Полный текст (6 140 стр.). Показаны 5024–5063 · переход к 5029.
стр. 5024
الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة - قال: أراه رفعه، قال: "لا إغْرَارَ فِي تَسْبِيحٍ ولا صلاةٍ".
٦٢٠٧ - حَدَّثَنَا هريم بن عبد الأعلى بن الفرات الأسدى، وهارون بن معروفٍ، قالا: حدثّنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن أبى حازمٍ، عن أبى
الحواشي
(١) = الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا غرار في تسليم ولا صلاة).
قلت: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى معاوية بن هشام، ففيه كلام؛ غير أنه صدوق متماسك صالح الحديث؛ إِلَّا أنه شك في رفعه، لكنه توبع عليه - دون شك - عن الثورى: تابعه ابن مهدى عن الثورى بإسناده به مرفوعًا بلفظ (لا غرار في صلاة ولا تسليم) أخرجه أحمد [٢/ ٤٦١]، وعنه أبو داود [٩٢٨]، والحاكم [١/ ٣٩٦]، وعنه البيهقيّ في "سننه" [٣٢٢٤]، والبغوى في "شرح السنة" [١٢/ ٢٥٧]، والطحاوى في "المشكل" [٤/ ١٢٧]، والجصاص في "أحكام القرآن" [٥/ ٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن ابن مهدى به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد صحح سنده النووى في "الخلاصة" [١/ ٥١١]، وفى "المجموع" [٤/ ١٠٤]، ومثله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [٢/ ٩٦٨/ طبعة مكتبة الشافعي] .. واللَّه المستعان.
• تنبيهان:
الأول: فاتنا أن ننبه على أن لفظ أحمد: (لا إغرار في صلاة ولا تسليم) بدل: (لا غرار ... ).
والثانى: سقط قوله (حَدَّثَنَا) بين: (أبو كريب) و: (معاوية بن هشام) من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد ... فانتبه.
٦٢٠٧ - صحيح: هذا إسناد لست أستسيغه؛ لأنَّ المحفوظ المعروف عن معتمر بن سليمان: أنه يرويه عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... ، هكذا بزيادة: (ابن أبى هند) بين سليمان التيمى وأبى حازم، وأكاد أجزم بكون (نعيم) قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين، وليس يجئ عندى أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف فيه على معتمر بن سليمان، هذا ما لست أشمه هنا، لكن ليس لدى برهان ملموس على ما ينقدح في صدرى، ويتوقد في سويداء قلبى. =стр. 5025
هريرة، قال: قال أبو جهلٍ: هل يعفر محمدٌ وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فبالذى نحلف به، لو رأيت ذاك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: هو ذاك يصلى!، فأتاه، زعم ليطأ على رقبته! قال: فما فَجِئَهُ منه إِلَّا وهو ينكص على عقبيه ويتقى بيديه، فانتهى إليه أصحابه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟! قال: إن بينى وبينه لخندقًا من نارٍ وأجنحةً! فقال نبيّ الله ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ دَنَا مِنِّى لاخْتَطَفَتْهُ الملائكَةُ عُضْوًا عُضْوًا"، قال: فأنزل الله: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) ﴾ [العلق: ٩، ١٠] , ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) ﴾ [العلق: ١٣] , يعنى أبا جهلٍ, ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) ﴾ إلى آخر الآيات [العلق: ١٤] , ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) ﴾ [العلق: ١٧] قومه ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) ﴾ [العلق: ١٨] قال: الملائكة ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ﴾ [العلق: ١٩] , وأمره بالذى أمره به، قال هريمٌ: قال المعتمر: قال: هذا أبى ذكره عن أبى هريرة أم لا، حين ذكر: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) ﴾ [العلق: ٩، ١٠]
الحواشي
(١) = وعلى كل حال: فدعك من كل هذا، فالحديث محفوظ من رواية المعتمر عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... هكذا رواه عنه مسدد ومحمد بن عبد الأعلى وعبد اللَّه بن معاذ وعارم ويعقوب الدورقى وزكريا بن عدى وغيرهم، ورواياتهم عند مسلم [٢٧٩٧]، والنسائى في "الكبرى" [١١٦٨٣]، وأحمد [٢/ ٣٧٠]، وابن حبان [٦٥٧١]، وأبى القاسم الأصبهانى في "دلائل النبوة" [ص ٦٥، ١٩٢]، والبغوى في "تفسيره" [٨/ ٤٧٩]، والثعلبى في "تفسيره" [١٠/ ٢٤٦]، والبيهقيّ في "الدلائل" [رقم ٤٩٦]، وغيرهم من طرق عن معتمر به ... نحوه، وقد انتهى سياق النسائي عند المرفوع منه فقط.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطبرى في "تفسيره" [٢٤/ ٥٢٦/ طبعة الرسالة]، لكن وقع عنده خطأ في إسناده، وهو على الصواب في طبعة دار هجر [٢٤/ ٥٣٨/ تحقيق التركى]، ولم ينتبه له المعلق على "مسند أحمد" [١٤/ ٤٢٦/ طبعة الرسالة]، فأوهم أن سليمان التيمى قد توبع عليه عن نعيم بن أبى هند، وليس بشئ، وفى الباب عن ابن عباس به نحوه مختصرًا، فراجع "الصحيحة" [رقم ٣٢٩٦].стр. 5026
٦٢٠٨ - حَدَثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا محمّد بن فضيل، عن أبى إسماعيل، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: عرَّسنا مع رسول الله ﷺ ذاتً ليلةٍ، فلم نستيقظ حتى آذتنا الشمس، فقال النَّبِيّ ﷺ : "لِيَأْخُذْ كلُّ رَجُلٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، ثُمَ يتَنَحَّى عَن هَذِه المنَازلِ"، ثُمَّ دَعَا بِالْماءِ فَتَوَضَّأ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ أقِيمَتِ الصَّلاةُ.
٦٢٠٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن زكريا، عن أبى مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال رسول الله ﷺ : "تَرِدُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، سِيمَا أُمَّتِى لَيْسَ لأَحَدٍ غَيْرُهَا".
٦٢١٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، أن النَّبِيّ ﷺ نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغى.
الحواشي
(١) ٦٢٠٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٨٥].
٦٢٠٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٤٢]، وعنه ابن ماجة [٤٢٨٢]، وابن ماجة [١٠٤٨، ٧٢٤٣] وابن عبد البر في "التمهيد" [٢٠/ ٢٦١]، وغيرهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح، وقد توبع عليه ابن أبى زئدة:
١ - تابعه مروان بن معاوية الفزارى: على نحوه في سياق أتم: عند مسلم [٢٤٧]، وعنه البغوى في "الأنوار" [رقم ٧]، وأبى عوانة [رقم ٣٥٨]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [٥٨٠]، والبيهقيّ في "البعث والنشور" [رقم ١٣٤]، وغيرهم من طرق عن مروان به.
٢ - ومحمد بن فضيل: على نحو سياق مروان: عند مسلم [٢٤٧]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم ٥٧٩].
٣ - وأبو خالد الأحمر: على نحو سياق مروان: عند أبى عوانة [رقم ٣٥٩] "، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
٦٢١٠ - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [٤٦٩٩]، من طريق ابن أبى عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.стр. 5027
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وابن أبى عبيدة: هو محمّد بن عبد الملك؛ وأبوه: هو عبد الملك بن فعن الكوفى؛ وهما ومن فوقهما ثقات مشاهير من رجال "الصحيح" وقد توبع عليه عبد الملك:
١ - تابعه أسباط بن محمّد: على مثله عن الأعمش عند أبى عوانة [رقم ٤٤٩١، ٤٢٧٦]، والذهبى في "التذكرة" [٤/ ١٤٧٤/ ترجمة أبى عامر العبدى] من طريقين عن أسباط به.
قلتُ: وأسباط شيخ صدوق من رجال الجماعة.
٢ - وتابعه شريك بن عبد الله النخعى عن الأعمش عن أبى صالح وأبى حازم كلاهما عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يحل مهر لزانية، ولا ثمن الكلب) أخرجه الحاكم [٢/ ٣٩]، من طريق أبى غريب عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كلا، وليس عبد الرحمن بن شريك من رجال مسلم أصلًا، بل ولا أخرج له أحد من الستة، اللَّهم إِلَّا البخارى في "الأدب المفرد" وهوشيخ ضعيف على التحقيق، وأبوه إمام فقيه كبير الشأن؛ إِلَّا أنه كان كثير الأوهام، واسع الخطو في الخطأ والخلط، ولم يخرج له مسلم إِلَّا ما توبع عليه من حديثه؛ أو ما شاركه الثقات فيه.
٣ - ومحمد بن فضيل بلفظ: (نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب وعسب الفحل) وفى لفظ: (وعسب التيس) أخرجه ابن ماجة [٢١٦٠]، والترمذى في "علله" [رقم ٢٠٧]، والنسائى في المجتبى [٤٦٧٥]، - وسقط عنده: "أبو هريرة" - وفى "الكبرى" [٤٦٩٨]، والطحاوى في "شرح المعانى" [٤/ ٥٣]، وفى "المشكل" [١١/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن ابن فضيل بإسناده به ... وهو عند الطحاوى بالنهى عن ثمن الكلب فقط.
قال الترمذى: "سألت محمدًا عن هذا الحديث! فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير ابن فضيل".
قلتُ: معذرة، بل توبع عليه كما مضى؛ وابن فضيل ثقة حافظ صاحب حديث؛ لكن تجد أبا حاتم الرازى يصر على أنه انفرد بروايته عن الأعمش على هذا الوجه، كما نقله عنه ولده في "العلل" [رقم ٢٨٣٤]، فَيُسْتَدْرك عليه بمثل ما اسْتُدْرك به على البخارى قبله، ثم زاد أبو حاتم على البخارى قوله: (وأخشى أنه - يعنى ابن فضيل - أراد أبا سفيان عن جابر عن النَّبِيّ ﷺ ) يعنى فغلط ورواه عن الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة.
والحامل لأبى حاتم على هذا: أن جماعة من أصحاب الأعمش الأثبات: قد رووه عنه فقالوا: =стр. 5028
٦٢١١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، وعثمان، قالا: حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن حسن بن فراتٍ، عن أبيه, عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَتْ تَسُوسُهُمْ أَنْبِيَاؤهُمْ، كلَّمَا ذَهَبَ نَبِىٌّ خَلَفَ نَبِيٌّ، وَإنَّهُ لَيْسَ كائِنٌ فِيكمْ" يَعْنِى نَبيًا.
قالوا: فما يكون يا رسول الله؟ قال: "تَكُون خُلَفَاءُ وَتَكثُرُ"، قالوا: كيف نصنع؟ قال: "أَوْفُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، وَأَدُّوا الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَسَيَسْأَلُهُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِمْ"، وفى حديث عثمان: "يَسُوسُهُمُ الأَنياءُ".
الحواشي
(١) = عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله بن مرفوعًا، كما مضى هذا الوجه [برقم ٢٢٧٥]، لكن الأمر أكبر من هذا، فقد اختلف في سنده على الأعمش كثيرًا، وكذا في وقفه ورفعه، حتى قال الترمذى: "هذا حديث في إسناده اضطراب" ودعوى الاضطراب فيه بعيدة، والتحقيق: أن ثمَّ ألوانًا من الاختلاف فيه على الأعمش محفوظة ثابتة؛ والباقى لا يصحّ عنه؛ كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وراجع علل الدارقطني [١١/ ١٩٧ - ١٩٨]، وما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٢٧٥] وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو ثابت من حديث جابر وأبى هريرة جميعًا؛ وكذا عن غيرهم من الصحابة ... واللَّه المستعان.
٦٢١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٦٨]، ومسلم [١٨٤٢]، وابن ماجة [٢٨٧١]، وأحمد [٢/ ٢٩٧]، وابن حبان [٤٥٥٥، ٦٢٤٩]، وابن أبى شيبة [٣٧٢٦٠]، وابن راهويه [٢٢٢]، والبيهقيّ في "سننه" [١٦٣٢٥] وعلى بن محمّد الحميدى في جزء من"حديثه" [رقم ١٤]، وابن أبى عاصم في "السنة" [٢/ رقم ١٠٧٨/ ظلال]، وأبو عوانة [رقم ٧١٢٦، ٧١٢٧، ٧١٢٨، ٧١٢٩، ٧١٣٠، ٧١٣١]، والبغوى في "شرح السنة" [١٠/ ٥٦]، والخطيب في "تاريخه" [٥/ ٤٧٢]، وابن عساكر في "المعجم" [١١٤٨]، والمزى في "تهذيبه" [٦/ ٣٠٢]، وغيرهم من طرق عن فرات بن أبى عبد الرحمن القزاز عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: من هذا الطريق أخرجه الخلال في "السنة" [١/ رقم ٧/ طبعة دار الراية]، وكذا البيهقيّ في "الدلائل" [رقم ٢٦١٥] ... واللَّه المستعان.стр. 5029
٦٢١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ :"ثَلاثٌ لا يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يزَكِّيهِم، وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: ملِكٌ كَذابٌ، وَالْعَائِلُ الْمسْتَكْبِرُ، وَالشَّيْخُ الزَّانِى".
٦٢١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازيم، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ".
٦٢١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جرير، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: ما عاب رسول الله ﷺ طعامًا قًط، كان إذا اشتهى أكله، وإن كره تركه.
الحواشي
(١) ٦٢١٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦١٩٧].
٦٢١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦١٩٦].
٦٢١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٧٠ , ٥٠٩٣]، ومسلم [٢٠٦٤]، وأبو داود [٣٧٦٣]، والترمذى [٢٠٣١]، وابن ماجة [٣٢٥٩]، وأحمد [٢/ ٤٧٤، ٤٧٩، ٤٨١]، وابن حبان [٦٤٣٦، ٦٤٣٧]، وابن راهويه [٢١٦]، وابن الجعد [٧٤٠]، وأبو نعيم في "الحلية" [٧/ ١٣١]، والبيهقيّ في "سننه" [١٤٣٩٨]، وفى "الشعب" [٥/ رقم ٥٨٦٧]، وفى "الدلائل" [رقم ٢٦٥]، والبغوى [١١/ ٢٩٠]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٣٦، ٨٤٣٧, ٨٤٣٨، ٨٤٣٩، ٨٤٤٠، ٨٤٤١، ٨٤٤٢، ٨٤٤٣، ٨٤٤٤]، وابن عساكر في "تاريخه" [٤١/ ٦٣، ٦٤، ٢٤٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش، إِلَّا أن المحفوظ عنه هو ذلك الوجه، وبه جزم أبو حاتم كما في "العلل" [رقم ١٥٤٤، ٢٢٢٧]، وكذا الدرقطنى في "علله" [١٩٣ - ١١ - ١٩٧]، ونحوه في "الإلزامات" [ص ١٤٥]، وقبلهما أشار ابن معين إلى هذا في "تاريخه" [٣/ ٤٥١/ رواية الدورى].
وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح".
فإن قيل: لم يذكر الأعمش في هذا الحديث سماعًا من أبى حازم، وهو إمام في التدليس.
قلنا: بلى قد صرح بالسماع من رواية وضاح اليشكرى عنه عند أبى عوانة [رقم ٨٤٤١]، وكذا رواه شعبة عنه عند جماعة كثيرة.стр. 5030
٦٢١٥ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا سالم بن أبى حفصة، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ أَحَبَّ الحسَنَ وَالحسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى".
الحواشي
(١) ٦٢١٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٣١]، والحاكم [٣/ ١٨٧]، والطبرانى في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٤٦]، وعبد الرزاق [٦٣٦٩]، والبيهقيّ في "سننه" [٦٦٨٥]، والطحاوى في "المشكل" [٩/ ٢١٤]، والآجرى في "الشريعة" [رقم ١٦٧٤/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سالم بن أبى حفصة عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على الثورى، والمحفوظ عنه لونان:
اللون الأول: هو ذا.
والثانى: روايته عن أبى الجحاف عن أبى حازم عن أبى هريرة به ...
وهذا اللون يأتى الكلام عليه قريبًا.
وما عدا ذلك عن الثورى: فخطأ وأوهام، كقول من رواه عنه فقال: عن أبّى بن أبى ثابت عن أبى حازم عن أبى هريرة به .. ، كما عند الطبراني في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٤٩]، وقائل ذلك: هو سيف بن محمّد الثورى ذلك الساقط الله الهابط، وقد كذبوه وهجروه، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد تلون فيه هذا الساقط، فراجع "علل الدارقطنى" [١١/ ١٩١ - ١٩٢].
وقد توبع الثورى على الوجه الأول عن سالم بن أبى حفصة:
١ - تابعه إسرائيل بن يونس على مثله: عند الطبراني في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٤٨]، وابن عساكر في "تاريخه" [١٤/ ١٥٢]، وعلقه الرافعى في "تاريخ قزوين" [١/ ٤٣٨]، وغيرهم من طريقين عن إسرائيل به.
قلتُ: والإسناد ثابت إلى إسرئيل.
٢ - ورواه على بن عابس عن سالم بن أبى حفصة وكثير النواء عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الطبراني في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٥١]، من طريق إبراهيم بن محمّد بن ميمون عن عليّ بن عابس به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وإبراهيم متكلم فيه، راجع ترجمته في "اللسان" [١/ ١٠٧]، وعليّ بن عابس: شيخ ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال الترمذى وحده. =стр. 5031
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٣ - وتابعهم محمّد بن فضيل على مثله: عند ابن عدى في "الكامل" [٣/ ٣٤٤]، من طريق المؤلف عن عبد الرحمن بن صالح عن ابن فضيل به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى ابن فضيل .. وهو ثقة حافظ مشهور ... وقد قال الحاكم عقب روايته الطريق الأول: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: هيهات واللَّه، وما كان سالم بن أبى حفصة في إسناد فيصح فط، وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه ساقط العدالة، ليس بأهل أن يروى عنه أصلًا، وقد كان شيعيًا محترقًا، فقال العقيلى: "ترك لغلوه؛ وبحق ترك".
قلتُ: إى وربى؛ وقد صح عن هذا المجرم أنه كان يطوف حول الكعبة ويقول: (لبيك قاتل نعثل، لبيك مهلك بنى أمية) شهد عليه بذلك عبد الله بن إدريس وحسين بن عليّ الجعفى وهما ثقتان عدلان مأمونان؛ وقول سالم (لبيك قاتل نعثل) يعنى عثمان - رضى الله عنه - فقد كانوا يشبهونه بيهودى يسمى (نعثلًا) فانظر إلى ذلك الشيخ الأحمق! يتقرب إلى الله بمقتل عثمان - رضى الله عنه - فتبًا لسالم سائر الدهر! والكلام فيه طويل الذيل، وقد بسطناه في مواضع مضت، وفى غيرها أيضًا.
فإن قلت: الرجل قد شهد له غير واحد بكونه كان صدوقًا في الحديث.
قلنا: نعم، ولكن ضعفه غير واحد أيضًا؛ ثم لو كان ثقة بلا خلاف، لما زاده ذلك رفعة لحاله عندنا، وكل من يتناول الصحابة أو بعضهم - ولم يثبت عنه الرجوع والتوبة - فهو ساقط أبدًا، وإن كان حافظًا محدثًا لم يُحفظ عليه في الحديث غلطة، مع توثيق أهل الدنيا له، وهذام ذهب جماعة من النقاد، قد ذكرنا نصوص كلامهم في موضع آخر ..
وقد أنكر الذهبى هذا الحديث - من هذا الطريق - على سالم هذا في ترجمته من "الميزان" [٣/ ١٦٤]، لكن سالمًا لم ينفرد به عن أبى حازم، بل تابعه عليه جماعة:
١ - فرواه الثورى عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف الكوفى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... أخرجه أحمد في "مسنده" [٢/ ٢٨٨]، وفى فضائل الصحابة [٢/ رقم ١٣٥٩]، والنسائى في "الكبرى" [٨١٦٨]، والطبرانى في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٤٧]، وابن راهويه [٢١١، ٢١٢]، وابن عدى في "الكامل" [٣/ ٨٢]، والمزى في "تهذيبه" [٨/ ٤٣٧]، وابن عساكر في "تاريخه" [١٤/ ١٥١، ١٥٢]، وغيرهم من طرق عن الثورى به. =стр. 5032
٦٢١٦ - حَدَّثنا أبو هشامٍ، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا أبو مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، وعن ربعي، عن حذيفة، قالا: قال رسول اللَّه ﷺ : "أَضَلَّ اللّه عَنِ الجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَلِلنَّصَارَى يَوْمُ الأَحَدِ، فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا ليَوْمِ الجمُعَةِ، فَجَعَلَ الجمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ
الحواشي
(١) = قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن ماجة [١٤٣]، وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [١/ ٦٢]: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
قلتُ: بل هو دون الصحيح وفوق الحسن، وأبو الجحاف: مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ قوى الحديث متماسك، ولم يثبت عنه أنه كان غاليًا في التشيع، ومن دونه وفوقه ثقات.
٢ - ورواه أبو غريب عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبى ثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد الطائى عن طلحة بن مصرف عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الطبراني في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٥٠]، من طريقين عن أبى غريب به ... بالفقرة الأولى منه فقط.
قلت. وهذا إسناد صالح؛ ورجاله كلهم ثقات مشاهير، سوى يحيى بن عبد الرحمن وشيخه، فهما مقبولان من رجال (السنن).
٣ - ورواه أبو العباس بن عقدة عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن أرطاة بن حبيب عن أيوب بن واقد عن يونس بن خباب عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الخطيب في "تاريخه" [١/ ١٤١].
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، ابن عقدة ليس بعمدة، وأيوب بن واقد واه عندهم، وهو من رجال الترمذى وحده، ويونس بن خباب شيخ منكر الحديث تالف جدًّا، وهو من رجال "السنن".
٤ - ورواه أبو نعيم الملائى عن سلم الحذاء عن الحسن بن سالم بن أبى الجعد عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... علقه البخارى في "تاريخه" [٤/ ١٥٩]- إشارة - ووصله الطبراني في "الكبير" [٣/ رقم ٢٦٤٥]، من طريق الفضل بن دكين به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات؛ وسلم وشيخه لا يُحْفَظ فيهما توثيق معتمد.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وهو حديث صحيح ... واللَّه المستعان.
٦٢١٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٥، ٨٥٦]، والنسائى [١٣٦٨]، وابن ماجة [١٠٨٣]، والبيهقيّ في "الشعب" [٣/ رقم ٢٩٦٧]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم ١/ ٢٤٨]، والحاكم =стр. 5033
الْقِيَامَةِ، نَحْنُ الآخِرُونَ فِي الدُّنْيَا، الأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، المقْضِيُّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الخلائِقِ، يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيَقُولُ الْمؤْمِنُونَ حِينَ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ: مَنْ يَسْتَفْتِحُ لَنَا الجَنَّةَ؟ فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقولُ: وَهَلْ أَخرَجَكُمْ مِنَ الجنَّةِ إلا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَم؟! لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اعْمِدُوا إلَى أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ، خَلِيلِ رَبِّهِ، فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُونَ: يَا إبرَاهِيمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، إنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءِ وَرَاءَ، اعْمِدُوا إلَى أَخِى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ عِيسَى فَيَأتُونَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ، فَيَأتُونَ مُحَمَّدًا فَيَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، فَتُرْسَلُ مَعَهُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقِفانِ بِجَنَبَتَي الصِّرَاط يَمِينِهِ وَشِمَالِه، فَيَمُرّ أَوَّلُكمْ كَمَرِّ الْبَرْق كيْفَ يَمُرُّ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِي طَرْفَةٍ، ثمَّ يَمُرّ كمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ يَمُرُّ كمَرِّ الطَيْرِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِى بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ، يَقُولُ: سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ النَّاسِ، حَتَّى يَجِئَ الرَّجُلُ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمُرَّ إلا زَحْفًا، وَفِى حَافَتَي الصِّرَاطِ كَلالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ تَأْخُذُ مَنْ أُمرَتْ بِهِ، فَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ".
والذى نفس أبى هريرة بيده، إن قعر جهنم تسعين خريفًا.
الحواشي
(١) = [٤/ ٦٣١]، وابن خزيمة في "التوحيد" [١/ رقم ٢٠٣، ٣٥١]، وابن منده في "الإيمان" [٢/ رقم ٨٨٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٠، ٢٥٠٤، ٢٥٤١]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم ١٩٢٨]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن فضيل عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة، وعن ربعى عن حذيفة به نحوه ... وهو عند مسلم مفرقًا؛ وعند البغوى والحاكم وابن منده وابن خزيمة وابن أبى داود: دون ثلثه الأول حتى قوله: (يوم القيامة على الخلائق)، وهو عند الآخرين: بذلك الثلث فقط دون السياق الطويل بعده.
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.стр. 5034
٦٢١٧ - حَدَّثَنَا شجاع بن مخلدٍ، حَدَّثَنَا وهب بن جريرٍ، حَدَّثَنَا هشامٌ الدستوائي، عن عباد بن أبى علي، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ :"ويْلٌ لِلأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ، وَيْلٌ لِلأُمَنَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَن ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا عَمَلًا".
٦٢١٨ - حَدَّثَنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حسين بن على، عن زائدة، عن ميسرة الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ كَان يؤْمنُ باللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلا يُؤْذِيَنَّ جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُحْسِن قِرَى ضَيْفِهِ" قيلَ: يَا رَسُولَ الله، مَا قرَى الضَّيْف؟ قَالَ: "ثَلاثٌ فَمَا كَانَ بَعْدَهُ فَهُوَ صدقَةٌ، مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الَآخِرِ فَيشْهدْ بِخَيْرٍ أوْ لِيسْكُتْ، وَاسْتَوْصُوا
الحواشي
(١) ٦٢١٧ - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٧٤٥].
٦٢١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٩٠]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [٩/ ١٦٢]، ومسلم [١٤٦٨]، وابن راهويه [٢١٤]، والبيهقيّ في "سننه" [١٤٤٩٩]، وإبراهيم الحربى في "إكرام الضيف" [رقم ١١]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم ٣٤٤٧]، والخرائطى [رقم ٢١٩، ٣٠٦، ٤٦٢]، والطبرانى [رقم ٢٢٨]، كلاهما في "مكارم الأخلاق" وابن منده في "الإيمان" [١/ رقم ٢٩٨]، وابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى" [ص ٩/ طبعة دار صادر]، والطبرانى أيضًا في "الصغير" [٢/ رقم ٧٤٠] وغيرهم من طريق حسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن ميسرة الأشجعى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... وهو عند الطبراني في "الصغير" بالفقرة الرابعة فقط، وهو عنده والخرائطى في "مكارم الأخلاق" بالفقرة الأولى فقط، لكن لفظ الخرائطى: (فليكرم جاره) بدل: (فلا يؤذين جاره) وفى رواية له: بالفقرة الرابعة فقط، وهو عند الحربى: بالفقرة الثانية منه فقط، وهو رواية للخرائطى أيضًا؛ وهو عند ابن منده دون قوله: (واستوصوا بالنساء ... إلخ)، وهو عند أبى نعيم: بالفقرة الأخيرة المتعلقة بالنساء مع قوله في أوله: (من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فإذا شهد أمرًا فليتكلم بخير أو ليسكت) وهو سياق مسلم والبيهقيّ، وهو عند البخارى بالفقرة الأخيرة مع الأولى فقط، ومثله البغوى.
قال الطبراني: "لم يروه عن ميسرة لا زائدة، تفرد به الجعفى". =стр. 5035
بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإن المرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ، وَإن أَعْوَجَ شَىْءٍ فِي الضِّلْعِ أَعْلاهُ، فَإنْ أَقَمْتَهُ كسَرْتَهُ، وَإن تَرَكْتَهُ [لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ] وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا".
٦٢١٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن الوليد بن عبد الله بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، عن أبى هريرة، قال: شكوت إلى رسول الله ﷺ سوء الحفظ، قال: "افْتَحْ كِسَاءَكَ"، قال: ففتحته، قال: "ضُمَهُ"، قال: فما نسيت بعدُ شيئًا.
٦٢٢٠ - حَدَّثَنَا نصر بن علي الجهضمى، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن
الحواشي
(١) = قلتُ: وثلاثتهم ثقات مشاهير؛ وميسرة الأشجعى: قد اختلف في اسم أبيه، فقيل: (عمار) وقيل: (تمام) والأول هو المشهور؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه مفرقًا ... يأتى جملة منها ... واللَّه المستعان لا رب سواه.
٦٢١٩ - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [٧/ ٧٥]، وابن عساكر في "تاريخه" [٦٧/ ٣٣٢]، من طريق الحسن بن حماد الوراق عن معاوية بن هشام عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى الطفيل عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ ومعاوية وشيخه صدوقان يحتج بحديثهما على الصواب؛ وما قيل فيهما لا ينزل بهما عن درجة القبول؛ وكلاهما احتج بهما في "صحيح مسلم" فَيُجْتَنَب من أخبارهما ما تيقَّن أنهما قد أخطآ فيه وحسب، نعم: قد ساق ابن عدى هذا الحديث في ترجمة (ابن جميع) من (كامله)، وتبعه الذهبى في "الميزان" [٤/ ٣٣٧]، لكن لأصل الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٦٢٢٩، ٦٢٤٨]، وأصح من الآتى: ما رواه ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال: (قلتُ: يا رسول الله: إنى أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطه، قال: فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فضمته فما نسيت شيئًا بعده).
أخرجه البخارى [١١٩، ٣٤٤٨]- واللفظ له - والترمذى [٣٨٣٥]، وابن سعد في "الطبقات" [٢/ ٣٦٢]، وجماعة غيرهم ... وللَّه الحمد.
٦٢٢٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٩٣٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [٧/ ١٣]، وابن ماجة [٨٥٣] , والمزى في "تهذيبه" [٣٤/ ٢٧]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة به ... نحوه ... =стр. 5036
رافع، عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، قال: ترك الناس ﴿آمِينَ﴾، إنْ كان رسول الله ﷺ إذا قرأ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧) ﴾ [الفاتحة: ٧]، قال: ﴿آمِينَ﴾، حتى يسمع الصف الأول.
٦٢٢١ - حَدَّثَنَا نصر بن علي، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافعٍ، عن أبى
الحواشي
(١) = وزاد ابن ماجة والمزى في آخره من قول أبى هريرة: فيرتج بها المسجد) وعند أبى داود ومن طريقه ابن عبد البر قال: (حتى يسمع من يليه من الصف الأول).
قال البوصيرى: في "مصباح الزجاجة" [١/ ١٣٤]: "هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله لا يعرف حاله! وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات".
قلتُ: وقبله قال ابن القطان الفاسى في "بيان الوهم" كما في "نصب الراية" [٨/ ٢٧١]: "بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثى ضعيف، وهو يروى هذا الحديث عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال، ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصحّ من أجله".
قلتُ: وبهذا أعله الحافظ في "التلخيص" [١/ ٢٣٨]، وقبله اكتفى عبد الحقّ الإشبيلى بإعلاله بـ (بشر بن رافع) وحده، وتابعه على ذلك: الشمس بن عبد الهادى في "التنقيِح" [١/ ٢٦١]، ذلك بجيد، وقد مال مغلطاى في "الإعلام" [١/ ١٤٤٥]، إلى تمشية حال (أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة) وهو ظاهر تصرف ابن الملقن أيضًا في "البدر المنير" [٣/ ٥٨٧]، وقد رددنا عليهما في "غرس الأشجار" والرجل: مجهول الحال البتة، ولم يؤثر فيه توثيق يُعوَّل عليه، والراوى عنه: شيخ منكر الحديث على التحقيق، ومع كل هذا: فقد حسن السيوطى سند الحديث في "الجامع الصغير"، ورده عليه المناوى في "الفيض" [٥/ ١١٧]، وفى "التيسير" [٢/ ٤٧٧]، وضعف سنده في الثاني، وللحديث طريق آخر، وشواهد لكن دون تمامه هنا، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك أوهام جماعة ممن تكلموا عليه وخَرَّجوه. واللَّه المستعان.
٦٢٢١ - صحيح: أخرجه ابن ماجة [٨١٤]، من طريق صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة .... بالمرفوع منه فقط، دون ذكر أبى بكر وعمر وعثمان. =стр. 5037
عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ وأبا بكرٍ وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) ﴾ [الفاتحة: ٢].
٦٢٢٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا قزعة بن سويد، عن عمرو بن دينارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إلا اللَّهُ، مُوقِنًا، دَخَلَ الجَنَّةَ".
الحواشي
(١) = قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [١/ ١٣٠]: "هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله الدورسى ابن عم أبى هريرة مجهول الحال، وبشر بن رافع ضعفه أحمد، وقال ابن حيان: يروى شياء موضوعة".
قلتُ: وبالثانى منهما: أعله ابن عبد البر، فذكر الحديث في رسالته "الإنصاف" [٢/ ١٦٣/ ضمن مجموع الرسائل المنيرية]، ثم قال: "وبشر بن رافع: عندهم منكر الحديث، قد اتفقوا على إنكار حديثه، وطرح ما رواه، وترك الاحتجاج به، لا يخلتف علماء الحديث في ذلك".
قلتُ: ولكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة بالمرفوع منه فقط، وقد استوفيناها في "غرس الأشجار" وأصحها: طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة قال: (كان رسول الله ﷺ إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد للَّه رب العالمين، ولم يسكت).
أخرجه مسلم [٥٩٩]- واللفظ له - وابن خزيمة [١٦٠٣]، والبيهقيّ في "سننه" [٢٩٠٢]، والطحاوى في "شرح المعانى" [١/ ٢٠٠]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم ١٣٣٠]، والسراج في "مسنده" [١/ ٢٩١]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد به.
قلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد استدركه الحاكم [١/ ٣٣٦]، فوهم جدًّا على عادته، وقد صح الحديث مثل سياق المؤلف هنا: من رواية أنس بن مالك كما مضى [برقم ٣٠٣١، ٣٠٩٣، ٣١٢٨، ٣١٣١، ٣٥٢٢، ٣٨٧٤]، وقد استوفينا أحاديث الباب في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
٦٢٢٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [١/ رقم ٧٧٨]، من طريق عبيد الله القواريرى عن قزعة بن سويد عن عمرو بن دينار عن أبى هريرة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا قزعة بن سويد؛ تفرد به القواريرى". =стр. 5038
٦٢٢٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا قزعة، عن الحجاج بن الحجاج، عن سلمة بن جنادة، عن حنشٍ، عن أبى هريرة، قال: كنا مع رسول الله ﷺ جلوسًا، فجاء رجلٌ فدخل بجذعٍ من المعز سمينٍ سيدٍ، وجذعٍ من الضأن مهزولٍ خسيسٍ، فقال: يا رسول الله، هذا جذعٌ من الضأن مهزولٌ خسيسٌ، وهذا جذعٌ من المعز سمينٌ سيدٌ وهو خيرهما، أفأضحى به؟ قال: "ضَحِّ بِهِ، فَإن لِلَّهِ الخَيْرَ".
**.
الحواشي
(١) = قلتُ: ما تفرد به عبيد الله أصلًا، بل تابعه بشر بن الوليد الكندى عند المؤلف؛ وكذلك رواه يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قالا: حَدَّثَنَا قزعة بن سويد به مثله سواء: أخرجه عنهما الخطيب في "تاريخه" [٤/ ٢١]، لولا أن الطريق إليهما مغموز!
ومدار الحديث على (قزعة بن سويد) وهو ضعيف مضطرب الحديث، ولم يرو له سوى الترمذى وابن ماجة وحدهما، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن عمرو بن دينار لم يسمع من أبى هريرة، كما نص عليه أبو زرعة الرازى، ونقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [٦/ ٢٣١]، وفى "المراسيل" [ص ١٤٤].
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة - بعضها ثابت - لكن دون هذا اللفظ هنا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وبعضها قريب من لفظه، وكلها يشهد لمعناه بلا ريب، مضى منها حديث أنس بن مالك مرفوعًا [برقم ٣٢٢٨]، بلفظ: (من مات وهو يشهد أن لا إله إِلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه، دخل الجنة) وفى لفظ آخر مضى [برقم ٣٨٩٩، ٣٩٤١]: (بشر الناس أنه من قال: لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وفى لفظ ثالث مضى [برقم ٤٢٠٢]: (اعلم أنه من شهد أن لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وكل ذلك صحيح ثابت ... وللَّه الحمد.
٦٢٢٣ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٥٣]، من طريق أبى العباس يعقوب بن محمّد [كذا، وهو مقلوب، وصوابه: محمّد بن يعقوب، وهو الأصم]، عن الربيع بن سليمان - وهو المرادى - عن قزعة بن سويد عن الحجاج بن الحجاج - وهو الباهلى الأحول - عن سلمة بن جنادة عن حنش بن الحارث عن أبى هريرة به نحوه باختصار يسير؛ إِلَّا أنه قال في آخره: (ضح به؛ فإن الله أغنى). =стр. 5039
الحسن، عن أبى هريرة
٦٢٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حجاج بن محمدٍ، عن هشام بن زيادٍ، عن الحسن، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ قَرَأَ ﴿يس﴾ فِي لَيْلَةٍ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَمَنْ قَرَأَ ﴿حم﴾ الَّتِى يُذْكَرُ فِيهَا الدُّخَانُ فِي لَيْلَةِ الجمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ".
الحواشي
(١) = قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى بقوله: "قزعة ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد مشاه مَنْ لم يَخْبُر حاله، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة، و (حنش بن الحارث) ثقة مشهور من رجال "التهذيب" لكنه متأخر الطبقة عن إدراك أبى هريرة، وليس هو المراد هنا أصلًا، إنما الذي يروى عن أبى هريرة: شيخ يسمى (حنش العبدى)، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [٤/ ١٥]، وقال: "لم أجد له ترجمة" كذا، وغفل عن كونه مترجمًا عند البخارى في "تاريخه" [٣/ ١٠٠]، وابن أبى حاتم في كتابه [٣/ ٢٩١]، وابن حبان في "الثقات" [٤/ ١٨٤]، والأخير: هو عمدة الهيثمى في توثيق الأغمار والغائبين، مسايرة منه لمؤلفه، ولم يذكروا في ترجمته: إِلَّا روايته عن أبى هريرة، وعنه سلمة بن جنادة وحسب، فدعك من ذكر ابن حبان له في "كتابه"، فإنه ما عرفه وما درى حاله! ولم يسم أحد أباه (حارثًا) كما وقع في سند الحاكم، وأراه خطأ من الناسخ أو صاحب "المستدرك" نفسه، كأنه وقع له (عن حنش) غير منسوب، فظنه (ابن الحارث النخعى) ذلك الثقة المأمون.
٦٢٢٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٨٨٩]، والبيهقيّ في "الشعب" [٢/ رقم ٢٤٧٦، ٢٤٧٧]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [٢٧/ ٣٠ - ٣١]، وابن الضريس في "الفضائل" [رقم ٢١٣]، ومن طريقه الحافظ في "أمالى الأذكار" [٣/ ٢٥٩]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم ٦٨/ طبعة دار ابن جزم]، وأبو جعفر بن البخترى في "جزء فيه ستة مجالس من أماليه" [رقم ٦٥/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والثعلبى في "تفسيره" [٨/ ٣٤٨/ طبعة دار إحياء التراث]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [١/ ٢٤٧]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" [٣/ رقم ٢٧٢]، للزيلعى، ونظام الملك أبو عليّ الحسن بن على بن إسحاق في =стр. 5040
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = "الأحاديث السداسية" كما في "تاريخ قزوين" [٣/ ٨٢]، وغيرهم كلهم من طرق عن هشام بن زياد أبى المقدام المدنى عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... وهو عند الجميع - سوى ابن البخترى وابن الجوزى وابن الضريس -: بشرطه الثاني فقط، نعم: في سياق ابن الضريس: اختصار، ومثله عند نظام الملك أيضًا. ولفظ الترمذى: (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له).
قال البيهقيّ: "تفرد به هشام، وهو كذلك ضعيف".
قلتُ: بل تالف. الحديث ليس بشئ، وقد تركوه وهجروه، بل شكك أبو حاتم الرازى في سماعه من الحسن أيضًا، فقال: "يقال: إنه أخذ كتاب حفص المنقرى - وهو ثقة معروف - من أصحاب الحسن، فروى عن الحسن، ويقال أنه وقع إليه كتاب يونس بن عبيد عن الحسن؛ فروى عن الحسن" ثم قال أبو حاتم: "وعنده عن الحسن أحاديث منكرة، وهو منكر الحديث".
قلتُ: وبه أعله الترمذى - كما يأتى - والحافظ في "أمالى الأذكار" [٣/ ٢٥٩]، أيضًا، وسبقه البيهقيّ كما مضى ... وأقره عليه المناوى في "الفتح السماوى" [٣/ ٩٨٩].
وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث لا نعرفه إِلَّا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، ولم يسمع الحسن من أبى هريرة، هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد".
قلتُ: وهذا هو الذي جزم جماهير أئمة الصنعة كما يأتى بيان ذلك قريبًا إن شاء الله بعقب تخريج هذا الحديث.
* والحاصل: أن سند الحديث هنا: فيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة.
والثانية: سقوط (هشام بن زياد) في الرواية.
وقد أعله ابن الجوزى بـ (محمّد بن زكريا)! راويه عنده عن عثمان بن الله عن هشام بن زياد به ... ، وهذا إعلال ليس بشئ، لأنَّ للحديث طرقًا أخرى مستقيمة عن هشام بن زياد به ... ؛ فإعلاله به - مع الانقطاع فيه - هو المتعين بلا ريب، وقد غلط ابن الجوزى غلطا آخرًا، فإنه ظن (محمّد بن زكريا) الواقع عنده في سنده: هو الغلابى، فنقل فيه قول الدارقطنى: "يضع الحديث" وليس هو هو، إنما هو (محمّد بن زكريا القرشى الأصبهانى) الشيخ الصالح الصدوق؛ مترجم في طبقات أبى الشيخ ابن حيان [٣/ رقم ٣٤٩]، وقد تكلم في بعض سماعه، فذكره =стр. 5041
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الذهبى في "الميزان" وكذا الحافظ في "اللسان" [٥/ ١٦٧]، وسماعه من (عثمان بن الله) خاصة، صحيح مستقيم.
فالعجب من السيوطى: مسايرته لابن الجوزى في "اللآلئ المصنوعة" [١/ ٢١٤]، إذ قال عقب ذكر الحديث من تلك الطريق التى أخرجه منه ابن الجوزى، قال: "باطل، محمّد بن زكريا يضع" فانظر لتلك الغفلة التى تابعهما عليها ابن عراق في "تنزيه الشريعة" [١/ ٢٨٩]، دون تحرير لهذا الخبط والخلط، ثم جاء الحافظ ابن كثير، وأورد الحديث في "تفسيره" [٦/ ٥٦١/ طبعة دار طيبة]، من طريق المؤلف به ...
ثم قال: "إسناد جيد" كذا، ولا أدرى من أي وجه أتته تلك الجودة؟! والحديث من هذا الوجه الماضى: ضعيف منقطع كما قاله الصدر المناوى، ونقله عنه صاحب "فيض القدير" [٦/ ٢٠٠]، وتابعه عبد الرؤوف المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [٢/ ٨٤٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال: "فيه ضَعْف وانقطاع" وضَعْفُه شديد كما عرفت.
نعم: قد توبع هشام بن زياد على شطره الأول عن الحسن: فرواه غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به ... ولا يصحّ منها شئ إلى الحسن، اللَّهم إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له في تلك الليلة) أخرجه الدارمى [٣٤١٧]- واللفظ له - والبيهقيّ في "الشعب" [٢/ رقم ٢٤٦٣، ٢٤٦٤]، وتمام في "فوائده" [٤/ رقم ١٣٥٧/ الروض البسام]، والدارقطنى في "الأفراد" [٥/ قم ٥٠٠٠/ أطرافه/ الطبعة العلمية] والخطيب في "تاريخه" [٣/ ٢٥٣]، وغيرهم من طريقين عن شجاع به.
قال الدارقطنى: "تفرد به شجاع بن الوليد أبو بدر عن زياد بن خيثمة عن ابن جحادة عن الحسن".
قلتُ: وزياد وشيخه ثقتان من رجال "الصحيح" ومثلهما (شجاع بن الوليد) إِلَّا أن بعضهم قد تكلم فيه؛ والتحقيق: أنه صدوق متماسك محدث زاهد؛ فإن كان قد حفظه عن زياد؛ فالإسناد قوى إلى الحسن؛ وهذا أمثل طرقه عن أبى سعيد البصرى كما ذكرنا، ومن الطريق الماضى: أخرجه ابن حبان أيضًا [٢٥٧٤/ إحسان]، إِلَّا أنه قال: (عن الحسن عن جندب) فنقله إلى (مسند جندب) كذا، وليس بشئ، فإما أن يكون ذلك غلطًا من ناسخ الأصل، أو هو من =стр. 5042
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أوهام ابن حبان المعروفة؟! ولا يُسْتَبعد عليه مثل هذا، فقد رأيت تلميذه الدارقطنى يتعقبه في أشباه ذلك فيما علقته على "المجروحين".
واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على شجاع بن الوليد - أو الراوى عنه - في سنده، غير وارد عندى، ثم وقفت عليّ "أمالى الأذكار" [٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، للحافظ؛ فوجدته: قد عزا الحديث أيضًا من طريق شجاع بن الوليد: إلى ابن مردويه في "تفسيره" ثم ذكر طريق ابن حبان في "صحيحه" وأنه وقع عنده (عن جندب) بدل (أبى هريرة)، ثم قال: (وأخرجه الضياء المقدسى في "المختارة" من طريق ابن حبان، ثم قال: كذا قال: عن جندب، وما أظنه إِلَّا وهمًا) ثم قال الحافظ: "ثم ذكر - يعنى الضياء - رواية محمّد بن نصر من "تفسير ابن مردويه" وكأنه - يعنى الضياء - لم يستحضر طريق الدارمى ولا تمام؛ فهؤلاء ثلاثة من الحفاظ خالفوا رواية ابن حبان؛ لكن لا أدرى: هل الوهم فيه منه - يعنى من ابن حبان - أو من شيخه".
قلت: وشيخه هو (محمّد بن إسحاق بن إبراهيم) الثقفى أبو العباس الحافظ السراج الإمام الثقة المأمون، نعم، قد قال عنه تلميذه ابن حبان في "الثقات" [٩/ ١٢٩]: "يغرب" فربما كان احتمال الحافظ قريبًا؛ إِلَّا أن الوهم فيه من ابن حبان: أظهر عندى.
* والحاصل: فقد ثبت بهذا: صحة رواية الحسن لهذا الحديث عن أبى هريرة به ... ويبقى: أن الحسن لم يسمع من أبى هريرة أصلًا، كما يأتى بسط الكلام عليه قريبًا إن شاء الله.
فإن قلت: قد صرح الحسن بسماع من أبى هريرة في سند المؤلف أمامكم.
قلنا: نعم، لكن الراوى عنه (هشام بن زياد) وهو غير ثقة ولا مأمون، فلو أقسم على سماع الحسن بالأيمان الغلاظ، ما قبلناه منه، والدليل قائم على نَفْى السماع مطلقًا، كما يأتى بيانه.
فإن قلتُ: قد قال الحافظ في "أمالى الأذكار" [٣/ ٢٥٧]، عقب ذكره طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة به.
قال: "هذا حديث حسن".
قلنا: هذا لا يعنى تحسينه لسنده أصلًا، بل مراده من ذلك: أنه كذلك بطرقه وشواهده، كما هي عادته في إطلاق تلك العبارة، لاسيما في "أماليه"، وليس كما قال أصلًا، على ما يأتى بيانه بعون الله. =стр. 5043
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثم اعلم: أن الحديث - بشطره الأول - قد اختلف على الحسن فيه على ألوان، فَرُوِىَ عنه عن أبى هريرة به مرفوعًا ... كما مضى ... وأصحها: طريق ابن جحادة عنه كما سبق.
وروى عنه به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة.
وقيل: عنه به مرفوعًا عليه.
ولم يثبت عنه من كل ذلك: إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عنه عن أبى هريرة مرفوعًا به.
قلتُ: ولهذا الشرط طريق آخر عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ ياسين في ليلة غفر له) أخرجه أبو طاهر السلفى في "الطيوريات" [رقم ٦٥٣/ طبعة أضوء السلف]، من طريق أبى يعلى - وهذا في "معجمه" [رقم ٥٢] لكن عنده: "من قرأ الآيتين،" بدل "من قرأ ياسين" - يعنى محمّد بن الأزهر عن محمّد بن كثير عن مخلد بن الحُسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، ومحمد بن كثير: هو ابن أبى عطاء الثقفى؛ وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وكان كثير الانفراد عن الثقات، بما لا يتابعه عليه الأثبات، وهو من رجال "السنن" وقد ذكر بعضهم: أنه اختلط بأخرة أيضًا، فكأنه حَدَّث بهذا الحديث في ذلك الحين، ولعله تَلَقَّنه، إذ ليس له أصل من حديث هشام بن حسان ولا ابن سيرين بمثل ذلك اللفظ الذي جاء به، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ ومحمد بن الأزهر: هو الجوزجانى الثقة المأمون؛ وقد تُكُلَّم فيه بما لا يضر - حديثه أصلًا، فراجع ترجمته من "الميزان" ولسانه [٥/ ٦٤٠]، على أنه لم ينفرد به عن محمّد بن كثير: بل تابعه عليه على بن ميمون الرقى - وهو ثقة صدوق - كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم ١٦٩٢]، ونقل عن أبيه أنه قال عن هذا الحديث: "حديث باطل، إنما رواه جسر - وهو ابن فرقد الضعيف المشهور - عن الحسن عن النَّبِيّ ﷺ مرسلًا".
قلتُ: كأن أبا حاتم لم يبلغه رواية غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به موصوْلًا، وأصحها: طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن به.
وهذا إسناد صالح إلى الحسن كما مضى بيان ذلك؛ وقد رأيت السيوطى قال عن هذا الطريق في "اللآلى المصنوعة" [١/ ٢١٤]: "هذا إسناد على شرط الصحيح" كذا قال، وهو تساهل منه =стр. 5044
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = بلا ريب، إذ ليس في "الصحيح" حديث لتك الترجمة قط، مع كون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، على ما يأتى بيانه؛ فمتى كان الانقطاع في الأسانيد لا يُؤْبَه له في شرط "الصحيح"؟! وكم للجلال السيوطى أمثال تلك الإطلاقات الفاسدة،؟.
وللحديث - بشطريه شواهد عن جماعة من الصحابة به نحو لفظه هنا، وكلها كاسدة واهية لا يصح منها شئ البتة، بل هي مناكير على التحقيق، وقد رأيت الدارقطنى في "العلل" [١٠٢٦٩/ ٢٦٧]، قد ساق طرقًا من الاختلاف في هذا الحديث على الحسن البصرى، ثم قال: "وليس فيها شئ ثابت".
قلتُ: وهو كما قال .. وكذا الحال في شواهده أيضًا. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: قد اختلف حول سماع الحسن البصرى من أبى هريرة، فأشار إلى ثبوته صاحبه قتادة، وهو الذي جزم به الحافظ موسى بن هارون الحمال، وجمهور النقاد على عدم سماعه منه، جزم بذلك كبار أصحاب الحسن نفسه، مثل أيوب وعلى بن زيد ويونس بن عبيد وزياد الأعلم وغيرهم؛ وتابعهم على ذلك: بهز بن أسد ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وأبو حاتم وصاحبه ومحمد بن يحيى الذهلى والترمذى والنسائى وأبو حاتم بن حبان والدارقطنى وغيرهم من الأئمة الأعلام؛ بل قال يونس بن عبيد: "ما رآه قط".
فإن قيل: قد ورد من غير وجه عن الحسن تصريحه بالسماع من أبى هريرة، روى ذلك عنه الثقات والضعفاء.
قلنا: قد قال أبو زرعة الرازى كما في "المراسيل" [ص ٣٦]: "لم يسمع الحسن من أبى هريرة ولم يره، فقيل له: فمن قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة؟! قال: يخطئ" وكذا جزم بذلك غيره أيضًا، بل قال المناوى في "الفيض" [٦/ ٢٦٠]: "كل مسند جاء فيه التصريح بسماعه منه - يعنى الحسن عن أبى هريرة - وهم".
قلتُ: والنقاد هؤلاء: قد خبروا الأسانيد، وشاهدوا الأصول، ووقفوا على خبايا الزوايا، مع المعرفة التامة بأحوال الرواية والنقلة وتفقد سماعهم، والتصريح بالسماعات في غضون الأسانيد: وإن كان من أمارات السماع وصحته للراوى عن شيخه؛ إِلَّا أنه ليس مقبولًا على إطلاقه، لاحتمال أن يكون ذلك التصريح غير محفوظ، أو غلطًا من بعضهم، ولذلك ترى حذاق النقاد ربما يعلون إسنادًا بالانقطاع، مع كونه مسلسلًا بذكر السماع فيه، وفى هذا يقول =стр. 5045
٦٢٢٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا أبو الأشهب، عن الحسن، قال: لقى أبو هريرة رجلًا بالمدينة، فقال له: كأنك لست من أهل هذا البلد! قال: أجل، قال: ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله ﷺ عسى الله ينفعك به؟ قال: بلى، قال: فإنى سمعت رسول الله ﷺ ، يقول: "أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ ابْنُ آدَمَ صَلاتُهُ، يَقُولُ اللَّهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا فِي صَلاةِ عَبْدِى، فَإنْ وَجَدُوهَا كَامِلَةً كُتِبَتْ لَهُ كَامِلَةً، وَإن وَجَدُوهَا انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ قَالَ: فَتُكَمَّلُ صَلاتُهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ، وَتُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ".
الحواشي
(١) = ابن رجب في "شرح العلل" [١/ ٣٦٩]: "فينبغى التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر بذكر السماع والتحديث في الأسانيد؛ فقد ذكر ابن المدينى أن شعبة وجدوا له غير شئ يذكر فيه الإخبار عن شيوخه، ويكون منقطعًا" وقال أيضًا: (كان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ، يعنى ذكر السماع).
قلتُ: ومثل هذا: وقع في جملة روايات ذُكِرَ فيها سماع الحسن من أبى هريرة، منها هذا الحديث كما وقع في سند المؤلف، ومنها الحديث الآتى [برقم ٦٢٣٧]، فاستدراك مثل تلك الروايات على حذاق النقاد في صدد إثبات سماع الحسن من أبى هريرة؛ لا يصدر إِلَّا ممن لم يهضم تصرفات هؤلاء الأئمة الحفَظَة في مرويات النقلة وأحوالهم.
ثم لو ثبت ما في تلك الروايات من تصريح الحسن بالسماع والتحديث من أبى هريرة، لما كان ذلك مقبولًا أيضًا، لأنَّ الحسن كان له مذهب في التدليس خفيّ، أفصح عنه البزار بقوله: "سمع الحسن البصرى عن جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا، وخطبنا، يعنى قومه الذين حُدِّثوا وخوطبوا بالبصرة" فما يدرينا؟! فكأنه فعلها مع أبى هريرة أيضًا كما فعلها مع ابن عباس وغيره، هذا على التسليم بصحة تحديثه عنه؛ فكيف وكل ذلك خطأ وأوهام؟! وقد استوفينا المقام حقّه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: في كتابنا الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". ويأتى بعض ذلك عند الكلام على الحديث الآتى [برقم ٢٦٣٧] ... وما ذكرناه هنا تذكرة وحسب ... واللَّه المستعان لا رب سواه.
٦٢٢٥ - صحيح المرفوع منه: أخرجه الطيالسي [٢٤٦٨]، وابن أبى شيبة [٧٧٧٠]، والبخارى في "تاريخه" [٢/ ٣٤/ ترجمة أنس بن حكيم]، إشارة، وأبو الشيخ في "الطبقات" [٢/ ٣٣٩]، =стр. 5046
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والبيهقيّ في "الشعب" [٣/ رقم ٣٢٨٣]، وغيرهم من طرق عن أبى الأشهب جعفر بن حيان عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه .. وفى سياق ابن أبى شيبة: اختصار؛ وهو عند أبى النسخ إشارة مع الفقرة الأولى المرفوعة منه فقط، وليس عنده ولا عند البخاري: السياق الموقوف في أوله.
قلتُ: هكذا رواه وكيع وشيبان والطيالسى وغيرهم عن أبى الأشهب، وخالفهم محمّد بن يزيد الواسطى الكلاعى، وهو ثقة حجة، فرواه عن أبى الأشهب فقال: عن نافع عن أبى هريرة بنحو المرفوع منه فقط، فأبدل (الحسن) بـ (نافع) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [٢/ ١٣٧]، من طريق أحمد بن الحُسين الصوفى عن محمّد بن حرب النشائى عن محمّد بن يزيد به.
قلتُ: هذه مخالفة لا تثبت بهذا الإسناد، والراوى عن محمّد بن حرب متكلم فيه، فراجع ترجمته في "تاريخ مدينة السلام" [٤/ ٩٨]، ثم على التسليم بصحة الإسناد إلى محمّد بن يزيد الواسطى، فهو من أوهامه - على ثقته وأمانته - والصحيح (عن أبى الأشهب عن الحسن عن أبى هريرة) كذا قاله الدارقطنى في "العلل" [٨/ ٢٤٧].
ثم إن أبا أحمد الجرجانى قد ساق الحديث في ترجمة (جعفر بن الحارث أبى الأشهب الكوفى) من كتابه "الكامل"، وهذا من أغلاطه المكشوفة، فإن الذي يرويه عن الحسن: هو جعفر بن حيان أبو الأشهب العطاردى الثقة المأمون؛ هذا زيادة عن كون جعفر بن الحارث متأخرًا عن صاحبنا هنا؛ ولا تعرف له رواية عن الحسن أصلًا.
* فالحاصل: أن المحفوظ في هذا الإسناد: هو ما رواه الجماعة عن أبى الأشهب العطاردى عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
• وهذا إسناد معلول من وجهين:
الأول: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة؛ فهو لم يسمع منه؛ ولا يصحّ له عنه شئ البتة، كما جزم بذلك حذاق النقاد؛ وأئمة هذا الشأن على ما مضى ونقلناه في ذيل الحديث الماضى ...
فإن قلتُ: قد روى عباد بن ميسرة هذا الحديث عن الحسن البصرى فقال: (حَدَّثَنَا أبو هريرة عن النَّبِيّ ﷺ ) وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة، كما علقه عنه البخارى في "تاريخه" [٢/ ٣٤].
قلنا: قد قال البخارى عقب هذا الطريق: "لا يصحّ سماع الحسن من أبى هريرة في هذا". =стр. 5047
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: يعنى أن عباد بن ميسرة قد غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة، وهو شيخ ضعيف من رجال "التهذيب" فلا يلتفت إلى روايته.
فإن قلت: قد قال الطيالسي عقب وايته: "وسمعت شيخًا من المسجد الحرام يحدث بهذا الحديث فقال: الحسن وهو في مجلس أبى هريرة لما حدث بهذا الحديث: واللَّه لهذا لابن آدم خير من الدنيا وما فيها" وهذا يفيد سماع الحسن لأبى هريرة هنا.
قلنا: شيخ أبى داود لم يسم فالإسناد لا يثبت أصلًا، وبهذا أعله الإمام في صحيح أبى داود [٤/ ١١٩]، إِلَّا أنه قال: "ولو صح؛ لكان نصًا في سماع الحسن من أبى هريرة لهذا الحديث".
قلت: وهذا لا يلزم أيضًا؛ لأنَّ ذلك الشيخ لم يذكر سماعه من الحسن البتة، وإنما قال: "قال الحسن" وماذا يفيد هذا في الاتصال مع جهالة القائل عينًا وحالًا وكل شئ؟!
والوجه الثاني: في إعلال الإسناد: هو أنه اختلف فيه على الحسن على ألوان كثيرة، وقد صحح منها أبو زرعة - الرازى - كما في "العلل" [رقم ٤٢٦]- قول من رواه فقال: عن الحسن البصرى عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة به مرفوعًا، وهذا اللون هو الذي صوبه الدارقطنى أيضًا في "العلل" [٨/ ٢٤٧].
وهذا أولى من دعوى الاضطراب التى جزم بها المزى في ترجمة (أنس بن حكيم) من تهذيبه [٣/ ٣٤٦]، وهذا الوجه الماضى: أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقيّ وابن عبد البر وجماعة، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد" وليس كما قال، فإن أنس بن حكيم ليس بالمعروف، بل جَهَّله ابن الدينى وابن القطان الفاسى وغيرهما؛ وقد توبع الحسن عليه، تابعه عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة بنحوه مرفوعًا: عند ابن ماجة [١٤٢٥] وجماعة.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... ولا يصحّ منها شئ قط، اللَّهم إِلَّا ما رواه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبى هريرة مرفوعًا: (أول ما يحاسب به العبد صلاته؛ فإن كان أكملها، وإلا قال الله انظروا لعبدى: من تطوع؛ فإن وجد له تطوع قال: أكملوا به الفريضة) أخرجه النسائي [٤٦٧]- واللفظ له - وابن راهويه [٥٠٦]، ومن طريقه الطحاوى في شرح "المشكل" [٦/ ١٥٨]، والخطيب في "تاريخه" [٦/ ٨٠]، والعقيلى في "الضعفاء" [٣/ ١٣٢]- معلقًا - وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة به. =стр. 5048
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا إسناد صححه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" [٣/ ٢١٨ - ٢١٩]، وهو كما قال؛ فإن رجاله كلهم رجال "الصحيح"، و (الأزرق بن قيس) ثقة مأمون، وقد وقع في سند الخطيب: (عن الأزرق عن قيس ... ) كذا في (طبعة الكتب العلمية) وهى كذلك أيضًا في طبعة بشار عواد [٦/ ٦٠٠]، والصواب: (عن الأزرق بن قيس) تحرفت (بن) إلى (عن).
وقد اختلف في سنده اختلاف لا يؤثر في صحة هذا الطريق إن شاء الله، فقد رواه النضر بن شمل وعبد الملك الجدى كلاهما عن حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفهم الحسن بن موسى الأشيب وعفان بن مسلم وأبو الوليد الطيالسي وعبيد الله بن محمّد التيمى كلهم رواه عن حماد بن سلمة فقالوا: عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النَّبِيّ ﷺ به نحو سياق المؤلف مرفوعًا، فأبهموا فيه شيخ يحيى بن يعمر.
هكذا أخرجه أحمد [٤/ ٦٥، ١٠٣] و [٥/ ٧٢] و [٥/ ٣٧٧]، ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" [رقم ٧٣١٠/ طبعة دار الوطن]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٠٨]، وابن نصر فى "تعظيم قدر الصلاة" [١/ رقم ١٨٦]، والطحاوى في "المشكل" [٦/ ١٥٧]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [١/ ١٣٠٦]، وغيرهم.
قلتُ: وقد جوده ابن رجب من هذا الوجه في "فتح البارى" [٣/ ٣٦١]، والظاهر عندى: أن هذا الصحابى المبهم رواى الحديث هنا: هو نفسه أبو هريرة، كما فَسَّر ذلك النضر بن شميل وعبد الملك الجدى عن حماد بن سلمة في الطريق الأول. ولم يثبت هذا، ورجح قول الجماعة عن حماد: فالإسناد ثابت أيضًا؛ وإبهام الصحابى غير ضار على المذهب المختار عندهم.
ومن هذا الطريق الثاني: أخرجه الحاكم في "المستدرك" [١/ ٣٩٤/ الطبعة العلمية] و [١/ ٣٨٤ طبعة الحرمين] و [١/ ٢٦٣/ طبعة دار المعرفة]، من طريقين آخريين عن حماد بن سلمة بإسناده به.
قلتُ: وسقط عنده (يحيى بن يعمر) من سنده.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا: ولا يصحّ منها شئ مرفوع على التحقيق، وقد مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٣٩٧٦، ٥٤٢٤]، ومضى أيضًا: شاهد للفقرة الأولى فقط من حديث ابن مسعود [بقم ٥٤١٤]، وقد استوفينا تخريجه والكلام على طرقه وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".стр. 5049
٦٢٢٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى ﷺ بثلاثٍ لا أدعهن أبدًا: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، والغسل يوم الجمعة.
الحواشي
(١) ٦٢٢٦ - صحيح: دون الفقرة الثالثة: أخرجه أحمد [٢/ ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٦٠، ٣٢٩، ٤٧٢]، والطيالسى [٢٤٧١]، والطبرانى في "الأوسط" [٢/ رقم ٢٢٢٥]، وابن أبى شيبة [٤٩٩٥]، وأبو نعيم في "الحلية" [٨/ ٣٨٩]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [٤/ ٢٦٦]، وابن عدى في "الكامل" [٥/ ٩٢]، وأبو الحسن بن المقير في "جزء من أحاديثه وفوائده" [رقم ٧٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... نحوه .. وهو عند ابن أبى شيبة: بالفقرة الأخيرة فقط، ومثله أبو الشيخ أيضًا، وعند اببن عدى: (وصلاة الضحى)، بدل الفقرة الثانية.
قلتُ: وليس في إسناده سوى أن الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، كما جزم بذلك حذاق النقاد من أئمة هذا الشأن، فراجع ما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].
فإن قلتُ: قد روى ربيعة بن كلثوم هذا الحديث عن الحسن، وصرح بسماعه من أبى هريرة، كما أخرجه البخارى في "تاريخه"، وابن سعد في "الطبقات" [٧/ ١٥٨]، وابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص ٣٦] كلهم بإسناد صحيح إلى ربيعة به ...
قلنا: قد كفانا أبو حاتم الرازى مؤنة هذا الأمر! فقال عقب روايته كما في (المراسيل): (لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئًا، لم يسمع - يعنى الحسن - من أبى هريرة شيئًا ... ).
قلتُ: وربيعة هذا شيخ قوى الحديث من رجال مسلم؛ إِلَّا أن النسائي قد قال: "ليس بالقوى" فالظاهر أن هذا من ذاك، يعنى أنه غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة.
ثم اعلم يا رعاك الله: أن الحديث صحيح محفوظ دون الفقرة الأخيرة، (والغسل يوم الجمعة) فإن الصواب مكانها: (وركعتى الضحى) أو (وصلاة الضحى)؛ فإن الحسن - يرحمه الله - كان ربما أوهم وأبدل الثانية بالأولى، فقد أخرج عبد الرزاق [٦٤١٨، ٤٨٥٠، ٧٨٧٥]، وعنه أحمد [٢/ ٢٧١، ٤٨٩]، والبخارى في "تاريخه" [٤/ ١٥]، من طرق عن قتادة عن الحسن عن أبى هريرة قال: (أوصانى رسول االَّه ﷺ بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتى الضحى) ثم قال قتادة: "ثم أوهم الحسن بعد ذلك، فجعل مكان "ركعتى الضحى": "غسل يوم الجمعة" هذا لفظ عبد الرزاق. =стр. 5050
٦٢٢٧ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبعِ، ثُمَّ أَجْهَدَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ، وَإن لَمْ يُنْزِلْ".
الحواشي
(١) = فإن قلت: قد رواه جماعة آخرون عن أبى هريرة: وذكروا فيه (غسل الجمعة)؟!.
قلنا: لم يصحّ من ذلك شئ قط، كما شرحناه في "غرس الأشجار" والصحيح المشهور عن أبى هريرة: ليس فيه (غسل يوم الجمعة) إنما فيه مكانها: (وصلاة الضحى) هكذا رواه جماعة عنه، منهم:
١ - أبو عثمان النهدى: عند البخارى [١١٢٤، ١٨٨٠]، ومسلم [٧٢١]، والنسائى [١٦٧٧]، وجماعة كثيرة.
٢ - وعطاء بن أبى رباح: عند المؤلف [برقم ٦٣٦٩]، وتمام في "فوائده" [٢/ رقم ٤١٢/ مع الروض البسام]، من طريقين ضعيفين عن عطاء عن أبى هريرة به.
قلتُ: ولا يصحّ هذا عن عطاء من ذاك الوجه.
وقد استوفينا طرقه عن أبى هريرة: في كتابنا "غرس الأشجار".
٦٢٢٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [٣/ رقم ٣٤١٠]، وابن عدى في "الكامل" [١/ ١٨] و [٥/ ١٠٣] و [٥/ ١٠٨]، والدارقطنى في "علله" [٨/ ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن أبى هريرة به نحوه ... وعندالطبرانى: (وألزق الختان بالختان: فقد وجب الغسل) وهو رواية لابن عدى، وليس عندهما قوله: (أنزل أم لم ينزل).
قلتُ: وسنده معلول بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها أبو الحسن الدارقطنى في "العلل" [٨/ ٢٥٢ - ٢٥٩]، ثم قال: "والصحيح عن الحسن: عن أبى رافع عن أبى هريرة عن النَّبِيّ ﷺ ... ".
قلت: ومن هذا الوجه المحفوظ: أخرجه البخارى [٢٨٧]، ومسلم [٣٤٨]، وأبو داود [٢١٦]، والنسائى [١٩١]، وابن ماجة [٦١٠]، وأحمد [٢٣٤، ٣٤٧، ٣٩٣، ٤٧٠، ٥٢٠]، والدارمى [٧٦١]، وابن حبان [١١٧٤, ١١٧٨, ١١٨٢]، والدارقطنى في "سننه" [١/ ١١٢، ١١٣]، والطيالسى [٢٤٤٩]، وابن أبى شيبة [٩٣١]، وابن راهويه [١٩، ٢٠]، وابن الجارود [٩٢]، والبيهقيّ في "سننه" [٧٤٠، ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٣]، وفى "المعرفة" [رقم ٣٧٠]، والطحاوى في "شرح المعانى" [١/ ٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٨٢٢ - ٨٢٥]، والبغوى =стр. 5051
٦٢٢٨ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حَدَّثَنَا خالدٌ، عن يونس، عن الحسن، عن رجلٍ من بنى سليط، قال: كنت في ضيعة لى، فرأيت جمعًا، فقلت: ما هذا؟ قالوا: رسول الله ﷺ يعظ أصحابه، فأدخلت رأسى بين الناس، فإذا النَّبِيّ ﷺ ، يقول: "المسْلِمُ أَخُو المسْلِمِ - ثَلاثَ مَرَّات - لا يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، التَّقْوَى هَا هُنَا"، وأومأ بيده إلى صدره.
الحواشي
(١) = في "شرح السنة" [٢/ ٤، ٥]، وابن المنذر في "الأوسط" [١/ رقم ١٨، ٥٦٥]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم ٧٧٨، ٧٧٩]، وجماعة غيرهم من طرق عن قتاةد [وقُرِنَ معه مطر الوراق عند الأكثرين] عن الحسن البصرى عن أبى رافع الأنصارى عن أبى هريرة بنحوه ... وعند أبى داود: (وألزق الختان بالختان) ومثله عند ابن المنذر؛ هو رواية للبيهقى في "سننه".
وقوله في آخر الحديث: (وإن لم ينزل) هو رواية لمسلم والبغوى وابن حبان والدارقطنى والبيهقيّ وابن راهويه وأبى عوانة، وفى رواية أخرى للدارقطنى والبيهقيّ وأحمد والبغوى وأبى نعيم بلفظ: (أنزل أو لم ينزل) وهى معلقة عند الطيالسي وعنه بعضهم.
٦٢٢٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٦٦، ٦٩] و [٥/ ٢٤، ٢٥، ٧١، ٣٧٩، ٣٨١]، والدارقطنى في "حديث أبى الطاهر الذهلى" [رقم ١٠٣]، ولوين في جزء من"حديثه" [رقم ١٠٥]، وابن المدينى في "العلل" [ص ٩١]، والفسوى في "الوحدان" كما في "أسد الغابة" [١/ ٤٧٣]، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم ٣٦٣٢] و [رقم ٧١٩٦، ٧١٩٧/ طبعة دار الوطن]، وابن قانع في "معجمه" [١/ رقم ٤٣٦/ طبعة مكتبة الغرباء]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن رجل من بنى سليم به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وإبهام الصحابى غير ضار، على المذهب المختار؛ وقد وقع تسميته عند بعضهم بـ (شجار السليطى) وقد صرح الحسن بسماعه منه في رواية لأحمد وغيره؛ وقد قال الله يثمى في "المجمع" [٨/ ٣٣٧]: "رواه أحمد: بأسانيد، وإسناده حسن؛ ورواه أبو يعلى بنحوه ... ".
قلتُ: سند أبى يعلى: غاية في الصحة، رجاله كلهم ثقات أثبات رجال"الصحيح" وخالد: هو ابن عبد الله الطحان، وشيخه يونس: هو ابن عبيد العبدى؛ والحسن: هو الحسن!.
ثم أعلم أنه قد اختلف على الحسن في وصله، فرواه عنه: يونس بن عبيد والمبارك بن فضالة وعليّ بن زيد بن جدعان وعباد بن راشد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى الموصول، وخالفهم =стр. 5052
٦٢٢٩ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حَدَّثَنَا خالد، عن يونس، عن الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "مَنْ يَأْخُذُ مِمَّا فَرْضَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، أَوْ خَمْسًا فَصَرَّهُنَّ فِي طَرَف ثَوْبه فَيَتَعَلَّمُهُنَّ؟ " قال: فنشرت ثوبى ورسول الله ﷺ يحدِّث، ثم ضممته، فأرجو أنَّ لَا أكون نسيت حديثًا مما قال رسول الله ﷺ .
٦٢٣٠ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حَدَّثَنَا عبد الله بن الوليد، حَدَّثَنَا عباد بن كثيرٍ،
الحواشي
(١) = جميعًا: مالك بن دينار، فرواه عن الحسن به مرسلًا بلفظ (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله) هكذا أخرجه ابن المدينى في "العلل" [رقم ١٤٩]، وقول الجماعة أصح، وربما أرسله الحسن لحاجة؟! وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا .. واللَّه المستعان.
٦٢٢٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣، ٤٢٧]، والدارقطنى في "حديث أبى الطاهر الذهلى" [رقم ٨٠]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم ٥٣١/ طبعة دار ابن الجوزى]، وغيرهم من طريقين عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه مع اختلاف يسير.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [١١/ ٣٢٢] و [٦٧/ ٣٢٩، ٣٣٠]، ورجال إسناده ثقات رجال"الصحيح" إِلَّا أنه معلول بكون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].
وأصل الحديث: صحيح ثابت في "الصحيح" دون هذا السياق هنا، ولا تلك الحروف: (من يأخذ مما فرض الله ... إلخ). وهذا مضى لأصله: طريق آخر [برقم ٦٢١٩]، فانظره ثمة.
٦٢٣٠ - صحيح: هذا إسناد واه، وفيه علل:
١ - عباد بن كثير: أراه الثقفى البصرى السارق المعروف، وإن يكن هو: الرملى الشامى: فضعيف أيضًا.
٢ - وأبو أمية عبد الكريم: هو ابن أبى المخارق الضعيف المعروف.
٣ - والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا.
ثم جاء داود بن المحبَّر وروى هذا الحديث فقال: ثنا حماد - يعنى ابن سلمة - عن حميد وغيره عن الحسن به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [١/ ٨٧]. =стр. 5053
عن أبى أمية عبد الكريم، قال: حدث الحسن بن أبى الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةً إلا بِطُهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِنْ غلُولٍ".
٦٢٣١ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حَدَّثَنَا يونس، حَدَّثَنَا عباد بن راشدٍ، عن الحسن، قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة، ونحن إذ ذاك بالمدينة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَجِئُ الصَّلاة، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنِّى الصَّلاةُ، فَيَقُولُ اللَّهُ : إنكِ
الحواشي
(١) = وقال البوصيرى عقب ذكره: "مدار الإسناد على داود، وهو ضعيف، ومع ضَعْفه فهو مرسل".
قلتُ: تسامح بشأن داود، وإلا فهو ليس يساوى شيئًا.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ... أصحها: ما أخرجه أبو عوانة [٦٤٣]، من طريق القاضى أبى العباس البرتى قال: ثنا الحكم بن موسى قال: ثنا هقل عن هشام بن حسن عن محمّد بن سيرين عن أبى هريرة به مثله ... إِلَّا أنه قال: (إِلَّا بوضوء) بدل: (طهور).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح للغاية، رجاله كلهم أثبات رجال"الصحيح" سوى القاضى البرتى: وهو ثقة مأمون جليل الشأن؛ له ترجمة حسنة في "سير النبلاء" [١٣/ ٤٠٧ - ٤١٠]، وللَّه الحمد ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أنس [برقم ٤٢٥١]، وحديث ابن عمر [رقم ٥٦١٤، ٥٦٧٧]، واللَّه المستعان.
٦٢٣١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ١٦٢]، والطبرانى في "الأوسط" [٧/ رقم ٧٦١١]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم ١١٦]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [١٠/ ٦٢٤]: "فيه عباد بن راشد، وَثَّقَهُ أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
قلتُ: هذا الشيخ ما وَثَّقَهُ أبو حاتم أصلًا، إنما قال عنه: "صالح الحديث" وأين هذا من ذاك التوثيق المطلق الذي لا يخرج من فم أبى حاتم إِلَّا بشق الأنفس؟! وعباد هذا: هو ابن راشد البصرى التميمى؛ وهو مختلف فيه كما أشار الهيثمى؛ إِلَّا أنه متماسك إن شاء الله، وقد أخرج له البخارى مقرونًا مع غيره؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى وابن ماجة؛ وإطلاق توثيقه من المتأخرين، ليس بجيد؛ كما فعل البوصيرى في "إتحاف الحيرة" [٨/ ٦٣]، حيث قال عقب ذكره هذا الحديث: "رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل، ورواته ثقات". =стр. 5054
عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ تَجِئُ الصَّدَقَةُ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنَى الصَّدَقَةُ، فَيَقُولُ: إنَّكِ عَلَى خَيْرٍ، وَيَجِئُ الصِّيَامُ، وَتَجِئُ الأَعْمَالُ كذَلِكَ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، وَيَجِئُ - أحْسَبُهُ قَالَ: الإِسلامُ، فيقولُ: أي رَبِّ أَنْتَ السَّلامُ، وَأَنَا الإسْلامُ، فَيَقُولُ الله: إنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ آخَذُ الْيَوْمَ وَبِكَ أُعْطِى"، ثم قال الحسن: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩]، ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥) ﴾ [آل عمران: ٨٥].
الحواشي
(١) = وعلة الحديث: إنما هي في كون الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، وبهذا أعله عبد الله بن أحمد الإمام بن الإمام، فقال عقب روايته هذا الحديث عن أيبه في "المسند": "عباد بن راشد ثقة؛ ولكن الحسن لم يسمع من أبى هريرة".
وهذا الكلام قد استشكله الإمام الألبانى، فقال في "الضعيفة" [١٢/ ٦١٣]: "يبدو أن توثيق عبد الله أحمد لعباد هذا؛ يتنافى مع جزمه بأن الحسن لم يسمع من أبى هريرة ... " ثم قال: (ولو كان عباد ثاقة دون ضعف فيه؛ لكان ينبغى أن يلحق هذا الحديث بحديث "المختلعات" ... ".
يعنى في صحة سماع الحسن له من أبى هريرة، وقد سبقه الهيثمى إلى ذلك الإشكال في كلام عبد الله بن أحمد السابق، فقال في "غاية المقصد" [٢/ ٣٠٣٣]، بعد حكاية مقالة عبد الله: (قلتُ: وقد وثق عباد بن راشد، وأبو سعيد ثقة أيضًا - يعنى راويه عن عباد عند أحمد - وقد قال الحسن: "حَدَّثَنَا أبو هريرة إذ ذاك ونحن في المدينة" فكيف يقول هذا؟! " يعنى؛ إذا كان عباد هذا ثقة عند عبد الله بن أحمد؛ وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة في هذا الحديث؛ فكيف يجزم عبد الله بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة؟! "مع كونه يرى تصريح الحسن بالتحديث أمام عينيه؟! هكذا يقول الهيثمى وغيره من المتأخرين، كأن الثقة عندهم معصوم من الغلط والوهم! فعلى تسليم القول بثقة (عباد بن راشد) مطلقًا، فالظاهر: أن عبد الله بن أحمد يخطئه في تصريحه بسماع الحسن من أبى هريرة، لأنَّ الحفاظ تكاد تكون كلمتهم متفقة على عدم سماع الحسن من أبى هريرة البتة، وقد كانوا يغلطون جماعة أوثق وأتقن من (عباد بن راشد) صرحوا في أحاديثهم بسماع أبى سعيد البصرى من عبد الرحمن بن صخر، ويحملون ذلك على الخطأ والوهم، فكيف وعباد بن راشد فيه كلام مشهور؟! فاحتمال غلطه في هذا أظهر من غيره.
ثم إن الحسن البصرى كان له مذهب خَفِيّ في التدليس، فيقول: (حَدَّثَنَا ابن عباس) ويقصد =стр. 5055
٦٢٣٢ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حَدَّثَنَا مصعب بن المقدام، حَدَّثَنَا أبو المقدم، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النَّبِيّ ﷺ ، قال: "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ ﴿الدُخَانِ﴾ هو لَيْلَةَ الجمُعَة, أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ".
٦٢٣٣ - حَدَّثَنَا محمّد بن الصباح، وزكريا بن يحيى، قالا: حَدَّثَنَا هشيمٌ، أخبرنا
الحواشي
(١) = بذلك: تحديث ابن عباس لقومه من أهل البصرة، والحسن واحد منهم بلا ريب، وفى هذا يقول البزار: "سمع الحسن البصرى من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا وخطبنا، يعنى: قومه لاذين حُدِّثوا وخُطِبُوا بالبصرة".
إِذا عرفت هذا: فربما يخرج تصريحه بالسماع هنا: هذا المخرج، ويبرئ عباد بن راشد من تبعة الوهم فيه، وراجع ما علقناه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: بذيل الحديث الماضى [٦٢٢٤]. واللَّه المستعان لا رب سواه.
• تنبيهان:
الأول: قال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن عباد بن راشد إِلَّا الحجاج بن نصير" وليس كما قال، بل تابعه: أبو سعيد مولى بنى هاشم عند أحمد؛ ويونس بن بكير: عند المؤلف هنا.
والثانى: قد وقع قول الحسن في آخره: مدرجًا عند الآخرين، فانتبه لذا يا رعاك الله.
٦٢٣٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٢٤].
٦٢٣٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٣٣١]،وأحمد [٢/ ٤٩٤]،والبيهقيّ في "سننه" [١٠٢٢]، وابن عدى في "الكامل" [٤/ ٣٤٠]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [٣/ قم ٢٤٠]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [١/ ١٣٠]، والخطيب في "الجامع" [٣/ ٤٨٠]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد التميمى عن سعيد بن أبى خيرة عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه ... ولفظ أبى داود: (ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إِلَّا أكل الربا؛ فإن لم يأكله أصابه من بخاره).
وفى رواية له: (أصابه من غباره) مثل لفظ الجماعة؛ وسياقه الأول: قريب منه عند البيهقيّ وبعضهم، ومثله عند ابن عدى والخطيب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لكون الحسن لا يصح له سماع من أبى هريرة، كما نص عليه جمهور المحدثين؛ فراجع تعليقنا: على ذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤]، وبهذا أعله: الذهبى في "المهذب" فقال: "لم يصحّ للانقطاع" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [٥/ ٣٤٦]، وأشار إلى =стр. 5056
عباد بن راشدٍ المنقرى، قال: سمعت سعيد بن أبى خيرة يحدث عن الحسن، أخبرنى الحسن، منذ نحوٍ من أربعين سنةً، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يَأتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا"، قال: قيل: يا رسول الله، كلهم؟ قال: "مَنْ لَمْ يَأكُلْهُ مِنْهُمْ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ".
٦٢٣٤ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا حبيب بن الشهيد، عن
الحواشي
(١) = هذا: المنذرى في "الترغيب" [٣/ ٨]، وقد أعِلَّ الحديث بعلتين أخريين:
١ - فأعله بعضهم: بسعيد بن أبى خيرة، لكونه لم يوثقه أحد غير ابن حبان، لكن روى عنه جماعة؛ وما علمته انفرد بحديث منكر ليس فيه من يُحْمَل عليه سواه.
٢ - وكذا أعله غير واحد: بعباد بن راشد، فساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وتابعه ابن القيسرانى وذكر الحديث في "ذخيرة الحفاظ" [٥/ ٢٧٦٧]، وقال: "وعباد ضعيف" والتحقيق: أن عبادًا هذا صدوق متماسك؛ ثم هو لم ينفرد بهذا الحديث عن (سعيد بن أبى خيرة) بل تابعه عليه: داود بن أبى هند: عند النسائي [٤٤٥٥]، وابن ماجة [٢٢٧٨]، وابن نصر في "السنة" [رقم ٢٠٢]، والحاكم [٢/ ١٣]، والبيهقيّ في "سننه" [١٠٢٥٣]، والبغوى في "شرح السنة" [٨/ ٥٥]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص ١٤٥، ١٤٣]، والمزى في "تهذيبه" [١٠/ ٤١٦]، وغيرهم.
لكن اختلف فيه على داود في سنده، ووكذا في وَقْفِه ورَفْعِه، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وراجع "علل الدارقطنى" [١٠/ ٢٥٨]، وللحديث: - طريق آخر تالف جدًّا عن أبى هريرة: عند الطبراني في "مسند الشاميين" [١/ رقم ٥٧١].
والمحفوظ في هذا الباب عن أبى هريرة: هو ما رواه عنه سعيد المقبرى مرفوعًا: (ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام) أخرجه البخارى وجماعة.
٦٢٣٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧٠٣]، وأحمد [٢/ ٥١٠]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [١/ رقم ٢٢٣/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... وزاد أحمد: (والصغير على الكبير) وهو رواية الترمذى.
قال الترمذى: "هذا حديث قد روى من غير وجه عن أبى هريرة، وقال أيوب السختيانى ويونس بن عبيد وعليّ بن زيد: إن الحسن لم يسمع من أبى هريرة". =стр. 5057
الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "لِيُسَلِّمِ الرَّاكِبُ عَلَى الماشِى، وَالماشِى عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ".
٦٢٣٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا هو علة ذلك الإسناد، لكن للحديث طريق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به:
١ - منها: ما رواه ابن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد عن أبى هريرة مرفوعًا به مثل لفظ المؤلف ...
أخرجه البخارى [٥٨٧٩]، ومسلم [٢١٦٠]، والبغوى في "شرح السنة" [١٢/ ٢٦٢]، وأبو داود [٥١٩٩]، وأحمد [٢/ ٣٢٥، ٥١٠]، وابن راهويه [٤٧٥]، والبيهقيّ في "سننه" [١٨٥٠٠]، وفى "الشعب" [٦/ رقم ٨٨٦٢]، وفى "الآداب" [رقم ٢٠٦]، وأبو محمّد الفاكهى في حديثه [رقم ٢٤٦]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [١/ رقم ٢١٩/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم.
٢ - ومنها: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة مرفوعًا به ... إِلَّا أنه قال: (ليسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير) ولم يذكر الفقرة الأولى، أخرجه: عبد الرزاق [١٩٤٤٥]- واللفظ له - والبخارى [٥٨٧٧]، وأبو داود [٥١٩٨]، والترمذى [٢٧٠٤]، وأحمد [٢/ ٣١٤]، والبغوى في "شرح السنة" [١٢/ ٢٦١ - ٢٦٢]، وجماعة كثيرة غيرهم.
٦٢٣٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٥] و [٢/ ٥٣٣]، وفى "الزهد" [ص ١٥، ٣٩٤]، وأبو بكر بن الباغندى في جزء فيه ستة مجالس من"أماليه" [رقم ١٩/ ضمن جمهرة الأجزاء]، من طرق عن جرير بن حازم عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات! والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، والحديث من هذا الطريق: أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم ١٠٢]، لكن قال في آخره: (أربعين خريفا) بدل (سعبين خريفًا).
وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة: أقربها إلى لفظه هنا: ما رواه محمّد بن إسحاق بن يسار حدثنى محمّد بن إبراهيم - وهو التيمى - عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسًا يهوى بها سبعين خريفًا من النار) أخرجه الترمذى =стр. 5058
الله ﷺ : "إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ فَمَا يَرَى أَنْ تَبْلُغَ حَيْثُ بَلَغَتْ، يَهْوِى بِهَا فِي النَّارِ سَبعِين خرِيفًا".
الحواشي
(١) = [٢٣١٤]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٣٦، ٢٩٧]، وابن حبان [٥٧٠٦]، والحاكم [٤/ ٥٩٧/ الطبعة الهندية]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن إسحاق -[وسقط ابن إسحاق من سند الحاكم]- بإسناده به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: إنما هو حسن فقط؛ ولم يخرج مسلم حديثًا بتلك الترجمة قط، وقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه).
قلت: وقد اختلف فيه على ابن إسحاق، رواه عنه يزيد بن هارون وابن أبى عدى وعبد الأعلى السامى على الوجه الماضى، وخالفهم: محمّد سلمة الباهلى، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن محمّد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... ، فأسقط منه (عيسى بن طلحة)، وأبدله بـ (أبى سلمة) هكذا أخرجه ابن ماجة [٣٩٧٠]، بإسناد صحيح إلى محمّد بن سلمة به.
قال البوصيرى: في "مصباح الزجاجة" [٢/ ٢٧٧]: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق".
قلتُ: كذا يقول هذا الرجل كثيرًا، هلا قال: "إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع" إذ جَزْمُه بتدليس ابن إسحاق بمجرد عنعنته: لا يتهيأ له ولا لغيره أصلًا، اللَّهم إِلَّا إذا أقام البرهان على تدليس ابن إسحاق بخصوص هذا الحديث هنا، ولا طاقة له بذلك قط، ثم إن المحفوظ عن ابن إسحاق: هو الإسناد الأول من رواية الجماعة عنه؛ فكأن محمّد بن سلمة قد لزم فيه الطريق.
وقد توبع ابن إسحاق على الوجه المحفوظ عنه: تابعه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمّد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيه، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) أخرجه مسلم [٢٩٨٨]، والبخارى [٦١١٢]، وابن حبان [٥٧٠٧، ٥٧٠٨]، والبيهقيّ في "سننه" [١٦٤٤١]، وفى "الشعب" [٤/ رقم ٤٩٥٦]، والدولابى في "الكنى" [رقم ٥٩٢]، والخطيب في "موضح الأوهام" [٢/ ٨٩]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [١١/ ٣١١]، والسلفى في الطيوريات [رقم ٤٣٢]، والذهبى في "المعجم المختص" [١/ ١٣٦]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بإسناده به ... وليس عند البخارى قوله: (والمغرب). =стр. 5059
٦٢٣٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى بثلاثٍ ... الحديث.
٦٢٣٧ - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيب، حدّثنا أيوب، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النبي ﷺ ، قال: "الْمخْتَلِعَاتُ وَالْمنْتَزِعَاتُ هُنَّ الْمنَافِقَاتُ".
٦٢٣٨ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن المغيرة بن مسلمٍ، عن
الحواشي
(١) = قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد [٢/ ٣٧٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في "ذم الهوى" [٢/ رقم ٨٨٤/ بتخريجى]، وقد تحرف (عيسى بن طلحة) عند أحمد إلى (أبى سلمة) وهو خطأ مكشوف، نبه عليه المعلق عليه [١٤/ ٤٩٣ - ٤٩٤/ طبعة الرسالة]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا نحو لفظه هنا.
٦٢٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٢٦].
٦٢٣٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٤١٤]، والنسائى [٣٤٦١]، وابن أبى شيبة [١٩٢٥٧]، والبيهقى في "سننه" [١٤٦٣٩]، والدارقطنى في "العلل" [١٥/ ٢٦٧]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ....
قال الحسن عقب روايته عن النسائي: "لم أسمعه من غير أبى هريرة".
قلتُ: قال النسائي عقب روايته: "الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا" وهو كما قال؛ لكن أبىَ جماعة من المتأخرين هذا، وتعجبوا من صنيع النسائي، وما علموا: أن أبا عبد الرحمن إنما يُخَطِّئ من دون الحسن في ذلك الحرف: (لم أسمعه ... إلخ)، وهو كما قال؛ كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في "غرس الأشجار" فالحديث معل بالانقطاع ولا بد، بل فيه علة أخرى، وهى الاختلاف على الحسبن في وصله وإرساله، فراجع "علل الدارقطنى" [١٠/ ٢٦٦ - ٢٦٧].
وقد وقع أوهام لجماعة ممن تكلموا هذا الحديث، وقد ذكرناها وتعقبناها في المصدر المشار إليه؛ وذكرنا هناك: أن للحديث شواهد عن طائفة من الصحابة؛ إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، والله المستعان.
٦٢٣٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٣١٩]، والدارقطنى في "العلل" [١٠/ ٣٥٥ - ٣٥٦]، من طريق أبى كريب عن إسحاق بن سليمان الرازى عن المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به مثله. =стр. 5060
يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، قال: "إِنَّ اللهَ يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ، سَمْحَ الشِّرَاءِ، سَمْحَ الْقَضَاءِ".
الحواشي
(١) = قلتُ: وقد خولف فيه أبو كريب، خالفه إسحاق بن أحمد الخراز، فرواه عن إسحاق بن سليمان فقال: عن المغيرة عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به ... ، فأسقط منه (الحسن) وأبدله بـ (سعيد المقبرى) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٥٦/ الطبعة الهندية]، من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب عن إسحاق به ...
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: بل هو معلول الإسناد جدًّا، وقد زعم الإمام في "الصحيحة" [٢/ ٤٧٣]، أن الذهبى قد وافق الحاكم على تصحيحه، ثم قال: (قلتُ: وهو كما قالا، لولا أنى لم أعرف الخراز هذا).
قلتُ: لكنى قد عرفته وللَّه الحمد: فهو إسحاق بن أحمد بن مهران أبو يعقوب الخراز، ترجمه الذهبى في "تاريخه" [وفيات سنة ٢٧٩ هـ]، ثم قال: "وهو ثقة" والراوى عنه (عبد الر حمن بن حمدان) هو: ابن المرزبان الهمذانى الجلاب أبو محمد، ترجمه الذهبى أيضًا في "تاريخه" [وفيات سنة ٣٥٠ هـ]، ونقل عن شيرويه الحافظ أنه قال عنه: "كان صدوقًا قدوة؛ له أتباع".
قلتُ: فالإسناد ثابت إلى إسحاق بن سليمان الرازى؛ لكن يبقى الاختلاف عليه في سنده، وأبو كريب أثبت وأتقن من (إسحاق بن أحمد) بلا ريب، فروايته هي المحفوظة إن شاء الله.
وينقدح في نفسى: أن يكون ما وقع عند الحاكم خطأ محضًا، ربما كان من الناسخ أو غيره دون مَسَاس برجال الإسناد البتة، وعلى كل حال: فالوجه الأول هو المحفوظ، وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة".
قلتُ: ورأيته قد أخرج الحديث أيضًا في "علله الكبير" [رقم ٢١٧]، ثم نقل عن البخارى أنه قال: "هو حديث خطأ، روى هذا الحديث: إسماعيل ابن علية عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة) ثم قال البخارى: "وكنت أفرح بهذا الحديث - يعنى لسلامة إسناده - حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدَّث عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة".
قلتُ: قد اختلف في سنده على يونس: على ألوان كثيرة، ذكر منها الدارقطنى في "علله" [٣/ ٤٢]، ثلاثة ألوان، وهى: =стр. 5061
٦٢٣٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا الثقفى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ ، قال: "أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمحْجُومُ".
٦٢٤٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا أبو طارق السعدى، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ يَأْخُذُ عَنِّى هَؤُلاءِ الْكَلمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ " قال: قلت: أنا يا رسول الله، قال: فأخذ بيدى فعدَّ فيها خمسًا وقال: "اتَّقِ المحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ
الحواشي
(١) = ١ - روايته: عن عطاء بن فروخ عن عثمان بن عفان به مرفوعًا نحوه.
٢ - وروايته: عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به.
٣ - وروايته: عن الحسن البصرى عن أبي هريرة به.
ثم قال الدارقطنى: "وكلها محفوظة عن يونس" فإن صح ما قال؛ فقد صح الحديث من رواية يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به ... كما هو اللون الثاني.
أما اللون الأول: فهو معلول بجهالة حال (عطاء بن فروخ)، مع كونه لم يلق عثمان أيضًا، وروايته: عند النسائي وابن ماجه وجماعة كثيرة، وهى مخرجة في "غرس الأشجار".
وأما اللون الثالث: فهو معلول بعدم صحة سماع الحسن من أبي هريرة، كما شرحنا هذا فيما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].
لكن الخلاف على يونس في سنده: أكبر من هذا كله، ولا أرانى مطمئنًا إلى عبارة الدارقطنى السابقة، وقد رأيته في موضع آخر من "علله" [١٠/ ٣٥٤ - ٣٥٦]، قد بسط وجوه الاختلاف في سنده: بأكثر مما ذكره في الموضع الأول [٣/ ٤٣]، لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: نحو لفظه هنا، أصحها: حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا: (رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع؛ وإذا اشترى، وإذا اقتضى) أخرجه البخارى [١٩٧٠]- واللفظ له - وابن ماجه [٢٢٠٣]، وجماعة؛ وقد خرجناه مع أحاديث الباب: في كتابنا "غرس الأشجار". والله المستعان.
٦٢٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٩].
٦٢٤٠ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٥].стр. 5062
أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلا تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ".
٦٢٤١ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عباد بن راشد، قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة، يحدث داود بن أبي هند، حدّثنا الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا"، قالوا: كل الناس - أو الناس كلهم؟ قال: "مَنْ لَمْ يَأْكُلْهُ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ".
* * *
الحواشي
(١) ٦٢٤١ - ضعيف: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٢٣٣].
• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من طبعة الحسين الأسد: (عن عبد بن كثير) كذا، وهو خطأ محض، وصوابه (عن عباد بن راشد) وهو هكذا في الطبعة العلمية [٥/ ٣٩٧] .. فالله المستعان.стр. 5063
أبو عبيد عن أبي هريرة
٦٢٤٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ ، يقول: "لأَن يحْتَزمَ أَحَدُكمْ حُزمَةٍ مِنْ حَطَبٍ، فَيَحْمِلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، خَيْرٌ لَه مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا فَيُعْطيَهُ أَوْ يمنعه".
٦٢٤٣ - حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل - بصرىٌ - حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن أبي عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ ، قال: "ما مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الجَنَّةَ"، قَالُوا: وَلا أنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "وَلا أَنَا، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ الله مِنْهُ بِرَحْمَةٍ".
* * *
الحواشي
(١) ٦٢٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٦٨، ٢٢٤٥]، ومسلم [١٠٤٢]، والنسائى [٢٥٨٤]، وأحمد [٢/ ٤٥٥]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم ٦٢، ٦٣/ مسند عمر]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم ٢٣٢٥]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة.
٦٢٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٤٩]، ومسلم [٢٨١٦]، وأحمد [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في "سننه" [٦٣٥٥]، وفى "الشعب" [٧/ رقم ١٠١٤٩]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [٤/ رقم ٣٢٠٩]، ولوين في جزء من "حديثه" [رقم ٦٥]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم ١٢٣١]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند البخارى والبيهقى في سياق أتم في آخره.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة، يأتى بعضها [برقم ٦٥٩٤]، ومضى بعضها [برقم ١٧٧٥] و [رقم ٣٩٨٥]، واللَّه المستعان.следующие страницы → 