مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 3291

٢٥١٩ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (١)، حدثنا داود بن معاذ (٢)، عن عبد الأعلى (٣) عن الجُرَيرِي، عن حَيَّان بن عُمَير، عن عبد الرحمن بن سمرة -وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: "كنت أرمي بأسهم لي في حياة ⦗١٥⦘ النبي ﷺ إذ انكسفت الشمس فَنَبَذْتُها، فقلت: واللهِ لأنظرنَّ ما حدث لرسول الله ﷺ (٤) في كسوف الشمس! قال: فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه، فجعل يُكبّر ويُسبِّح ويُهلِّل حتى حُسِر عنها، فلما حُسِر عنها قرأ بسورتين، وركع ركعتين" (٥).

стр. 3292

باب بيان الأمر بالصدقة والعَتاقَة والدّعاء عند كسوف (١) الشمس، والصلاة من حين تكسف حتى ينكشف عنها

стр. 3293

٢٥٢٠ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (١)، حدثنا ابن وهب (٢)، أنَّ مالكًا (٣) حدثه عن هشام بن عروة (٤)، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يُخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعو الله كبِّروا وتصدَّقوا" (٥).

الحواشي

(١) ابن ميسرة -بفتح الميم وإسكان الياء المثناة التحتية وفتح السين المهملة- الصدفي.
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري.
(٣) في الأصل ونسخة (م): "أن مالك" والصّواب المثبت، وقد تكرّر هذا في عدّة مواضع، ضبّب النّاسخ في بعضها على "مالك" كما في حديث
(٢٥٣٤) وما سيأتي من تلك المواضع لم أنبه عليه، وأثبته على الصّواب اكتفاءً بما قيّدته هنا. والحديث في الموطأ (١/ ٦٨٦) كتاب الكسوف -باب العمل في الصلاة، ولفظه أتم.
(٤) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(٥) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٨) كتاب الكسوف -باب صلاة الكسوف- ح ٩٠١، والبخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٦١٥) كتاب الكسوف، باب الصدقة في الكسوف- ح ١٠٤٤، كلاهما من طريق مالك به مطولًا. وفيه من فوائد الاستخراج: ١ - التقى المصنف مع مسلم في مالك بن أنس، وهذا بدل ومصافحة. = ⦗١٧⦘ = ٢ - فيه بيان لفظ مالك حيث ساق مسلم الإسناد إليه، ولم يسق لفظه.

стр. 3294

٢٥٢١ - حدثنا علي بن حرب المَوْصِلي (١)، حدثنا عثَّام بن علي (٢)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (٣)، عن أسماء قالت: "إن كنّا لنُؤمَر (٤) بالعتق عند الخسوف" (٥).

الحواشي

(١) الطائي.
(٢) عَثَّام -بفتح العين المهملة وتشديد الثاء المثلثة- ابن علي بن هُجَير -بجيم، مصغَّر-، العامري الكلابي. تقريب
(٤٤٤٨) .
(٣) ابن الزبير بن العوام، زوج هشام بن عروة. تقريب
(٨٦٥٨) .
(٤) في رواية يحيى بن الربيع، وموسى بن مسعود عند البخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٦٣٢، ٥/ ١٧٨) كذلك رواية معاوية بن عمرو الآتية تصريحٌ بأن الآمر هو النبي ﷺ ، وهذا مما يقوي أن قول الصحابي: "كنا نؤمر بكذا" في حكم المرفوع. انظر فتح الباري (٥/ ١٧٩).
(٥) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦٢٤) كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي ﷺ من أمر الجنة والنار- ح ٩٠٥/ ١١، ١٢ من طريق هشام بن عروة، به. وجميع ألفاظ الحديث عند مسلم التي بهذا الإسناد ليس فيها هذا اللفظ، وهو في البخاري (الصحيح مع الفتح ٥/ ١٧٩) كتاب العتق -باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات- ح ٢٥٢٠ من طريق عثّام به، نحوه. ولفظ المصنف طرف من حديث أسماء ﵂ التي روت قصة كسوف الشمس. وانظر: الفتح (٢/ ٦٣٢) حول ذلك. وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج: ١ - التقى المصنف مع مسلم في هشام، وهذا "بدل". = ⦗١٨⦘ = ٢ - تساوى عدد رواة الإسنادين، فهذه "مساواة". ٣ - قولها ﵂: "إن كنا لنؤمر … " من زيادات المصنف. ٤ - بيان المهمل في "فاطمة" عند مسلم.

стр. 3295

٢٥٢٢ - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا معاوية بن عمرو (١)، ح وحدثنا أبو داود السجستاني (٢)، حدثنا -يعني: (٣) زهير بن حرب (٤) - حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن هشام (٥)، عن فاطمة (٦)، عن أسماء (٧) قالت: "كان النبي ﷺ يأمر بالعتاق في صلاة الكسوف" (٨).

الحواشي

(١) ابن المُهَلَّب -بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام- الأزدي المَعْني.
(٢) السنن (١/ ٧٠٣) كتاب الصلاة، باب العتق في صلاة الكسوف ح ١١٩٢.
(٣) قوله: يعني ليس في إسناد أبي داود، ولا معنى له إلا باعتبار ذكر زهير بكنيته: أبو خيثمة.
(٤) أبو خيثمة النسائي.
(٥) هشام بن عروة.
(٦) فاطمة بنت المنذر.
(٧) في الأصل ونسخة (م): "أمها" وقد ضبِّب فوقها في الأصل، وصُوِّب في حاشيته "أسماء"، وذلك لأن أم فاطمة هي: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وأسماء بنت أبي بكر الصديق جدة لأبوي: هشام، وفاطمة ابنة عمه، فالصواب المثبت والله تعالى أعلم. انظر: تهذيب الكمال (٣٥/ ٢٦٥).
(٨) أخرجه البخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٦٣٢) كتاب الكسوف، باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس، ح ١٠٥٤، وأيضًا أخرجه في (٥/ ١٧٨) كتاب العتق، باب ما = ⦗١٩⦘ = يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات، ح ٢٥١٩ من طريق زائدة به، نحوه.

стр. 3296

٢٥٢٣ - حدثنا أبو علي الزَّعفراني (١)، حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي، حدثنا أيوب (٢)، عن أبي قِلابة (٣)، عن النعمان بن بشير قال: "كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ ، فكان يصلي ركعتين ركعتين، ويسأل عنها حتى انجلت" (٤).

الحواشي

(١) الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح البغدادي، صاحب الشافعي.
(٢) أيوب بن أبي تميمة: كيسان السختياني، البصري.
(٣) عبد الله بن زيد الجَرْمي، بجيم ثم راء ساكنة، أبو قِلابة، بكسر القاف البصري.
(٤) هذا الحديث من زيادات المصنف، وقد أخرجه أبو داود (السنن ١/ ٧٠٤) كتاب الصلاة، باب من قال يركع ركعتين، ح ١١٩٣، والنسائي (السنن ٣/ ١٤١، ١٤٣) كتاب الكسوف، باب كيف صلاة الكسوف، ح ١٤٨٥، ١٤٨٨، ١٤٨٩، وابن ماجه (السنن ١/ ٤٠١) كتاب الكسوف، باب ما جاء في صلاة الكسوف ح ١٢٦٢، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٣٠)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٣٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣٣٣) والمعرفة (٣/ ٧٨). كلهم من طرق عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير ﵁، وبعضهم يزيد على بعض، وهذا الحديث مُعَلُّ الإسناد والمتن. فأما الإسناد: فإنه من طريق أبي قلابة عن النعمان ﵁، وأبو قلابة لم يسمع من النعمان بن بشير، كما ذكر ذلك ابن أبي حاتم في مراسيله
(٩٦) حيث قال: "قال أبي: أبو قلابة عن النعمان بن بشير، قال يحيى بن معين: هو مرسل، قال أبي: قد أدرك أبو قلابة النعمان بن بشير، لا أعلمه سمع منه". وبهذا أعل البيهقي هذا الحديث، واستدل على ذلك بما رواه الإمام أحمد في المسند = ⦗٢٠⦘ = (٤/ ٢٦٧) عن أبي قلابة، حيث قال فيه: "عن رجل عن النعمان بن بشير". وقد اختلف على أبي قلابة فيه من وجهٍ آخر، وهو ما رواه النسائي (السنن ٣/ ١٤٤)، وأبو داود (السنن ١/ ٧٠١) من طريق قتادة وأيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي. فمرة جعله من مسند النعمان، وفي الأخرى جعله من مسند قبيصة. وأما الاضطراب في المتن: ففي رواية: "فكان يصلي ركعتين ركعتين، ويسأل عنها حتى انجلت" كما هي رواية المصنف وأبي داود. وفي رواية للنسائي (١/ ١٤١): "فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة". وفي أخرى له أيضًا (١/ ٣٣٠) وللحاكم: "فصلوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرًا". وعند ابن ماجه وأحمد: "فلم يزل يصلي حتى انجلت". وفي رواية للطحاوي (١/ ٣٣٠): "فكان يركع ويسجد"، وفي رواية: "كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين"، وفي رواية له أيضًا: "فجعل يصلي ركعتين ويسلم ويسأل حتى انجلت". وهذا اضطراب شديد أشار إليه البيهقي ﵀ كما في المعرفة (٣/ ٧٨)، وهو مع ذلك مخالف للأكثر والأشهر في صفة صلاة الكسوف كما تقدم بيانه في الحديث رقم
(٢٥١٥) في العلة الثالثة. ولذا ضعَّف الشيخ الألباني هذا الحديث وشواهده، كما في إرواء الغليل (٣/ ١٣٠).

стр. 3297

٢٥٢٤ - حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا يحيى بن أبي بكير (١)، ح ⦗٢١⦘ وحدثنا إسحاق بن سَيَّار (٢)، حدثنا معاوية بن عمرو، قالا: حدثنا زائدة، ح وحدثنا علي بن حرب، حدثنا الأشيب (٣)، حدثنا شيبان جميعًا، عن زياد بن عِلاقَة (٤) قال: سمعت المغيرة بن شعبة قال: "انكسفت الشمس لموت (٥) إبراهيم، فقال النبي ﷺ : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا وصلُّوا حتى تنكشف" (٦). ⦗٢٢⦘ وهذا لفظ حديث زائدة، ولفظ شيبان مثله، ولم يذكر حتى تنكشف (٧).

الحواشي

(١) الكرماني نزيل بغداد.
(٢) ابن محمد، أبو يعقوب النصيبي.
(٣) الحسن بن موسى.
(٤) زياد بن عِلاقة الثعلبي الكوفي.
(٥) اللام ليست للتعليل، والمراد: عند موت إبراهيم. انظر معاني اللام الجارّة في مغني اللبيب (ص ٢٨١).
(٦) أخرجه مسلم (٢/ ٦٣٠) ح ٩١٥/ ٢٩ من طريق زائدة به، مثله، وفي إسناده مصعب ابن المقدام، ومصعب هذا تكلم فيه بعضهم حيث نقل الحافظ في تهذيب التهذيب (١٠/ ١٦٦) تضعيف الساجي لحديثه، وقول الإمام أحمد: كان رجلًا صالحًا، رأيت له كتابا فإذا هو كثير الخطأ، ئم نظرت في حديثه فإذا أحاديثه متقاربة عن الثوري، لذا قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام. تقريب
(٦٦٩٦) ، ومتابعة يحيى بن أبي بكير، ومعاوية بن عمرو عند أبي عوانة، وأبي الوليد عند البخاري تقوي رواية مصعب السابقة، وهذا يؤكد أن الإمام مسلمًا إذا خرج عمّن تكلم فيه بنوع جرح إنما يخرج له على سبيل الانتقاء، فيروي عنه ما وافقه الثقات عليه، وكان من صحيح حديثه. = ⦗٢٢⦘ = والحديث متفق عليه أخرجه البخاري من طريق شيبان (الصحيح مع الفتح ٢/ ٦١٢) ح ١٠٤٣، وأيضًا من طريق زائدة كلاهما عن زياد عنه به (الصحيح مع الفتح ١٠/ ٥٩٤) ح ٦١٩٩. وفي الحديث من فوائد الاستخراج: ١ - متابعة يحيى بن أبي بكير، ومعاوية بن عمرو لرواية مصعب بن المقدام. ٢ - التقى المصنف مع مسلم في الإسناد الأول في زائدة، وفي الآخر في زياد، وهذا فيه بدل ومساواة.
(٧) (م ٢/ ٦١/ أ).

стр. 3298

كتاب الاستسقاء

стр. 3299

٢٥٢٥ - حدثنا أبو داود الحَرَّاني (١)، حدثنا علي (٢)، حدثنا سفيان (٣)، حدثنا عبد الله بن أبي بكر (٤) قال: سمعت عباد بن تميم (٥) يحدث، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أُري النداء أنَّ رسول الله ﷺ خرج … ، ح وحدثنا محمد بن شاذان الجوهري، حدثنا المعلى بن منصور (٦)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم، عن عمّه (٧) قال: "خرج النبي ﷺ إلى المصلى فاستسقى، فاستقبل القبلة، وقلب رداءه وصلى ركعتين" (٨).

الحواشي

(١) سليمان بن سيف الطائيّ مولاهم.
(٢) هو ابن المديني. كما جاء في (الصحيح مع فتح الباري ٢/ ٥٧٨).
(٣) سفيان هو: ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، كما سيأتي مصرحًا به.
(٤) ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
(٥) عباد بن تميم بن غَزِيَّة الأنصاري المازني، ثقة، وقد قيل إن له رؤية. تقريب
(٣١٢٤) ، الإصابة (٢/ ٢٦٤).
(٦) الرازي.
(٧) عمه هو: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وهو ليس أخًا لأبي عباد، وإنما قيل له عمه لأنه كان زوج أمه، وقيل: كان تميم أخا عبد الله لأمه أمهما أم عمارة نسيبة. انظر: التلخيص الحبير (٢/ ١٠١).
(٨) أخرجه مسلم (٢/ ٦١١) كتاب الاستسقاء- ح ٨٩٤/ ٢ من طريق ابن عيينة به، = ⦗٢٤⦘ = مثله، وفي رواية سفيان عند مسلم أبهم اسم: عبد الله بن زيد، وهنا صرح به وهذا من فوائد الاستخراج. وقوله في الإسناد: "الذي أري النداء" هو من كلام ابن عيينة كما نبه عليه الإمام البخاري ﵀ حيث قال بعد إخراجه للحديث: "كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان"، ولكنه وهم؛ لأن هذا: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني -مازن الأنصار-، وتبعه النسائي أيضًا في قوله هذا. انظر: صحيح البخاري مع الفتح (٢/ ٥٧٨) كتاب الاستسقاء -باب تحويل الرداء في الاستسقاء- ح ١٠١٢، وسنن النسائي (٣/ ١٥٥) كتاب الاستسقاء -باب خروج الإمام إلى المصلى للاستسقاء- ح ١٥٠٥. وسيأتي عند المصنف التصريح بأنه المازني قريبًا، ووقع التصريح به عند مسلم ولكن من غير رواية ابن عيينة. وعبد الله بن زيد بن عاصم وعبد الله بن زيد بن عبد ربه اتفقا في الاسم واسم الأب، والنسبة إلى الأنصاري، ثم إلى الخزرج، والصحبة والرواية، وافترقا في الجد والبطن الذي من الخزرج؛ لأن حفيد عاصم من مازن، وحفيد عبد ربه من بلحارث ابن الخزرج. انظر: فتح الباري (٢/ ٥٨١).

стр. 3300

باب بيان وقت تحويل الرداء، وأنّ الإمام إذا أراد أن يدعو يحوِّل ظهره إلى الناس، ويستقبل القبلة ويحوِّل رداءه ويدعو، ثم يصلي ركعتين، ويجهر فيهما

стр. 3301

٢٥٢٦ - حدثنا عمر بن شبَّة (١)، حدثنا عبد الوهاب بن ⦗٢٥⦘ عبد المجيد (٢)، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: حدثني أبو بكر بن محمد، أن عباد بن تميم أخبره، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعلي بن حرب الطائي قالا: حدثنا أنس بن عياض (٣)، عن يحيى بن سعيد قال: حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عباد بن تميم أخبره، أن عبد الله بن زيد أخبره "أن النبي ﷺ خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما دعا -أو أراد (٤) أن يدعو (٥) - استقبل القبلة وحوَّل رداءه" (٦).

الحواشي

(١) عمر بن شَبَّة النميري. انظر: الإكمال (٥/ ٣٣)، والحديث في تاريخه (١/ ١٤٣).
(٢) ابن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري.
(٣) ابن ضمرة الليثي المدني.
(٤) في (م): "وأراد". وهو كذلك عند مسلم وابن شبة.
(٥) قال الحافظ في الفتح (٢/ ٥٩٩): الشك من الراوي، ويحتمل أنه من يحيى بن سعيد، فقد رواه السراج من طريق يحيى، عن أيوب عنه بالشك أيضًا، ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه فلم يشك، فكأنه كان يشك فيه تارة، ويجزم به أخرى.
(٦) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١١) ح ٨٩٤/ ٣ من طريق يحيى به، مثله، والحديث متفق عليه رواه البخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٥٩٨) كتاب الاستسقاء، باب استقبال القبلة في الاستسقاء ح ١٠٢٨ من طريق عبد الوهاب به، مثله. وفي الإسناد بدل ومساواة حيث التقى المصنف مع مسلم في يحيى، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 3302

٢٥٢٧ - حدثنا أبو داود الحرَّاني، حدثنا يزيد بن هارون (١)، حدثنا ⦗٢٦⦘ يحيى بن سعيد، حدثنا أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عباد بن تميم أخبره أنه سمع عبد الله بن زيد، "أن النبي ﷺ خرج (٢) بالناس إلى المصلى"، ح وحدثنا عمّار بن رجاء (٣)، والصَّاغاني (٤) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عمّه "أن النبي ﷺ خرج إلى المصلى يستسقي، فاستقبل القبلة، وحوَّل رداءه" (٥).

стр. 3303

٢٥٢٨ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: حدثني عباد بن تميم المازني، أنه سمع عمه -وكان من أصحاب النبي ﷺ يقول: "خرج رسول الله ﷺ يومًا يستسقي، فَحَوَّل إلى الناس ظهره يدعو الله، واستقبل القبلة، وحوَّل رداءه، ثم صلى ركعتين". ⦗٢٧⦘ قال ابن أبي ذئب في الحديث: قرأ فيهما -يريد الجهر- (١).

стр. 3304

٢٥٢٩ - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو عامر العَقَدي (١)، والقاسم بن يزيد -يعني: الجَرْمي- (٢)، عن ابن أبي ذئب، عن الزهريّ، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد، "أن النبي ﷺ خرج يستسقي، فجعل الناس وراء ظهره، وصلَّى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة" (٣).

стр. 3305

٢٥٣٠ - حدثنا أبو داود الحرَّاني (١)، حدثنا أبو عاصم (٢)، عن ابن أبي ذئب بإسناده: "أن النبي ﷺ خرج يستسقي، فاستقبل القبلة وحوَّل رداءه، وصلى ركعتين يجهر فيهما بالقرآن" (٣).

стр. 3306

٢٥٣١ - حدثنا السُّلَمِي (١)، حدثنا عبد الرزاق (٢)، عن معمر (٣)، عن الزهريّ عن عباد بن تميم، عن عمّه قال: "خرج النبي ﷺ بالناس يستسقي، فصلى بهم ركعتين، جهر بالقراءة فيهما، وحوَّل رداءه، واستسقى، واستقبل القبلة" (٤).

стр. 3307

٢٥٣٢ - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِيِّ (١)، حدثنا بشر بن شعيب (٢)، عن أبيه، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمّه -وكان من أصحاب النبي ﷺ أخبره "أن النبي ﷺ خرج للناس يستسقي (٣) لهم، ⦗٢٩⦘ فقام فدعا الله قائمًا، ثم توجَّه قِبَلَ القبلة وحوَّل رداءه واستسقى" (٤).

стр. 3308

٢٥٣٣ - ز- حدثنا إسماعيل القاضي (١)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (٢)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (٣)، عن عُمَارة بن غَزيَّة (٤)، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد قال: "استسقى رسول الله ﷺ وعليه خميصة (٥) سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه" (٦).

الحواشي

(١) ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، الأزدي مولاهم البصري.
(٢) ابن محمد الأسدي أبو إسحاق الزبيري.
(٣) الدَّراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم المدني.
(٤) عُمارة بن غَزِيَّة -بفتح أوله، وكسر الزاي تليها مثناة من تحت مشددة مفتوحة- ابن الحارث الأنصاري المدني. انظر: تهذيب الكمال (٢١/ ٢٥٨)، توضيح المشتبه (٦/ ٤٢٥).
(٥) الخميصة: ثوب خَزٍّ أو صوف مُعْلَم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وكانت لباس الناس قديمًا، وجمعها خمائص. النهاية (٤/ ٨٠). وانظر: غريب الحديث للهروي (١/ ١٣٨).
(٦) هذا الحديث من زوائد المصنف، وقد أخرجه أبو داود (السنن ٢/ ٦٨٨) كتاب الصلاة -باب جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها- ح ١١٦٤، والنسائي به، نحوه (السنن ٣/ ١٥٦) كتاب الاستسقاء -باب الحال التي يستحب للإمام أن ⦗٣٠⦘ = يكون عليها إذا خرج - ح ١٥٠٧، وأحمد في مسنده (٤/ ٤١)، وابن خزيمة (الصحيح ٢/ ٣٣٥)، ومن طريقه ابن حبان (الصحيح مع الإحسان ٧/ ١٨٨)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٣٢٤)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣٢٧)، والبيهقي في سننه الكبرى (٣/ ٣٥١) كتاب الاستسقاء -باب كيفية تحويل الرداء. كلهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردي، عن عمارة بن غَزِيَّة عنه به. وقال الحاكم: "قد اتفقا على إخراج حديث عباد بن تميم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وهو صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي. وقال ابن دقيق العيد في الإلمام: "على شرط الشيخين". التلخيص الحبير (٢/ ١٠٧). لكن الإسناد فيه الدراوردي وهو صدوق، وعمارة بن غزية قال فيه ابن حجر: "لا بأس به" فالإسناد حسن، وتحويل الرداء ثابت في الصحيحين كما تقدم، والله أعلم.

стр. 3309

باب الدليل على أن النبي ﷺ استسقى ووجهه إلى النّاس، ثم حوّل وجهه إلى القبلة، ودعا بعدُ

стр. 3310

٢٥٣٤ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (١)، حدثنا ابن وهب (٢)، أنَّ مالكًا (٣) حدَّثه عن عبد الله بن أبي بكر، أنه سمع عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد الأنصاري يقول: "خرج رسول الله ﷺ إلى المصلى فاستسقى، وحوَّل رداءه حين استقبل القبلة" (٤).

стр. 3311

باب صفة رفع اليدين في دعاء الاستسقاء

стр. 3312

٢٥٣٥ - حدثنا يونس بن حبيب (١)، حدثنا أبو داود (٢)، حدثنا شعبة، عن ثابت (٣)، قال: سمعت أنسًا يقول: "كان رسول الله ﷺ يرفع يديه في الدُّعاء حتى يُرى بياض إِبْطَيْه". قال شعبة: فذكرت ذلك لعلي بن زيد (٤) فقال: إنما ذاك في الاستسقاء، قلت: أسمعته من أنس؟ قال: سبحان الله! (٥).

الحواشي

(١) ابن عبد القاهر، أبو بشر الأصبهاني.
(٢) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، والحديث في مسند أبي داود الطيالسي (ص ٢٧٢، ح ٢٠٤٧).
(٣) ابن أسلم البناني.
(٤) علي بن زيد بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، البصري، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ضعفه ابن معين وابن سعد والنسائي وغيرهم، توفي سنة ١٣١ هـ، وقيل قبلها. انظر: تاريخ ابن معين (٢/ ٤١٧)، والطبقات (٧/ ٢٥٢)، تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٣٤)، التقريب
(٤٧٣٤) .
(٥) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٢) كتاب الاستسقاء، باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء، ح ٨٩٥/ ٥ من طريق شعبة به، نحوه. وقول شعبة ليس في رواية الصحيح.

стр. 3313

٢٥٣٦ - حدثنا الصّاغاني، حدثنا أبو زيد الهروي (١)، حدثنا شعبة، ⦗٣٢⦘ عن ثابت قال: سمعت أنس بن مالك قال: "كان رسول الله ﷺ يرفع يديه في الدعاء حتى يُرى بياض إِبْطَيْه" (٢).

стр. 3314

٢٥٣٧ - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا عبد (١) الوهاب بن عطاء (٢)، عن سعيد بن أبي عروبة (٣)، عن قتادة، عن أنس قال: "كان رسول الله ﷺ لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء؛ فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إِبْطَيْه" (٤).

стр. 3315

٢٥٣٨ - حدثنا سهل بن بكر الجُنْدَيْسابوري (١)، حدثنا عبد الله بن ⦗٣٣⦘ رُشَيد (٢)، حدثنا أبو عبيدة -واسمه: مُجَّاعة- (٣)، عن قتادة، عن أنس أنَّ النبي ﷺ قال: فذكر مثله.

стр. 3316

٢٥٣٩ - حدثنا أبو أمية (١)، وأبو بكر الرازي (٢)، قالا: حدثنا حجاج بن منهال (٣) حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس "أنَّ رسول الله ﷺ استسقى فرفع يديه -هكذا- بطونهما إلى الأرض حتى رُئِي (٤) بياض إِبْطَيْه". وقال أبو بكر: "حتى رأيت بياض إِبْطَيْه" (٥).

стр. 3317

٢٥٤٠ - حدثنا مهدي بن الحارث (١)، حدثنا موسى (٢)، حدثنا ⦗٣٤⦘ حماد بن سلمة بإسناده مثل حديث أبي أمية (٣).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته، وقد روى عنه أبو عوانة أيضا في ح ٢٥٤٩، ح ٢٨٣٩ ويحتمل أن يكون هو "مهدي بن الحارث بن مرداس العرعري العصار الجرجاني … " هكذا نسبه السهمي في ذكره علماء جرجان. انظر: تاريخ جرجان ص ٤٧٦.
(٢) يحتمل أن يكون ابن إسماعيل المنقري مولاهم التبوذكي، أو موسى بن داود الضبي إذ = ⦗٣٤⦘ = كلاهما قد رويا عن حماد بن سلمة، ولم يظهر في أيهما المراد، والأول ثقة، والثاني صدوق له أوهام كما قال ابن حجر في تقريبه
(٦٩٤٣) ،
(٦٩٥٩) .
(٣) أخرجه مسلم كما تقدم في ح ٢٥٤٠ من طريق حماد.

стр. 3318

٢٥٤١ - حدثنا عباس الدوري (١)، حدثنا الأسود بن عامر (٢)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك "أنَّ النبي ﷺ استسقى، فدعا بظهور كفيه" (٣).

стр. 3319

باب بيان الدعاء الذي دعا به (١) النبي ﷺ في الاستسقاء، وإباحة الاستسقاء في الخطبة، والدليل على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة، وإباحة الدعاء لحبس المطر إذا كثر

стр. 3320

٢٥٤٢ - حدثنا أبي ﵀، حدثنا علي بن حُجْر (١)، حدثنا إسماعيل (٢) عن شريك -يعني: ابن أبي نمر-، أنه سمع أنس بن مالك، "أنَّ رجلًا دخل المسجد يومَ جمعةٍ من بابٍ كان نحوَ دار القضاء (٣)، ورسول الله ﷺ قائم على المنبر يخطب (٤)، قال: فاستقبل رسولَ الله ﷺ قائمًا، قال: يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا … " وذكر الحديث (٥).

الحواشي

(١) علي بن حُجْر -بضم المهملة، وسكون الجيم- بن إياس السعدي.
(٢) ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
(٣) دار القضاء هي: دار كانت لعمر بن الخطاب، بيعت بعد وفاته في قضاء دينه، ثم صارت لمروان، وكان أميرًا بالمدينة. انظر: النهاية (٤/ ٧٨)، مجمع بحار الأنوار (٤/ ٢٩٠)، وشرح النووي على صحيح مسلم (٦/ ١٩١).
(٤) (م ٢/ ٦٣ / أ).
(٥) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٢) كتاب الاستسقاء -باب الدعاء في الاستسقاء- ح ٨٩٧/ ٨ من طريق علي بن حجر. والبخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٥٨٩) كتاب الاستسقاء -باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة- ح ١٠١٤ من طريق قتيبة بن سعيد، كلاهما عن = ⦗٣٦⦘ = إسماعيل به مطوّلًا، وهو في جزء علي عن إسماعيل (٢/ ٥٩٩) ح ٣٨٧ وفي الحديث بيان اسم ابن حجر عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 3321

٢٥٤٣ - أخبرنا (١) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (٢)، أنَّ مالكًا (٣) حدَّثه، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أنَّه قال: "جاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! هلكت المواشي، وتقطَّعت (٤) السبل، فادع الله. فدعا رسول الله ﷺ ، قال: فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة. قال: فجاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! تهدَّمت البيوت، وتقطَّعت السبل، وهلكت المواشي. فقام رسول الله ﷺ فقال: اللهم على رؤوس الجبال، والآكام (٥) وبطون الأودية، ومنابت الشجر. فانجابت (٦) ⦗٣٧⦘ عن المدينة انجياب الثوب" (٧).

الحواشي

(١) في (م): "حدثنا".
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ مولاهم.
(٣) انظر: الموطأ (١/ ١٩٠) كتاب الاستسقاء -باب ما جاء في الاستسقاء.
(٤) في (م): "وانقطعت".
(٥) قال البغوي: "هي التل المرتفع من الأرض" وقال ابن الأثير "الإكام بالكسر جمع أكمة، وهي الرابية، وتجمع الإكمام على أكم، والأكم على آكام". انظر: تهذيب اللغة (١٠/ ٤٠٩)، شرح السنة (٢/ ٦٥٦)، النهاية (١/ ٥٩).
(٦) قال ابن عبد البر: "انجياب الثوب: انقطاع الثوب -يعني الخَلِق- يقول: صارت السحابة قطعًا، وانكشفت عن المدينة كما ينكشف الثوب عن الشيء يكون عليه" وقال ابن الأثير: "انجاب السحاب، أي: ذهب وانكشف، وقيل: تقبَّض واجتمع، وهو = ⦗٣٧⦘ = مطاوع جاب: إذا قطع وخَرَق" انظر: التمهيد (٢٢/ ٦٧)، منال الطالب
(١١٥) .
(٧) أخرجه مسلم كما تقدم في ح ٢٥٤٢، من طريق شريك به، ولفظه أتم، وليس في لفظه: "فانجابت عن المدينة انجياب الثوب"، وهذه زيادة من فوائد الاستخراج.

стр. 3322

٢٥٤٤ - حدثني طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق المصري (١)، حدثنا أبي، أخبرني الليث بن سعد (٢)، عن سعيد المقبري (٣)، عن شريك بن عبد الله، عن أنس بن مالك أنَّه سمعه يقول: "بينا (٤) نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب، فقام رجلٌ (٥) فقال يا رسول الله! تقطَّعت السبل، وهلكت الأموال، وأجدبت البلاد، فادع (٦) الله أن ⦗٣٨⦘ يسقينا. قال: فرفع رسول الله ﷺ يده حذاء وجهه، وقال: اللهم اسقنا. قال أنس: فوالله ما نزل رسول الله ﷺ عن المنبر حتى وسعنا مطر، وأمطرت ذلك اليوم حتى الجمعة الأخرى. قال: فقام رجلٌ -لا أدري هو الذي قال لرسول الله ﷺ : استسق لنا أم لا؟ (٧) - فقال: يا رسول الله! تقطَّعَت السبل، وهلكت الأموال من كثرة الماء، فادع الله أن يمسك عنَّا الماء. فقال رسول الله ﷺ : اللهم حوالينا ولا علينا، ولكن على رؤوس الجبال، ومنابت الشجر. قال: فوالله ما هو إلا أن تكلَّم (٨) رسول الله ﷺ بذلك تمزَّق السحاب حتى ما نرى منه شيئًا" (٩).

الحواشي

(١) الهلالي، كنيته أبو الحسن، ويلقّب بحَبَشي -بفتحتين-، وقيده الدارقطني بضم الحاء المهملة وسكون الموحَّدة، وصحَّح الأول ابن ماكولا، ولم أظفر بجرح أو تعديل فيه. انظر: المؤتلف والمختلف (٢/ ٩٤٩) الإكمال (٢/ ٣٨٥)، توضيح المشتبه (٣/ ٦٨)، نزهة الألباب (١/ ١٩٣)، تاج العروس (٤/ ٢٩٣).
(٢) ابن عبد الرحمن الفَهْمي المصري.
(٣) ابن أبي سعيد: كيسان، أبو سعد المدني.
(٤) "بينا" أصله "بين" وأشبعت الفتحة، وقد تبقى بلا إشباع، ويزاد فيها "ما" فتصير "بينما"، وهي ظرف زمان فيها معنى المفاجاة. فتح الباري (٢/ ٤١٨).
(٥) رجح الحافظ ابن حجر أنه: خارجة بن محصن الفزاري، وانظر حول ذلك: فتح الباري (٢/ ٥٨٢، ٥٨٦).
(٦) من قوله: "يا رسول الله" إلى قوله: "فادع" ساقط من (م).
(٧) الذي في صحيح مسلم (٢/ ٦١٤) قال شريك: فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري.
(٨) (م ٢/ ٦٤ / ب).
(٩) أخرجه مسلم (٢/ ٦١٤) من طريق شريك به، نحوه، وفي لفظ المصنف من فوائد الاستخراج: قوله: "حذاء وجهه" من زيادات المصنف، وهي عند النسائي (السنن ٣/ ١٥٩)، كتاب الاستسقاء، باب كيف يرفع، ح ١٥١٥ من رواية شريك، من طريق عيسى بن حماد عن الليث عنه به، وعيسى ثقة. تقريب
(٥٢٩١) ، ومن زيادات المصنف أيضًا: قوله: "فوالله ما نزل رسول الله ﷺ ..... حتى الجمعة الأخرى"، وفي ذلك تفسير لقوله في الصحيح: "فوالله ما رأينا الشمس سبتًا". وفيه وفي قوله: "فوالله ما هو إلا أن تكلم رسول الله ﷺ " بيان سرعة إجابة الله لرسوله ﷺ .

стр. 3323

٢٥٤٥ - ز- حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (١)، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب (٢)، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان (٣)، عن عبد الله بن حسين بن (٤) عطاء بن يسار (٥)، عن داود بن بكر (٦)، عن شريك بن ⦗٤٠⦘ عبد الله بن أبي نمر، عن أنس قال: "استسقى رسول الله ﷺ فخطب، واستقبل القبلة، وحوَّل رداءه، وصلى ركعتين لم يزد في كل واحدة منهما على تكبيرة" (٧).

الحواشي

(١) عثمان بن عبد الله بن محمد الأنطاكي.
(٢) المدني، نزيل مكة، وثقه ابن معين في رواية، وقال مرة: "ليس بثقة"، وكذا قال النسائي، وقال البخاري: "لم نر إلا خيرًا، هو في الأصل صدوق"، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: "ربما أخطأ في الشيء بعد الشيء"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم" توفي سنة ٢٤١ هـ. انظر: الثقات (٦/ ٢٨٥)، التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١٢٤٩)، تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٢١) تقريب
(٧٨١٥) .
(٣) الأسلمي أو الخزاعي، المدني، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: "ما به بأس، ليس بذاك القوي"، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: "صدوق يهم". انظر: الجرح التعديل (٨/ ٥٩)، الثقات لابن حبان (٧/ ٤٤٠)، تهذيب التهذيب (٩/ ٤٠٧) تقريب
(٦٢٢٨) .
(٤) في (م): "عن عطاء" والصّواب المثبت، كما في الأصل، وهو كذلك في مصادر ترجمة عبد الله بن حسين.
(٥) الهلالي المدني، ضعفه أبو زرعة، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال ابن حجر: "ضعيف" انظر: التاريخ الكبير (٥/ ٧٢)، الجرح والتعديل (٥/ ٣٥)، تقريب
(٣٢٧٥) .
(٦) ابن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني.
(٧) هذا الحديث من الزوائد، وقد أخرجه الترمذي (ترتيب العلل الكبير ١/ ٢٩٧)، والطبراني في معجمه الأوسط (٩/ ٥١) كلاهما من طريق محمد بن فليح. وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن الحسين إلا محمد بن فليح"، وعبد الله بن حسين ضعيف كما تقدم، وقد تفرد به. وقد قال الترمذي بعد ذكر الحديث: "فسألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، وعبد الله بن حسين منكر الحديث -أي لا تحل الرواية عنه-، روى مالك بن أنس أن النبي ﷺ استسقى بقصته، وليس فيه هذا". وقد تقدم ما أشار إليه البخاري ﵀ برقم ٢٥٤٢ وما بعده، فالحديث ضعيف والله تعالى أعلم.

стр. 3324

٢٥٤٦ - أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد (١)، حدثنا أبي (٢) قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: ⦗٤١⦘ حدثني أنس بن مالك قال: "أصابت الناسَ سنةٌ على عهد النبي ﷺ فبينا رسول الله ﷺ على المنبر يخطب الناس في يوم جمعةٍ إذ قام أعرابي فقال: يا رسول الله! هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا. قال: فرفع رسول الله ﷺ يديه، وما نرى في السماء قزعةً، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار سحابٌ كأمثال الجبال، ثم لم ينزل عن المنبر حتى رأيت الماء ينحدر على لحيته، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد ومن بعد الغد، والذي يليه حتى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الرجل الأعرابي، أو قام غيره، فقال: يا رسول الله! تهدَّم البناء، وغرق المال، فادع الله ك. فرفع رسول الله ﷺ يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فما يشير بيديه إلى ناحية من السحاب إلا تمزَّقت، حتى صارت المدينة مثل الجَوْبَة (٣)، وسال الوادي -وادي قناة (٤) - شهرًا، ⦗٤٢⦘ ولم يجيء رجلٌ من ناحية من النواحي إلا حدَّث بالجود عنه" (٥).

الحواشي

(١) مَزْيَد، بزاي ساكنة، العُذْري -بضم المهملة، وسكون المعجمة- البيروتي، بفتح الموحدة وآخره مثناة، توفي سنة (٢٧٠ هـ). انظر: توضيح المشتبه (١/ ٦٧٧، ٦/ ٢٠٨، ٨/ ١١٩).
(٢) قال النسائي: "أثبت أصحاب الأوزاعي عبد الله بن المبارك، قال: والوليد بن مزيد أحبّ إلينا من الوليد بن مسلم، لا يخطئ ولا يدلّس"، وقال أبو داود: "كان عالما بالأوزاعي"، توفّي سنة (٢٧٠ هـ). انظر: تهذيب الكمال (١٤/ ٢٥٨)، شرح علل الترمذي (٢/ ٧٣١، تقريب
(٧٤٥) .
(٣) الجوبة: -بفتح الجيم وإسكان الواو والباء الموحدة- وهي الحفرة المستديرة الواسعة، كل منفتق بلا بناء: جوبة، أي صار الغيم والسحاب محيطًا بآفاق المدينة. النهاية (١/ ٣١٠)، شرح النووي على صحيح مسلم (٦/ ١٩٤).
(٤) وادي قناة: -بفتح القاف- واد بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، وهو وادٍ فحل يستسيل مناطق شاسعة من شرق الحجاز، تصل إلى مهد الذهب جنوبًا، وإلى أواسط حرة النار "حرة خيبر اليوم" شمالًا، وبينهما قرابة مائتي كيلًا، أما من الشرق فإنه يأخذ مياه الربذة ورحرحان والشُقران على قرابة "١٥٠ كيلٍ" من المدينة، وله روافد كبار، وكان إذا سال قد يقطع الطريق عن المدينة من جهة نجدٍ شهرًا أو نحوه. انظر: معجم البلدان (٤/ ٤٥٥)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص ٢٥٧).
(٥) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٤) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح ٩/ ٨٩٧، من طريق الأوزاعي به، نحوه، وسياق المصنف أتم. والراوي عن الأوزاعي في صحيح مسلم هو الوليد بن مسلم الدمشقي (توفي سنة ١٩٤ أو ١٩٥ هـ) وهو كثير التدليس والتسوية، من المرتبة الرابعة -كما في التقريب
(٧٤٥٦) وتعريف أهل التقديس
(١٧٠) - وقد عنعنه عن شيخه، ووقع تصريحه عند البخاري (الصحيح مع الفتح ٢/ ٤٧٩). والوليد بن مزيد قد تابعه هنا، وهو متقدم الوفاة عن الوليد بن مسلم، وأثبت في الأوزاعي منه مع البراءة من التدليس والتسوية، وهذا علو صفة وعلوّ معنوي، وهو من فوائد الاستخراج. والله أعلم.

стр. 3325

٢٥٤٧ - حدثنا الصَّاغاني، أخبرنا أحمد بن جميل المروزي -ثقة- (١)، حدثنا (٢) عبد الله بن المبارك، أخبرنا الأوزاعي بإسناده مثله (٣). وقال: "حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته".

الحواشي

(١) أبو يوسف نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وقال فيه في سؤالات ابن الجنيد: "سمع من ابن المبارك وهو غلام، قال: كنت أسمع منه وأنا أرفع رأسي أنظر إلى العصافير". ووثقه غير المصنف، عبد الله بن أحمد بن حنبل، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه أبو حاتم: "صدوق"، وقال يعقوب بن شيبة: "صدوق، ولم يكن بالضابط". انظر: سؤالات ابن الجنيد
(٣٥٠) ، الجرح والتعديل (٢/ ٤٤)، تاريخ بغداد (٤/ ٧)، لسان الميزان (١/ ١٤٧).
(٢) (م ٢/ ٦٤ / أ).
(٣) أخرجه مسلم كما تقدم في ح ٢٥٤٦ من طريق الأوزاعي.

стр. 3326

٢٥٤٨ - حدثنا أبو إبراهيم الزهريّ (١)، حدثنا عباس بن الوليد النَّرْسِي (٢)، ح وحدثنا الصّاغاني، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النَّرْسِي، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا عبيد الله -يعني: ابن عمر (٣) - عن ثابت قال: حدثني أنس بن مالك قال: "كان النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة فقام إليه الناس، فصاحوا، وقالوا: يا نبي الله! قحط (٤) ⦗٤٤⦘ المطر، واحمرَّ (٥) الشجر، وهلكت البهائم، فادع الله أن يسقينا. فقال: اللهم اسقنا، اللهم اسقنا. قال: وأيم الله ما نرى في السماء قزعة من سحاب، فأنشأت سحابة، فانتشرت، ثم إنها أَمطَرت، ونزل رسول الله ﷺ فصلى وانصرف. قال: فلم تزل تُمطِر إلى الجمعة الأخرى، فلما قام النبي ﷺ يخطب، صاحوا إليه، فقالوا: يا رسول الله! تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله أن يحبسها عنَّا. قال: فتبسَّم رسول الله ﷺ وقال: اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فتقشَّعت عن المدينة، فجعلت تمطر حواليها، ولا تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل (٦) " (٧). وقال عبد الأعلى: وإنها لمثل الإكليل.

الحواشي

(١) أحمد بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.
(٢) ابن نَصْر النَّرْسي -بفتح النون، وسكون الراء، وكسر السين المهملة- أبو الفضل البصري، ونرس لقبٌ لجدّه نصر، لقبته النبط بذلك، لأنَّ ألسنتهم لم تكن تنطق به. وثقه الدارقطني، وابن قانع، وابن معين في رواية، وقال مرة: رجل صدق، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وكان علي بن المدينيّ يتكلم فيه. وقال الذهبي: صدوق تكلم فيه. ورمز له في الميزان: "صح"، ومرة قال: ثقة، وفي السير: الإمام الحجة، وقال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة، توفي سنة (٢٣٨ هـ). انظر: الجرح والتعديل (٦/ ٢١٤)، الثقات (٨/ ٥١٠)، سؤالات الحاكم للدارقطني
(٢٥٩) تهذيب الكمال (١٤/ ٢٥٩)، الكاشف (١/ ٥٣٧)، من تكلم فيه وهو موثق
(١١٤) ، السير (١١/ ٢٧)، الميزان (٢/ ٣٨٦)، تهذيب التهذيب (٥/ ١٣٣)، توضيح المشتبه (٩/ ٥٨)، تقريب
(٣١٩٣) .
(٣) ابن حفص العمري.
(٤) قحط المطر: يقال: قحِط المطر إذا احتبس وانقطع، وأقحط الناس إذا لم يمطروا، والقحط: الجدب؛ لأنه من أثره. النهاية (٤/ ١٧).
(٥) احمرَّ الشجر: كناية عن يبس ورقه، وظهور عوده، وسنة حمراء أي: شديدة الجدب، لأن آفاق السماء تحمرُّ في سني الجدب والقحط. انظر: النهاية (١/ ٤٣٨)، شرح النووي على صحيح مسلم (٦/ ١٩٤).
(٦) الإكليل: العصابة التي تعمل على الرأس كالتاج، أي: صار السحاب حول المدينة كالإكليل حول الرأس. منال الطالب في شرح طوال الغرائب
(١١٥) .
(٧) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٤) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح ٨٩٧/ ١٠ من طريق عبد الأعلى النرسي به، مختصرًا، وساقه المصنِّف تامًّا، وهذا من فوائد الاستخراج. وقال عبد الأعلى في روايته كما في صحيح مسلم (٢/ ٦١٥): "فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل" وما ذكره المصنِّف عنه هو في رواية غيره.

стр. 3327

٢٥٤٩ - حدثنا أبو داود السجستاني (١)، ومهدي بن الحارث (٢) قالا: حدثنا مسدَّد (٣)، حدثنا حماد بن زيد (٤)، ح وحدثني أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد البغدادي بحمص، حدثنا إبراهيم بن محمد بن (٥) عرعرة، حدثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب (٦)، عن أنس، ويونس بن عبيد (٧)، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "أصاب أهلَ المدينة قحطٌ على عهد رسول الله ﷺ ، فبينا هو يخطب يوم (٨) جمعة، إذ قام رجلٌ فقال: يا رسول الله! هلك الكراع (٩)، وهلك الشاء (١٠) فادع الله أن يسقينا. فمدَّ ⦗٤٦⦘ يديه (١١) فدعا. قال أنس: كان السماء لمثل الزجاجة، فهاجت ريحٌ ثم أنشأت سحابًا، ثم اجتمع ثم أرسلت عزاليها (١٢)، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، فلم تزل تمطر إلى الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله! تهدَّمت البيوت، فادع الله أن يحبسه. فتبسَّم رسول الله ﷺ ثم قال: حوالينا ولا علينا. فنظرت إلى السحاب تَصَدَّع حول (١٣) المدينة كأنه إكليل" (١٤).

الحواشي

(١) انظر: سننه (١/ ٦٩٤) كتاب الصلاة -باب رفع اليدين في الاستسقاء- ح ١١٧٤.
(٢) لم أقف على ترجمته وانظر ح
(٢٥٤٠) .
(٣) ابن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري.
(٤) ابن درهم الأزدي.
(٥) في (م): "عن عرة" والصّواب المثبت، كما في الأصل.
(٦) البناني البصري. وشيخه هو أنس بن مالك ﵁.
(٧) الراوي عن يونس بن عبيد هو: حماد بن زيد. ويونس بن عبيد هو: ابن دينار العبدي، أبو عبيد البصري. انظر: تهذيب الكمال (٣٢/ ٥١٧).
(٨) (م ٢/ ٦٥/ ب).
(٩) الكُراع: -بضم الكاف- الخيل المربوطة للغزو. انظر: المجموع المغيث (٣/ ٣٢)، لسان العرب (٨/ ٣٠٨)، مجمع بحار الأنوار (٤/ ٣٩٢).
(١٠) الشاء جمع شاة، وأصل الشاة شاهة؛ لأن تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في = ⦗٤٦⦘ = العدد تقول: ثلاث شياه إلى العشرة، فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت قيل شاء كثيرة. انظر: عمدة القاريء. (٥/ ٣٢٨).
(١١) في (م): "يده".
(١٢) عَزَالِيها: العزالي جمع عزلاء، وهو مَصَب الماء من الراوية والقربة، أي: فم المزادة، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة. انظر: النهاية (٣/ ٢٣١)، لسان العرب (٨/ ٤٤٢).
(١٣) في (م): "حوال".
(١٤) أخرجه مسلم كما تقدم (الصحيح ٢/ ٦١٤) من طريق ثابت عن أنس، مختصرًا، وليس عنده رواية عبد العزيز بن صهيب؛ وهي عند البخاري. (الصحيح مع الفتح: ٢/ ٤٧٨) كتاب الجمعة، باب رفع اليدين في الخطبة ح
(٩٣٢) مختصرًا، وتامًّا في (٦/ ٦٠٨) كتاب المناقب، باب علامات النبوة ح
(٣٥٨٢) . وقوله "فتبسم رسول الله ﷺ " من زوائد المصنف، إذ ليس في طرق مسلم من حديث أنس إثبات ذلك.

стр. 3328

٢٥٥٠ - حدثنا إبراهيم بن أبي داود الأسدي (١)، ومحمد بن إسماعيل ⦗٤٧⦘ السُّلمي، قالا: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر (٢)، عن سليمان (٣) قال: قال يحيى بن سعيد (٤): سمعت أنس بن مالك يقول: "أتى أعرابي من أهل البدو إلى رسول الله ﷺ يوم الجمعة فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية، هلك العيال، هلك الناس. فرفع رسول الله ﷺ يديه يدعو الله، فرفع الناس أيديهم مع رسول الله ﷺ يدعون، فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى، فأتى الرجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله لَثِقَ (٥) المسافر، ومنع الطريق" (٦).

الحواشي

(١) إبراهيم بن أبي داود -سليمان- بن داود.
(٢) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.
(٣) ابن بلال التيمي مولاهم.
(٤) الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي.
(٥) لَثِقَ: -بلام مثلثة- اللثق: البلل، يقال: لَثِق الطائر، إذا ابتلَّ ريشه، ويقال: الماء والطين لَثِقٌ أيضًا. انظر: أعلام الحديث (١/ ٦٠٦)، النهاية (٤/ ٢٣١).
(٦) حديث أنس ﵁ أصله في الصحيحين كما سبق، وليس في طرق مسلم هذه الرواية وهي عند البخاري (الصحيح مع الفتح: ٢/ ٥٩٩) كتاب الاستسقاء، باب رفع الناس أيديهم مع الإمام ح
(١٠٢٩) معلّقة مجزومًا بها عن شيخه أيوب بن سليمان بإسناده إلى أنس ﷺ قال: "أتى رجل أعرابي من أهل البدو … " فذكر مثل رواية المصنف. وقد وصل هذا التعليق غير المصنف الإسماعيلى، وأبو نعيم، والبيهقي، كتاب الاستسقاء، باب رفع الناس أيديهم في الاستسقاء، كما قال الحافظ ابن حجر ﵀. وانظر: السنن الكبرى (٣/ ٣٥٧)، الفتح (٢/ ٦٠٠)، وتغليق التعليق (٢/ ٣٩٢)، = ⦗٤٨⦘ = وعمدة القاري (٦/ ٣٥).

стр. 3329

٢٥٥١ - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النضر (١)، ح والحارثي (٢) حدثنا، قال: حدثنا أبو أسامة (٣) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة (٤)، عن ثابت، عن أنس بن مالك بنحوه، وزاد: "فألَّف الله بين السحاب ومُلينا (٥)، حتى رأيت الرجل الشديد لتهمُّه (٦) نفسه أن (٧) يأتي أهله" (٨).

الحواشي

(١) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم، البغدادي.
(٢) أحمد بن عبد الحميد بن خالد الكوفي.
(٣) حماد بن أسامة الكوفي.
(٤) القيسي مولاهم.
(٥) في الصحيح: "ومكثنا"، قال النووي: هكذا ضبطناه: ومكثنا، وكذا هو في نسخ بلادنا، وحكى عن القاضي عياض أنه قد روي بأوجه أخرى، أحدها: ما في حديث المصنف، وقال: ولعل معناه: أوسعتنا مطرًا. انظر: شرح صحيح مسلم- للنووي (٦/ ١٩٥).
(٦) قال النووي (٦/ ١٩٥): "ضبطناه بوجهين، فتح التاء مع ضم الهاء، وضم التاء مع كسر الهاء، يقال: همَّه الشيء، وأهمه أي اهتمَّ له". ومعناه: أي ثقل عليه الرجوع بواسطة كثرة المطر حتى أوقعه في الهَمِّ. (حاشية السندي على سنن النسائي ٣/ ١٦٦).
(٧) في (م): "إلى أن".
(٨) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٥)، كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح ٨٩٧/ ١١ من طريق أبي أسامة به، مثله.

стр. 3330

٢٥٥٢ - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (١)، حدثنا ابن وهب قال: حدثني أسامة (٢)، أن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثه، أنه سمع أنس بن (٣) مالك يقول: "جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية فادع الله أن يسقينا. قال أنس: فأنشأت سحابة (٤) مثل رجل الطائر، وأنا أنظر إليها، ثم انتشرت في السماء، ثم أمطرت فما زلنا نمطر حتى جاء ذلك الأعرابي (٥) في الجمعة الأخرى فقال: يا رسول الله! هلكت الماشية، وسقطت البيوت، فادع الله أن يكشفها عنا. فقال رسول الله ﷺ : اللهم حوالينا ولا علينا. فرأيت السحاب يتمزَّق كأنه المُلاء (٦) حين تطوى" (٧).

الحواشي

(١) ابن وردان العسقلاني.
(٢) ابن زيد الليثي، مولاهم.
(٣) (م ٢/ ٦٥/ أ).
(٤) في (م): "غمامة".
(٥) تقدم عن أنس ﵁-في ح ٢٥٤٤ - أنه لم يعينه ولم يعلمه، وجزم به هنا، فلعل أنسًا ﷺ تذكره بعدما نسيه، أو نسيه بعد أن كان تذكره. انظر: فتح الباري (٢/ ٥٨٦).
(٦) المُلاء -بالضم والمد- جمع ملاءة، وهي الإزار والرَيَّطة، شبه تفرق الغيم، واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت أطرافه وطوي. النهاية (٤/ ٣٥٢).
(٧) أخرجه مسلم (الصحيح ٢/ ٦١٥) كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، ح ٨٩٧ من طريق ابن وهب، به، ولفظه أتم.