن خلف عنه أحدٌ من الشيخين.
(٤) هو ابن عمر بن حفص العمري.
(٥) هو القرشي مولاهم أبو نعيم المدني، المعلّم. "ثقة" (١٢٧ هـ) ع. تهذيب الكمال (٣١/ ١٣٧ - ١٣٩)، التقريب (ص ٥٨٥).
(٦) كذا في النسخ، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وصحيح ابن حبان
(٧١٤٣) ، (١٦/ ٩٢ - ٩٣)؛ حيث رواه من طريق محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به. وعند البخاري بدون لفظة "ين"، والحين هو الوقت، ولعل معناه: الآن وقت قدومك؟ انظر: غريب الخطابي (٣/ ٤٢)، النهاية (١/ ٤٧٠)، اللسان (١٣/ ١٣٥ - حين).
(٧) وأخرجه البخاري في "البيوع"
(٢٠٩٧) باب شراء الدواب والحمير، (٤/ ٣٧٥، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به، بنحوه، مطولًا.

стр. 2908

[باب] (١) بيانِ فضلِ الركعتين قبلَ صلاةِ الفجْرِ

стр. 2909

٢١٨٨ - حدثنا هارونُ بن داود (١) البَزِيْعي، قال: ثنا أبو أسامة (٢)، قال: حدثني سعيدُ بن أبي عروبة، عن قتادة (٣) (٤) عن زُرَارةَ بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشةَ قالتْ: قال النبيُّ ﷺ : "ركعتا (٥) الفجر خيرٌ من ⦗١٢٧⦘ الدنيا وما فيها".

الحواشي

(١) ابن الفضل بن بزيع البزيعي، من أهل البصرة، سكن الثغر. أورده ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٤١) وقال: "يروي عن أبي عاصم، والبصريين. حدثنا عنه عمر بن سعيد بن سِنَان". و"البزيعي" -بفتح الموحدة، وكسر الزاي، وسكون المثناة تحت- نسبة إلى جده المذكور. الأنساب (١/ ٣٤٤ - ٣٤٥)، اللباب (١/ ١٤٩)، توضيح المشتبه (١/ ٤٩٠). وتصحف (البزيعي) في (م) إلى: (الزبعي).
(٢) هو: حماد بن أسامة الكوفي، ولم أجد نصًّا في تحديد سماعه من سعيد هل هو قبل الاختلاط أو بعده؟ إلا أن في "شرح العلل" لابن رجب (٢/ ٧٤٧): "وزعم أبو أسامة أنه كتب عن سعيد بالكوفة". وهذا يعني أنه أخذ عنه قبل الاختلاط. وانظر تعليق محقق "الكواكب" (ص ٢٠٨) علمًا بأن أبا أسامة ممن أخرج له مسلم عن ابن أبي عروبة. انظر: التقييد والإيضاح
(٤٥١) ، فتح المغيث (٣/ ٢٨٢)، تدريب الراوي (٢/ ٣٧٤)، الكواكب (ص ٢٠١)، نهاية الاغتباط (ص ١٤٧).
(٣) (ك ١/ ٤٦٩).
(٤) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن حبيب، عن معتمر، عن أبيه، عن قتادة، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتي سنة الفجر … ، (١/ ٥٠٢) برقم (٧٢٥/ ٩٧).
(٥) في الأصل و (ط، س): "ركعتي الفجر"، وهو خطأ نحويًّا، والمثبت من (ل، م)، وهو الصحيح.

стр. 2910

٢١٨٩ - [حدثنا الصغاني، نا عبد الوهاب قال: وسئل سعيدٌ (١) عما يُذْكَرُ في ركعتي الفجر من الفضل] (٢) قال: وأُخْبِرْنا (٣) عن قتادة، عن زُرَارة بن أوفى، عن سعدِ بن هشام، عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "هما أحبُّ إليّ من جميع الدنيا".

следующие страницы →