Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 7806–7845 · переход к 7811.

стр. 7806

٦٤٤٦ - ز حدثنا محمَّد بن محمَّد بن مصعب الصُّوري (١) وعمران بن بكار الكَلاعي وعلي بن عثمان النُّفَيلي (٢) ويزيد بن عبد الصمد الدمشقي (٣) قالوا: حدثنا محمَّد بن المبارك الصُّوري (٤)، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (٥)، عن أبي الزناد (٦)، عن الأعرج (٧)، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ "أنَّه قضى باليمين مع الشاهد" (٨).

الحواشي

(١) أبو عبد الله الشامي، المعروف بوحشي.
(٢) -بنون وفاء مصغر- أبو محمَّد الحراني.
(٣) هو يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد.
(٤) أبو عبد الله القلانسي.
(٥) ابن عبد الله بن خالد القرشي الحزامي -بمهملة وزاي- المدني.
(٦) عبد الله بن ذكوان.
(٧) عبد الرحمن بن هرمز.
(٨) أخرجه ابن عديّ في "الكامل" [٦/ ٢٣٥٥] وابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٤٦] من طرق عن محمَّد بن المبارك به. وتابعه عبد الله بن نافع بن أبي نافع عن المغيرة. أخرجه من طريقه ابن عديّ في "الكامل"، والبيهقيُّ في "الكبرى" [١٠/ ١٦٩]، = ⦗١١٠⦘ = وصحح إسناد الحديث في "المعرفة" [٧/ ٤٠٥]. قال ابن عبد البر: انفرد المغيرة برواية هذا الحديث عن أبي الزناد. اهـ. ونقل ابن عديّ بسنده عن الإمام أحمد قال: ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا. اهـ. [وينظر: التلخيص الحبير (٤/ ١٩٢)]. قلت: لم يخرج الإمام أحمد في "مسنده" حديث أبي هريرة لا من طريق أبي الزناد عن الأعرج، ولا من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه. وأخرج حديث ابن عباس كما تقدم في الطريق السابقة.

стр. 7807

٦٤٤٧ - ز حدثنا أبو زرعة الرازي (١)، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (٢) ح وحدثنا ابن الجنيد، قال: حدثنا الحميدي، قالا: حدثنا الدَّراوَرْدِي (٣)، عن رَبِيعة بن أبي عبد الرحمن (٤)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة "أنَّ النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد *الواحد" (٥) * (٦).

الحواشي

(١) عبيد الله بن عبد الكريم.
(٢) ابن محمَّد القرشي الأسدي الزبيري، أبو إسحاق المدني.
(٣) -بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى، وكسر الدال الأخرى. كذا في "الأنساب".
(٤) واسم أبي عبد الرحمن: فروخ القرشي التيمي مولاهم، أبو عثمان أو أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بربيعة الرأي.
(٥) (الواحد) ليست في نسخة (ل)، وفيها زيادة: "قال الحميدي في حديثه: الواحد".
(٦) أخرجه أبو داود [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح ٣٦١٠ (٤/ ٣٤)]. والترمذي [الأحكام / باب ما جاء في اليمين مع الشاهد/ ح ١٣٤٣ (٣/ ٦٢٧)]. وابن ماجه [فيه / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح ٢٣٦٨ (٢/ ٧٩٣)] من طرق عن = ⦗١١١⦘ = الدراوردي به. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال أبو داود: زادني الربيع بن سليمان في هذا الحديث، قال: أخبرني الشافعي عن عبد العزيز، قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة -وهو عندي ثقة- أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلًا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعدُ يحدث عن ربيعة عن أبيه. وينظر التعليق على الطريق التالية. ولحديث الدراوردي طرق أخرى عند المصنف تأتي. [بالأرقام / ٦٤٥١ - ٦٤٥٢ - ٦٤٥٣].

стр. 7808

٦٤٤٨ - ز حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: حدثنا ابن أبي مريم (١)، قال: حدثنا سليمان بن بلال (٢)، عن ربيعة، بإسناده، أن النبي ﷺ / (٣) "قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (٤).

الحواشي

(١) سعيد بن الحكم بن محمَّد، الجمحي مولاهم. أبو محمَّد المصري.
(٢) القرشي التيمي مولاهم.
(٣) (ل ٥/ ١٠٠ / أ).
(٤) أخرجه أبو داود [الموضع السابق / ح ٣٦١١]. والطحاوي في "شرح معاني الآثار" [القضاء/ باب القضاء باليمين مع الشاهد (٤/ ١٤٤). والبيهقيُّ في "الكبرى" [الشهادات / باب القضاء باليمين مع الشاهد (١٠/ ١٦٨)] من طرق عن سليمان بن بلال به. وقال أبو داود: قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه. فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال فإن أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني. قال ابن حجر في "الفتح" [٥/ ٣٣٣]: رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيلًا = ⦗١١٢⦘ = نسيه بعد أن حدث به ربيعة؛ لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه. وقصته مشهورة في سنن أبي داود وغيرها. وصحح الحديث الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [ينظر: علل الحديث (٢/ ٤٦٩) برقم / ١٤٠٩]. ولحديث سليمان بن بلال طريقان آخران عند المصنف يأتيان [برقم / ٦٤٤٩ - ٦٤٥٠].

стр. 7809

٦٤٤٩ - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق (١)، قال: حدثنا القعنبي (٢) ح وحدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه (٣)، قال: حدثنا ابن أبي أُويس (٤)، كلاهما قالا: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، [بإسناده]، مثله (٥).

الحواشي

(١) ابن دينار الأموي مولاهم، أبو إسحاق البصري، نزيل مصر. قال النسائيّ: لا بأس به. ووثقه ابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبَّان وابن يونس. وقال الدارقطني: إلا أنَّه كان يخطئ، فيقال له، فلا يرجع.
(٢) عبد الله بن مسلمة.
(٣) هو محمَّد بن يحيى بن موسى.
(٤) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.
(٥) لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه بإسقاط ربيعة. وسهيل لم يحدث سليمان بن بلال بالحديث كما تقدم. [ينظر التعليق على الحديث السابق]. وقد اختلف على القعنبي. فرواه المصنف [ح ٦٤٥٠] عن أبي داود الحراني عنه عن سليمان بن بلال كرواية ابن وهب وابن جريج عند المصنف. ورواية زياد بن يونس عند أبي داود السجستاني. وتابع أبا داود الحراني أبو حاتم الرازي [عند البيهقي (١٠/ ١٦٨)] ومحمد بن علي بن زيد الصائغ [عند ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/ ١٤٣)] فروياه = ⦗١١٣⦘ = عن القعنبي عن سليمان بن بلال كرواية الجماعة. وأما ابن أبي أويس فلا يحتج بشيء من حديثه -غير ما في الصحيح- إلا أن يشاركه فيه غيره فيعتبر به. قاله ابن حجر. على أن ابن عبد البر روى الحديث من طريقه عن سليمان بن بلال عن ربيعة. [التمهيد (٢/ ١٤٤)]. والله أعلم.

стр. 7810

٦٤٥٠ - ز حدثنا الربيع بن سليمان (١)، قال: حدثنا ابن وهب (٢) ح وحدثنا سليمان بن سيف (٣)، قال: حدثنا القعنبي قالا: حدثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة "أنَّ النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد".

стр. 7811

٦٤٥١ - ز حدثنا بحر بن نصر بن سابق [الخولاني]، قال: حدثنا محمَّد بن إدريس الشافعي، قال: حدثنا عبد العزيز الدَّراوَرْدِي، عن ربيعة، عن سهيل، بإسناده، "مع الشاهد".

стр. 7812

٦٤٥٢ - ز حدثنا عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مَسَرَّة، قال: حدثنا أحمد بن محمَّد بن الوليد الأَزْرَقِي، قال: حدثنا الدَّرَاوَرْدِي، عن ربيعة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد". قال الدراوردي: ثمَّ أتيت سهيلًا فسألته فقال: حدثني ربيعة عني عن ⦗١١٤⦘ أبي، ثمَّ ذكره لي.

стр. 7813

٦٤٥٣ - ز حدثنا الكَابُلي (١)، قال: حدثنا سعيد بن منصور (٢)، قال: حدثنا الدَّراوَرْدِي، بمثله.

стр. 7814

٦٤٥٤ - ز حدثنا بحر بن نصر [الخولاني]، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عثمان / (١) بن الحكم (٢)، عن زهير بن محمَّد (٣)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن زيد بن ثابت عن النبي ﷺ قال -يعني- "قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (٤).

الحواشي

(١) (ل ٥/ ١٠٠ / ب).
(٢) الجُذامي المصري. قال أبو حاتم: ليس بالمتقن. ووثقه أحمد بن صالح المصري وابن حبَّان. قال ابن حجر في "التقريب" [٢٤٥٩]: صدوق له أوهام. مات سنة ثلاثٍ وستين ومائة. [الجرح والتعديل (٦/ ١٤٨). ثقات ابن حبَّان (٨/ ٤٥٢). تهذيب التهذيب (٧/ ١١١)].
(٣) التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني. قدم الشام وسكن مكة.
(٤) أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" [القضاء/ باب القضاء باليمين والشاهد (٤/ ١٤٤)] ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٤٤] عن بحر بن نصر به. = ⦗١١٥⦘ = وأخرجه الطبراني في "الكبير" [٥/ ١٥٠]. وأبو نعيم في "الحلية" [٨/ ٣٢٦]. والبيهقيُّ في "الكبرى" [١٠/ ١٧٢] من طرق عن ابن وهب به. قال الطحاوي: لا تعرف رواية لأبي صالح عن زيد بن ثابت. أهـ. وقال ابن عبد البر: الصواب فيه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك قال الحافظ ابن حجر. [ينظر: إتحاف المهرة (٤/ ٦٢٢)]. وقد تفرد بهذا الإسناد عثمان بن الحكم عن زهير بن محمَّد. قاله أبو نعيم في "الحلية". وصحح الحديث بالوجهين الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [علل الحديث- لابن أبي حاتم (١/ ٤٦٩) برقم: ١٤٠٧].

стр. 7815

٦٤٥٥ - حدثنا محمَّد بن علي النجار (١) وأبو الأزهر (٢)، قالا: حدثنا عبد الرزاق (٣)، قال: أخبرنا محمَّد بن مسلم الطائفي (٤)، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس "أنَّ النبي ﷺ قضى بشاهد ويمين" (٥).

الحواشي

(١) هو محمَّد بن علي بن سفيان الصنعاني، أبو عبد الله. ترجم له الذهبي في "تاريخ الإِسلام" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. توفي في رمضان سنة أربع وسبعين ومائتين وله مائة سنة. [تاريخ الإِسلام (وفيات ٢٦١ - ٢٨٠) ص ٤٥٥].
(٢) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم.
(٣) لم أجد الحديث في مصنفه.
(٤) وثقه ابن معين. وقال: كان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. وقال ابن مهدي: كتبه صحاح. ووثقه أبو داود. وقال مرة: ليس به بأس. وضعفه الإمام أحمد. وخلص الحافظ ابن حجر في "التقريب" إلى أنَّه صدوق يخطئ من حفظه. مات سنة سبع وسبعين ومائة. [تهذيب التهذيب (٩/ ٤٤٤)].
(٥) أخرجه مسلم من طريق عمرو بن دينار به. [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح ٣ (٣/ ١٣٣٧)].

стр. 7816

٦٤٥٦ - ز حدثنا أبو أُمية (١)، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل (٢)، قال: حدثنا شُعَيْث بن عبد الله بن زُبَيْب بن ثعلبة (٣)، قال: حدثني أبي (٤) عن جدي (٥) "أنَّ النبي ﷺ قبل له شاهدًا واحدًا ويمينه" (٦).

الحواشي

(١) محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.
(٢) المِنْقَري، أبو سلمة التَّبُوذَكي.
(٣) العنبري. وشُعَيْث -بضم أوله، وفتح العين المهملة، وسكون المثناة تحت، تليها مثلثة. [توضيح المشتبه (٥/ ٣٤٠)]. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [٤/ ٢٦٣] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [٤/ ٣٨٥] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وقال ابن عديّ في "الكامل" [٤/ ١٣٦٠]: وأرجو أن في مقدار ما يرويه يصدق فيه. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [٦/ ٤٥٣] وقال الذهبي في "الميزان" [٢/ ٢٧٩]: يكتب حديثه، ما كأنه حجة. وقال في "الكاشف" [٢٢٩٨]: وُثِّق. وقال في "المغني" [١/ ٣٠٠]: لعله صدوق.
(٤) أبوه: عبد الله. جاء في بعض مصادر تخريج الحديث وكذلك مصادر ترجمته مكبر وجاء في بعضها مصغر. وقد ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" [٢/ ٥٦٢] أنَّه يقال له عبد الله ويقال عبيد الله. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [٥/ ٩٥] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [٥/ ٦٢] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [٥/ ٢٠].
(٥) جده: زُبَيْب -بضم أوله، وموحدتين، الأولى مفتوحة، بينهما مثناة تحت ساكنة- بن ثعلبة العنبري ﵁. [توضيح المشتبه (٤/ ٢٦٦، ٢٦٥).
(٦) أخرجه ابن عديّ في "الكامل" [٤/ ١٣٦٠] من طريق شعيث به. وأخرجه مطولًا بذكر قصة، فيها أن زُبيبًا أتى النبي ﷺ وقال له: أتانا جندك فأخذونا، وقد أسلمنا يوم كذا وكذا. فقال له النبي ﷺ : "هل لك بينة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا = ⦗١١٧⦘ = هذه الأيام"؟ قلت: سمرة -رجل من بني العنبر- ورجل آخر سماه له، فشهد الرجل، وأبى سمرة أن يشهد، فقال نبي الله ﷺ : "قد أبى أن يشهد لك، فتحلف مع شاهدك الآخر"؟ قلت: نعم، فاستحلفني، فحلفت بالله لقد أسلمنا يوم كذا وكذا. . . الحديث. أخرجه هكذا أبو داود [٣٦١٢]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [١٢٠٩] كلاهما عن أحمد بن عبدة -بضم أوله- الضبي، حدثنا عمار بن شعيث بن عبد الله بن الزُبيب العنبري، حدثني أبي، قال سمعت جدي الزُبيب. فذكر الحديث. وعند ابن أبي عاصم، قال عمار: حدثني أبي -وقد بلغ سبع عشرة ومائة سنة- قال: سمعت جدي الزُبيب. وهكذا رواه الدارقطني في "المؤتلف" [٣/ ١٣٥٤] من طريقين عن أحمد بن عبدة به. ورواه محمَّد بن عبد الله الحضرمي -مطين- عن أحمد بن عبدة عن عمار بن شعيث عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله عن أبيه زُبيب. رواه عنه الطبراني في "الكبير" [٥/ ٣٦٨ - برقم
(٥٣٠٠) . وينظر: تحفة الأشراف (٣/ ١٧٦). وتابع سعدُ بن عمار بن شعيث مطينًا -متابعة قاصرة- فرواه عن أبيه عمار عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله بن زُبيب عن أبيه الزُبيب. أخرجه الطبراني في "الكبير" [٥/ ٢٦٧ - برقم
(٥٢٩٩) ]، والدارقطني في "المؤتلف" [٣/ ١٣٥٤] من طرق عن سعد بن عمار به. وهذا يعد من المزيد في متصل الأسانيد، حيث وقع التصريح بالسماع في الطريقين الناقصة والزائدة، مما يدلّ على أن الحديث عنده على الوجهين. ومدار الحديث على شعيث بن عبيد الله، وحديثه يحتمل التحسين. وقد حسن الحديث بالقصة الحافظ ابن عبد البر في "الاستيعاب" [٢/ ٥٦٢].

стр. 7817

٦٤٥٧ - ز حدثني مسدد بن قَطَن (١)، قال: حدثنا قتيبة (٢) ح ⦗١١٨⦘ وحدثنا الغَزِّي (٣)، قال: حدثنا الحميدي (٤)، قالا: حدثنا إبراهيم بن أبي حَيَّة (٥)، عن جعفر بن محمَّد (٦)، عن أبيه، عن جابر قال: قال النبي ﷺ "أتاني جبريل [﵇] فأمرني باليمين مع الشاهد، وقال: إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر" (٧).

الحواشي

(١) ابن إبراهيم، أبو الحسن النيسابوري المُزَكِّي.
(٢) ابن سعيد بن جَميل بن طريف الثقفي.
(٣) عبد الله بن محمَّد بن عمرو.
(٤) عبد الله بن الزبير بن عيسى.
(٥) واسم أبي حية: اليسع بن الأشعث، أبو إسماعيل المكي. قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ: ضعيف. وقال ابن عديّ: وضعفه بَيِّنٌ على أحاديثه ورواياته. وقال الدارقطني: متروك. [الكامل (١/ ٢٣٨). ميزان الاعتدال (١/ ٢٩)]. وانفرد ابن معين بتوثيقه. فقال: شيخ ثقة. [تاريخ الدارمي / الترجمة
(١٥٩) ].
(٦) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله الهاشمي، المعروف بالصادق.
(٧) أخرج ابن حبَّان في "المجروحين" [١/ ١٠٤] البيهقي في "الكبرى" [١٠/ ١٧٠] كلهم من طريق إبراهيم بن أبي حية به. والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا. آفته إبراهيم بن أبي حية، وهو منكر الحديث على ما قال البخاري.

стр. 7818

٦٤٥٨ - ز حدثنا بحر بن نصر *بن سابق* الخَوْلاني، قال: حدثنا ابن وهب (١)، عن مالك (٢) ويحيى بن أيوب (٣)، عن جعفر بن محمَّد، عن ⦗١١٩⦘ أبيه "أنَّ النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد" (٤) / (٥).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(٢) ابن أنس، إمام دار الهجرة.
(٣) الغافقي -بمعجمة ثمَّ فاء وقاف- أبو العباس المصري.
(٤) أخرجه مالك في "الموطأ" [٢/ ٧٢١]. وهذا الحديث اختلف فيه على جعفر بن محمَّد في وصله وإرساله. فرواه الإمام مالك عنه مرسلًا. وقد تابعه غير واحد من الثقات على إرساله عند الترمذي [برقم
(١٣٤٥) ]، والطحاوي [٤/ ١٤٥]، والبيهقيُّ [١٠/ ١٦٩]. ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي -وهو ثقة- عن جعفر بن محمَّد موصولًا. أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٥]، والترمذي [برقم
(١٣٤٤) ، وابن ماجة [برقم
(٢٣٦٩) ] وغيرهم من طريق عبد الوهاب به. أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد. وقال عبد الله بن أحمد: كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: ولم يوافق أحدٌ الثقفيَّ على جابر [يعني: على ذكره في الإسناد]. فلم أزل به حتى قرأه عليَّ، وكتب عليه هو "صح". وقد رجح الدارقطني في "كتاب العلل" الوصل. فقال: وكان جعفر بن محمَّد ربما وصله عن جابر؛ لأنَّ جماعة من الثقات حفظوه عنه عن أبيه عن جابر. والقول قولهم؛ لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة. أهـ. [بواسطة الزيلعي في "نصب الراية" (٤/ ١٠٠)]. ورجح ابن عبد البر الوصل كذلك. [التمهيد (٢/ ١٣٥)]. ونقل الحافظ ابن حجر في "الإتحاف" [٣/ ٣٤٠] عن أبي عوانة -بعد أن ذكر أسانيده للحديث- قوله: المرسل هو الصحيح.
(٥) (ل ٥/ ١٠١/ أ).

стр. 7819

٦٤٥٩ - ز حدثنا أبو أُمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمَّد (١)، قال: ⦗١٢٠⦘ حدثنا مَعْن بن عيسى (٢) وعبد الله بن محمَّد (٣)، عن عبد العزيز بن المطلب (٤)، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل (٥)، عن سعيد بن سعد بن عُبادة (٦) قال: وجدت في كتب سعد بن عُبَادة "أن عُمَارة بن حَزْم شهد ⦗١٢١⦘ أن رسول الله ﷺ قضى باليمين مع الشاهد" (٧).

الحواشي

(١) ابن عيسى الزهري، أبو يوسف المدني. قال ابن معين: ما حدثكم عن الثقات فكتبوه، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. وقال الإمام أحمد: ليس بشيء. وقال مرة: = ⦗١٢٠⦘ = لا يساوي حديثه شيئًا. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال العقيلي: في حديثه وهم كثير. وذكره ابن حبَّان في "الثقات" [٩/ ٢٨٤]. وقال ابن حجر: صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. [تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٦٧). ميزان الاعتدال (٤/ ٤٥٤). التقريب
(٧٨٣٤) ].
(٢) ابن يحيى الأشجعي مولاهم، أبو يحيى المدني.
(٣) ابن يحيى بن عروة بن الزبير. قال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف الحديث جدًّا. وقال ابن حبَّان: كان يروي الموضوعات عن الأثبات. . . لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه. [الجرح والتعديل (٥/ ١٥٨). المجروحين (٢/ ١٠ - ١١)].
(٤) ابن عبد الله المخزومي.
(٥) ابن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي. قال المزي: روى عن أبيه عن جده، ووجد في كتاب جده سعيد بن سعد بن عبادة. [تهذيب الكمال (١١/ ٢٢)].
(٦) مختلف في صحبته. ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين وقال: وكان سعيد بن سعد قد أدرك النبي ﷺ ، وفي بعض الرواية أنَّه قد سمع منه. وكان ثقة قليل الحديث. [الطبقات (٥/ ٨٠ - ٨١)]. وذكره ابن حبَّان أولًا في الصحابة من كتابه الثقات [٣/ ١٥٦] ثمَّ أعاد ذكره في التابعين [٤/ ٢٧٧]. وممن جزم بصحبته ابن عبد البر في "الاستيعاب" [٢/ ٦٢٠]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [٢/ ٣٨٩]، وابن حجر في "التقريب" [٢٣١٨] حيث قال: صحابي صغير. وقال = ⦗١٢١⦘ = في "الإصابة" [٣/ ٩٧]: ذكره الجمهور في الصحابة.
(٧) في إسناد الحديث يعقوب بن محمَّد. وهو صدوق كثير الوهم.

стр. 7820

٦٤٦٠ - ز حدثنا ابن الجنيد (١)، قال: حدثنا الحميدي (٢)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (٣)، أخبرني (٤) ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال: حدثني (٥) ابنٌ لسعد بن عُبَادة أنَّه وجد في كتب سعد بن عبادة "أنَّ النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد" (٦).

стр. 7821

٦٤٦١ - ز حدثنا أبو يوسف الفارسي (١)، قال: حدثنا ابن أبي أُويس (٢)، حدثني أبي (٣)، عن سعيد بن عمرو بن ⦗١٢٢⦘ شرحبيل بن (٤) سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه (٥) عن جده (٦)، "أنَّ النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد في الحقوق" (٧).

الحواشي

(١) يعقوب بن سفيان الفسوي.
(٢) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.
(٣) عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أويس المدني.
(٤) في الأصل (عن)، والتصويب من نسخة (ل):.
(٥) عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري المدني. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [٧/ ٢٢٥]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
(٦) شرحبيل. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [٤/ ٣٦٤]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
(٧) رواه الطبراني في "الكبير" [٦/ ١٦) ح ٥٣٦١]، وابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٤٨] من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس به. وفي الإسناد إسماعيل بن أبي أويس وأبوه. وإسماعيل لا يحتج بشيء من رواياته إلا ما توبع عليه. وأبوه: صدوق يهم. وقد وقع اختلاف في هذا الحديث: فرواه سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة. واختلف عليه: فرواه عبد العزيز بن المطلب عنه عن سعيد بن سعد بن عبادة (وجدت في كتب سعد بن عبادة أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله ﷺ قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / ٦٤٥٩)]. ورواه أبو أويس عنه عن أبيه عن جده (أن النبي ﷺ قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / ٦٤٦١)]. ورواه الشافعي عن الدراوردي عن ربيعة عنه عن أبيه عن جده (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله ﷺ قضى. . .). [أخرجه البيهقي في "الكبرى" (١٠/ ١٧١)]. ورواه عمار بن غزية عنه (أنَّه وجد في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا: -وذكر قصة-. . . فجعل رسول الله ﷺ يمين صاحب الحق مع شاهده. . .). [أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/ ١٤٩)] =. ⦗١٢٣⦘ = ورواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن. واختلف عليه. فرواه الحميدي أبو عوانة (ح ٦٤٦٠]، والدورقي [الترمذي (ح ١٣٤٢)]، والصلت بن مسعود [الدارقطني في "السنن" (٤/ ٢١٤)] كلهم عن الداروردي عنه عن ابنٍ لسعد بن عبادة (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن النبي ﷺ قضى. . .). ورواه سليمان بن بلال عنه عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه (أنهم وجدوا في كتاب سعد أن رسول الله ﷺ قضى. . .). [أخرجه أحمد (٥/ ٢٨٥). والطبراني (٦/ ١٦ - ١٧). وغيرهما]. ورواه الشافعي عن الدراوردي عنه عن سعيد بن شرحبيل عن أبيه عن جده. [كما تقدم]. والحديث مع ما فيه من اختلاف منقطع. فإن الراوي عن سعد بن عبادة -أيًّا كان- يرويه بالوجادة. وهي عند علماء الحديث من باب المنقطع. [ينظر: فتح المغيث (٣/ ٢٢)].

стр. 7822

٦٤٦٢ - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوراث (١) قال: حدثنا جُوَيْرِيَةُ بن أسماء (٢)، قال: حدثني عبد الله بن يزيد مولى المُنْبَعِث (٣)، عن رجل من أهل مصر، عن سُرَّقٍ (٤) "أنَّ رسول الله ﷺ قضى باليمين مع الشاهد" (٥).

الحواشي

(١) ابن سعيد العنبري.
(٢) الضُبَعي.
(٣) -بنون وموحدة وآخره مثلثة. كذا في "التقريب"- المدني.
(٤) -بالضم وتشديد الراء. كذا في "التقريب"- بن أسد الجهني. وقيل غير ذلك في نسبه. صحابي سكن مصر ثمَّ الإسكندرية.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" [أقضية رسول الله ﷺ / ح ٧٩ (٧/ ١٦)]. وعنه ابن = ⦗١٢٤⦘ = ماجه [الأحكام / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح ٢٣٧١ (٢/ ٧٩٣)]. وأخرجه الطبراني في "الكبير" [(٧/ ١٦٦) ح ٦٧١٧]. والبيهقيُّ في "الكبرى" [١٠/ ١٧٢ - ١٧٣]. وابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٥١]. كلهم من طرق عن جويرة بن أسماء به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [٢/ ٢٣١]: إسناده ضعيف لجهالة التابعي.

стр. 7823

٦٤٦٣ - ز- حدثنا حمدان بن علي (١)، قال: حدثنا مُسَدَّد (٢)، قال: حدثنا جويرية، بمثله.

стр. 7824

٦٤٦٤ - ز- حدثنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الوهاب -وهو ابن أبي حاتم الأَسْوَانِي (١) -قال حدثنا محمَّد بن المتوكل بن أبي السري (٢)، قال: حدثنا عبد الرزاق (٣)، قال: أخبرنا ابن جريج (٤)، قال: أخبرني (٥) عمرو بن ⦗١٢٥⦘ شعيب (٦)، عن أبيه (٧)، عن جده (٨) يأثره عن النبي ﷺ "أنَّه كان / (٩) يقضي باليمين مع الشاهد الواحد" (١٠).

الحواشي

(١) بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وفي آخرها النون. [كذا في "الأنساب" للسمعاني (١/ ١٥٨)]. ولم أقف له على ترجمة.
(٢) العسقلاني. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عديّ: كثير الغلط. وقال ابن حجر: صدوق عارف له أوهام كثيرة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. [سؤالات ابن الجنيد (ترجمة / ٥١٨). الجرح والتعديل (٨/ ١٠٥). تهذيب الكمال (٢٦/ ٣٥٥). التقريب
(٦٢٦٣) ].
(٣) الحديث لم أجده في "مصنفه".
(٤) عبد الملك بن عبد العزيز.
(٥) في (ل): حدثني.
(٦) ابن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(٧) شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(٨) عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁.
(٩) (ل ٥/ ١٠١/ ب). ومن هنا إلى أثناء حديث
(٦٤٦٦) ساقط.
(١٠) أخرجه العقيلي في "الضعفاء" [٤/ ٢١٦] وابن عديّ في "الكامل" [٦/ ٢٣٧٤] والبيهقيُّ في "الكبرى" [١٠/ ١٧٢] وابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٤٩ - ١٥٠] كلهم من طريق مطرف بن مازن عن ابن جريج به. وزاد العقيلي وابن عديّ: "في الحقوق". وأخرجه الطبراني في "الأوسط" [٢/ ٩ ح ١٠٥٩] والبيهقي في "الكبرى" [١٠/ ١٧٢] وابن عبد البر في "التمهيد" [٢/ ١٥٠] كلهم من طريق محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب به. وأخرجه الدارقطني في "السنن" [٤/ ٢١٣] من طريق محمَّد بن عبد الله الكناني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بمعناه. وشيخ أبي عوانة في الإسناد لم أقف له على ترجمة. ومطرف بن مازن -المتابع لعبد الرزاق- قال الذهبي في "المغني" [٢/ ٦٦٢]: ضعفوه. اهـ. وكذبه ابن معين بناءًا على تحديثه بحديث ابن جريج ومعمر عن هشام بن يوسف ولم يسمعه منه، وإنما أخذ كتابه وحدث به. قال الحافظ ابن حجر: ما في الأمر إلا أنَّه ادعى سماع ما لم يسمع. فينظر في سياق حديثه، هل قال "حدثنا" أو قال (عن)، فإن كان قال "عن" فقد خف الأمر، وغاية ما فيه أن يكون أرسل أو دلس عن ثقة وهو هشام بن يوسف. ولهذا قال ابن عديّ: لم أر في حديثه منكرًا. = ⦗١٢٦⦘ = والله أعلم. اهـ. وقال ابن حبَّان: لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار. [الجرح والتعديل (٨/ ٣١٤). المجروحين (٣/ ٢٩). لسان الميزان (٦/ ٤٨)]. وأما محمَّد بن عبد الله بن عبيد الليثي. فقال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بذاك الثقة ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين الحديث. وقال مرة: ليس بقوي. [الجرح والتعديل (٧/ ٣٠٠)]. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ والدارقطني: متروك. وقال ابن عديّ: مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل (٦/ ٢٢٢٥). لسان الميزان (٦/ ٢١٧)]. وأما محمَّد بن عبد الله الكناني -الراوي عن شعيب عند الدارقطني- فذكره ابن حبَّان في الثقات [٧/ ٤٠٦]. وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" [١/ ١٢٧] ولم يذكر في جرحًا ولا تعديلًا. فأمره عنده على الاحتمال. [ينظر: تهذيب الكمال (١٨/ ٢٦٥)]. والحديث بمجموع هذه الطرق حسن. والله أعلم.

стр. 7825

بيان ذكر الخبر الذي يجعل الحلّ عليه حرامًا يمينًا.

стр. 7826

٦٤٦٥ - حدثنا موسى بن سعيد الدَّنْدَاني، قال: حدثنا أبو تَوْبَة (١)، قال: حدثنا معاوية بن سَلَّام (٢)، عن يحيى بن أبي كثير (٣)، حدثني يعلى بن حَكِيم (٤) أن سعيد بن جبير (٥) أخبره، سمع ابن عباس يقول: "إذا حَرَّم ⦗١٢٧⦘ الرجل امرأَتَه فهي يمين يكفرها. وقال: لهم في رسول الله ﷺ أُسوة حسنة" (٦).

الحواشي

(١) الربيع بن نافع الحلبي.
(٢) ابن أبي سلام الدمشقي.
(٣) الطائي مولاهم.
(٤) الثقفي مولاهم.
(٥) ابن هشام الأسدي مولاهم.
(٦) أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام به. [الطلاق/ باب وجوب الكفارة على من حرَّم امرأَته ولم ينو الطلاق / ح ١٩ (٢/ ١١٠٠)]. وآخره عند "مسلم" بلفظ الآية ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾. والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الطلاق / باب لِمَ تحرِّم ما أحل الله لك /ح ٢٥٦٦ (٩/ ٢٨٧ - مع الفتح)] من طريق أبي توبة الربيع بن نافع. ولفظه: "إذا حرم امرأَته ليس بشيء" أي: ليس بطلاق. [ينظر: فتح الباري (٩/ ٢٨٨)]. وأخرجه في [التفسير/ سورة التحريم / ح ٤٩١١ (٨/ ٥٢٤)] من طريق يحيى بن أبي كثير، بلفظ: "الحرام يُكَفَّر".

стр. 7827

باب إيجاب القرعة بين الاثنين وقعت اليمين بينهما في الشيء الذي ليس في يدي واحد منهما.

стр. 7828

٦٤٦٦ - ز حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمَّد رسول الله ﷺ فقال: "نحن الآخِرون السابقون". وقال رسول الله ﷺ : "إذا أُكره الإثنان على اليمين (فاستحباها) (١) فأسهم بينهما" (٢).

الحواشي

(١) وقع في الأصل "فاستحياهما" والتصويب من صحيفة همام المطبوعة (ص / ٤٤٢)، وهي من رواية السلمي عن عبد الرزاق. وكذلك من رواية البيهقي والبغويُّ للحديث من طريق السلمي. ومعنى "فاستحباها" أي: أنهما أكرها على اليمين في ابتداء الدعوى، فلما عرفا أنهما لا بد لهما منها أجابا إليها وهو المعبر عنه بالاستحباب، ثمَّ تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة. [ينظر: فتح الباري (٥/ ٣٣٨)].
(٢) أخرجه البيهقي في "الكبرى" [١٠/ ٢٥٥]. والبغويُّ في "شرح السنة" [١٠/ ١٠٩ - برقم
(٢٥٠٥) ] كلاهما من طريق أحمد بن يوسف السلمي به. وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" [٢/ ٣١٧] عن عبد الرزاق. وأبو داود [٤/ ٣٩ - برقم
(٣٦١٧) ] عن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق به. وأخرجه البخاري [٥/ ٣٣٧ - مع الفتح / برقم
(٢٦٧٤) ] عن إسحاق بن نصر. والبيهقيُّ في "الكبرى" [١٠/ ٢٥٥] من طريق الدبري وعبد الرحمن بن بشر. ثلاثتهم عن عبد الرزاق به بلفظ: عَرَض النبي ﷺ على قوم اليمين، فأسرع الفريقان جميعًا في اليمين، فأمر النبي صلى الله وسلم أن يُسْهَم بينهم في اليمين أيهم يحلف. أهـ. وهذا اللفظ هو الموجود في مصنف عبد الرزاق [٨/ ٢٧٩ - برقم
(١٥٢١٢) ] دون اللفظ الأول.

стр. 7829

باب ما يجب في القَسَامة (١) وفي الأيمان فيها. وأن القوم إذا قُتل لهم (قتيل) (٢) لا يُدْرَى من قتله فادَّعى أولياؤه دمه على قوم يبدأ أكبر ولي له فيَدَّعيه. وعلى أنَّه يجب على الحاكم أن يبدأ فيعرض الأيمان على المدعين.

стр. 7830

٦٤٦٧ - حدثنا أبو داود السِّجْزي (١)، قال حدثنا القَوَارِيري (٢) ومحمد بن عبيد (٣) -المعنى واحد- قالا: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (٤)، عن بُشَير بن يَسَار (٥)، عن سهل بن أبي ⦗١٣٠⦘ حَثْمَة (٦) ورافع بن خَدِيج (٧) أنَّ مُحَيِّصَة بن مسعود وعبد اللهِ بن سهل انطلقا قِبَل خيبر، فتفرقا في النخل، فقُتل عبد الله بن سهل. فاتهموا اليهود، فجاء أخوه عبد الرحمن (٨) بن سهل وابنا عمّه حُوَيِّصَةُ ومُحَيِّصَةُ (٩)، فأتوا النبي ﷺ ، فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه -وهو أصغرهم-، فقال رسول الله ﷺ "الكُبْرَ" (١٠) -أو قال: "ليبدأ الأكبر"- فتكلما في أمر صاحبهما، فقال رسول الله ﷺ : "يُقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برُمَّتِه (١١) ". قالوا: أمرٌ لم نشهده كيف نحلف؟ ⦗١٣١⦘ قال: "فتُبْرِئُكم (١٢) يَهُودُ بأيمان خمسين منهم". قالوا: يا رسول الله قوم كفار! قال: فوَدَاه (١٣) رسول الله ﷺ من عنده. قال سهل: دخلت مِرْبَدًا (١٤) لهم يومًا فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها (١٥). رواه أبو النعمان (١٦) عن حماد بن زيد. بنحوه. ولم يذكر "برمته" (١٧).

الحواشي

(١) سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه" [الديات / باب القتل بالقسامة / ح ٤٥٢٠ (٤/ ٦٥٥)].
(٢) عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد البصري.
(٣) ابن حِسَاب -بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين- الغُبري -بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المفتوحة. كذا في "التقريب"- البصري.
(٤) ابن قيس الأنصاري.
(٥) الحارثي، مولى الأنصار. وبُشَير- مصغر. [التقريب
(٧٣٠) ].
(٦) بفتح المهملة وسكون المثلثة. [فتح الباري: (١٢/ ٢٤٢)].
(٧) أوله فاء معجمة مفتوحة. [الإكمال (٣/ ٣٩٨، ٣٩٩)].
(٨) في الأصل (عبد الله) وهو خطأ لا يستقيم مع الكلام السابق واللاحق، وهذا الحديث ضمن القدر الساقط من (ل).
(٩) قال النوويّ في "شرح مسلم" [١١/ ٢٠٧]: أما حويصة ومحيصة فبتشديد الياء فيهما وبتخفيفها، لغتان مشهورتان، وقد ذكرهما القاضي، أشهرهما التشديد.
(١٠) في سنن أبي داود "الكُبْرَ الكُبْرَ". وهو بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب فيهما على الإغراء، [فتح الباري (١٢/ ٢٤٣)]. وفي رواية البخاري ومسلم للحديث من طريق حماد بن زيد (كَبِّرِ الكُبْرَ). الأولى أمر، والثانية كالسابق. [المصدر السابق]. وقد فسرها يحيى بن سعيد الأنصاري -كما في رواية البخاري- قال: يعني لِيَلِ الكلامَ الأكبرُ.
(١١) الرُّمة: الحَبْل الخَلِق. ويقال ذلك لكل من دفع شيئًا بجملته. [ينظر: غريب الحديث- لابن قتيبة (٢/ ٣٧٤)].
(١٢) أي: تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينًا. وقيل: معناه: يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا، فإذا حلفوا انتهت الخصومة، ولم يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين. قاله النوويّ. [شرح مسلم (١١/ ٢١١)].
(١٣) أي: أعطى ديَتَه. يقال: وَدَيْتُ القتيل أدِيه دِيَةً، إذا أعطيتَ دِيته. [النهاية في غريب الحديث (٥/ ١٦٩)].
(١٤) المِرْبَد -بكسر الميم وفتح الباء-: الموضع الذي يجتمع فيه الإبل وتحبس. والمربد: المحبس. [القاموس (مادة: ربد). شرح النوويّ على مسلم (١١/ ٢١٦)].
(١٥) أخرجه مسلم عن القواريري به [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح ٢ (٣/ ١٢٩٢)]. والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الأدب /باب إكرام الكبير. . ./ح ٦١٤٢ (١٠/ ٥٥٢ - مع الفتح)].
(١٦) محمَّد بن الفضل: عارم.
(١٧) وصله ابن الجارود عن محمَّد بن يحيى عنه. [المنتقى (ح ٨٠٠)].

стр. 7831

٦٤٦٨ - ذكر بحر بن نصر (١)، قال: حدثنا عبد الله بن مَسْلَمة بن ⦗١٣٢⦘ قَعْنَب، قال: حدثنا ابن بلال (٢)، عن يحيى بن سعيد، عن بُشَير بن يَسَار عن (٣) عبد الله بن سهل بن زيد ومُحَيَّصَة بن مسعود بن زيد الأنصاري (٤) -ثم من بني حارثة- خرجا إلى خيبر في زمان رسول الله ﷺ [فتفرقا لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل فوجد] (٥) في شَرَبةٍ (٦) (مقتولًا) (٧). فدفنه صاحبه، ثمَّ أقبل إلى المدينة، فمشى أخو المقتول عبد الرحمن (٨) بن سهل ومُحَيَّصَةُ وحُوَيَّصّةُ ابنا مسعود. . . وذكر الحديث بطوله (٩).

الحواشي

(١) ابن سابق الخولاني مولاهم. وهو شيخ لأبي عوانة. ولم أقف على من وصل الحديث = ⦗١٣٢⦘ = من طريقه.
(٢) هو سليمان بن بلال القرشي مولاهم.
(٣) يعني: عن قصتهما، كما في طرق الحديث الأخرى.
(٤) في صحيح مسلم: الأنصاريين.
(٥) سقط ما بين المعقوفين من الأصل، وفيه زيادة: "قوله"، فلعله أتى للدلالة على الاختصار في الحديث.
(٦) بفتح الشين المعجمة والراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه، جمعه: شَرَب، كثَمَرة وثَمَر. [النهاية في غريب الحديث (٢/ ٤٥٥). شرح النوويّ على مسلم (١١/ ٢١٦)].
(٧) في النسختين: مقتول. والصواب ما أثبته.
(٨) في الأصل (عبد الله) والتصويب من (ل).
(٩) أخرجه مسلم [الموضع السابق / ح ٣ (٣/ ١٢٩٣)]. عن عبد الله بن مسلمة تامًّا. = ⦗١٣٣⦘ = وفيه في أثناء المتن: فزعم بُشير -وهو يحدث عمن أدرك من أصحاب النبي ﷺ أنَّه قال لهم: "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم. . .". وهذا يدلّ على أن الحديث موصول، إلا أنَّه لم يعين الصحابة الذين روى عنهم.

стр. 7832

٦٤٦٩ - حدثنا (١) يونس بن عبد الأعلى (٢)، قال: أخبرنا أنس بن عياض (٣)، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني بُشَير بن يَسَار أنَّ عبد الله بن سهل الأنصاري ومُحَيِّصة خرجا إلى خيبر فتفرقا في حاجتهما. فقُتل عبد الله بن سهل -وذكر (٤) الحديث- إلى قوله: "تقبل أيمان كفار؟! فزعموا أن رسول الله ﷺ عَقَلَهُ (٥) من عنده". قال سهل بن أبي حَثْمَة: لقد رَكَضَتْنِي فَرِيْضَةٌ من تلك الفرائض (٦) في مِرْبَدٍ لنا.

стр. 7833

٦٤٧٠ - حدثنا أبو أُمية [الطرسوسي]، قال: حدثنا موسى بن داود (١)، قال: حدثنا عباد بن العوام (٢)، عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يَسار، عن رافع بن خَدِيج وسهل بن أبي حَثْمَة أنَّ حُوَيِّصَةَ ومُحَيِّصَةَ وعبد اللهِ بن سهل خرجوا إلى خيبر يَمْتارون منها (٣)، فلما قدمو [هـ]ـا تفرقوا لحوائجهم، فوجدوا عبد اللهِ بن سهل مقتولًا مطروحًا في ساقية من سواقيهم (٤). فلما قدموا المدينة أتوا النبي ﷺ ، فقام عبد الرحمن بن سهل فتكلم، فقال له النبي ﷺ : "كَبِّر"، قال: فسكت، فتكلم حُوَيِّصَةُ -أو قال: مُحَيِّصَة- فذكروا ذلك له. فقال: "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون / (٥) دم قاتلكم أو صاحبكم". قالوا: يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر، قال: "فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا (٦) ". قالوا: يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار؟! قال: فوداه ⦗١٣٥⦘ رسول الله ﷺ " (٧).

стр. 7834

٦٤٧١ - حدثنا أبو أُمية *الطرسوسي*، قال: حدثنا سعيد بن سليمان (١)، قال: حدثنا عباد (٢)، قال: أخبرنا يحيى، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة ورافع بن خَدِيج عن النبي ﷺ بمثله (٣).

стр. 7835

٦٤٧٢ - حدثنا ابن ملحان (١)، قال: حدثنا يحيى بن بُكير (٢)، قال: حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة -قال يحيى: وحسبتُ قال: - وعن رافع بن خَديج أنهما قالا: "خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومُحَيِّصَة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرق. . ." وذكر الحديث بطوله (٣).

стр. 7836

٦٤٧٣ - حدثنا عمر بن شَبَّه النُّمَيري، قال: حدثنا عبد الوهاب بن ⦗١٣٦⦘ عبد المجيد (١)، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: حدثني بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حَثْمة أنَّ عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر، فتفرقا لحاجتهما، فقُتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة، فانطلق هو وعبد الرحمن أخو المقتول وحويصة بن مسعود حتى أتوا رسول الله ﷺ فذهب عبد الرحمن ليتكلم (٢)، فقال له النبي ﷺ : "كَبِّر الكُبْرَ". فتكلم محيصة وحويصة (٣)، فذكروا له شأن عبد الله بن سهل، فقال / (٤) رسول الله ﷺ : "تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم". قالوا: يا رسول الله لم نحضر ولم نشهد! فقال رسول الله ﷺ : "أَتُبْرِئُكم يهودُ خيبر"؟ قالوا: يا رسول الله، كيف نقبل أيمان قوم كفار؟! فزعم أن رسول الله ﷺ عَقَلَ من عنده. فقال بُشير *بن يسار*: قال سهل بن أبي حَثْمة: فلقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مِرْبد لنا (٥).

стр. 7837

باب بيان الخبر الموجب البينة على المدعي في قصة القسامة، والأيمان على المدعى عليهم، وعلى رد اليمين على المدعي إذا لم يرض بيمين المدعى عليه، وأنه إن لم يحلف بطل دعواه وبرئ المدعى عليه، وبيان وجوب دية المقتول على الإمام إذا لم يُدْر قاتلُه.

стр. 7838

٦٤٧٤ - حدثنا أحمد بن شَيْبَان الرَّمْلي ويونس بن عبد الأعلى (١)، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد سمع بُشير بن يسار عن سهل بن أبي حَثْمة قال: وُجِد عبد الله بن سهل قتيلًا في قَلِيْبٍ من قُلُب خيبر (٢)، فجاء أخوه عبد الرحمن إلى رسول الله ﷺ وعمَّاهُ حُوَيِّصَةُ ومُحَيِّصَةُ، فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبي ﷺ ، فقال النبي ﷺ : "الكُبْرَ الكُبْرَ". فتكلم أحد عليه إما حويصة وإما محيصة، فتكلم الأكبر منهما. قال: يا رسول الله إنا وجدنا عبد الله قتيلًا في قَلِيْبٍ من قُلُب خيبر -فذكر عَدَاوة / (٣) اليهودِ (٤) لهم-، قال: "يحلف خمسون من اليهود أنهم لم يقتلوه". قالوا: كيف نرضى بأيمانهم وهم ⦗١٣٨⦘ مشركون؟! قال: "فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه". قالوا: نقسم على ما لم نَرَ! فوداه رسول الله ﷺ من عنده (٥).

الحواشي

(١) ابن ميسرة الصدفي.
(٢) القليب: البئر التي لم تطو. [النهاية (٤/ ٩٨)].
(٣) (ل ٥/ ١٠٣ / أ).
(٤) في (ل): يهود.
(٥) أخرجه مسلم [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح ٢ (٣/ ١٢٩٣)] من طريق سفيان بن عيينة به. دون سياق متنه. وإنما أحال بلفظ المتن على حديث الليث وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد، بقوله: "بنحو حديثهم" وفي حديث الليث وحماد تقديم الأنصار في اليمين على اليهود، وأما حديث بشر فلم يسق مسلم لفظه، وفي حديث ابن عيينة الذي أخرجه أبو عوانة تقديم اليهود. وقد جزم أبو داود في "السنن" [٤/ ٦٥٨] أن هذا وهم من ابن عيينة. أما الشافعي ﵀ فقد بيَّن أن ابن عيينة كان لا يَثْبُت في هذا الحديث، فمرة يقدم الأنصار ومرة يقدم اليهود، وربما حدث به بتقديم الأنصار ولم يشك. [ينظر: الأم (٦/ ٩٠). وفتح الباري (١٢/ ٢٤٣)]. فيحمل صنيع الإمام مسلم -بإحالته لرواية ابن عيينة على رواية الليث وحماد- على الرواية التي لم يشك فيه ابن عيينة. وعلقه البخاري عن ابن عيينة. [١٠/ ٥٥٢ - مع الفتح].

стр. 7839

٦٤٧٥ - حدثنا أبو أُمية الطرسوسي، قال: حدثنا أبو نُعيم (١)، قال: حدثنا سعيد بن عُبيد الطائي (٢)، عن بُشير بن يسار أنَّ رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أنَّ نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر، فتفرقوا فيها، فوجدوا أحدهم قتيلًا، قالوا للذي (٣) وجَدُوهُ عندهم: ⦗١٣٩⦘ قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا ولا علمنا، قال: فانطلقوا إلى النبي ﷺ ، فقالوا: يا نبي الله! انطلقنا إلى خيبر، فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال رسول الله ﷺ : "الكُبْرَ الكُبْرَ"، فقال لهم: "تأتون بالبينة على مَن قَتَل"، قالوا: ما لنا بينة، قال: "فيحلفون لكم"، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله ﷺ أن يُعَطِّلَ دَمَه (٤)، فوداه بمائة من إبل الصدقة (٥) (٦).

الحواشي

(١) الفضل بن دُكين.
(٢) أبو الهُذيل الكوفي.
(٣) أي: للذين، وهذا مثل قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾. قاله العيني في = ⦗١٣٩⦘ = "عمدة القاري" [١٩/ ٣٤١]. ويمكن حمله على الحي الذي وجدوه عندهم. وفي نسخة (ل): للذين.
(٤) عُطِّلَ الشيء إذا أُهمِل، كل ما تُرِك ضياعًا فهو مُعَطَّلٌ ومُعْطَل. [لسان العرب (٩/ ٢٧١) مادة / عَطَل]. ورواية مسلم (يُبْطِل).
(٥) تقدم في حديث يحيى بن سعيد الأنصاري أن النبي ﷺ وداه من عنده. وفي حديث سعيد بن عبيد هذا أن النبي ﷺ وداه من إبل الصدقة. ووجه الجمع بينهما -وهو ما حكاه النووي عن الجمهور واختاره-: أنَّه اشتراها من إبل الصدقة بمال من عنده. [ينظر: شرح مسلم للنووى (١١/ ٢١٤)].
(٦) أخرجه مسلم [القسامة والمحاربين. . . / باب القسامة / ح ٥ (٣/ ١٢٩٤)] من طريق سعيد بن عبيد به، وساق من متنه طرفه الأوّل إلى قوله: "فوجدوا أحدهم قتيلًا"، ثمَّ قال: وساق الحديث. وقال فيه: فكره رسول الله ﷺ أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة. أهـ. قال البيهقي في "المعرفة". [٦/ ٢٥٩]: لم يسق مسلم متنه لمخالفته رواية يحيى بن = ⦗١٤٠⦘ = سعيد الأنصاري. أهـ. ونقل عن الإمام مسلم أن رواية سعيد بن عبيد غلط، ويحيى بن سعيد أحفظ منه. وقد أوضح الإمام مسلم وجه غلط سعيد في كتابه "التمييز" [١٩١ - ١٩٤] وهو أنَّه تفرد بذكر طلب البينة من الأنصار. وقد جمع البيهقي بين رواية سعيد ويحيى بحمل طلب البينة التي في حديث سعيد على أيمان المدعين مع اللوث، كما فسره يحيى بن سعيد. ووجه آخر: أنَّه طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد، فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم الأيمان كما في رواية يحيى، فلما لم يحلفوا ردها على اليهود كما في الروايتين جميعًا. وهذا الوجه الثاني جمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين في "الفتح" [١٢/ ٢٤٤]. والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الديات / باب القسامة / ح ٦٨٩٨ (١٢/ ٢٣٩ - مع الفتح)]. عن أبي نعيم به. تامًّا كما رواه أبو عوانة.

стр. 7840

باب ذكر الخبر الدال على أن القتيل إذا وُجِد بين ظهراني أعدائه طولبوا بديته، فإن حلفوا أنهم لم يقتلوه برؤوا، فإن لم يرض أولياء المقتول بأيمانهم [حلفوا] (١) واستحقوا دية المقتول، فإن أبوا أن يحلفوا بطل دعواهم عليهم، ووداه الإمام من عنده بمائة من الإبل دفعة واحدة، / (٢) وأن الذي يُحَلَّفُ: بالله الذي أنزل التوراة على موسى.

стр. 7841

٦٤٧٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (١)، قال: حدثنا ابن وهب (٢)، أن مالكًا (٣) حدثه عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل (٤)، عن سهل بن أبي حَثْمة أنَّه أخبره رجال من كبراء قومه أنَّ عبد الله بن سهل ومُحَيَّصَة خرجا إلى خيبر من جَهْد أصابهم، فأُتِيَ مُحَيِّصَةُ فأُخبِر أنَّ عبد الله [بن سهل] قد قُتِل وطُرِح في فَقِير (٥) أو عين. فأتى يهود، فقال: أنتم والله قتلتموه، فقالوا: والله ما قتلناه، فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك، ثمَّ أقبل هو وأخوه حُوَيِّصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن سهل، فذهب مُحَيِّصة يتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال رسول الله ﷺ لمحيصة: "كَبِّر كَبِّر". يريد السن، فتكلم حُوَيِّصة قبلُ ثمَّ تكلم مُحَيِّصة. فقال رسول الله ﷺ : "إمّا أن يَدُوا صاحبَكم وإمّا أن يُؤْذِنُوا بحرب"، فكتب إليهم رسول الله ﷺ ، فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، ⦗١٤٢⦘ فقال رسول الله ﷺ لحُوَيِّصة ومُحَيِّصة وعبد الرحمن: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبِكم؟ "، فقالوا: لا. قال: "أفتحلف لكم يهود؟ ". قالوا: ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله ﷺ من عنده، فبعث إليهم رسول الله ﷺ مائة ناقة حتى أُدخلت عليهم الدار. قال سهل: فلقد ركضتني منها ناقة (٦). رواه مُطَرِّف عن مالك عن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة أنَّه أخبره هو ورجال من كبراء قومه (٧) / (٨).

الحواشي

(١) ابن مَيْسرة الصدفي.
(٢) هو عبد الله بن وهب بن مسلم.
(٣) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[القسامة / باب تبرئة أهل الدم في القسامة / ح ١ (٢/ ٨٧٧)].
(٤) أبو ليلى. مختلف في اسمه. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنَّه ثقة. [التمهيد (٢٤/ ١٥٠). تهذيب التهذيب (١٢/ ٢١٥)]. وفي إسناد مسلم: حدثني أبو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل. وما عند أبي عوانة موافق لما في الموطأ.
(٥) قال مالك بعد سياق متن الحديث: الفقير هو البئر. [الموطأ (٢/ ٨٧٨)].
(٦) أخرجه مسلم من طريق بشر بن عمر الزهراني عن مالك به. [القسامة والمحاربين. . ./ باب القسامة /ح ٦ (٣/ ١٢٩٤)].
(٧) لم أقف على من وصله من طريق مطرف، وقد تابع مطرفًا الشافعيُّ [ترتيب المسند/ برقم
(٣٧٩) ]، وأبو مصعب الزهري [الموطأ -بروايته / برقم
(٢٣٥٢) ]، وعبد الله بن يوسف وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري [الأحكام / باب كتاب الحاكم إلى عماله /ح ٧١٩٢ (١٣/ ١٩٦ - مع الفتح)]، وابن القاسم عند النسائيُّ في "الكبرى" [برقم
(٦٩١٤) ]، ومَعْن بن عيسى الأشجعي عند البيهقي في "الكبرى" [٨/ ١٢٦] وغيرهم. وهذا الخلاف على مالك حكاه ابن عبد البر في "التمهيد" [٢٤/ ١٥١]. وقال -معلقًا على رواية ابن وهب ومن وافقه-: "وليس في روايتهم ما يدلّ على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة" أهـ. ثمَّ قال بعد استيفاء الخلاف: "وذلك كله -وإن اختلف لفظه- يدلّ على سماع أبي ليلى من سهل بن أبي حثمة" أهـ. فكان أبا عوانة أورد هذا التعليق ليبين سماع أبي ليلى للحديث من سهل بن أبي حثمة. والله أعلم.
(٨) (ل ٥/ ١٠٤ /أ).

стр. 7842

٦٤٧٧ - حدثنا جعفر بن نوح الأذَني (١)، قال: حدثنا محمَّد بن عيسى بن الطَّبَّاع (٢)، قال: حدثنا أبو معاوية (٣)، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (٤)، عن البراء بن عازب "أنَّ رسول الله ﷺ حَلَّف يهوديًّا: بالله الذي أنزل التوراة على موسى ﵇" (٥).

الحواشي

(١) هو جعفر بن محمَّد بن نوح الأَذَني.
(٢) هو محمَّد بن عيسى بن نَجِيْح البغدادى، أبو حفص ابن الطَّبَّاع، نزيل أَذَنَة. والطباع -بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة المشددة، وفي آخرها العين-[الأنساب (٤/ ٤١)].
(٣) محمَّد بن خازم الضرير الكوفي.
(٤) الهمْداني الخارِفي -بمهملة وراء وفاء- كذا في "التقريب"- الكوفي.
(٥) هذا الحديث مختصر من الحديث الذي أخرجه مسلم [الحدود/ باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنا/ ح ٢٨ (٣/ ١٣٢٧)] من طريق أبي معاوية به. وفيه قصة اليهودي الذي مُرَّ به على النبي ﷺ مُحَمَّم مجلودٌ. . .، فدعا النبي ﷺ رجلًا من علمائهم، فقال: "أَنشُدُك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حدَّ الزنى في كتابكم". . . الحديث. يأتي عند أبي عوانة [برقم / ٦٧٥٣]. وأخرجه مختصرًا هكذا ابن ماجه [الأحكام / بابٌ بما يستحلف أهل الكتاب / ح ٢٣٢٧ (٢/ ٧٨٠)] من طريق أبي معاوية به.

стр. 7843

باب ذكر الخبر المبيِّن أن القسامة كانت في الجاهلية، فقضى بها رسول الله ﷺ وأقرها على ما كانت.

стр. 7844

٦٤٧٨ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب (١)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (٢) وسليمان بن يسار (٣) -مولى ميمونة زوج النبي ﷺ عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ من الأنصار: "أنَّ رسول الله ﷺ أَقَرَّ القَسَامة على ما كانت عليه في الجاهلية" (٤).

стр. 7845

٦٤٧٩ - أخبرني العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي (١)، قال: حدثني أبي (٢)، قال: حدثنا الأوزاعي (٣)، قال: حدثني الزهري، عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] وعن سليمان بن يسار، عن أُناس من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: "إنَّ القَسَامة كانت ⦗١٤٥⦘ في الجاهلية فأقرها رسول الله ﷺ على ما كانت في الجاهلية، وقضى بها رسول الله ﷺ بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود" (٤).

следующие страницы →