فقال الملك: أيّها القاضى الفاضل فهل تعلم أنّ أحدا امتدح الشيب؟ فقال:
نعم أيّها الملك الجليل، والسيد النبيل: منثورا ومنظوما، (٢) فأمّا المنثور الذى كالدرّ المنثور، فقد قيل:
الشيب حلّة (٧) العقل، وشيمة الوقار، الشيب زبدة مخضتها الأيّام، وفضّة (١) سبكتها التجارب، الشيب رداء العلم والأدب، يا عائب الشيب لا بلغته، سرى فى طريق الرشد بمصباح الشيب (٣٢١) عصى شياطين الشباب، وأطاع ملائكة الشيب، ما خير ليل ليس فيه نجوم، للشيخ الرأى وللشباب الكيس، الشيخ يقول عن عيان، والشباب يقول عن سماع، ومن كلام عبد الله بن المعتزّ فى ذلك، عظّم الكبير فإنّه عرف الله تعالى قبلك، وارحم الصغير فإنّه أغرّ بالدنيا منك، ومن شعره فيه (من الخفيف): (٣)
قد يشيب الفتى وليس عجيبا ... أن يرى النور فى القضيب الرطيب
ولدعبل الخزاعى فيه (من البسيط): (٤)
إنى أنا السيف لا ترضيك جدّته ... وليس يرضيك إلاّ بعد إخلاق
ولأبى تمّام فى المعنى (من البسيط): (٥)
ولا يروعك (٨) ... إيماض القمير به
فإنّ ذاك ابتسام الرّأى والأدب
وله (من الكامل): (٦)
يا شيبتى دومى ولا تترحّلى ... وتيقّنى أنّى بوصلك مولع
стр. 387
وللبستى فى المعنى (من الكامل): (١)
قد كنت أجزع من طلوعك (٥) ... مرة
فالآن من خوف ارتحالك أجزع
فقال الملك: إنّما هذا تعلّل بالمحال، وخوف من الارتحال، فما قيل فى ذمّه، لمن تجرّع سمّه؟ فقال حاذق: أمّا من ذمّه وهجاه ويحبّه مغرم ما قلاه، فكثير لا يحصى، وإنّما نذكر ما حضر لأنّ أمرك لا يعصى كما قال سلمة (٦) بن الوليد (من البسيط): (٢)
الشيب كره وكره أن يفارقنى ... فأعجب بشئ على البغضاء مودود
(من الطويل):
خليلىّ ما فى الشيب عار على الفتى ... لو انّ لأيّام الصبا من يعيدها (٣)
ونحن الموالى فى القبائل كلّها ... وفى حى ليلى نحن بعض. . .
قيس بن عاصم يقول: الشيب خطام المنيّة.
أكثم بن صيفىّ يقول: الشيب عنوان الموت.
الحجّاج بن يوسف يقول: الشيب بريد الآخرة.
مالك بن أنس يقول: الشيب تؤم (٧) الموت. (٤)
عبد الله بن المعتزّ يقول: الشيب أوّل مواعيد الفناء وناعى الشباب ورسول البلاء وعنوان الفساد، وقناع المقت، وسفينة تقرب من ساحل المنية.
(٣٢٢) العتبى: الشيب مجمع الأمراض.
стр. 388
محمود الورّاق يقول: الشيب إحدى المنيتين.
قلت: وهذا كلّه يجمعه كلمتين: الشيب وكلّ عيب، ونظر سليمان بن عبد الملك (٤) فرأى فى المرآة شيبا قد لاح فى لحيته ولمّته فقال: عيب لا عدمناه، ويمثّل بقول أبى تمام (من الطويل): (١)
هو الزّور يجفا والمعاشر يحتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد مرقّع (٥)
له منظر فى العين أبيض ناصع ... ولكنّه فى القلب أسود أسفع
ولأبى تمّام فيه أيضا (من الرجز):
تضاحكت لما رأت ... شيبا تلالا غرره
قلت لها لا تعجبى ... انبيك عندى حبره
هذا غمام الردى ... ودمع عينى مطره
وقوله: (من البسيط):
لو كان عمر الفتى حسابا ... لكان فى شيبه فذلك
(٢) وللصابى (من الكامل):
والعمر مثل الكأس ير ... سب فى أواخره القذى
مسلمة (٦) بن الوليد (من البسيط):
والشيب أعظم جرما عند غانية ... من ابن ملجم عند الفاطميّين
(٣)
стр. 389
فقال الملك: (١) فما تقول فى الخضاب، الذى جعلوه حيلة لردّ الشباب؟ فقال حاذق: الخضاب أحد الشبابين، وهو تذكرة الشباب، والتسلّى عن وقوع الموت، والتعلّق بحبال الفتيان، ومن قول المتنبىّ فيه: (من الطويل):
وما خضب الناس البياض لأنّه ... قبيح ولكن أحسن الشّعر فاحمه
(٢) ولابن المعتزّ (من الكامل):
للضيف أن يقرى ويقضى حقه ... والشيب ضيفك فاقره بخضاب
(٣) وله (من المتقارب): (٤)
وقالوا للنصول شيب جديد ... فقلت الخضاب شباب جديد
إساءة هذا بإحسان ذا ... فإن عاد هذا فهذا يعود
(٣٢٣) ولعبدان الإصفهانى وهو من أحسن ما قيل فيه (من الخفيف):
فى مشيبى شماتة لعداتى ... وهو فاع مبغض لحياتى
ويعيب الخضاب قوم وفيه ... لى أنس إلى حضور وفاتى
لا ومن يعلم السرائر (٥) ... ما به رمت خلّة الغانيات
إنّما رمت أن يغيّب عنّى ... ما تزينه (٦) كلّ يوم مرآتى
وهو ناع إلىّ نفس ومن ذا ... سرّه أن يرى وجوه النعات
(٧)
стр. 390
ومن أحسن ما سمعت فى كره الشيب لبعضهم (من الكامل):
وسألتها ملء المحاجر نظرة ... منّى عساها أن ترقّ وترحما
قالت لو انّ الشيب من نور الهدى ... ما كنت أكحل منه عينى من عما
أنا ما رضيتك بالمشيب ملثّما ... أرضاك منه ملثّما ومعمما
فرجعت مكاوم الحشى لكلامها ... وجوانحى تبكى الدماء على الدما
وروى أيّها الملك أن لمت نفر من المسلمين وفدوا على ملك الروم أحدهم قد خضّب بالوشمة والآخر بالحناء، والآخر تركها بياضا، فأعطى الذى خضّب بالوشمة عشرة آلاف درهم ولأبيض اللحية خمسة آلاف درهم ولم يعط الخاضب بالحناء شيئا، فسأله فى ذلك فقال: أمّا صاحب الوشمة فإنّه لما بلى تحيّل وأحسن الحيلة فى ردّ لون شبابه، وأمّا الأبيض اللحية فإنّه لمّا بلى صبر ولم يغير وأمّا أنت فلا صبرت ولا أحسنت.
وروى أنّ الأوزاعى وهو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمّد الأوزاعى ﵀ كان يخضّب بالحناء، ولمّا دخل على ملك كابل قال للترجمان: قل له:
ما هذا الذى أراه؟ فقال: هذه سنّة نحن (٣٢٤) نستسنّها عن آبائنا وجدودنا، فقال: قل له: ما أعرف ما السنّة إلاّ كان ينبغى لو خلقتم على هذه الصورة لغيّرتموها!
ومن أحسن ما سمعت فى الخضاب: لابن الحسين الحزارمورا (من الوافر):
وقالوا فى الخضاب عليك عار ... فقلت دخلتم بينى وبينى
أدبّر لحيتى مادمت حيّا ... وأعتقها ولكن بعد عينى
فقال الملك: فما قيل فى ذمّ الخضاب ليكون آخر هذا الباب؟
стр. 391
فقال: يقال: (١) الخضاب من شهود الزور وهو حدّاد الشباب إن خضّبت الشيب كيف تخضب الكبر، الخضاب كفن الشيب.
ولبعضهم فى ذلك (من الوافر):
تستّر بالخضاب وأى شئ ... أدلّ على المشيب من الخضاب
ولمحمود الورّاق (من الكامل):
يا خاضب الشيب الذى ... فى كلّ ثالثة يعود
إن النصول إذا بدا ... فكأنّه شيب جديد
وله بديهة روعة ... مكروهها أبدا عتيد
فدع المشيب كما أرا ... د فلن يعود كما تريد
ويروى (٢) أيّها الملك أنّ إبراهيم صلوات الله عليه أوّل من رمى الجمّار، وأنّه أوّل من جبا الخراج ويقال بل موسى ﵇.
أوّل من نطق بالعربيّة إسماعيل ﵇ وما على ظهرها عربىّ إلاّ من ولده اللهمّ إلاّ ثلاث قبائل وهم الأوزاع، وحضر موت، وثقيف، وهو أوّل من ركب الخيل وكانت وحوشا لا تركب.
أوّل من أبيع (٤) من الأحرار واسترقّ واستعبد يوسف بن يعقوب ﵉ لما نذكر من قصّته إن شاء الله تعالى.
(٣٢٥) أوّل من عمل الدرع ولبسها داود ﵇ وكانوا يلبسون يوم حربهم تنانير من حديد، وهو أوّل من قال فى خطبته: أمّا بعد، ويقال إنّه فصل الخطاب الذى ذكره الله فى كتابه العزيز. (٣)
стр. 392
أوّل من اتّخذ الرحا والحمّام سليمان بن داود ﵇ وهو أوّل من اتّخذ النّورة لما نذكر من سببها، وهو أوّل من اتّخذ الصابون.
أوّل من خطب بعد داود ووعظ فأفصح وأوجز لقمان الحكيم وبه يضرب المثل فى الحكمة والموعظة الحسنة، ويقال إنّه ليس له ولا لغيره أبلغ وأوجز من قوله: يا ابن آدم: الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما.
أوّل من تكلّم فى القدر عزير النبىّ ﵇ ولمّا كثر (٣) المناجاة فى ذلك ولجّ واحتجّ محى اسمه من صحيفة الأنبياء فليس يذكر فيهم وهو منهم وقد هجا ابن الرومى رجلا تشبّه به فقال (من السريع): (١)
وفى ابن عمّار عزيريّة ... ينازع (٤) الله بها فى القدر
أوّل من أطال ثيابه وسحبها قارون، وهو أوّل من اتّخذ الكيمياء وإيّاه عنى بقوله تعالى: ﴿إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي»﴾ (٢)، لما نذكر من بقيّة خبره.
أوّل من سنّ للضيف صدر المجلس وسمّاه مهمان بالفارسىّ بهرام جور، تفسيره بالعربىّ سيّد المنزل لما نذكر من ذلك.
أوّل من اتّخذ السوبق الإسكندر المقدونى الآنى خبره فى موضعه، وهو أوّل من اتّخذ خصيان الخيل للكمين، وهو أوّل من بثّ الجواسيس فى عساكر الأعداء وأمر قوّاده بترك اتباع المنهزم.
أوّل من جلس على السرير من ملوك العرب جذيمة الأبرش، وسيأتى ذكره فى موضعه وتأريخه، وهو أوّل من نصب المنجنيق (٣٢٦) واستصبح بالشموع، وترفّع عن منادمة البشر فنادم الفرقدين وكان يشرب كأسا ويصبّ لهما كأسين
стр. 393
إلى أن وجد مالكا وعقيلا فاتّخذهما نديمين لما نذكر من خبرهما وسببه فى تأريخه إن شاء الله تعالى.
أوّل من عمل له سنان من حديد ذو يزن الحميرى وإليه تنسب الرماح اليزنيّة، وإنّما كانت أسنّة رماح العرب صياصى البقر.
أوّل من هشم الثريد عمرو بن عبد مناف فسمّى بذلك هاشما لما نذكر من خبره، وهو أوّل من سنّ الرحلتين فى التجار: (١) رحلة الشتاء والصيف الذى ذكرهما الله تعالى فى كتابه العزيز، وهو أوّل من خرج إلى الشأم من قريش، ووفد على الملوك وأبعد فى سفره ومرّ بالأعداء وأخذ منهم الإيلاف المذكور فى القرآن. (٢)
أوّل من كسى الكعبة الأنطاع والبرود أبو كرب أسعد الحميرى، وكان قد آمن بسيّدنا رسول الله ﷺ قبل أن يبعث بزمان طويل، يقال إنّه عاش أكثر من ثلاثمائة سنة وهو القائل (من المتقارب):
شهدت على أحمد أنّه ... رسول من الله بارى النسيم (٣)
فلو مدّ عمرى إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عمّ
أوّل من كسى الكعبة الحرير والديباج نفيلة (٤) بنت حباب بن كليب أمّ العبّاس بن عبد المطّلب، وقد كان ضلّ عنها العبّاس فى صغره فنذرت إن وجدته لتكسو البيت الحرير والديباج فوجدته، فوفت (٥) بنذرها.
أوّل من خلع نعليه لدخول الكعبة فى الجاهليّة الوليد بن المغيرة، فاقتدى به الناس فخلعوا نعالهم فى الإسلام لا سيما أبو مسلم <الخراسانى> صاحب الدعوة
стр. 394
العبّاسيّة الآنى خبره فى تأريخه (٣٢٧) فإنّه خلعها وقال: إنّ هذا المكان أكرم من طوى الذى أمر الله تعالى موسى بخلع فعليه به، والوليد أوّل من حرّم الخمر على نفسه فى الجاهليّة وأوّل من قطع فى السرقة التى (١) نزلت الآية فى الإسلام.
أوّل من خضب بالسواد من أهل مكّة عبد المطّلب بن هاشم، وكان رجل من حمير خضّبه بذلك فى اليمن فلمّا استعمله بمكّة اقتدى به الناس وكانوا يخضّبون بالحناء من قبل.
أوّل من آمن بسيّدنا رسول الله ﷺ -وصحّ ذلك من الكهول- أبو بكر الصدّيق رضى الله عنه، ومن الشبّان زيد بن حارثة رضى الله عنه، ومن الفتيان علىّ بن أبى طالب كرّم الله وجهه، ومن النساء خديجة بنت خويلد رضى الله عنها، لا خلاف فى هؤلاء الأربعة بوجه من الوجوه.
أوّل مولود ولد فى الإسلام بعد الهجرة إلى المدينة عبد الله بن الزبير الآتى خبره فى تأريخه إن شاء الله تعالى.
أوّل من أراق دما فى سبيل الله سعد بن أبى وقّاص رضى الله عنه، وهو الذى جمع له سيّدنا رسول الله ﷺ التفدية بين أمّه وأبيه، فكان يقول: ارم ارم فداك أبى وأمّى.
أوّل من سمّى باسم سيّدنا رسول الله ﷺ حاطب، ولد له مولود بأرض الحبشة فسمّاه محمّد، فأنكر عليه تسميته (٢) بذلك، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: سمّوا باسمى وكنّوا بكنيتى ولا تجمعوا بينهما.
стр. 395
أوّل لواء عقده (١) رسول الله ﷺ لحمزة بن عبد المطلّب رضى الله عنه، وقال خذه يا أسد الله.
أوّل شهيد فى الإسلام (٣٢٨) عمير بن الحباب الأنصارى، قتل يوم بدر، وذلك أنّ رسول الله ﷺ خطب ذلك اليوم ثم قال: إنّ الله تعالى أوجب الجنّة لمن قتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، فقام عمير وفى يده ثميرات فقال: بخ بخ ما بينى وبين دخول الجنّة إلاّ ريثما أمضغ هذه التّميرات، ثم جعل يطرحها فى فيه زوجا ويرمى بنواها وتناول سيفه فلم يزل يقاتل حتى قتل رحمة الله عليه.
وأمّا أوّل (٢) شهيدة من النساء فسميّة أمّ عمّار بن ياسر، وذلك أنّها أظهرت الإسلام بمكّة فعذّبتها قريش فلم ترجع فطعنها أبو جهل فى ثغرة لبّتها بحربة فماتت رحمها الله تعالى.
أوّل من تسمّى (٣) أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضى الله عنه وذلك أنّ أبا بكر رضى الله عنه كان يدعى خليفة رسول الله ﷺ ، فلما توفّى وقد استخلف عمر على الأمّة قال عمر: كيف يقال: (٤) يا خليفة خليفة رسول الله، وهذا يطول! فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون فأنت أمير المؤمنين، قال:
فذاك إذا. وهو أوّل من أرّخ بالهجرة لما نذكر من ذلك فى موضعه إن شاء الله تعالى، وأوّل من ختم على الطين، وفرض الخراج، وجعل أهل الجزية طبقات لم يدخل فيها النسوان (٥) والهرمى والفقراء.
أوّل من سلّم عليه بالإمرة المغيرة بن شعبة، وكانوا من قبل يكنّون أمراءهم، فقال ينبغى أن يكون بين الأمير والرعيّة فرق، وألزم أهل عمله أن
стр. 396
يؤمّروه، ففعلوا واقتدى بهم سائر المسلمين فى أمرائهم. قال الثعالبى: وهو أوّل من رشا فى الإسلام.
أوّل ما ظهر من الظلم فى أمّة محمّد ﷺ قولهم: نيح (١) عن الطريق، قال الثعالبى: ويقال إنّ ذلك حدث فى أيّام عثمان بن عفّان (٣٢٩) رضى الله عنه.
أوّل من اختزل من بيت مال المسلمين على ما ذكره الثعالبى ﵀ أبو هريرة عبد الله بن عمرو السدوسى (٢) وكان عمر رضى الله عنه استعمله على البحرين فاختزل من مال المسلمين بها فعزله وحاسبه وغرّمه ما حصل عليه وضربه بالدرّة عدّة خفقات حتى استخرج منه ألف دينار وخمس مائة دينار، فقال أبو هريرة:
لا وليت لك والله عملا! فقال عمر رضى الله عنه: لقد وليه من هو خير منك- يعنى يوسف الصدّيق ﵇-لمن هو شرّ منّى، يعنى عزيز مصر.
قلت: قد ذكر الطبرى والحافظ ابن عساكر والمسعودى ﵏ وأجمعوا أنّ الإمام عمر بن الخطّاب رضى الله عنه مرّ بالمدينة على دار قد أحدث بناؤها بالجصّ والآجرّ ولم يكن قبل ذلك بالمدينة دار بهذا البناء، فسأل عنها، فقيل:
هى لبعض عمّال أمير المؤمنين فقال: أبت الدراهم إلا أن تمدّ أعناقهائم أشخص سائر عمّاله وشاطرهم أموالهم ومنهم أبى هريرة واستخرج منه ألف وستّمائة دينار وخفقه بالدرّة خفقات فقال: لو علمت لما ولّيت لك عملا، قال: قد ولى من هو خير منك لشرّ منى يعنى يوسف ﵇ وعزيز مصر.
أول من لبس الخزّ الأدكن من العرب فى الإسلام عبد الله بن عامر بن كريز، ولمّا لبس جبّة منه وخطب الناس على منبره بالبصرة وكان واليها لعثمان رضى الله قال الناس: قد لبس الأمير جلد دبّ.
стр. 397
أوّل من غيّر قضيّة من قضايا رسول الله ﷺ معاوية بن أبى سفيان فإنّه ألحق زياد بأبى سفيان وغيّر قضيّة رسول الله ﷺ فى قوله: الولد للفراش وللعاهر الحجر، وهو أوّل (٣٣٠) من اتّخذ المقصورة فى المسجد لما نذكر من ذلك فى تأريخه، وأوّل من استخلف ولده ولى عهده، وأوّل من استخلف ولى العهد فى صحّته، وأوّل من اتّخذ ديوان الخاتم لما نذكر من ذلك، وهو أوّل من عقد المغيرة بالسكر، وكان أبو هريرة رضى الله عنه يعجب بها ويستطيبها ويأكلها عنده فى مدّة أيّام صفّين الآتى ذكرها فى تأريخها إن شاء الله تعالى، ويصلّى خلف علىّ ﵇، فقيل فى ذلك، فقال: مضيرة معاوية أطيب والصلاة خلف علىّ أفضل.
أوّل من أخذ الجار بالجار والبرئ بالسقيم زياد بن أبيه، وكان يقول:
ربّ حقّ أخرج من خاصرة الباطل، وهو أوّل من مشى بين يديه بالأعمدة، وأوّل من لبس الثياب الدبيقيّة، وأوّل من بنى بالجصّ والآجرّ بالبصرة.
أوّل من مشى بين يديه الرجال وهو راكب الأشعث بن قيس وكان سيّد أهل اليمن، وأسر مرّة فافتدى بثلاثة آلاف ناقة، وهو أوّل من دفن فى داره ولم ينقل إلى موسم الأموات، وذلك أنّه لمّا مات بالمدينة لم يقدر على إخراجه ودفنه من كثرة ازدحام العالم، ولم يقدر الحسن بن علىّ ﵉ أن يدخل عليه حتّى دخل من بعض دور لجيرانه، وكان (١) الرجل ينزل عن دابّته فيعقرها والآخر يجئ براحلته فينحرها فخاف الحسن أن يعقر الناس على قبره سائر دوابّهم فأمر بدفنه فى داره.
стр. 398
أوّل من أعطى شطر ماله فى الإسلام عبيد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب، وكان معاوية قطع <صلاته> (١) عن الحسن ﵇ مرّة فضاقت حاله فى تلك السنة فكتب إلى عبيد الله بن العبّاس يخبره فبكا عبيد الله، ثم قال: ويحك يا معاوية أصبحت ليّن المهاد رفيع العماد والحسن يشكو سوء الحال (٣٣١) وكثرة العيال! ثم قال لقيّمه: احمل إليه شطر جميع ما أملكه فإن أقنعه وإلاّ فاحمل إليه الشطر الآخر! فلمّا بلغ الحسن ذلك قال: إنّا لله حملت على ابن عمّى فليت لا كنت كتبت إليه! وأخذ الشطر من ماله، وعبيد الله أوّل من فطّر جيرانه فى شهر رمضان، وأوّل من وضع الموائد على الطريق ودعا إلى طعامه فى الإسلام، وأوّل من أمر بنهبه، (٢) وأوّل من حمله على رؤوس الناس لكثرته.
أوّل من نقش على الدراهم بالعربيّة عبد الملك بن مروان فإنّه عنى بذلك وكتب به إلى الحجّاج بن يوسف فى إقامة رسمه بذلك، وهو أوّل من تسمّى بعبد الملك فى الإسلام، وهو أوّل من لقّب من الخلفاء بالموفّق بالله.
أوّل من من ضرب الدنوف (٣) من الدراهم عبيد الله بن زياد حين وثب عليه المختار حسبما نذكره إن شاء الله تعالى وهرب من البصرة وكان إذا نزل بماء وخشى أن يثب عليه الأعراب قسمها بينهم.
أوّل من اتّخذ البيمارستان الوليد بن عبد الملك، وهو أوّل من أجرى على القرّاء وقوّام المساجد الأرزاق، وكذلك على العميان وأصحاب العاهات وأخدم كلّ واحد منهم خادما، وهو أوّل خليفة تجبّر فى نفسه وسار فى الناس بالجبريّة والخيلاء لا ما (٤) كان عليه من قبله لما نذكر من خبره فى تأريخه.
стр. 399
أوّل من رتّب المراتب من الخلفاء المنصور، وكان بنو أميّة لهم بيوت بلا منعة ولا إذن وإنّما كان الناس يقفون على أبوابهم حتّى يؤذن لهم أو يصرّفهم، فلمّا ولى بنو العبّاس وبنا المنصور مدينته اتّخذ فى قصره بيوتا للإذن فجرى الأمر عليه، وهو أوّل من اتّخذ الخيش فى الصيف لما نذكر من ذلك إن شاء الله تعالى.
(٣٣٢) أوّل من جمع له الحرب والخراج خالد بن برمك حين ولاّه المنصور فارس حربها وخراجها، وكانت الدفاتر فى الدواوين صحفا مدرجة فأوّل من جعلها دفاتر وجلود وقراطيس خالد بن برمك.
أوّل من اتّخذ الأتراك من الخلفاء المنصور، اتّخذ حمارا (١) ثم اتّخذ المهدى مباركا ثم اقتدى بهما الخلفاء وسائر الناس.
أوّل بنت (٢) خليفة نقلت إلى زوجها من بلد إلى بلد العبّاسة بنت المهدى أخت الرشيد لمّا زوّجها من محمّد بن على بن سليمان نقلها إلى (٣) البصرة.
أوّل من جلس فى المصائب على البساط دون الأنماط الرشيد حين نغى إليه إبراهيم بن صالح بن على، فصار إلى داره وجلس على البساط وامتنع أن يجلس على شئ من النمارق والأنماط وأمر برفعها واتّكأ على سيفه وقال: لا يحسن بأحد أن يجلس فى دار حبيب له من أهل بيته فى يوم مصيبته على نمط ولا نمرقة، فأسنّ ذلك فى الناس.
أوّل من وهب ألف ألف درهم فما فوقها معاوية ثم يزيد ولده لما نذكر من ذلك فى تأريخه وسببه.
أوّل من صار جدّ جدّ فى الدولة العبّاسيّة معاذ بن مسلم، ثم الفضل بن الربيع على صفر سنّه.
стр. 400
أوّل من وسّع على الكتّاب الجرايات الفضل بن سهل ذو الرئاستين، وكانت أرزاق الكتّاب فى أيّام المنصور ثلاثمائة ثلاثمائة (١) ولم تزل على ذلك إلى أيّام المأمون حتى وسّع عليهم الفضل المذكور.
أوّل قاض قتل فى الإسلام أبو المثنّى القاضى، وقد كان بايع ابن المعتزّ فلمّا زال أمره حسبما نذكر من خبره أمر المقتدر بإحضار أبى المثنّى وقتله صبرا، ولا يعرف مثل هذه فى دولة بنى أميّة ولا بنى العبّاس إلى ذاك التأريخ، والله أعلم.
(٣٣٣) ذكر أشراف الكتّاب من أوّل زمان
(٢) أوّل من خطّ بالقلم إدريس ﵇، وكان يوسف ﵇ يكتب لعزيز مصر، وكان هارون ويوشع بن نون يكتبان لموسى ﵈، وكان سليمان يكتب لأبيه داود ﵉، وقد ذكر الله تعالى كتابته فأبان عن بلاغته وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلاّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ»﴾ (٣)، وكان آصف بن برخيا يكتب لسليمان ﵇.
ذكر كتّاب الإسلام
جاء الإسلام ومنهم بضعة عشر رجلا يكتبون بالعربيّة وهم: عمر، وعثمان، وعلىّ، وطلحة، وعثمان وأبان (٤) ابنا سعيد بن العاص، وأبو حذيفة بن عتبة
стр. 401
ابن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وابناه يزيد ومعاوية، وحاطب بن عمر (١) ابن عبد شمس، والعلاء بن الحضرمى، وأبو مسلمة بن عبد الأشهل، (٢) وعبد الله ابن أبى سرح، وحوطب (٣) بن عبد العزّى.
ذكر من كتب بين يدى رسول الله ﷺ
كان عثمان وعلىّ رضى الله عنهما يكتبان الوحى بين يدى سيّدنا رسول الله ﷺ فإذا غابا كتب أبىّ بن كعب ويزيد (٤) بن ثابت، وإذا لم يشهد أحد منهم كتبه سائر الكتّاب، وكان خالد بن سعيد بن العاص ومعاوية بن أبى سفيان يكتبان بين يديه الشريفتين فى حوائجه، وكان المغيرة بن شعبة بنوب عنهما إذا لم يحضرا.
وكان عبد الله بن الأرقم والعلاء بن عتبة يكتبان بين الناس فى قبائلهم ومياههم وفى دور الأنصار بين الرجال والنساء، وكان ابن الأرقم ربّما كتب عن النبىّ ﵇ (٣٣٤) إلى الملوك.
وكان حذيفة بن اليمان يكتب خرص ثمر الحجاز، وكان زيد بن ثابت يكتب إلى الملوك مع ما كان يكتب من الوحى.
وكان معيقب (٥) ابن أبى فاطمة حليف بنى أسد يكتب مغانم رسول الله ﷺ وكان عليها من قبله.
وكان حنظلة بن الربيع بن المريع (٦) بن صيفى بن أخى أكثم بن صيفى خليفة كلّ كاتب من كتّاب رسول الله ﷺ غاب عن عمله فغلب عليه اسم الكاتب، وكان يضع عنده خاتمه ﷺ .
стр. 402
وكان عبد الله بن أبى سرح يكتب لرسول الله ﷺ ثم ارتدّ ولحق بالمشركين، وقال: إنّ محمدا يملى علىّ فأكتب ما شئت فكان يكتب مكان العزيز الحكيم الرؤوف الرحيم وأنظار ذلك فأطلع الله تعالى نبيّه على ذلك فهرب وارتدّ ولحق بالمشركين، وكان أخا عثمان رضى الله عنه من الرضاع، فلمّا كان يوم فتح مكّة هدر النبىّ ﷺ دمه مع من هدر فقيل إنّ عثمان رضى الله عنه استوهبه من رسول الله ﷺ فوهبه إيّاه، وسنذكر من خبره طرفا فى موضعه إن شاء الله تعالى.
ذكر الكتّاب الذين صاروا خلفاء
كان عثمان يكتب لسيّدنا رسول الله ﷺ ولأبى بكر فصار خليفة، وكان علىّ يكتب له ﷺ فصار خليفة، وكان معاوية يكتب له ﷺ فصار خليفة، وكان مروان بن الحكم كاتب عثمان رضى الله عنه فصار خليفة، وكان عبد الملك بن مروان كاتبا على ديوان المدينة فصار خليفة.
ذكر سائر أشراف الكتّاب
من الصدر الأوّل فى الإسلام
(٣٣٥) كان عبد الله بن أوس الغسّانى سيّد أهل الشأم يكتب لمعاوية رضى الله عنه.
وكان سعيد بن نمران الهمدانى يكتب لعلىّ بن أبى طالب كرّم الله وجهه.
وكان عبد الله بن خلف الخزاعى أبو طلحة كاتبا على ديوان البصرة لعمر وعثمان رضى الله عنهما.
стр. 403
وكان زياد كاتب المغيرة ثمّ كاتب أبى موسى ثمّ كاتب عبد الله بن عامر بن كريز ثمّ كاتب عبد الله بن عبّاس ثمّ ولى العراقين.
وكان خارجة بن يزيد (١) بن عبد الله بن ثابت على ديوان المدينة قبل عبد الملك ابن مروان وصار عمرو بن سعيد عليه بعد عبد الملك ثم كان بعد عمرو بن سعيد عثمان بن عنبسة بن أبى سفيان، وذلك كلّه فى زمان واحد وهو زمان معاوية رضى الله عنه.
وكان عامر بن شراحيل الشعبى كاتب عبد الله بن مطيع ثم كاتب عبد الله بن يزيد عامل ابن الزبير على الكوفة.
وكان سعيد بن جبير كاتب عبد الله بن عتبة بن مسعود ثم كاتب أبى بردة ابن أبى موسى الأشعرى وهو قاض (٢) الحجّاج ولاّه بعد شريح.
وكان الحسن بن أبى الحسن البصرى كاتب الربيع بن زياد لمّا كان بخراسان.
وكان محمّد بن سيرين كاتب أنس بن مالك بفارس.
وكان ميمون بن مهران كاتب عمر بن عبد العزيز.
وكان روح بن زنباع الجذامى يكتب لعبد الملك بن مروان، وهو الذى يقول فيه عبد الملك: إنّ أبا زرعة شامى الطاعة، عراقى الخطّ، حجازى الفقه، فارسى الكتابة.
وكان يزيد بن أبى مسلم يكتب للحجّاج وكان أخاه من الرضاعة وسنذكره.
فهؤلاء كتّاب صدور الإسلام وكتب المصنّفين ناطقة بأخبار المتقدّمين منهم فمنها: كتاب أخبار الوزراء للجهشارى، (٣) وكتاب الوزراء للصولى، وكتاب
стр. 404
يتيمة الدهر لأبى منصور الثعالبى ومن سلك طرقهم من أمثالهم رحمة الله عليهم، (٣٣٦) وذكرنا لذلك فى هذا الجزء الأوّل وإن كانوا فى غير محلّهم فلفوائد منها أن يسهل ذلك على من يقصد حفظهم، ومنها أن يسهل أيضا الكشف عنهم ومنها أن يفهم أسماؤهم وأزمانهم لتحقيق ما يأتى من ذكرهم فى تواريخهم.
ذكر الأعرقين من كل طبقة
والمتنافسين فى أحوال مختلفة
(١) قال أصحاب الأخبار والنقلة للآثار: إنّ أعرق الأنبياء فى النبوّة- ولسيّدنا محمّد الشرف الرفيع، والجمال البديع-يوسف فإنّه يوسف صديق الله ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحق ذبيح الله مع خلف فيه ابن إبراهيم خليل الله ولا يعرف نبى ابن نبى ابن نبى سواه صلوات الله عليهم.
أعرق الأكاسرة فى الملك شيرويه بن أبرويز بن هرمز بن أنو شروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد الأثيم بن بهرام بن شابور بن هرمز بن نرشى بن بهرام بن بهرام بن شابور بن أردشير بن بابك، عدّة عشرين ملك إلى بابك جدّه.
وأعرق الخلفاء فى الخلافة المنتصر ابن المتوكّل ابن المعتصم ابن الرشيد ابن المهدى ابن المنصور وكذلك أخواه المعتزّ والمعتمد.
فمن عجائب التأريخ أنّ أعرق الأكاسرة فى الملك وهو شيرويه المذكور قتل أباه أبرويز واستولى على الملك فلم يعش بعده إلاّ ستة أشهر.
стр. 405
وأعرق الخلفاء فى الخلافة وهو المنتصر قتل أباه المتوكّل واستولى على الخلافة فلم يعش بعده إلاّ ستّة أشهر، وسيأتى ذكر ذلك مفصّلا معنعنا (١) إن شاء الله تعالى.
أعرق ملوك العرب فى الملك: النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن النعمان ابن امرئ القيس بن عمرو بن عدىّ اللخمى.
أعرق الناس فى الملك والخلافة من كلا طرفيه: يزيد بن الوليد بن عبد الملك ابن مروان، هو خليفة وأبوه (٣٣٧) خليفة وجدّه خليفة وأبو جدّه خليفة وعمومته خلفاء، وأمّه شاه فرند بنت فيروز بن يزدجرد بن شهريار، وأمّها من بنات شيرويه، وأمّ فيروز بنت خاقان ملك الترك، وأمّ شيرويه مريم بنت قيصر ملك الروم سيرين (٢) ابن ابردنير، ويزيد القائل (من الرجز):
أنا ابن كسرى وأبى مروان ... وقيصر جدّى وجدّى خاقان
أعرق الوزراء فى الوزارة أبو (٣) على بن الحسين بن القسم بن عبيد الله بن سليمان ابن وهب وأخوه أبو جعفر محمد بن القسم، فإنّ أبا علىّ وزر للمقتدر وأبا جعفر وزر للقاهر، وأباهما القسم وزر للمعتضد وللمكتفى بعده، وعبيد الله وزر للمعتضد أيضا، وسليمان وزر للمهتدى وبعده للمعتمد وكلّ من الحسين ومحمد وزير ابن وزير (٤) ابن وزير ابن وزير، وفى أحدهما يقول الشاعر (من الرمل):
يا وزير ابن وزير اب ... ن وزير ابن وزير
نسقا كالدرّ إذ ينظم ... فى عقد النحور
أعرق الناس فى صحبة سيّدنا رسول الله ﷺ محمد بن عبد الرحمن ابن أبى بكر ابن أبى قحامة فإنّ أربعتهم رأوا النبى ﷺ وصحبوه.
стр. 406
أعرق الأشراف فى العما عبد الله بن عبّاس ابن عبد المطلّب فإنّ كلاّ منهم عمى فى آخر عمره.
أعرق الناس فى القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوّام بن خويلد، ولا يعرف فى العرب والعجم ستّة مقتولين فى نسق إلاّ فى آل الزبير.
وبيان ذاك أنّ عمارة وحمزة فتلا معا يوم قديد فى حرب الإباضيّة، وقتل مصعب بدير الجائليق فى معركة الحرب بينه وبين عبد الملك بن مروان لما نذكره، وقتل الزبير بوادى السباع فى حرب الجمل لما نذكره أيضا، وقتل العوّام فى حرب الفجار، وقتل خويلد فى حرب خزاعة.
أعرق القضاة فى الصدر الأوّل بلال (٣٣٨) ابن أبى بردة ابن أبى موسى الأشعرى، فإنّ بلالا كان قاضيا على البصرة، وأباه أبا بردة كان قاضيا على الكوفة، وأبا موسى كان قاضيا لعمر بن الخطّاب رضى الله عنه قبل أن ولى له البلاد وفتح الفتوح، وكذلك سوّار بن عبد الله بن سوّار، كان قاضيا للرشيد على البصرة وأبو عبد الله بن سوّار كان قاضيا للمهدى وأبوه سوّار بن قدامة كان قاضيا للمنصور.
أعرق الناس فى الفقه إسماعيل بن حمّاد ابن أبى حنيفة كان فقيها وحمّاد كان فقيها وليس كأبيه وأبو حنيفة ﵀ فى الفقه لم يسبق ولم يلحق.
أعرق الناس فى حجابة الخلفاء العبّاس بن الفضل بن الربيع فإنّ العبّاس حجب الأمين والفضل حجب الرشيد ثم وزر له بعد البرامكة لما نذكر من ذلك، والربيع حجب المنصور والمهدى، وفيهم يقول أبو نواس (من الكامل):
стр. 407
(١) ساد الأنام (٢) ... ثلاثة ما منهم
إن حصّلوا إلاّ أغرّ قربع
ساد الربيع وساد فضل بعده ... ونمت (٣) بعبّاس الكريم فروع
عبّاس عبّاس إذا حمى الوغا (٤) ... والفضل فضل والربيع ربيع
أعرق الناس فى الجود: عمر بن عبد الله بن صفوان بن أميّة بن خلف كلّهم أجواد متناسقون وكلّ منهم له أفعال حسان فى الجاهليّة والإسلام.
أعرق الناس فى الغدر: عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدى كرب فإنّ عبد الرحمن غدر بالحجّاج بن يوسف لمّا ولاّه البلاد فخرج عليه وواقعه زهاء وثمانين وقعة وكان آخرها دائرة السوء عليه لما نذكره، وغدر محمّد بن الأشعث بأهل طبرستان وكان عبيد الله بن زياد ولاّه إياها فصالح أهلها وعقد لهم ثم عاد إليهم غادرا فأخذوا عليه الشعاب وقتلوا ابنه أبا بكر وفضحوه، وغدر الأشعث بن قيس ببنى الحارث بن كعب غزاهم (٣٣٩) فأسروه فقدى نفسه بثلاثة ألف بعير فأعطاهم ألفين وبقيت عليه ألف فلم يؤدّها حتى جاء الإسلام فهدم ما كان فى الجاهليّة.
وكان بين قيس بن معدى كرب ومراد عهدا إلى أجل، فغزاهم فى آخر يوم من الأجل وكان ذلك يوم الجمعة وكان يهوديّا فقال: لا يحلّ لى القتال غدا لأنّه السبت فقاتلهم فقتلوه ومزقوا جيشه، وغدر معدى كرب بمهرة وكان بينهم وبينه عهدا فغزاهم ناقضا للعهد فقتلوه وبقروا بطنه فملأوه حجارة وحصى.
أعرق الناس فى الشعر آل حسّان، قال المبرّد، وهو أبو العباس محمد بن يزيد بعيد المصوت فى الأعيان من الأدباء والنحويين الذين يؤخذ عنهم ويقتبس منهم،
стр. 408
والناس فى سبب تلقيبهم إياه بالمبرّد على قولين أحدهما: أنّه استحقّ ذلك لقول الشاعر فيه (من البسيط):
إنّ المبرّد ذو برد على أدبه ... فى الجدّ منه إذا ما شبت أو لعبه
وقلّ ما أبصرت عيناك من رجل ... إلاّ ومعناه أن فكرت فى لقبه
والآخر أنّه لقّب بذلك على الضدّ كما لقّب الغراب بالأعور والمثل يضرب به فى حدّة البصر.
قال المبرّد: كان يقال: أعرق قوم فى الشعر آل حسّان فإنّهم يعدّون ستّة فى نسق كلّهم شاعر، وهم: سعيد ابن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام حتى جاء آل أبى حفصة وتوارثوا الشعر كابر عن كابر وتناسق منهم عشرة على الولاء مذكورين بالشعر، أنشدوا الخلفاء وأجزوا الجوائز، فأوّلهم أبو حفصة مولى عثمان كان شاعرا، وهو القائل يوم الجمل وقد شهد الموقف مع مروان بن الحكم من قصيدة رجز:
إنّى لورّاد حياض الشرّ ... معاودا للكرّ بعد الكرّ
(٣٤٠) ثم يحيى ابن أبى حفصة وهو القائل (من البسيط):
يا ليت أيّام لذات الصبى رجعت ... هيهات ذلك شئ ليس مرتجعا
ثم سليمان بن يحيى وهو القائل (من الطويل):
وقائلة ما بال مالك ناقص (١) ... وأموال أقوام سواك تزيد
فقلت لها إنّى أجود بما حوت ... يداى وبعض القوم ليس يجود
ثم مروان بن سليمان وهو القائل (من الكامل):
أنّى يكون وليس <ذاك> (٢) ... بكائن
لبنى البنات وراثة الأعمام
ألقى سهامهم الإله فحاولوا ... أن يشرعوا فيها بغير سهام
стр. 409
ثمّ أبو الجنوب ابن مروان وهو القائل يخاطب الرشيد فى خلافة الهادى (من الوافر):
أمير المؤمنين <اليوم> (١) ... موسى
وأنت غدا أمير المؤمنينا
سنختار الخلافة بعد موسى ... وإن رغمت أنوف الحاسدينا
رأيت أباك أورثها بنيه ... وأنت كذاك تورثها البنينا
فطلبه الهادى فهرب إلى البادية.
ثم مروان ابن أبى الجنوب وهو القائل يخاطب المأمون (من الطويل):
ولو علمت فوق الخلافة غاية ... تنال بمحمد فى الحياة لنالها
ويخاطب المعتصم أيضا (من البسيط):
لمّا دخلت على معصوم أمّته ... خليفة الله أدنانى وأغنانى
مثل العطايا التى أعطى أبوه أبى ... وجدّه المصطفى المهدىّ أعطانى
ثم يحيى بن مروان وهو القائل (من البسيط):
قل للاّلى جعلونى نصب أعينهم ... لا تجعلونى من أغراضكم غرضا
ثم مروان بن يحيى وكان من أنصب الناس وأحضاهم (٢) بالشعر، وهو القائل (من الطويل):
سلام على جمل وهيهات من جمل ... ويا حبّذا جمل وإن صرمت حبلى
وهى قصيدة طويلة صنت الكتاب عن تتمّتها.
(٣٤١) ثم محمود بن مروان وهو القائل يخاطب المنتصر (من الطويل):
لقد طال عهدى بالإمام محمّد ... وما كنت أخشى أن يطول به عهدى
فأصبحت ذا بعد ودارى قريبة ... فيا عجبا من قرب دارى ومن بعدى
стр. 410
ثم متوّج بن محمود بن مروان بن يحيى بن مروان ابن أبى الجنوب بن مروان ابن سليمان بن يحيى بن أبى حفصة، وكان ردئ الشعر لا يساوى بياضه، حكى الصولى قال: كنت يوما عند عبد الله بن المعتزّ فقرئ بحضرته شعر لمتوّج وكان رديئا فقال: أشبه لكم شعر آل أبى حفصة وتناقصه حالا بعد حال؟ فقلنا: إن شاء الأمير، فقال: كأنّه ماء سخّن لعليل فى قدح ثم استغنى عنه، فكان إلى أيّام مروان على حرارته ثمّ انتهى إلى أبى الجنوب وقد نقص حرّه، ثم انتهى إلى مروان وقد فتر، ثم انتهى إلى يحيى وقد تناقص فترة، ثم انتهى إلى أبى السمط وقد برد، ثم انتهى إلى محمود وقد ثخن لبرده، ثم انتهى إلى متوّج هذا وقد جمد وليس بعد الجمود شئ.
وممّا يحكى أنّ بشّار بن برد الآتى ذكره فى تأريخه إن شاء الله تعالى دخل على عقبة بن مسلم بن قتيبة فأنشده مديحا وعنده عقبة بن رؤبة فأنشده أرجوزة ثم أقبل على بشّار فقال: هذا طراز لا تحسنه يا أبا معاذ! فقال بشّار: والله لأنا أرجز منك ومن أبيك! ثمّ غدا على عقبة بن مسلم من الغد فأنشده أرجوزة التى منها يقول: (١)
يا طلل الحىّ بذات الضّمد ... بالله خبر (٢) كيف كنت بعدى
منها:
الحرّ يلحى (٣) ... والعصى للعبيد
وليس للملحف مثل الردّ
стр. 411
وهى طويلة محشوّة غريب المعانى، فلمّا سمع ابن رؤبة ما فيها من الغريب (٣٤٢) قال: أنا وأبى وجدّى فتحنا باب الغريب للناس وإنّى لخليق أن أنشده عليهم، فقال بشّار: ارحمهم يرحمك الله! فقال: أتستخفّ بى وأنا شاعر ابن شاعر ابن شاعر؟ قال بشّار: أنت اذا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا فضحك كلّ من حضر.
ولبشّار نوادر غريبة وأشعار عجيبة نذكرها إن شاء الله فى مكانها اللائق بها بمعونة الله وحسن توفيقه.
وإلى هاهنا فى هذا الجزء حططنا حمول الكلام للتعريس، وأنخنا مطايا العيس، ووافق الفراغ منه اليوم المبارك الثالث والعشرين من شهر ذى الحجّة سنة اثنين وثلاثين وسبع مائة الهجريّة النبويّة على صاحبها فضل الصلوات وأزكى التحيات بخطّ يد واضعه ومصنّفه وجامعه ومؤلّفه أضعف عباد الله وأفقرهم إلى الله أبو بكر ابن عبد الله بن أبيك صاحب صرخد كان عرف الوالد بالدوادارى انتسابا لخدمة الأمير المذكور سيف الدين بلبان الرومى، الدوادار الظاهرى تغمّدهم الله برحمته وأسكنهم جنّته بمنّه وكرمه ورأفته.
يتلو ذلك فى الجزء الثانى منه ما مثاله بعد التحميدة ذكر انقضاء مدّة العالم وابتدائه ويتلو ذلك بذكر خلق آدم ﵇، ومنه نستفتح الكلام والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وصحبه أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
стр. 412
مصادر التحقيق
أخبار الزمان-أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، منسوب إلى المسعودى، تحقيق عبد الله الصاوى، القاهرة ١٣٥٧/ ١٩٣٨.
أخبار الشعراء-كتاب الأوراق، قسم أخبار الشعراء للصولى، تحقيق هيورث دن، القاهرة ١٩٣٤.
أدب الكاتب-أدب الكاتب لابن قتيبة، تحقيق محيى الدين عبد الحميد، القاهرة دون تأريخ.
الأدكياء-كتاب الأذكياء لأبى الفرج بن الجوزى، دمشق ١٣٩١.
إرشاد الأريب-إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب لياقوت بن عبد الله الرومى، ١ - ٧، تحقيق، D .S .Margoliouth ليدن لندن ١٩٠٧ - ١٩٢٧.
الأزمنة-الأزمنة والأمكنة للمرزوقى،١ - ٢، حيدر آباد ١٣٣٢.
أسرار البلاغة-أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجانى، تحقيق، H .Ritter استنبول ١٩٥٤.
الأشباه-الأشباه والنظائر للخالديّين،١ - ٢، تحقيق السيد محمّد يوسف، القاهرة ١٩٥٨ - ١٩٦٥.
الأغانى-كتاب الأغانى لأبى الفرج الإصبهانى،١ - ٢٠، بولاق ١٢٨٥.
ألف ليلة-ألف ليلة وليلة،١ - ٢، بولاق ١٢٥٢.
الأمالى-الأمالى للقالى،١ - ٢،٣ - ذيل الأمالى، بولاق ١٣٤٤/ ١٩٢٦.
الأنواء-الأنواء لابن قتيبة، تحقيق، CH .Pellat حيدر آباد ١٣٧٥/ ١٩٥٦.
الإيجاز-الإيجاز والإعجاز للثعالبى، فى: خمس رسائل،٢ - ١٠٠.
стр. 413
البيان والتبيين-البيان والتبيين للجاحظ،١ - ٤، تحقيق عبد السلام محمّد هارون، القاهرة ١٣٦٧ - ١٣٧٠/ ١٩٤٨ - ١٩٥٠.
تاج العروس-تاج العروس لمحمّد مرتضى الزبيدى،١ - ١٠، القاهرة ١٣٠٦ - ١٣٠٧.
تأريخ بغداد-تأريخ بغداد للخطيب البغدادى،١ - ١٤، القاهرة ١٩٣.
تأريخ الطبرى-تأريخ الرسل والملك الطبرى،١ - ١٥، تحقيق de Goeje وألح، ليدن ١٨٧٩ - ١٩٠١.
تأريخ مدينة دمشق-تأريخ مدينة دمشق لابن عساكر،١ - ٢، تحقيق صلاح الدين المنجد، دمشق ١٣٧١ - ١٣٧٣/ ١٩٥١ - ١٩٥٥.
التبصرة-كتاب التبصرة لأبى الفرج بن الجوزى،١ - ٢، تحقيق مصطفى عبد الواحد، القاهرة ١٣٩٠/ ١٩٧٠.
تحفة الوزراء-تحفة الوزراء للثعالبى، تحقيق، B .Heinecke بيروت ١٩٧٥.
التشبيهات-التشبيهات لابن أبى عون، تحقيق عبد المعيد خان، (GMNSXVIIl) لندن ١٩٥٠.
التشبيهات من أشعار أهل الأندلس للكتّانى، تحقيق إحسان عبّاس، بيروت ١٩٦٦.
تفسير ابن كثير-تفسير القرآن العظيم لابن كثير،١ - ٧، بيروت ١٩٧٨.
تفسير مجاهد-تفسير مجاهد،١ - ٢، بيروت دون تأريخ.
تقويم-البلدان-تقويم البلدان لأبى الفداء، تحقيق، M .G .De Slane باريس ١٨٤٠.
стр. 414
تهذيب ابن عساكر-تهذيب تأريخ ابن عساكر بعناية عبد القادر بن بدران، ١ - ٧، دمشق ١٣٢٩ - ١٣٥١/ ١٩١١ - ١٩٣٢.
التيجان-كتاب التيجان فى ملوك حمير لعبد الملك بن هشام، حيدر آباد ١٣٤٧.
ثمار القلوب-ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب للثعالبى، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة ١٣٨٤/ ١٩٦٥.
جامع البيان-جامع البيان فى تفسير القرآن للطبرى،١ - ٣٠، القاهرة ١٣٢١.
الجامع لأحكام القرآن-الجامع لأحكام القرآن للقرطبى،١ - ٢٠، القاهرة ١٣٥٤ - ١٣٦٩/ ١٩٣٥ - ١٩٥٠.
الجماهر-الجماهر فى معرفة الجواهر للبيرونى، حيدر آباد ١٣٥٥.
جوهر الكنز-جوهر الكنز لنجم الدين بن الأثير، تحقيق محمّد زغلول سلام، الإسكندريّة.
حسن المحاضر-حسن المحاضرة فى تأريخ مصر والقاهرة للسيوطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة ١٣٨٧/ ١٩٦٧.
حلبة-حلبة الكميت للنواجى، القاهرة ١٢٧٦.
الحماسة الشجرية-حماسة ابن الشجرى، حيدر آباد ١٩٤٩/ ١ - ٢، تحقيق عبد معين الملوحى وأسماء الحمصى، دمشق ١٩٧٠.
حماسة الظرفاء-حماسة الظرفاء من أشعار المحدثين والقدماء لأبى محمّد عبد الله بن محمّد لعبد لكانى،١ - ٢، تحقيق محمّد جبّار المعيبد (سلسلة كتب التراب ٢٧،٦٦) بغداد ١٩٧٣ - ١٩٧٨.
стр. 415
حياة الناشئ-الناشئ الأكبر، حياته وشعره، فى: مجلّة كلّية التربية، جامعة البصرة ١/ ١٩٧٩،٧٣ - ١٦٤، تحقيق مزهر السودانى.
الحيوان-الحيوان للجاحظ،١ - ٧، تحقيق عبد السلام محمّد هارون، القاهرة ١٩٣٨ - ١٩٤٥.
خاصّ الخاصّ-خاصّ الخاصّ للثعالبى، تحقيق حسن الأمين، بيروت ١٩٦٦.
خريدة القصر-خريدة القصر وجريدة العصر للعماد الإصبهانى الكاتب، قسم شعراء الشأم،١ - ٣، تحقيق شكرى فيصل، دمشق ١٩٥٥ - ١٩٦٤.
خطط المقريزى-كتاب المواعظ والاعتبار فى ذكر الخطط والآثار، تحقيق. G .Wiet,in :MIFAO ٠٣,٣٣,٦٤,٩٤,٣٥.
درر التيجان-درر التيجان وغرر تواريخ الأزمان لابن الدوادارى، مخطوطة آل دمد إبراهيم باشا ٩١٣
دمية القصر-دمية القصر وعصرة أهل العصر لأبى الحسن الباخرزى،١، تحقيق سامى مكى العانى، بغداد ١٣٩١/ ١٩٧١.
ديوان الأخطل-شعر الأخطل،١ - ٢، تحقيق فخر الدين قباوة،١ - ٢، حلب ١٣٩٠/ ١٩٧٠.
ديوان امرؤ القيس-ديوان امرؤ القيس، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، (ذخائر العرب ٢٤)، القاهرة ١٩٦٤.
ديوان أبى الصلت-ديوان الحكيم أبى الصلت أميّة بن عبد العزيز الدانى، تحقيق محمّد الرزوقى، تونس ١٩٧٩.
ديوان البحترى-ديوان البحترى،١ - ٥، تحقيق حسن كامل الصيرفى، القاهرة ١٩٧٢ - ١٩٧٨.
стр. 416
ديوان بشّار بن برد-ديوان بشّار بن برد،١ - ٤، تحقيق محمّد الطاهر بن عاشور، تونس ١٩٧٦.
ديوان تابّط شرّا-ديوان تأبّط شرّا، تحقيق سلمان داود القرغولى وجبّار تعبار جاشم، نجف ١٣٩٣/ ١٩٧٣.
ديوان أبى تمّام-ديوان أبى تمّام بشرح الخطيب التبريزى،١ - ٤، تحقيق محمّد عبده عزام (ذخائر العرب ٥)، القاهرة ١٩٥١ وما بعدها.
ديوان تميم بن المعزّ-ديوان تميم بن المعزّ لدين الله الفاطمى، القاهرة ١٣٧٧/ ١١٥٧.
ديوان الثعالبى-ديوان أبى منصور الثعالبى، فى: المورد ٦،١٩٧٧.
ديوان جرير-ديوان جرير، تحقيق محمّد إسماعيل عبد الله الصاوى، بيروت ١٣٥٣.
ديوان جميل-ديوان جميل بثينة، تحقيق حسين نصّار، القاهرة ١٩٦٧.
ديوان حسّان بن ثابت-ديوان حسّان بن ثابت، تحقيق وليد عرفات، (GMNS ٥٢) لندن ١٩٧١.
ديوان ابن حمديس-ديوان ابن حمديس، تصليح إحسان عبّاس، بيروت ١٩٦٠.
ديوان حميد بن ثور-ديوان حميد بن ثور، تحقيق عبد العزيز الميمنى، القاهرة ١٣٨٤/ ١٩٦٥.
ديوان الخالديّين-ديوان الخالديّين، تحقيق سامى الدعان، دمشق ١٣٨٨/ ١٩٦٩.
ديوان ابن خفاجة-ديوان ابن خفاجة، تحقيق محمّد غازى، الإسكندريّة ١٩٤٦.
стр. 417
ديوان ابن الخيّاط-ديوان بن الخيّاط، تحقيق خليل مردم بك، دمشق ١٣٧٧/ ١٩٥٨.
ديوان ابن دريد-ديوان شعر الأمير أبى بكر بن دريد الأزدى، تحقيق محمّد بدر الدين العلوى، القاهرة ١٣٦٥/ ١٩٤٦.
ديوان دعبل-شعر دعبل بن على الخزاعى، تحقيق عبد الكريم الأشتر، دمشق ١٩٦٤.
ديوان ديك الجنّ-ديوان ديك الجنّ، تحقيق أحمد مطلوب وعبد الله الجبورى، بيروت ١٩٦٤.
ديوان ذى الرمّة-ديوان ذى الرمّة وهو غيلان بن عقبة العدوى، تحقيق، C .H .Macartney كامبريج ١٩١٩/تحقيق عبد القدوس أبو صالح، دمشق ١٣٩٢ - ١٣٩٤/ ١٩٧٢ - ١٩٧٤.
ديوان ابن رشيق-ديوان ابن رشيق القيروانى، تحقيق عبد الرحمن باغى، بيروت دون تأريخ.
ديوان ابن الرومى-ديوان ابن الرومى،١ - ٥، تحقيق حسين نصّار، القاهرة ١٩٧٣ - ١٩٧٩.
ديوان ابن الزقاق-ديوان ابن الزقاق البلنسى، تحقيق عفيفة محمود ديرانى، بيروت ١٩٦٤.
ديوان ابن الساعاتى-ديوان ابن الساعاتى،١ - ٢، تحقيق أنيس المقدسى، بيروت ١٩٣٨.
ديوان السرى الرفّاء-ديوان السرى الرفّاء، القاهرة ١٣٥٥.
ديوان ابن سناء الملك-ديوان ابن سناء الملك، تحقيق محمد عبد الحق، حيدر آباد ١٣٧٧/ ١٩٥٨.
стр. 418
ديوان ابن سهل-ديوان ابن سهل الأندلسى، بيروت ١٣٨٧/ ١٩٦٧، دار صادر.
ديوان الشريف الرضى-ديوان الشريف الرضى الموسوى،١ - ٢، بيروت ١٩٦١/ ١٣٨٠، دار صادر.
ديوان الصبابة-ديوان الصبابة لابن أبى حجلة، بهامش كتاب التزيين، القاهرة ١٢٩١.
ديوان الصنوبرى-ديوان الصنوبرى، تحقيق إحسان عباس، بيروت ١٩٧٠.
ديوان ظافر الحداد-ديوان ظافر الحدّاد، تحقيق حسين نصّار، القاهرة ١٩٧٩.
ديوان العبّاس بن الأحنف-ديوان العباس بن الأحنف، تحقيق عاتكة الخزرجى، القاهرة ١٣٧٣/ ١٩٥٤.
ديوان عبد الله بن طاهر-ديوان عبد الله بن طاهر، تحقيق قحطان عبد الستّار، فى: الخليج العربى ٦/ ١٩٧٩،٢٥ - ٥٤.
ديوان أبى العتاهية-ديوان أبى العتاهية، تحقيق شكرى فيصل، دمشق ١٣٨٤/ ١٩٦٥.
ديوان العرجى-ديوان العرجى، تحقيق خضر الطائى ورشيد العبيدى، بغداد ١٩٥٦.
ديوان عرقلة-ديوان عرقلة الكلبى، تحقيق أحمد الجندى، دمشق ١٣٩٠/ ١٩٧٠.
ديوان العسكرى-ديوان أبى هلال العسكرى، تحقيق محسن فيّاض، بيروت ١٩٧٥/تحقيق جورج قنلزى، دمشق ١٩٨٠.
ديوان على بن الجهم-ديوان على بن الجهم، تحقيق خليل مردم بك، دمشق ١٣٦٩/ ١٩٤٩
стр. 419
ديوان أبى الفتح البستى-ديوان أبى الفتح البستى، تحقيق محمّد مرسى الخولى، بيروت ١٩٨٠.
ديوان كشاجم-ديوان كشاجم، تحقيق خيرية محمّد محفوظ، بغداد ١٣٩٠/ ١٩٧٥.
ديوان أبى فراس-ديوان أبى فراس الحمدانى،١ - ٣، تحقيق سامى الدهّان، دمشق ١٣٦٣/ ١٩٤٤.
ديوان مالك ومتمم-ديوان مالك ومتمم ابنا نويرة اليربوعى، تحقيق ابتسام مرهون الصفّار، بغداد ١٩٦٨.
ديوان المأمونى-قارن Epigramme des Abu Talib al-Ma muni,Gottingen ٦٦٩١. Burgel :Die ekphrastischen :
ديوان المتنبى-ديوان أبى الطيّب المتنبى بشرح الواحدى، تحقيق F .Dieterici ببرلين ١٩٦١.
ديوان مسلم بن الوليد-شرح ديوان صريع الغوانى مسلم بن الوليد الأنصارى، تحقيق سامى الدهّان، القاهرة.
ديوان المعانى-ديوان المعانى لأبى هلال العسكرى،١ - ٢، القاهرة ١٣٥٢.
ديوان ابن المعتزّ-ديوان ابن المعتزّ،١ - ٣، تحقيق يونس أحمد السامرّائى، بغداد ١٩٧٧ وما بعدها.
ديوان النابغة-ديوان النابغة الذبيانى، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم (ذخائر العرب ٥٢)، القاهرة ١٩٧٧.
ديوان ابن النبيه-ديوان ابن النبيه، القاهرة.
ديوان أبى نواس-ديوان أبى نواس، بيروت، دار صادر.
стр. 420
ديوان ابن هانئ-ديوان ابن هانئ الأندلسى، بيروت ١٩٥٤، دار صادر.
ديوان ابن وكيع-ديوان ابن وكيع التنّيسى، تحقيق حسين نصار، القاهرة.
ديوان الوأواء-ديوان الوأواء الدمشقى، تحقيق سامى الدهّان، دمشق ١٩٥٠.
ربيع الأبرار-ربيع الأبرار الزمخشرى، تحقيق سليم النعيمى، بغداد ١٩٧٦.
رسالة الطيف-رسالة الطيف لبهاء الدين على بن الحسن الإربيلى، تحقيق عبد الله الجبورى، بغداد ١٣٨٨/ ١٩٦٨.
روض الأخيار-روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار، بولاق ١٢٧٩.
زهر الآداب-زهر الآداب وثمر الألباب للحصرى،١ - ٢، تحقيق على محمّد البجاوى، القاهرة ١٣٧٢/ ١٩٥٣.
الزهرة-كتاب الزهرة لأبى بكر داود الإصبهانى، تحقيق A .R .NykI وإبراهيم طوقان، شيكاغو ١٩٣٢.
الزيج-كتاب الزيج الصابى لمحمّد بن سنان بن جابر البتّانى، تحقيق، C .Nallino روما ١٨٩٩.
سرور النفس-سرور النفس بمدارك الحواس الخمس لابن منظور، تحقيق إحسان عباس، بيروت ١٩٨٠.
سمط اللآلى-سمط اللآلى فى شرح الأمالى لأبى عبيد البكرى،١ - ٣، تحقيق عبد العزيز الميمنى، القاهرة ١٩٣٥ - ١٩٣٦.
سنن الترمذى-سنن الترمذى وهو الجامع الصحيح لأبى عيسى الترمذى،١ - ٥، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، المدينة ١٣٨٤/ ١٩٦٤.
стр. 421
السيرة النبوية-السيرة النبوية لابن هشام،١ - ٤، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبى، القاهرة ١٣٥٥/ ١٩٣٦.
شرح المقامات الحريريّة-شرح المقامات الحريريّة للشريشى،١ - ٢، القاهرة ١٣١٤.
شعر ربيعة-شعر ربيعة بن مقروم الضبّى، تحقيق نورى حمّودى القيسى، فى:
مجلّة كلّيّة الآداب، بغداد ١٩٦٨.
شعر السلامى-شعر السلامى، تحقيق صبيح رديف، بغداد ١٩٧١.
شعر زهير-شعر زهير بن أبى سلمى صنعة الأعلم الشنتمرى، تحقيق فخر الدين القباوة، حلب ١٣٩٣/ ١٩٧٣.
شعر عبد الرحمان بن حسان-شعر عبد الرحمن بن حسان الأنصارى، تحقيق سامى مكّى العانى، بغداد ١٩٧١.
شعر عبد الصمد-شعر عبد الصمد بن المعذل، تحقيق زهير غازى زاهد، نجف ١٣٩٠/ ١٩٧٠.
الصحاح-تاج اللغة وصحاح العربيّة للجوهرى،١ - ٦، تحقيق أحمد بن عبد الغفور عطّار، القاهرة ١٣٧٦/ ١٩٥٦.
صحيح البخارى-صحيح البخارى بحاشية السندى،١ - ٤، بيروت، دون تأريخ.
صحيح مسلم-صحيح مسلم بن الحجّاج،١ - ٨، القاهرة، دون تأريخ.
صورة الأرض-كتاب صورة الأرض لابن حوقل النصيبى،١ - ٢، تحقيق Kramers ليدن ١٩٣٨ - ١٩٣٩.
стр. 422
طراز المجالس-طراز المجالس لشهاب الدين الخفاجى، القاهرة ١٩٣٧.
عجائب المخلوقات-عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات،١ - ٢، تحقيق جوتنجين. F .Wustenfeld ،١٨٤٨ - ٤٩
العصا-العصا لأسامة بن منقذ، تحقيق حسين عبّاس، الإسكندريّة ١٣٩٨/ ١٩٧٨.
عنوان المرقصات-عنوان المرقصات والمطربات لابن سعيد، القاهرة ١٢٨٦.
عيون الأخبار-عيون الأخبار لابن قتيبة،١ - ٤، القاهرة ١٩٢٥ - ١٩٣٠.
غرائب التنبيهات-غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات، تحقيق محمّد زغلول سلام ومصطفى الصاوى الجوويرى، (ذخائر العرب ٤٥)، القاهرة ١٩٧١.
الفاضل-الفاضل فى صفة الأدب الكامل لأبى الطيّب الوشاء،١ - ٢، تحقيق يوسف يعقوب مسكونى، بغداد ١٩٧٢ - ١٩٧٦.
الفرق بين الفرق-الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادى، تحقيق محمّد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة، دون تأريخ.
فوات الوفيات-فوات الوفيات للكتبى،١ - ٥، تحقيق إحسان عبّاس، بيروت ١٩٧٣ - ١٩٧٥.
فيض القدير-فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوى،١ - ٦، القاهرة ١٣٥٦ - ١٣٥٧/ ١٩٣٨.
قصص الأنبياء-قصص الأنبياء للثعلبى، القاهرة، دون تأريخ.
قطب السرور-قطب السرور للرقيق القيروانى، تحقيق أحمد الجندى، دمشق ١٩٦٩.
стр. 423
قوائد الشعر-قوائد الشعر لثعلب، تحقيق رمضان عبد الوهّاب، القاهرة ١٩٦٦.
الكامل (ابن الأثير) -الكامل لعزّ الدين محمّد بن الأثير،١ - ١٣، بيروت ١٩٦٥ - ١٩٦٧، دار صادر.
الكامل (مبرّد) -الكامل المبرّد،١ - ٢، تحقيق، W Wright ليبزيغ ١٨٦٤ - ١٨٩٢.
كنز الدرر-كنز الدرر وجامع الغرر لابن الدوادارى،٦ - ٩، تحقيق صلاح الدين المنجّد وألخ، القاهرة ١٩٦٠ وما بعدها.
اللآلئ المصنوعة-اللآلئ المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة،١ - ٢، القاهرة، دون تأريخ.
لسان العرب-لسان العرب لابن منظور الإفريقى،١ - ٢٠، بولاق ١٣٠٠ - ١٣٠٨.
لطائف المعارف-لطائف المعارف للثعالبى، تحقيق إبراهيم الإبيارى وحسن كامل الصيرفى، القاهرة ١٩٦٠.
محاضرات الأدباء-محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء للراغب الإصبهانى،١ - ٢، القاهرة ١٢٨٧.
مختار شعر بشار-المختار من شعر بشار للتجيبى، تحقيق محمّد بدر الدين العلوى، عليكره-القاهرة ١٩٣٤.
مختصر كتاب البلدان-مختصر كتاب البلدان لابن فقيه، تحقيق De Goeje ليدن ١٨٨٥.
стр. 424
مرآة الزمان-مرآة الزمان فى تأريخ الأعيان لسبط بن الجوزى، مخطوطة أحمد الثالث ٢٩٠٧.
مروج الذهب-مروج الذهب المسعودى،١ - ٧، تحقيق، CH .Pellat بيروت ١٩٦٥ - ١٩٧٩.
المسالك والممالك لابن خرداذبه، تحقيق، de Goeje ليدن ١٨٨٩.
المستطرف-المستطرف فى كلّ فنّ مستظرف للإبشيهى،١ - ٢، القاهرة ١٣٧١/ ١٩٥٢.
مسند أحمد بن حنبل-مسند أحمد بن حنبل،١ - ٦، بيروت، دار صادر.
مسند الحميدى-مسند الحميدى،١ - ٢، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى، بيروت-القاهرة، دون تأريخ.
المشترك وضعا-المشترك وضعا والمفترق صقعا لياقوت الرومى، تحقيق F .Wustenfeld جوتنكن ١٨٤٦.
المصون-المصون فى الأدب لأبى أحمد العسكرى، تحقيق عبد السلام محمد هارون (التراث العربى ٣)، الكويت ١٩٦٠.
مطالع البدور-مطالع البدور فى منازل السرور للغزولى،١ - ٢، القاهرة ١٢٩٩.
مطلع الفوائد-مطلع الفوائد ومجمع الفوائد، تحقيق عمر موسى باشا، دمشق ١٩٧٢.
معجم البلدان-معجم البلدان لياقوت الرومى،١ - ٦، تحقيق، F .Wustenfeld ليبزيغ ١٨٦٦ - ١٨٧٠.
стр. 425
معجم ما استعجم-معجم ما استعجم لأبى عبيد البكرى،١ - ٤، تحقيق مصطفى السقا، القاهرة ١٣٦٤ - ١٣٧١/ ١٩٤٥ - ١٩٥١.
المعجم المفهرس-المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى،١ - ٧، ليدن ١٩٣٦ وما بعدها.
المعرّب-المعرب لابن الجواليقى، تحقيق أحمد محمد شاكر، القاهرة ١٣٨٩/ ١٩٦٩.
معاهد التنصيص-معاهد التنصيص للعبّاسى،١ - ٢، القاهرة ١٣١٦.
مقامات الحريرى-كتاب المقامات للحريرى،١ - ٢، تحقيق Silvestre de Sacy باريس ١٨٤٧.
من غاب-من غاب عنه المطرب للثعالبى، بيروت ١٣٠٩.
نحفة اليمن-نحفة اليمن للشروانى، القاهرة ١٣٥٦.
نفح الطيب-نفح الطيب للمقرّى، القاهرة ١٣٦٩.
النقائض-نقائض جرير والفرزدق،١ - ٣، تحقيق، A .A .Bevan ليدن ١٩٠٥ - ١٩٠٩.
نهاية الأرب-نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرى،١ - ٢١، القاهرة ١٣٤٢ - ١٣٩٦/ ١٩٢٣ - ١٩٧٦.
النهاية فى غريب الحديث-النهاية فى غريب الحديث لمجد الدين ابن الأثير، ١ - ٤، القاهرة ١٣٢٢.
نوادر المخطوطات-نوادر المخطوطات،١ - ٢، تحقيق عبد السلام محمّد هارون، القاهرة ١٣٧٠ - ١٣٧٤/ ١٩٥١ - ١٩٥٥.
