Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.
стр. 1051
والزَّارة - غير مهموزةٍ - والزاؤُورة والزَّاوَرَة: الحَوْصَلَة.
وزَوّر الطائر تزويرًا، إذا ارتفعت حَوْصلتُه.
وفي كتاب الليث: يقال للرجل إذا كان غَليظًا إلى القِصر: إنه لَزَوارٍ وزَواريَةٌ، وهو تصحيف، وإنما الصواب زَوازٍ وزوازِيَةٌ، بِزَاءَيْن.
والزِّير: الزِّرُّ، قُلِبت إحدى الزاءين ياء.
والزِّير أيضا: الكَتّان، قال الحطيئة.
وإن غَضِبَتْ خِلْتَ بالمِشْفريْن ... سَبَائِخَ قُطْنٍ وزِيرًا جُفَالا
ويروى: " نُسَالا ".
وأهل العراق يُسَمُّون حُبَّ الماء الزِّيرَ.
والزِّيرُ والبَمُّ، معروفان، أعجمِيّان.
وامرأة زِيرُ رجال - بلا هاء - مثلُ الرجل، قاله الكِسائيّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الزَّيِّرُ من الرجال: الغضبانُ المقاطع لصاحبِه.
قال الأَزهريّ: أرى أصلَه الهمزَ مِن زئير الأسدِ فخُفِّفَ.
* ح - الزَّوْر: عَسِيب النخل، بلغة أهل اليمن.
والزِّوَرُّ: الأَزْوَرُ.
وزُرْت البعير بالزِّيار.
والزَّأْرَة: الجماعة من الإبل ما بين الخمسين إلى الستين، وكذلك من الناس.
وزَوْرَة - ويقال: زُورَةٌ -: موضع قريب من الكُوفة.
وزُورٌ: موضع.
وزأْرةُ: حيٌّ من أزْد السَّراة.
* * *
(ز هـ ر)
الأزهر: اللّبن ساعةَ يُحْلَب.
وفي الحديث: " أكثروا الصلاة عليّ في الليلةِ الزهراء واليومِ الأزهر "، أي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة، والتفسير في الحديث.
وأما قول العجّاج يصف ثورا وحشِيا ووَبِيصَ بياضِه:
وَلَّى كمصباحِ الدُّجَى المزهُورِ
كأنّهُ من آخرِ الهجِيرِ
قَرْمُ هِجَانٍ هَمَّ بالفُدُورِ
стр. 1052
فإنه أراد بالمزهورِ الزاهِرَ، ويجوز أن يكون أراد المُزْهَر، كما قال لَبِيد:
أو مَذْهبٌ جُدَدٌ على ألواحِهِ ... الناطِقُ المبْروزُ والمختومُ
أراد المُبْرَز، جُعِلا على لفظيْ يُبْرَز ويُزْهَر.
وقضيت منه زِهْرِي، بكسر الزاي، أي وطَرِي وحاجتِي.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
وقد وكّلتنِي طَلَّتِي بالسَّمْسَرَهْ
وأيقظْتني لِطلوعِ الزُّهَرَهْ
والرواية: " وصبَّحتنِي "، وبعده:
عُسَّيْن مِن جَرّتها المخمَّرهْ
وكان ما أصبتُ وسْطَ الغَيْثَرَهْ
وفي الزِّحامِ إن وُضِعْتُ عَشَرَهْ
والزَّهراوان: سورتا البقرةِ وآل عِمران.
والازدهار: الفرَح وإسفارُ الوجه.
وإذا أمرتَ صاحبك أن يجدّ فيما أمرتَه قلتَ له: ازدهِر فيما أمرتُكَ به.
وقد سَمَّوْا: زاهرًا، وأزهرَ، وزُهَيْرًا، وزَهْرانَ، ومُزْهِرًا، وزُهْرًا، وزُهَرَة، مِثال هُمَزة.
والأزهر: الأسد.
والزاهر: مُسْتَقًى بمَكة - حرسها الله تعالى - قريب من التَّنعيم.
وقال الزّجّاج: زَهَرتِ الأرض وأزْهَرَتْ، إذا كثر زَهَرُها.
* ح - الزّهراء: موضع. والزّهراء أيضا: مدينة صَغيرَةٌ قُرْبَ قُرْطُبَة.
والزُّهَيْرِيّة: موضعان ببغداد:
أحدهما يقال له: ربَضُ زُهَير بن المسَيَّب في شارع باب الكوفة.
والثاني: قَطِيعةُ زهير بن محمد الأبِيوَرْدِيّ إلى جانب القطِيعة المعروفة بأبي النجم، وكلاهما اليومَ خراب.
والزاهِريّة: مِشية التَّبخْتُر.
والمِزْهَر: الذي يُزْهِر النارَ ويرفعها للأضياف.
* * *
فصل السين
(س أر)
سائر الناس: بقِيّتُهم، وليس معناه جماعةَ الناس كما زعم مَنْ قَصُرتْ معرفته، مِن أسأرت سُؤْرًا وسؤرةً.
والسائر: الباقي، وكأنه من سَئِر يسأَر.
стр. 1053
وقال ثعلبٌ: يقال: سَأَر إذا أَفضل، جعله واقعا، ومَنْ هَمَز السُّؤرة مِن سُؤَر القرآن جعلها بمعنى بقِيّةٍ مِن القرآن وقِطْعة.
ويقال للمرأة التي قد جاوزتْ عنفوانَ شبابِها وفيها بقيّةٌ: إنّ فيها لَسُؤرَةً، ومنه قول حُميد بن ثَوْر:
إزاءُ معاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها ... مِنَ الكَيْسِ فيها سُؤرةٌ وهي قاعدُ
ويروى: " لا يزال نِطاقها شديدا "، وفيها القاعد: الّتي قعدتْ عن الحيض.
وأبو خُبيْئةَ الكوفيّ، كان يلقَّب بسُؤْرِ الأسد؛ لأنه افترسه أسد فتركه حيًّا، فعُرِف بذلك.
* ح - فلان يتسأّر، أي يشرب سُؤْر النَّبِيذ.
* * *
(س ب ر)
ذهب حَبْرُه وسَبْره، بالفتح، لغة في الكسر.
والمَسبُور: الحسن السَِّبْر.
والسَّبْر: من أسماء الأسد، قاله المؤرِّج.
وقد سَمّوْا سَبْرة.
وأبو سَبْرة: كنية السِّمْعِ الأَزلّ.
والسِّبر، بالكسر: العَداوة، قال الفرزدق - أنشده الأزهريّ عن المُؤَرِّج -:
بِجَنْبَيْ جُلالٍ يَدْفع الضَّيْم منهمُ ... خَوادِرُ في الأَخيَاسِ ما بينها سِبْرُ
وقرأت في النَّقائض:
لحيٍّ حِلالٍ يَدْفع الضَّيْم عنهمُ ... هَوادرُ في الأجوافِ ليس لها سِبْرُ
والسُّبَر، مِثالُ صُرَد، والسُّبْرَة: طائر دون الصَّقْر، أنشد الليث للأخطل:
والحارثَ بن أبي عَوْفٍ لَعِبْنَ به ... حتَّى تَعاوره العِقْبانُ والسُّبَرُ
- يعني القَنَا.
ويقال: سُبْرة وسُبَر.
والسِّبْر، بالكسر: الشَّبَه. وقيل للزُّبير: مُرْ بَنِيك حتى يتزوّجوا في الغَرائب؛ فقد غلَب عليهم سِبْرُ أبي بكر ونُحولُه - وكان أبو بكر دقيقَ المحاسنِ نَحِيفًا - فأمره الرّجلُ بأن يزوِّجهم الغرائب ليجتمع لهم حُسن أبي بكر وشِدّةُ غيرِه. وحتى بمعنى " كي "، مثلها في قولك: أسلمت حَتّى أدخُلَ الجنة، قال القَتّال الكلابيّ:
стр. 1054
أنا ابنُ المَضْرَحِيِّ أبِي شَلِيلٍ ... وهل يخفى على النَّاسِ النهارُ
علينا سِبْرُه ولِكُلّ فَحْلٍ ... على أولادِه منه نِجَارُ
والسَّبُّورة والسَّفُّورة: جَريدَةٌ من الألواح يُكْتَب عليها، فإذا استغنَوْا عن المكتوب مَحَوْه، وهي معرَّبة ووزنها " فَعُّولة "، بالفتح والتشديد، ومنه حديث سَلَم العَلَوِيّ: رأيت أَبانا يكتب عند أَنسٍ في سَبُّورة.
وسابُور: من الأعلام.
والدُّروع السَّابِرِيّة: الدّقيقَةُ النَّسْج في إحكامِ صَنْعة.
* ح - سَبْرة: من مدن إفرِيقِيَّة.
وسبْراة: ماء لتَيْم الرِّباب.
وسُبْرَانُ: من نواحي بامِيَان بين بُسْتَ وكابُلَ.
وسَبْرٌ: كثيبٌ بين بدر والمدينة.
وسُبَيْرُ: بئر عادِيّة لِتَيْم الرِّباب.
وسَبِيرَى - ويقال سُبَارَى: من قُرى بُخاراء.
والسُّبْرور: الذي لا مالَ له كالسُّبروت.
* * *
(س س ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدينورِيّ: السِّيسَنْبَر: الريحانة التي يقال لها النَّمَّام؛ سُمِّيَتْ نمّاما لِسطوع ريحها، نمَّت بذلك على نفسها ومَنْ تلبَّس بها، قال: وقد جرى السِّيسَنْبَر في كلام العرب، قال الأعشَى:
لنا جُلَّسانٌ عندها وبنفسجٌ ... وسِيسَنْبرٌ والمرزجوشُ مُنَمْنَمَا
المُنَمْنَم: أن يجعل شَمّاماتٍ موشّاة بكلّ نَوْرٍ كالوشى المنَمنَم، وهو ما دقَّ وشيُه وصغُرت بيُوته، كالكتاب المُنمْنَم.
* * *
(س ب ط ر)
السِّبَطْرَى، مِثال عِرَضْنَى: مِشْيةٌ فيها تَبَخْترٌ، قال العجّاج:
* يمشِي السِّبَطْرَى مِشْيَة البِختِيرِ *
واسبطرَّت له البلاد: استقامت.
* * *
(س ب ع ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: ناقة ذات سِبْعارةٍ، بالكسر.
وسَبْعَرَتُها: حِدّتُها ونشاطها إذا رفعت رأسَها، وخطرَت بذَنَبِها واندفعتْ.
* * *
стр. 1055
(س ب ع ط ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: السَّبَعْطَرى، مِثال قَبَعْثَرَى أطول ما يكون من الرجال.
* * *
(س ت ر)
الإستَارَة: السِّتارة.
وفي حديث رواه شَمِرٌ: " أيُّما رجل أغلقَ على امرأته بابًا، وأرخى دونَها إستارة، فقد تَمّ صَِدَاقها "، نَظِيرُها الإعظامة، وهي ما تعظِّم به المرأة عجيزتَها. والإشرارة لِما يُشرَّر عليه الأقِط.
والمِستَر، بالكسر: السِّتارة أيضا.
والسِّتاران في ديار بني سعد: واديان، يقال لأحدهما: السِّتار الأغبر، والآخَرُ: السِّتَار الجابِرِيّ.
وقال ابنُ إسحاق: كان رءوس السَّحرة الذين جَمَعهم فرعون لموسى أربعةً، وهم: ساتُورُ وعَاذورُ وحَطْحَط ومُصَفَّى، فهم الذين آمنوا بالله .
* ح - السَّتَر: التُّرس.
والسِّتْر: الخوف، من قولهم: لا يَسْتَتر من الله.
والسِّتارة: قرْية.
* * *
(س ج ر)
ابن دريد: السَّجْر، بالفتح: ضرب من سَيْر الإبل، شبِيهٌ بخَبَبِ الدَّوَابّ.
وقال أبو عبيدٍ: البحر المسجور: السّاكن.
والمِسْجَرة، بالكسر: الخشَبة الّتي يُساط بها السَّجُور في التَّنُّور.
والسَّجْوَرِيّ، مِثال جَهْوَرِيّ: الأحمق.
وقال أبو زيد: كلبٌ مَسْجور: في عنقِه ساجُور.
وسجرتُ الماء في حَلقه: صببتُه، قال مُزاحم:
كَمَا سَجَرَتْ في المَهْدِ أُمٌّ حَفيّةٌ ... بِيُمْنَى يديْها من قَدِيٍّ معسَّلِ
ويروى: " سَحَرَتْ "، أي عَلّلت، وهذه الرواية أصحّ. القَدِيّ: الطيّب الطعم من الطعام والشراب.
стр. 1056
وساجِرٌ: موضع، قال سَلَمة بن الخُرْشُب الأنمارِيّ:
وأمسَوْا حِلالًا ما يُفرَّقُ جمعُهمْ ... على كلّ ماء بين فَيْدَ وساجِرِ
وقيل في قوله تعالى: (وإذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ) بالتشديد، أي فُجِّرَتْ وأفضَى بعضُها إلى بعضٍ فصارت بحرًا واحدًا.
يقال: سَجِّرْ هذا الماء، أيْ فَجِّرْه حيثُ تُريد.
وشَعَرٌ مسجَّر ومُسَوْجَر، أي مُرْسَل مسترْسِل.
وقال ابن دريد: المُسْجئِرّ: الصُّلْب.
* ح - السَّوْجَر: ضرب من الشجَر، وقيل إنه الخِلاف.
والسَّجْوَرِيّ: الخفِيف من الرجال.
وقيل في قوله تعالى: (وإذا البِحارُ سُجِّرتْ) أي غِيضَتْ، وكأنّه من الأضداد.
وسِجارُ: قرية من قرى النُّور على عشرين فرسخا من بُخَاراء، ويقال لها جِجار أيضا.
* * *
(س ج هـ ر)
اسْجَهرَّت الرماح، إذا أقبلتْ إليك.
واسْجَهَرَّ النبات، إذا طالَ.
* * *
(س ح ر)
فَرَسٌ سَحِيرٌ، مِثالُ كَرِيم: عظِيمُ البطن.
والسَّحِيرُ أيضا: الذي يشتكي سَحْرَه، وقيل: هو الذي انقطع سَحْرُه، فإذا أصابه مثل السِّلّ فهو بَحِيرٌ وبَحِر، قال:
وغِلْمَتِي منهمْ سُحَيْرٌ وبَحِرْ
وقائم مِنْ جَذْب دَلْوَيْها هَجِرْ
والهَجِر والهَجِير: الذي يمشي مُثقَلًا متقارب الخطو، كأنّ به هِجارًا لا ينبسِط مما به من الشدّة والبلاء.
وطعام مَسْحور، إذا أُفْسِدَ عملُه.
وأرض مَسْحُورة: أصابها من المطر أكثرُ ممّا ينبغي فأفْسَدَها.
وقال ابن شُمَيل: يقال للأرض التي ليس بها نَبْت: إنما هي قاعٌ قَرَقُوسٌ.
стр. 1057
وأرض مَسْحُورةٌ: قليلة اللَّبَن، أي لا كلأ فيها.
وقال: البَسْقُ تَسْحَرُ ألبَانَ الغنم، وهو أن ينزل اللبن قَبْلَ الوِلاد.
والسَّحَر، بالتحريك، والسُّحْرة: بياض يعلو السّوادَ، لغة في الصَّاد.
وسَحَرُ كلّ شيء: طرَفه.
وأسحار الفلاة: أطرافُها، قال ذو الرُّمة:
مغمِّضُ أسْحَارِ الخُبُوتِ إذا اكتسَى ... من الآل جُلًّا نازحُ الماءِ مقفِرُ
فأما أسْحار الوادي لأعالِيه فواحدها سَحْر وسَحَر.
وقال ابن شُمَيل: يقال للأرنب: مُقطِّعة الأَسحارِ؛ لأنّها تُقَطِّع أسحار الكلاب لشِدّةِ عَدْوِها، وتقطّع أسحار مَنْ يطلُبها.
ويقال: سَحَر، إذا تباعد.
وسَحِر، إذا بكّر.
وقال الليث: السَّحّارة، بالفتح والتشديد: شيء يَلْعب به الصبيان، إذا مُدّ خرج على لونٍ، وإذا مُدّ من جانبٍ آخر خَرجَ على لونٍ آخر مخالِفٍ للأول.
ويقال: سَحَرِيُّ هذه الليلة وسَحَرِيّةُ هذه الليلة، أي سَحَرُها.
قال عُبَيْدُ الله بن قيس الرُّقَيّات:
ولدتْ أغرّ مباركًا * كالبدرِ وسط سمائها
في ليلة لا نَحْس في * سَحَرِيِّها وعِشَائها
وسُحَارة الشاةِ، بالضمّ: الرِّئة والحُلقوم وما اقتلعه القَصّاب من ذلك.
والإسحارَّة، بالكسر وتشديد الراء: بَقْلة يَسْمَن عليها المال.
وقال الدّينوريّ: ويقال أيضا: أَِسحارٌّ، بالفتح والكسر، والرّاء مشددة على كل حال، قال: وسمعتُ أعرابيًّا يقول: السِّحار، فحذف الألف وخَفّف الراء.
قال: والسَّوْحر: شجر الخِلافِ، الواحدة سَوْحرة، وهو الصَّفْصَاف أيضا.
وقال النَّضْر: الإسحارّة: بقلة حادّة تنبت على ساقٍ، لها ورق صِغار، لها حبّة سوداء كأنها الشِّهْنِيزُ.
وقال أبو نصر: هو مِنْ أحرار البقول.
стр. 1058
وزعم أعرابيٌّ أنه مما يُزْدَرَع ازدرَاعًا، ونباته نباتُ الفُجْلِ غير أنه لا فُجلَة له، وهو خشِن ترتفع مِن وسطِه قصبة في رأسها كُعْبَرة ككُعبرةِ الفُجْلة، فيها حبّ له دُهن، يؤكل ويُتَدَاوى به، وفي ورقه حُرُوفةٌ لا يأكله النّاسُ، ولكنه ناجعٌ في الإبل تُعلَفُه الرَّبائِط من النَّجَائب.
وحكَى أبو عمر الجَرْمِيّ فيه فتح الهمزة، ووزنه " إفعالٌ " أو " أفعالٌ "، على كِلا القولين، والهمزة زائدة.
وقال الدينورِيّ في باب السين: أخبرني بعض أعرابِ عُمان قال: عندنا نباتٌ يُزرع زرعا يسمّى السَّحّار، ينبُت نباتَ الفُجْل ولا فُجْلَةَ له، وله ورق خشِن يرتفع من وسطِه قصبة، لها في رأسها كُعْبَرة ككُعْبرةِ الفُجْلةِ فيها حبّ مثل الشَّهْدانَج، يُستخرج ذلك، فيُستعمَلُ وتعلَف بقلتُه الرَّبائطَ من النّجائِب، وفيها حُرُوفة، لا يأكلها الناس، ولكنها ناجعة في الإبل.
وقال بعضُ المفسرين في قوله تعالى: (إنْ تَتَّبِعُون إلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا)، أي ذا سُحْرٍ مثلنا.
وسَحَرْتُه أيضا: غَذَوْتُه.
ويقال للنبات إذا أخذتْ فيه الصُّفرةُ غير الخالصةِ: قد اسحارّ اسحِيرارًا واصحارّ اصحِيرارًا.
وعبد الله بن محمد السِّحْريّ، بالكسر، من رواة سفيان بن عُيَيْنةَ.
وقد سَمَّوْا سُحيرًا، مصغَّرا.
* ح - السَّحْرُ: أثر دَبَرةِ البعير، إذا برأتْ وابيضّ موضعُها.
* * *
(س خ ر)
* ح - السُّخْر: بَقْلة.
* * *
(س خ ب ر)
* ح - سَخْبَرٌ: موضع.
السُّخيْبِرة: ماء لبني الأضْبط بن كِلاب.
* * *
(س ح ط ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: اسْحَنْطَرَ الرجل، إذا امتدّ ومال.
ويقال: اسْحَنْطَر: طال وعَرُض، مثل اسْلَنْطَحَ سواءً.
* * *
стр. 1059
(س د ر)
السَّدِيرُ: العُشْب.
وقد سَمَّوْا: سَدِيرًا وسُدَيْرا، مصغّرا، وسِدْرةَ، بالكسر.
والأسْدَران: عِرقان في العينين.
والسِّدار، بالكسر: شبِيهٌ بالخِدْر والكِلّة.
والسُّدَّر، مِثال القُبَّر والزُّمَّج: لعبة للصبيان.
وتسدَّر بثوبه، إذا تَجَلَّلَ به.
والسَّنْدرَة: العَجَلة.
والسَّنْدَرة: اسم امرأةٍ كانت تَبِيع القمح وتُوفِي الكيل.
ورجل سَنْدَرِيٌّ، إذا كان مستعجلا في أموره، جادًّا فيها.
وقوس سَنْدَرِية، قال أبو جُنْدَب الهذليّ:
إذا أَدْرَكَتْ أُولاهمُ أُخرياتِهمْ ... حَنَوْتُ لهم بالسَّندرِيّ الموتَّرِ
وسنان سَندريٌّ، إذا كان أزْرَقَ حديدًا، قال رُؤبة:
* وارتازَ عَيْرَيْ سَنْدَرِيٍّ مُخْتَلَقْ *
ارتاز: جَرّب، أي عَيْرَيْ نصلٍ أزرق حدِيد.
والسَّنْدَرِيّ: الأسد. والسَّنْدرِيّ: الشديد.
والسَّندرِيّ: الجريء. وفي لغة هذيل: الطويل.
والسّنادِرة: الفُرَّاغ وأصحاب اللهو والتَّبَطُّل.
وقال الجوهريّ: وسَدِرٌ أيضا من أسْماء البحر، قال أُميّة:
فكأنّ بِرْقَعَ والملائكُ حَوْلَهُ ... سَدِرٌ تَوَاكَلَهُ القوائم أَجْرَبُ
والبيت مختلّ ومغيّر من وجوهٍ؛ أحدها: أن الرواية " تحتها " أي تحت السماء، والثاني: أنه " سِدْر " بالكسر، يعني شجر السِّدْر لا البَحْر، والثالث: أن " أجْرب " بالباء تصحيف. والرواية: " أجرد " بالدال، والقصيدة دالية. وأمية هو ابن أبي الصَّلْت. وقبل البيت:
زَفَرَ البُناةُ إلى البناةِ فرفَّعوا ... قَوْراءَ ذاهبةً فكادت تَنْهَدُ
تَواكَله القوائم، أي لا قوائم له، قد تركه الناس. والأجرد: الأملس.
* ح - ذو سِدْرٍ: موضع.
والسِّدْرتان: موضع.
والسُّدَير: قاع بين البصرة والكوفة.
وموضعٌ في ديار غَطْفان.
والسُّدَيرة: موضع بالحجاز.
стр. 1060
والسِّيدارةُ: الوِقاية التي تكون على رأس المرأة تحت المِقنعة، وهي العُصابة أيضا.
والسُّمْدُورة: الملِك، سُمِّيَ بذلك لأن الأبصار تَسْمَدِرّ عن النظر إليه وتتحيَّر.
* ح - والسَّمَنْدَر: دابَّةٌ، وهي غير السَّمَندَل.
* ح - والسَّنْدرِيّ بن يزيد الكلابيّ: شاعر، وهو الذي دُعي لبِيدٌ إلى مهاجاته فأبى، وهو المذكور في المتْن.
* * *
(س ر ر)
السَّرِير: ما على الأكَمة من الرَّمْل.
والسّرِير: النعش الذي يُحْمَلُ عليه الميت، فإذا حُمِل عليه الميت فهو جِنازة.
والسَّرِير خَفْض العيشِ ودَعتُه، قال الأعشى يصفُ امرأةً بالنَّعمة:
كبَرْدِيّةِ الغَيْلِ وَسْط الغَرِيف ... إذا ما أتى الماءُ منها السَّريرا
وقيل: أراد بالسَّرير الأصْلَ الذي استقرّت عليه، ويروى: " السُّرورا " و " السَّدِيرا ".
والسُّرور: أطراف الرياحِين أو سُوقها.
وقال الليث: السُّرور من النبات: أنصاف سُوقِه العُلا؛ وحقيقته ما استسرَّ من البَرْدِيّة، فرطُبَتْ وحَسُنت ونَعُمَتْ.
والسُّرُّ بالضم: ضِدّ الضُّرّ.
والتَّسَرُّهُ: السُّرور، مثل التَّضَرُّهِ بمعنى الضُرّ.
والسَّارُوراء: السَّرّاء.
والتَّسرير: وادٍ. أنشد الأصمعيّ لبعض الرُّجّاز - وهو أبو الأخزر الحِمّانِيّ:
رَعَى الربيعَ جانِبيْ حِبِرِّهِ
لِمَنْعِجٍ تسريرهِ فسِرِّهِ
ومَسارّ بالفتح: حِصن باليمن، والعامة تخفِّف الرّاء.
والسِّرُّ، بالكسر: موضع في ديار بني تميم.
ورُتْقةُ السِّرَّين: قرية على الساحل بين حَلْيٍ وجُدَّة، منها يخرج مَنْ يحجّ من اليمن في البحر، وبينها وبين مكة - حرسها الله تعالى - أربعُ مراحلَ، قال أبو خِراشٍ الهُذَلِيّ:
стр. 1061
فسِيقَتْ من السِّرَّيْن أو بَطْنِ حَلْيَةٍ ... فجاءت وقد كانت مِن الشَّرَطِ القُزْمِ
القُزْم: القِصار.
وقال أيضا:
غَذَاه مِن السِّرَّين أو بَطْنِ حَلْيةٍ ... فروعُ الأَباءِ في عَمِيم السَّوَائِلِ
ويروى: " أو بطنِ نخلةٍ "، والسّوائل: شُعَبٌ في الحِرار.
وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: (ولَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنّ سِرًّا): السرّ: الزِّنَى، وهو قول الحسنِ وأبي مِجْلزٍ.
وقال مجاهد: هو أن يخطبها في العِدّة.
وقال الفرّاء: يقول: لا يَصِفَنَّ أحدكم نفسَه للمرأة في عِدّتها بالرَّغبةِ في النكاح والإكثارِ منه.
ويقال: وُلِد له ثلاثةٌ على سِرٍّ وعلى سِرَرٍ، وهو أن تُقْطَع سِرَرُهم أشباهًا لا تَخلِطهم أُنثى.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سرَّه يسُرّه: حَيّاه بالمَسَرة، وهي أطراف الرّياحين.
وسَرّ يسَرّ، بالفتح، إذا اشتكَى سُرَّتَه.
وقال الليث: السَّرَر، بالتحريك: داءٌ يأخذ البعيرَ في سُرَّته.
يقال: بعيرٌ أسرُّ وناقَةٌ سرّاءُ، وهذا التفسير غلط من الليث، إنما السَّرَر وجع يأخذ البعير في كِرْكِرَته، كما ذكر الجوهريّ.
وقال الدينورِيّ: السَّرار، بالفتح: واحدته سَرارة وهي السَّيَابة.
وأرضٌ سَرّاء: طيّبة.
وقد سمَّوْا سَرَّارا، بالفتح والتشديد، وسُرَيرة، مصغَّرة.
وسُرَّ مَنْ رَأَى: بلدة استحدَثَها المعتصم بالله - قدّس الله روحه - ولمّا شرع في إنشائها ثَقُل ذلك على عسكره، فلمّا انتقل بهم إليها سُرّ كلٌّ منهم برؤْيتها، فقيل فيها: سُرّ من رأى ولزِمها هذا الاسم، والعامّة تقول: سامَرّا، وقد وَهِم فيها البحتريّ حيث قال:
أخَلَيْتَ منه " البَذَّ " وهي قرارُه ... ونَصَبْتَهُ عَلَمًا بـ " سامَرّاءِ "
وأما بنْتُ نَبْهان الغَنَوِيّة من الصَّحابيات، فإن أصحاب الحديث يقولون: اسْمها سَرِّى - بالإمالَة كما يقولون في حتَّى: حتِّى، والصواب سَرّاء بوزن ضَرّاء.
стр. 1062
وقال بعضُ أهل اللغة في قول عائشة ﵂: " تبرقُ أسارير وجْهِه ": إنها الخدّان والوَجْنتان، ومحاسن الوجه، هي أَشابيب الوَجْه، وسُبُحات الوجه أيضا.
وسَرْسَرْتُ شَفْرتِي، أي أَحْددتُها.
وفلان سُرْسورِي وسُرْسُورَتِي، أي حبيبي وخاصَّتي.
وإنه لسُرْسورُ مالٍ وسُوبانُ مالٍ، إذا كان مصلحًا لها.
واستسرّ الرجلُ جاريتَه، بمعنى تسرَّاها، أي اتَّخذها سُرِّيَّة.
* ح - السِّرّ: فَرْج المرأة.
وتسرّرَ القمرُ، أي استسرّ.
والتسري في الثوب: التهلهُل فيه.
والسُّرسُور: نصل المغزل.
وسُرَّاء: من أسماء: " سُرّ من رأى ".
وسُرّاء أيضًا: بُرْقة عند وادي أُرُل.
وسرّاء أيضا: ماء عند وادي سَلْمَى.
والسَّرار: وادٍ.
وأسرار، وادي صنعاءَ باليمنِ الذي يشتقّها.
والسَّرَر: وادٍ يَدْفعُ من اليمامةِ إلى أرضِ حَضْرَمَوْتَ.
والسُّرَر: أرض بالجزيرة.
والسِّرّ: وادٍ بين هجر وذاتِ العُشَر.
والسُرّ: قرية من قرى الرَّيّ.
وسُرّ: موضع في ديار مُزَينة.
وسُرُور: مدينة بقَهُسْتان.
والسَّرِير: موضع باليمامة.
والسُّرَيْر: وادٍ بالحجاز.
والسُّرَّى: السُّرور.
وقال الفرّاء: سرَّره الماءُ: بلغ سُرَّتَه.
وقال ابنُ الأعرابيّ، السَّرور، بفتح السين: الاسم، والسُّرور، بالضّم: المصدر، يعني المسَرَّة وكذلك السُّرُّ أيضا.
* * *
(س ط ر)
ابن دُريد: السَّطْر، بالفتح: العَتُود من الغنم، في بعض اللغات.
стр. 1063
والسَّطْر أيضا مصدر قولهم: سَطَر فلان فلانا بالسيف، إذا قطعه كأنّه سَطْرٌ مَسْطُور. ومنه قيل للسِّكين الكبير الذي يقطِّع به القصّاب اللحم: سَاطُور.
ويقال للقصّاب: ساطِرٌ وسَطَّارٌ.
والسَّاطِرون: اسم ملكٍ من ملوك العجم كان يسكن الحَضْر، وهي مدينة بين دِجْلة والفُرات، غزاه سابور ذو الأكتافِ فأخذه وقَتَله، وإياه عَنَى أبو دُوَاد الإيادِيّ بقوله:
وأرَى الموت قد تَدلّى من الحضْـ ... ـرِ على ربِّ أهلِهِ السَّاطِرُونِ
وقيل في واحدِ الأساطير: إسطِير وإسطِيرَة.
وقال أبو سعيد الضرير: سمعتُ أعرابيًّا فصيحًا يقول، أَسْطَر فلان اسمي، أي تجاوز السَّطْر الذي فيه اسمي.
وقال ابن بُزُرْجَ: يقولون للرجل إذا أخطأ فكنَوْا عن خطئِه: أسطر فلانٌ اليوم، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء، وهو ما حكاه أبو سعيد عن ابن الأعرابيّ، أي جاوز السَّطْر الذي هو فيه.
وسَطّر فلان علينا تَسْطيرا، إذا جاء بالإباطيل أو بأحاديثَ تُشبِه الباطل.
وقال الجوهريّ: المِسْطار، بكسر الميم: ضربٌ من الشراب فيه حُموضة.
والصَّواب ضمّ الميم، لأنه " مُفْتَعَل " من صار، ذكره الأزهريّ.
وعلى هذا موضع ذِكْره فصلُ الصاد.
وكان الكسائي يشدّد الراء، فهذا أيضا دليل على ضمّ الميم، لأنه يكون حينئذ مِن اسطارّ يسطارّ، مثل ادهامّ يدهامّ.
وقال الجوهريّ أيضا: قال رؤبة:
* إنِّي وأسطارٍ سُطِرنَ سَطْرا *
ونسبه سيبويه أيضا إلى رؤبة، وليس له، ولا له على هذا الرويّ رجز.
* ح - السُّطْرَة: الأُمنِيّة.
وسَطّر فلان، أيْ مَنَّى صاحبه الأمانِي.
وسَطْرَى، مثال سَكْرَى: من قرى دمشق.
* * *
(س ع ر)
السُّعْرُورة: ما يدخل في الكَُوَّةِ من شُعاع الشمس وضَوْءِ الصبح.
стр. 1064
وعُنُقٌ مِسْعَرٌ، بالكسر، أي شَديد، قال الرّاعي:
وحاربَ مِرْفَقُها دَفَّها ... وسامَى بها عُنُقٌ مِسْعَرُ
أي بَعُد من دفِّها.
وفرس مِسْعَر ومُسَاعِر، وهو الذي تَطِيح قوائمه متفرّقَةً ولا ضَبْر له.
ويقال: هذه سَعْرة الأمر، بالفتح، أي أوّلُه وجِدَّتُه.
والسَّعْرة أيضا: السُّعال الحادّ.
والسَّعَران، بالتحريك: شدّة العَدْو.
والسَّعُور: النّاقة السريعة.
والساعور: التَّنُّور يُحفَر في الأرض يُختبَز فيه.
وقال ابن دريد: الساعور: النار.
وساعور النّصارَى: المتقدّم في معرفة الطبّ، وأصلُه بالسُّريانية " ساعُورَا "، ومعناه متفقِّد المرضَى.
وقد سَمَّوْا سِعْرًا، بالكسر، وسِعْرَانَ وسُعيرًا - مصغرا - وسُعَر، كقُثَم وزُفَر.
وأسعرتُ النار مثل سَعَرتُها.
وأسْعَرتُ السَّعر: بيَّنْتُه، مثل سَعَّرْته.
* ح - السَّعِر المجنون، والجمع سَعْرَى، مثل كَلِبٍ وكَلْبَى.
والسُّعْرة: لون فُوَيق الأُدْمَة.
وقال الفرّاء: السُّعْر، بالضم: الجُوع، مثل السُّعار. وقيل: هو أن يفقِد الرجل اللحم، كقولهم: به قَرَم.
قال: ويقال: لَأَسْعَرنّ سَعْرَةً، أي لأطوفَنَّ طَوْفَةً.
* * *
(س ع ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: ماء سَعْبَرٌ مثال جَعْفر: كثير، وبِئر سَعْبَرٌ، بلا هاء، أي غزيرة كثيرة الماء.
ومرّ الفرزدق بصديقٍ له فقال: ما تَشْتَهِى يا أبا فِراس؟ فقال: شِواءً رَشْراشًا، ونبيذًا سَعْبرًا، وغِناء يَفْتُقُ السمعَ.
الرَّشراش: الذي يقطُر دَسَمًا.
ويقال: أخرجت من الطعام سعابِرَه وكعابرَه بمعنًى واحد، وهي ما يخرج من الطعام إذا نُقِّيَ.
وقال الدِّينورِيّ: السَّعابِر: حبٌّ ينبت في البُرّ يُفسِده، فيُنقَّى منه ويُخرَج عنه، ذكر ذلك غير واحد.
* * *
стр. 1065
(س ع ت ر)
السَّعْتَرِيّ والصَّعترِيّ، والصاد أعلَى: الشاطِر، بلغة أهلِ العراق.
ورجل صَعْتَرِيّ، والسين لغة رديئة، أي كريم شجاع.
وأبو يعقوبَ يوسفُ بن يعقوبَ النَّجِيرَمِيُّ يعرَف بالسَّعترِيّ، بالسين لا غير.
* * *
(س غ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: السَّغْر، بالفتح، النَّفْيُ، يقال: سَغَره، إذا نفاه.
* * *
(س ف ر)
فرسٌ سافِرُ اللحم، أي قليله: قال ابن مُقْبِل:
لا سافِرُ اللّحم مدخولٌ ولا هَبِجٌ ... كاسِي العِظامِ لطيفُ الكَشْحِ مَهْضُومُ
والسَّافِرة: أمَّةٌ من الروم، ومنه حديث سعيدِ بنِ المسيَّب: " لولا أصواتُ السافرةِ لسمعتُمْ وَجْبَة الشمس ". جاء تفسير الحديثِ متصلا بالحديث.
الوَجْبة: الغُروب، يعني صوته، فحذف المضاف.
ويقال أيضا: رجلٌ سَفْر، أي مُسافِر، مثل الجمع، لأنه في الأصل مصدر.
وقال الأصمعيّ: سَفَر الصبح، أي أضاء، وأنكر: أسْفَر.
والسَّفَر، بالتحريك: إسفار الفجرِ.
قال الأخطل:
إني أَبِيتُ وهمُّ المرءِ يَعْمِدُهُ ... من أوّلِ الليلِ حتى يبرحَ السَّفَرُ
وقد سَمَّوْا: سَفْرًا بالفتح، وسَفَرًا بالتحريك، ومُسافرا.
وغالب بن عبد الله بنِ مُسْفِر، بضم الميم وسكون السين، من الصحابة.
والسَّفُّورة، بالفتح وتشديد الفاء: جرِيدة من الألواحِ يُكتَب عليها، فإذا استغنَوْا عن المكتوب محَوْه، وهي معرّبة، ويقال لها: سَبُّورة بالباء أيضا.
وأسفَر القومُ، إذا دخلوا في سفَرِ الصبح.
وقال أبو زيد: أسفرتُ البَعِيرَ، من السِّفار، مثل سَفَرتُه.
стр. 1066
وسَفَّرْتُ الرجل تَسفيرًا، إذا أرسلتَه إلى السّفَر.
والمُسَفَّرة: كُبَّة الغَزْلِ.
وسافر الرجل، إذا مات، قال أُمية بن أبي الصلت:
عَلِمَ ابن جُدعانَ بنِ عمرٍو أنه يومًا مُدابِرْ
ومسافِرٌ سفرًا بعيدًا لا يؤوب له المسافِرْ
وانسفرت الإبلُ؛ إذا ذهبت في الأرض.
* ح - سَفَرت الحربُ: ولّت.
وأسفرت: اشتدَّت.
وسفِّر نارَك: ألهِبْها.
وسفَّرتُ الإبلَ: رَعَّيْتُها السَّفِيرَ.
وأسْفرت الشجرة: صار ورقها سَفِيرًا.
والسَّفْر: الأثر، ومنه تسفَّر الجلد. وتسفَّرْت النساءَ عن وجوههنّ، واستسفرتُهنّ بمعنًى.
وتسفَّرتُه، إذا طلبتَ عنده النِّصف مِن تَبِعةٍ لك قِبَلَه.
وتسفَّرْتُ مِن حاجتي شيئا: تداركتُه. وتسفَّرت الإبلُ: رعتْ بين العِشاءين. وسفَّرتُها أنا.
والسِّفارة: أن يرتفع شَعَرُه عن جبهته.
وسَفَرْتُ الغنم: بعتُ خِيارَها.
والناقة المُسْفِرة الحُمْرةِ: التي ارتفعت عن الصهباء شيئا.
والسَّفور: سمكة قَدْرَ شِبرٍ، شوكُها كثير.
وسَفرٌ: موضع.
وسَفَر مَرْطَى: مِن قرى حَرّان.
والسَّفِير: موضع.
وسَفِيرة: ناحية من بلاد طيِّئ.
وسُفَيْر: قارّة بِنجْد.
[السَّفيرة: قلادة بعُرًى من ذهب أو فضة].
* * *
(س ف ج ر)
أهمله الجوهريّ.
السَّفْجَر: الصغار، لا واحد له، قال مُهَلْهِل:
خَوْدٌ حَطِيط المَتْنتَيْنِ تَرَى ... في متنها أثَرًا كذَرِّ السَّفْجَرِ
* * *
(س ف س ر)
قال الجوهريّ: قال النابغة:
وقارقَتْ وهي لم تَجْرَب وباع لها ... من الفَصافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ
стр. 1067
وليس البيتُ للنابغة وإنما هو لأَوْس بن حَجَر.
* ح - السِّفسارُ: السِّفْسِير، عن الفراء.
* * *
(س ق ر)
الساقور: الحَرّ، والسّاقُور: الحَدِيدة تُحْمَى ويُكْوَى بها الحِمار.
والسَّقْر: القِيادة على الحُرَم. وفي حديث أَنَسٍ ﵁: " كلّ سَقّارٍ ملعون "، " أو ملعون كل سقّار "، . وقيل: السَّقَّار: اللَّعّان لغيرِ المستحِقِّين.
والسَّقّار: الكافر.
والسَّقْر: هذا الطائر ذو الجناحين.
والصاد في كل ذلك لغة، وقد سبقت العِلّة في ذلك مشبَعةً مستوعاة، ولله الحمد والمِنَّة.
وسلَمة بن سَقّار، بالفتح والتشديد: من المحدّثين.
وقد سَمّوْا سَقْرًا، بالفتح، وسُقَيرًا، مصغَّرا.
* ح - سَقَر: جبل بمكة - حرسها الله تعالى - مشرف على الموضع الذي بنى فيه المنصورُ القصر.
وسَقْران: موضع.
وسَقْرَوان: من قُرى طوس.
والسَّقْر: النّاس.
وأسْقَرت النخلةُ: سال سَقْرُها.
ونخلة مِسْقَار.
والسَّقْر: أنْ توشّع بالحَطبِ على رَحْلِك وتزمِّله، للمنْعِ منه.
* * *
(س ق ط ر)
أهمله الجوهريّ.
وسُقُطْرَى بالمدّ والقصر: جزيرة كبيرة مأهولة بالنصارى. فيها مياه جارية، ونخِيل كثيرة في بحر الهند. وإليها ينسب الصَّبِر، ويُقال: اسْقُطْرَى.
* * *
(س ق ع ط ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال: السَّقَعْطَرَى، مثال قَبَعْثَرى: أطول ما يكون من الرجال.
* ح - ابن الأعرابيّ: السِّقعطرِيّ، مثال السّقعطرَى [الجِهْبِذ].
* * *
стр. 1068
(س ق ن ق ر)
أهمله الجوهريّ.
والسَّقَنْقُور: وَرَلٌ مائِيّ، يُصاد من نيل مصر، ويقال إنه من نسل التمساح، إذا وضعه خارج الماءِ، فنشأ خارجا.
* * *
(س ك ر)
السَّكْر، بالفتح: الملْء.
وقوم من الهاشميين يُعرفون ببني سَكْرةَ.
وقال الدِّينَوَرِيّ: ذكر أبو نصر أن السَّكْر بقلةٌ من الأحرار، ولم تبلغنِي لها حِلْية.
والسَّكَر، بالتحريك: الغضب، أنشد ابن السكيت:
فجاءونا بهمْ سَكَرٌ عَلَيْنَا ... فأجْلَى اليومُ والسَّكْرانُ صاحِ
وقال أبو عبيدة: السَّكَر: الطعام، وأنشد:
* جَعَلْتَ أعراضَ الكرامِ سَكَرا *
أي جعلتَ ذمَّهم طُعْمًا لك.
وقال الزجاج: هذا بالخَمْر أشْبَهُ منه بالطعام، والمعنى: تتخمّر بأعراضِ الكرامِ، وهو أبْيَنُ ممّا يقال للذِي يَبْتَرِك في أعراض الناس.
وابن سُكّرةَ الهاشِميُّ أبو الحسنِ محمدُ بن عبد الله بن محمد الزاهد، الفاضل الشاعر المشهور.
والسُّكَّر: ضرب من الرُّطَب مشبَّهٌ بالسُّكّر المعروفِ في الحلاوة، ومنه بُسْرُ السّكّر. والسُّكُر بضمتين في رواية مَن روى بيت الأخطل:
بئس الصُّحاة وبئس الشَّرْبُ شَرْبُهُمُ ... إذا جرى فيهمُ المُزّاءُ والسُّكُرُ
بضمتين: السُّكْر، فثقّل.
وقال الدّينورِيّ: السَّيْكُران ممّا تدوم خُضْرتُه القيْظَ كلَّه، قال ابنُ الرِّقَاع:
وشَفْشَفَ حَرُّ الصيفِ كُلَّ بقِيةٍ ... من النّبت إلا سَيْكُرانًا وحُلَّبَا
قال: الشّعر شآمٍ، فسألت شيخا من عرب الشأم عن السَّيْكُرَان فقال: هو السُّخَر، قال:
стр. 1069
ونحن نأكله رَطْبا أيَّما أكلٍ، قال: وله حَبٌّ أخضر كحبّ الرّازِيانَج إلا أنه مستدِير.
* ح - السَّكْران: موضع.
وسُكَر: موضع على يومين من مصر.
والسُّكَّرة: ماء بالقادسيّة.
وسُكَيْر العباس: بُليدة بالخابور.
* * *
(س م ر)
رجل مَسْمُور، أي قليل اللحم، شديد أَسْر العظام والعَصَب.
وجارية مَسْمُورة: معصوبة الجَسَد، ليست برِخْوة اللحم.
والسَّمْرَة، بالفتح: الأُحْدوثة باللّيل.
وسَمَر القومُ الخمرَ: شربوها ليلا، قال القُطَاميّ:
ومُصَرَّعِين من الكلَالِ كأنما ... سَمَرُوا الغَبُوقَ من الطِّلاء المُعْرَقِ
وسامِرُ الإبل: ما رَعَى منها بالليل، يقال: إن إبِلَنا تَسمُرُ، أي تَرْعى ليلا.
وناقة سَمُورٌ، أي سريعة، أنشد شمر:
فما كان إلّا عن قليل فَأَلْحَقتْ ... بنا الحيَّ شَوْشاءُ النَّجاءِ سَمُورُ
والسامرة: قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم، وإليهم نُسِب السامريّ الذي عبَد العجل، الذي سُمِع له خُوارٌ.
وقيل: كان عِلْجًا من كَرْمان، وقيل - وهو الأشهر -: إنه كان من عظماء بني إسرائيلَ، منسوب إلى موضع لهم.
وإبراهيم بن أبي العباس السامَرِيّ، كذا يقوله أصحاب الحديث بفتح الميم وتخفيف الراء، وليس من سامَرّا التي هي سُرَّ مَنْ رأى.
ويقال: لا أفعلُه، ما أسمرَ ابنا سميرٍ - بالهمزة - لغة في " ما سَمَر ابنا سميرٍ "، عن الزجاج، أي ما اختلف الليل والنهار.
ومِسْمارٌ: اسم كلب، ومسمار أيضا: فرس عمرٍو الضَّبّيّ.
وقال الأزهريّ: قرأت لأبي الهيثم بخَطِّه:
فإنْ تَكُ أشطانُ النّوى اختلفتْ بنا ... كما اختلفَ ابنا حابسٍ وسَمِيرِ
стр. 1070
قال: ابنا حابس وسمير: طريقان يخالفُ كلّ واحد منهما صاحبَه.
وسَمِيراء وسَمِيرى - بالمد والقصر -: موضع على مرحلة من فَيْدَ مما يلِي الحجاز على ممرّ الحاجِّ، أنشد ابن دريد في الممدود:
يا رُبّ جارٍ لك بالحَزِيزِ
بين سَمِيرَاء وبين تُوزِ
وقد سمَّوْا سُميرًا - مصغرا - وسَمُرَة.
والسَّمَر، بالتحريك: الليل، قال:
لا تَسْقِني إن لم أُزِرْ سَمَرًا ... غَطَفانَ موكبَ جحفلٍ فَخْمِ
وقال ابن أحمر:
مِن دُونهم إن جِئتَهم سَمَرًا ... عَزْفُ القِيانِ ومجلِسٌ غَمْرُ
أراد إن جئتهم ليلا.
وأما حديث العُرَيْنِيِّين: " وسَمَر أَعينَهم " فمعناه: أحْمَى لها مساميرَ الحديدِ ثم كَحَلهم بها، والسَّمُّور مثال التَّنُّور: دابّةٌ معروفة يُسَوَّى من جلودِها فِراءٌ غالية الأثمان، قال أبو زُبَيْدٍ الطائيّ يصف الأسد:
حَتّى إذا ما رأى الأبصار قد غَفَلَتْ ... واجْتاب مِن ظلمةٍ جُوذِيَّ سَمُّورِ
جوذيّ بالنَّبَطِيةِ: جُوذِيا، أراد جُبّة سَمُّورٍ لسَوادِ السَّمُّور.
وقال الجوهريّ: السَّمَار بالفتح: اللَّبَن الرقيق، وتسمير اللبن ترقيقه بالماء؛ وأما قول الشاعر:
لئن وَرَد السَّمارَ لنَقْتُلَنْهُ ... فلا وأبِيكَ ما وَرَد السَّمَارا
فهو اسم موضع. والصواب في اسم هذا الموضع السُّمَار، بالضم، وكذا في الشعر. وهو لابن أحمر، والرواية: " لا أرِدُ السُّمارا ".
* ح - ثَبير غَيْنَى - يمد ويقصر - وهو جبلٌ من جِبال مكة - حرسها الله تعالى - كان يُسمَّى في الجاهلية سَمِيرًا.
وسُمَيْر: جَبل بديار طَيّئ.
стр. 1071
وسُميرة. وادٍ قُرْبَ حُنَين، قتِل به دُرَيد بن الصِّمّة.
وسَمُّورة، وقِيل: سَمُّرة: مدينة الجَلالِقة.
والسَّامرة: قرية بين الحَرَميْن.
وفلان مِسمار الإبل، إذا كان حَسَن القِيام عليها.
وسَمْراء: اسم ناقة.
والسمراء: العُلْبة.
والسَّمَرْمرَة: الغُول.
وسِمارة الليلِ: سَمَره، عن الفرّاء، قال: والسَّمَر: الدهر، قال: وعيش مسمور، أي ممذوق.
وذو سامر: قَيْل من الأَقْيال.
* * *
(س م ج ر)
* ح - سمْجَرتُ اللبن، إذا أكثرتَ ماءه.
* * *
(س م د ر)
* ح - سمادير: امرأة دُرَيْد بن الصِّمَّة.
* * *
(س م هـ ر)
سمهرَ الزرعُ: إذا لم يتوالد كأنَّه كلُّ حبّة برأسها.
وقال أبو زيد: المُسْمَهِرّ: المعتدل.
واسمهرّ العَرْدُ، إذا اعتدل وقام.
* ح - قال الزُّبير بنُ بكّار: السَّمهريّة مِن الرماح، منسوبة إلى قرية من قُرى الحبشة، وأنا لا أثق بهذا القول.
وسَمْهَرٌ: من أسماء الرَّكايا.
* * *
(س ن ر)
السَّنَر: الشَّراسة.
والسِّنَّوْرُ مثال عِجَّوْلٍ: فَقَارةُ عنُقِ البَعير من أعلى، أنشد ابن دُريد:
كأنّ جِذْعًا خارجًا مِن صَوْرِهِ
بين مَقَذَّيْهِ إلى سِنَّوْرِهِ
والسِّنّور أيضا: السَّيّد.
والسَّنانِير: رؤساء كلِّ قبيلةٍ، والواحد سِنَّوْر.
والسِّنَّورُ: أصل الذَّنَبِ.
والسُّنار: الهِرّ، لغة في السِّنّور.
стр. 1072
وقال الجوهري: قال لَبِيد يرثِي قتلى هَوازِن:
وجاءوا به في هَوْدجٍ ووراءه ... كتائبُ خُضْرٌ في نسِيجِ السَّنَوَّرِ
ولم أجده في رائِيّتِه.
وسَنِير: جبل بين حِمص وبعلبكّ.
* * *
(س ن ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: السَّنْبَر: الرجل العالِم بالشيء المتقِن له.
وقد سمَّوْا سَنْبَرًا.
* * *
(س ن د ر)
* ح -[السَّندريّ: الضخم العينين].
* * *
(س ن م ر)
السِّنِمّار: القَمَرُ.
والسِّنِمّار من الرجال: الذي لا ينام بالليل، وهو اللّص في كلام هُذَيل؛ وسُمِّيَ اللصُّ سِنِمّارًا لقلّةِ نومه.
* * *
(س ن هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وسُنْهُور، مثال زُنْبُور: بلدة من أعمال الإسكندرية.
* * *
(س ور)
المِسْوَرة، بالكسر: مُتَّكأ مِن أَدَم، وجمعها مَساوِر.
والسُّورة، بالضم: عَرَقٌ من عُروق الحائطِ، وتجمع سُوَرًا.
وسُورِيَةُ، بتخفيف الياء: الشام.
وفي حديث كعبٍ: " إن الله بارك للمجاهدين في صِلِّيانِ أرضِ الرومِ، كما بارك لهم في شعِير سُورِيةَ "، أي يقوم لخيلِهم مَقامَ الشَّعِيرِ في التَّقوِيَةِ، والكلمة رومِية.
والسَّوَّار والمساوِر: الأسد.
وقد سمَّوْا سارَة، ومَسْوَرةَ، بالفتح، وسَوّارًا، بالفتح والتشديد، وسِوارا، بالكسر، وسُورا، بالضمّ، ومِسْورًا ومُساوِرًا، وسُوَيْرةَ، مصغرة.
стр. 1073
فأما المُسَوَّر بن يزيدَ المالِكِيُّ من الصحابة، فبضمّ المِيم وفتحِ الواو المشددة.
وقال ابن الأعرابيّ: يقال للرجل: سُرْسُرْ، إذا أمرتَه بمعالِي الأمور.
وفي اليمن حِصنان يسمى كلّ واحدٍ منهما مَسْوَرًا، بالفتح، أحدُهما مَسْوَرُ بني المُنْتَابِ، والآخر مَسْوَر بني أبي الفتوح، وهما من حصون صنعاء.
* ح - سَوْرَة: موضع.
وسُورِين: نهر بالرّيّ.
وسُورِين أيضا: قرية على نصف فرسخ من نيسابور، ويقال: سُورِيان.
وسُورَيْن، بفتح الراء: محَلّة في طرَفِ الكرْخ.
وسُوراء: موضع بالجزيرة.
وسُرْتُ الحائطَ، أي تسوّرته.
وسُوَرُ الإبل: كِرامها، الواحدة سُورَة.
وسُرْتُ إليه سَوْرًا، مثل سُرْتُ سُؤُورًا، عن الفرّاء.
قال: والسِّوار والسُّوار لغتان في الإسوار والأُسوارُ: من أساوِرةِ الفرس.
وذو الأَسوار: ملك من ملوك اليمنِ، وكان مُسوَّرا.
* * *
(س هـ ر)
السَّاهِرة: العيْن الجارية، وكان يقال: خَيْر المالِ عينٌ ساهرة لعينٍ نائمة.
ويقال للناقة: إنها لساهِرةُ العِرْق، وهو طُولُ حَفْلِها وكَثْرةُ لبنِها.
وقال وهب بن مُنَبِّهٍ في قوله تعالى: (فإذا هم بالساهِرة): هي جبل عند بيت المقدسِ. وقال قَتادة: الساهرةُ: جهنّمُ.
وقال مقاتل: هي أرض الشام.
والسَّاهُور: القمَرُ نفسه، قال:
كأنّها بُهْثَةٌ ترعى بِأَقْرِيَةٍ ... أو شِقَّةٌ خرجتْ مِن جَنْبِ سَاهُورِ
ويروى: " ناهور "، وهو السحاب. البُهثة: البقرة. والشِّقَّة: شِقَّة القمَرِ.
стр. 1074
وقال ابن دُريد: السَّهَر: القمر بالسُّريانيّة، وهو السَّاهورُ أيضا، وقد ذكره أميّة بنُ أبي الصَّلْت، قال: ولم نسمع إلّا في شعره، وكان يَستعمِل السُّريانِية كثيرًا؛ لأنه كان قد قرأ الكتب، قال: وذكره عبدُ الرحمن بن حسّان.
وقال ابن السِّكيت: قِيل ليالِي السَّاهور: التّسع البواقي من آخرِ الشهر.
وساهور العينِ: أصلها ومنبع مائِها؛ يعني عينَ الماء، قال أبو النجم:
لاقَتْ تميمُ الماءَ في ساهُورِها
بين الصَّفَا والعِيصِ مِن سَدِيرِها
وقال أبو عمرٍو الشيبانِيّ في قول الشمّاخ:
تُوائِلُ مِن مِصَكٍّ أنصَبَتْه ... حَوالِبُ أَسْهرَيْهِ بالذَّنِينِ
أسْهَراه: ذَكَرُه وأَنْفُهُ، رواه شَمِر.
وقد سَمَّوْا: مُسهِرًا.
والسُّهَار، بالضم: السُّهَاد.
* ح - الساهور: السَّهَر. والساهور: الكثرة.
والساهِرِية: ضرب من العِطْر معروف، والإعْجام تصحيف.
* * *
(س هـ ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: السَّهْبَرَة: من أسماء الرَّكايا.
* * *
(س هـ ج ر)
* ح - سهجرَ: عَدا عَدْوَ فَزِعٍ.
* * *
(س ي ر)
السِّيَرَاء، بكسر السين وفتح الياء ممدودًا: الذهب الخالص.
وقال الفرّاء؛ السِّيَراء: نبتٌ، ولم يصِفه الدّينورِيّ.
وقال ابن بُزُرْجَ: سِرتُ الدابةَ، إذا ركبتَها، وإذا أردتَ بها المرعى قلتَ: أَسَرْتُها إلى الكلأ.
وأسارَ القومُ أهلَهم وماشِيتَهم إلى الكلأ، وهو أن يُرْسِلوا فيها الرُّعيان ويُقيموا هم.
وسيَّر فلانٌ مثلًا، أي جَعَله سائرًا وأرسله.
وسيَّر فلان سِيرةً، إذا جاء بأحاديثِ الأوائل.
ومُسيَّرٌ: من الأعلام.
стр. 1075
* ح - سَيّرت المرأةُ خِضابَها، إذا خَطّطَتْه.
وتسيَّر جِلدُه: تقَشَّر.
واسْتَار بِسيرَته، أي استنّ بسُنَّتِه.
وهَبِير سيّار: رمْل نَجْدِيّ كانت به وقعة.
والسَّيِّرَان: موضع.
وسَيَرٌ: كثِيبٌ بين المدينة وبدْر.
وسَيْرٌ: بلد باليمن.
وسِيرَوان: كورة بالجبل.
وسِيرَوان: قرية من قرى نَسَف.
وسِيرَاء الذي يصِفُه الدينورِيّ، وهو يشبه الخُلَّة.
* * *
فصل الشين
(ش ب ر)
المَشَابِر، بالفتح: أنهار تنخفض فيتأدّى إليها الماء من مواضع.
وقال أبو سعيد: المشَابِر: حُزوزٌ في الذراع التي يُتَبَايع بها؛ حَزُّ الشِّبر، وحَزُّ نصف الشِّبر ورُبْعِه، كلّ حزٍّ منها صَغُرَ أو كَبُرَ مَشْبَرٌ.
وقال الخليل: الشَّبر: الشيء تُعطِيه النصارى بعضُهم بعضًا، كأنهم كانوا يتقرّبون به.
والشَّبْر أيضا: القَدّ، يقال: ما أطولَ شَبْرَه، أي قَدَّه. وقَصَرَ اللهُ شَبْرَه وشِبْرَه، أي طُولَه وعُمْرَه. ومنه يقال: أشبَر الرجل: جاء بِبَنِينَ طِوالِ الأشبارِ، وهي القُدود.
والمَشْبُورة: المرأة السَّخِيّة الكريمة.
وقِبالُ الشِّبْرِ، بالكسر، وقِبال الشِّسْعِ: الحيّة.
وشَبَر، إذا بَطِرَ.
وشَبّرتُه تشبِيرًا، أي أعطَيتُه.
وشبَّر أيضا: قَدَّر.
وشَبَّرُ، أيضا، وشَبِيرٌ، ومُشبِّرٌ - بكسر الباء المشدّدة -: أبناء هارونَ النبيِّ ﷺ .
ورُوِي أن النّبي ﷺ سمَّى الحَسنَ والحُسين والمحسِّن بأسماء أبناءِ هارون المذكورين.
وشُبِّر فتشبَّر، أي عُظِّم فتعظَّم.
وشابُور: من الأعلام.
* ح - رجل شابِرُ المِيزانِ، أي سارق.
والأُشبور: جنس من السّمَك.
* * *
стр. 1076
(ش ب ذ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو زيد: رجل شِبْذارة وشِنْذارة، بالكسر، أي غيور.
* * *
(ش ب ك ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الشَّبْكرة العَشَا، وهو معرَّب، وذلك أن الأعشى يقال له بالفارسية: شَبْكور، وشَبْ عندهم: الليل، وكُور: الأعمى، ومعناه الذي لا يبصِر بالليل، فبنَوْا منه الفَعْلَلَة، فقالوا: الشَّبْكَرة.
* * *
(ش ت ر)
الشَّتْر، بالفتح: القَطْع؛ يقال: شَتَره يَشْتِره بالكسر، وبه سُمِّيَ عبد الرحمن بن شَتْر من المحدّثين.
وقد سَمَّوْا شُتَيْرًا، مصغَّرا.
والشَّتَر: بالتحريك: الانقطاع.
وابن الشَّتْراء: رجل كان يُصِيب الطريق، وكان يأتِي الرُّفقة فيدنو منهم، حتى إذا همُّوا به نَأَى قليلا ثم عاودهم، حتى يُصيب منهم غِرّةً.
وفي الألقاب: أُشْتُرّ مثال أُسْطُمّ، وأصحاب الحديث يفتحون الهمزة.
وقال اللِّحيانيّ: رجل شِتِّير شِنِّير، مثال فِسِّيق، إذا كان كثير الشرّ والعيوب سَيّئ الخلُق.
* ح - الشُّترة: ما بين الإصبعين.
والشَّوْترة من النساء: العَجْزاء.
ونَقْبُ شِتَار: نَقْبٌ في جبل بين أرض البَلْقاء والمدينة.
وشَتَرُ: قَلْعة من أعمال أَرّانَ بين بَرْذَعةَ وكَنْجَة.
وأما ذو شَنَاتِرَ المذكور في الأصل فسُمِّيَ به؛ لأنه كانت له إصبع زائدة واسْمه لَخْتِيعةُ يَنُوفَ.
* * *
(ش ت ع ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الشَّيْتَعُور - زعموا -: الشَّعِيرُ، قال: وقد جاء في الشعر الفصيح.
* * *
(ش ث ر)
* ح - قناةٌ شَثِرة، أي مَشِظَة.
وشَثِير النَّبت: شَكِيرُه.
وشَثِرَتْ عينُه، مثل مَثِرَتْ.
стр. 1077
والشَّثِير: قُماش العِيدان.
وشُثُورةُ الجبالِ: حروفها، الواحد شِثْر.
ومِن أسماء جِبالهم: الشِّثْرُ.
* * *
(ش ج ر)
شَجَرْتُ الدابّة، إذا ضربتَ لجامَها تَكُفُّها حتى فَتحتْ فاها.
ومنه حديثُ العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: كنت آخذًا بحَكَمَة بغلةِ رسولِ الله ﷺ يوم حُنين وقد شَجَرْتُها.
والحروف الشَّجْرِيّة: الجيم والشين والضاد.
وكان الأصمعيّ يقول: الشَّجْر: الذَّقَن؛ وكلّ شيء اجتمع ثم فرَّق بينه شيءٌ فانْفرَق فهو شَجَرٌ. وشجَر الشيءَ عن الشيء، إذا نحّاه، قال العجّاج:
* وشَجَرَ الهُدّابَ عنه فجَفَا *
وشَجِرَ، إذا كَثُر جمعُه.
وفلان من شجرةٍ مباركة، أي من أصلٍ مبارك.
وقوله تعالى: (كَشَجَرَةٍ طَيّبةٍ)، أصحّ الأقوالِ أنّها النخلة.
ويَزِيدُ بن شَجَرَةَ الرُّهَاويّ: من التابِعين.
وقال الدينورِيّ: ومن العرب من يقول: شِجَرةٌ وشِجَر، فيكسر الشّين ويفتح الجيم، وهي لغةٌ لبني سُلَيم. وقال الجوهريّ: قال الراجز:
* لتَرْوَيَنْ أو ليَبِيدَنَّ الشُّجُرْ *
والرواية " السُّجُل " بالسين المهملة وباللام، والرجز لامِيٌّ وبعده:
* أو لَأَرُوحًا أُصُلًا لا أَشْتَمِلْ *
والرجز لأبي محمدٍ الفَقْعسِيّ.
وأبو شَجَّارٍ - بالفتح والتشديد - واسمه عبد الحكَم بن عبدِ الله بن شَجّار الرَّقِّيُّ، من المحدّثين.
والشِّجار، بالكسر: عُودٌ يُجعَلُ في فم الجَدْيِ؛ لئِلّا يَرْضعَ أُمَّه.
وعُلاثَةُ بن شِجار: له صحبة.
والشَّجْرةُ: النُّقطة الصغيرة في ذَقْن الغلام.
وقد سمَّوا: شُجَيْرًا، مصغَّرا.
стр. 1078
واشتجارُ النَّومِ: تَجافِيه عن صاحبه، قال أبو وَجْزة:
طافَ الخيالُ بنا وَهْنًا فأرّقَنَا ... من آل سُعدَى فبات النوم مُشْتَجِرَا
والاشتِجار والانشجار: النَّجاء، قال عُوَيْج النَّبْهاني:
فَعَمْدًا تَعَدّيناكَ واشتجرتْ بنا ... طِوالُ الهوادِي مُطْبَعَاتٌ من الوِقْرِ
ويروى: " انشجرتْ ".
والانشجار: التّجافِي أيضا.
وقال الجوهريّ: قال الرّاجز:
تعرِفُ في أوجهِها البَشَائرِ
آسانَ كلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ
وبينهما مَشْطُورٌ وهو:
* وفي نَقِيِّ القَصَبِ السَّباطِرِ *
والرّجز لدُكَيْن.
* ح - شِجار: موضع.
ومَعْدِن الشَّجَرتَين: مَعْدِنٌ بالذُّهْلُول.
وما أحسَن شَجْرَةَ ضَرْعِ الناقة، أي قَدْرَه وهيئته، وقيل: عُروقَه وجِلْدَه ولَحْمَه.
* * *
(ش ح ر)
شَحرَ فاه، إذا فَتحه، لغة يَمانيَة.
والشَّحْرة: الشَّطّ الضيّق.
والشَّحرُرو: طائر.
* ح - ذو شِحْر: من الأقيال، وهو ابنُ وَلِيعَة.
* * *
(ش ح ز ر)
* ح - المُشْحَنْزِر: المستعِدّ لِشتم إنسان، وقيل: هو الّذي قد شَبّ قليلًا.
* * *
(ش ح ط ر)
* ح - المُشْحَنْطِر: الجاحِظ العينين.
* * *
(ش خ ر)
الشَّخِير: ما تحَاتّ من الجبل بالأقدام والقوائم، قال:
بِنُطْفَةِ بارِقٍ في رأسِ نِيقٍ ... مُنيفٍ دونها منه شَخِيرُ
والأَشْخَر: ضرب من الشَّجر، وهو العُشَر، لغة يمانيَة.
وشَخْرُ الرَّحْلِ وشَرْخُه: ما بين القادِمَةِ والآخِرة.
стр. 1079
* ح - شَخَر البعِير الغِرارةَ: بدّد ما فيها وخرّقها.
وشَخْر الاستِ: شَقُّها.
والتَّشخِير أن تُرْفع الأحلاسُ حتى تَسْتَقْدِم الرِّحالةُ.
والتّشخير في النَّخْل: وضْع العُذُوق على الجرِيدة لئلّا تنكسر.
* * *
(ش ذ ر)
شَذَّرْتُ النَّظْمَ تَشذِيرًا، إذا فَصّلتَه بالخَرَز، فأمّا قولُهم: شذَّر كلامَه بشِعْرٍ فهي كلمة مولّدة. وشَذَّر به، إذا ندَّد به وسَمَّع.
والتشذُّرُ كالنشاط والتسرُّع إلى الأمر.
والمُتشَذِّر: الأسد.
وتشذّرتِ الناقةُ، إذا رَأتْ رِعْيًا فحرّكَتْ رأسَها فرحًا ومَرَحًا.
وقد سَمَّوْا: شَذْرَة، بالفتح.
وأبو شَذْرَة: الزِّبْرِقان بن بدر.
* ح - رجل شِيذَارة، وشِبْذارَة: غَيُور.
والشَّذَيْوَر: قصر بقُومِسَ كان الخوارج التجأوا إليه، ويقال بالسين أيضا.
والشَّوْذر: بلد، وقيل: فَقِيرُ ماءٍ.
* * *
(ش ر ر)
شرَّه يَشُرُّه، بالضم، أي عابه.
وقال أبو عمرو: الشِّرار، بالكسر: صفائحُ بيضٌ يُجفَّف عليها الكَرِيص.
قال: والأَشِرَّة، واحدها شَرِير، وهو ما قَرُب من البحر. وقيل: الشَّرِير: شَجَرٌ ينبتُ في البحر. وقيل: الأَشِرّة: البحور، وقال الكميت:
إذا هو أَمْسَى في عُبابَيْ أَشِرَّةٍ ... مُنِيفًا على العِبْرَينِ بالماء أَكْبَدَا
ويروى: " إذا هو أضحى ساميا في عُبابِه "، وقال النابغة الجعدِيّ:
سَقى بِشَرِير البحرِ حَوْلًا تَمُدُّه ... حلائِبُ قُرْحٌ ثم أصبح غادِيا
والشُّرْشُور: طائر صغير مثلُ العصفور، وتسمِّيه الأعراب: البِرْقِشَ.
стр. 1080
وشُرَيرةُ بنت الحارثِ: من الصحابِيّات.
وأَشَرَّ بنو فلانٍ فلانا، إذا أشْقَذُوه وأوْحَدُوه، وأشْرَرْتُ الثَّوْبَ واللَّحْمَ والأَقِطَ وشرَّرْتها تشرِيرًا، لغتان في شَرَرْتُها شَرًّا.
وشَرّره في الناس، أي شَهَرَه.
والشَّرْشَرَة: أن يَعَضَّ الشيءَ ثم ينفُضَه، ومنه سُمِّيَ الأسد مُشَرْشِرًا.
والشَّرشرة: أن تَحُكَّ سِكِّينا أو غيرها على حَجَرٍ حتى يَخْشُن حَدُّها.
* ح - الشَّراشِر: نَبْت.
وشَرَّى: ناحية مِن نواحِي هَمَذَانَ.
والشَّراشِر: موضع.
وشَرَوْرَى: جبل لِبَني سُلَيم، وقِيل: وادٍ بالشام.
وقال الفَرّاء: الشَّرِيرُ: الشِّرّير.
* * *
(ش ز ر)
شَزَرَه ونَزرَه، إذا أصابه بالعين.
* ح - الأَشْزَرُ مِن اللَّبَنِ: الأحمر.
* * *
(ش ص ر)
الشَّصْرَة، بالفتح: نطحةُ الثَّوْر الرجلَ بقَرْنِه.
والشَّصْرة: طائر.
وشَصَر بَصَرُ فلانٍ، إذا شخَص.
وشَصَرْتُ الناقةَ أشصُرها شَصْرًا، وهو أن يُزَنَّد بِهُلْبِ ذَنبِها في أَخِلّةٍ، تُغْرَز في أشاعِرِها إذا دَحَقَتْ رَحِمُها.
وشَصَّرتُها تشصِيرًا، إذا شَدَدْتَ مَنخريْها بِخشبة.
والشِّصْر، بالكسر: خِلالُ التزنيد، لغة في الشِّصار.
وإذا قَوِيَ ولدُ الظَّبْية فهو شَوْصَرٌ.
* * *
(ش ط ر)
شَطَرَ فلان على أهلِه، إذا تركهم مُراغِمًا أو مخالِفًا.
وثوب شَطُور: أحدُ طَرَفي عَرْضِه أطولُ من الآخر، يقال له بالفارسية " كُوسْ "، بضمّة غير مشبَعة.
وشَطَرتُ الشيءَ: جعلتُه نِصفين.
وشَطّرتِ الشاةُ، إذا صار طُبْيَيْها أطولَ من الآخر.
ويقال: هؤلاء مُشاطِرونا، أي دُورهم تتّصل بدُورنا، كما يقال: هؤلاء مُنَاحُونا، أي نحن نحوَهم، وهم نَحْوَنا.
* ح - شَطَاطِير: كُورة غربيَّ النيلِ بالصعيد الأدنى.
стр. 1081
والمشطور: الخبز المطلِيُّ بالكامَخ.
والمشطور من الرّجز: الذي نقص ثلاثة أجزاء من سِتّتِه.
* * *
(ش ظ ر)
شِظرَةٌ من الجبل، بالكسر: شَظِيّة منه.
* ح - شَنْظَر بالقوم، أي شَتَمهم.
* * *
(ش ع ر)
شَعَرْت الخُفَّ والقَلَنْسُوةَ، وأشعرتُهما، وشعّرتُهما، إذا بطّنْتَهما بشعَرٍ.
وخُفّ مَشْعُورٌ، ومُشْعَرٌ، ومُشَعَّرٌ.
وشَعَرتُ لفلانٍ، أي قلتُ له شِعْرًا، قال:
شَعَرْتُ لكم تبيّنْتُ فضلَكُمْ ... على غيرِكُمْ ما سائِرُ النّاس يَشْعُرُ
والمشعور والمَشْعُورة والشِّعرى، مِثال الذِّكْرَى: العِلْم بالشيء.
وشَعَر فلان لكذا، أي فَطَن له.
وشَعِرَ، إذا ملكَ عَبِيدًا.
ورَمْلة شَعْراء: تُنبِتُ النَّصِيَّ وما أشبهه، وأما قول الجعدِيّ:
فضمَّ ثيابَهُ من غير بُرْءٍ ... على شَعْراءَ تُنْقِضُ بالبِهامِ
فإنه أراد بالشعْراء خصْيَةً كثيرة الشَّعَرِ النابت عليها. وقوله: " تُنْقِض بالبِهام "، عَنَى أُدْرَةً فيها إذا فُشَّتْ خرج لها صوت كصوتِ المُنْقضّ بالبَهْم، إذا دَعاها.
وقال الدّينورِيّ: قال أبو زيادٍ: من الحَمْض الشّعْراءُ ليس لها وَرَق ولا هَدَب، والإبل تحرِص عليها حِرْصًا شديدا، تَخْرُج عيدانًا شِدادا، ولها خشبٌ حطبٌ.
والشُّعَيْراء ابنةُ ضَبّةَ بن أدّ؛ ولدتْ لبكر بن مُرّ أخي تميم بن مُرّ، فهم بنو الشُّعَيْرَاء. وقال قوم: بل الشُّعيراء لقب بَكْر بن مُرّ.
والأشعَرُ: شيءٌ يخرج بين ظِلْفَي الشاةِ، كأنه ثُؤْلولٌ تُكْوَى منه.
ورجل شَعرانِيٌّ: طويل الشَّعَرِ.
стр. 1082
والمشاعر: كل موضعٍ فيه خَمَرٌ وأشجار، قال ذو الرُّمَّة يصف ثَوْرًا وحشِيًّا:
يَلُوح إذا أفْضَى ويَخْفَى برِيقُهُ ... إذا ما أَجنَّتْهُ غُيوب المشاعِرِ
الواحد مَشْعر بالفتح. أفضى: انكشف.
وسئل أبو زياد عن تصغير الشُّعْرُور فقال: أُشَيْعَار؛ رجع إلى أشْعار.
والشَّعِيرة في الحُلِيّ: هَنَةٌ تُتَّخذ على خِلْقة الشَّعِيرة.
والشَّعْران، بالفتح: ضرب من الرِّمْثِ أخضر يَضْرِب إلى الغُبْرَة.
وقال الدِّينورِيّ: الشَّعْران حَمْضٌ تَرْعاه الأرانب وتجثِمُ فيه، فيقال: أرنب شَعْرانِيّة.
قال: وهو الأُشْنَانة الضَّخْمة، وله عِيدانٌ دِقَاق تراه من بعيدٍ أسود، أنشد بعض الرواة:
* مُنْبَتِك الشَّعْرانِ نضّاخُ الْعَذَبْ *
والعذَب: نَبْت.
وشُعْران، بالضم، هو شُعْران بن عبدِ الله الحَضْرَميّ.
والشَّعُور، بالفتح: فرس للحَبِطات.
ويُجمَع الشَّعَرُ شِعارًا، بالكسر. وقال ابن هانئ في قول الأعشى:
وكلَّ طويلٍ كأنّ السَّلِيـ ... ـطَ في حيثُ وَارَى الأديمُ الشِّعارا
أراد كأنّ السَّلِيط - وهو الزيت - في شَعَرِ هذا الفرسِ لصفائه، أراد أن يخبِر بصفَاء شَعَرِ الفرس، وأنّه كأنه مدهونٌ بالسّلِيط. والمُوارِي في الحقيقة: الشِّعار، والموارَى هو الأديم؛ لأنّ الشَّعَر يُواريه.
وفيه قول آخر، وهو أن يجوز أن يكونَ هذا البيت من المستقيم غير المقلوب، فيكونَ معناه: كأنّ السَّليط في حيثُ وارَى الأديمُ الشَّعَرَ يَنْبتُ من اللحم، وهو تحت الأدِيم؛ لأنّ الأدِيم الجِلْدُ، فيقول: فكأنّ الزيت في الموضع الذي يوارِيه الأدِيمُ، ويَنْبُت منه الشَّعَر، وإذا كان الزيت في مَنْبِته نَبَتَ صافيًا، فصار شَعَرُه كأنه مدهون؛ لأن منابته في الدُّهن، كما يكون الغصن ناضرًا رَيّانَ إذا كان الماءُ في أصوله.
والشِّعار أيضا: الرَّعد، أنشد أبو عمرو:
باتت تُنَفِّجُها جَنُوبٌ رادةٌ ... وقِطارُ غادِيَةٍ بغيرِ شِعارِ
стр. 1083
وقال ابن شُميل والأصمعِيّ: الشِّعار: الشَّجر، وقيّده شَمِرٌ بخطه بكسر الشين، وغيرُهم يفتحها، كما ذكره الجوهريّ.
والشَّعَر: ما لا يكون صوفا ولا وبرا.
والشَّعَر أيضا: الزَّعْفران، قال:
كأنّ دِمَاءهُمْ تجرِي كُمَيْتًا ... ووَرْدًا قانِيًا شَعَرٌ مَدُوفُ
ومن أسماء الزعفران: الجسَد، والجِسَاد والفَيْد، والمَلاب، والمَرْدَقُوش، والعَبِير، والجادِيّ، والكُرْكُم، والرَّدْع، والرَّيْهُقان، والرَّدْن والرَّادنُ، والجَيْهُمَان، والناجود، والسَّجَنْجَل والتَّامور، والقُمَّحَان، والأَيْدَع، والرِّقان، والرِّقُون والإرْقَان، والزَّرْنَب.
وقد سقتُ ما حضرني من أسماء الزعفرانِ وإن ذكر أكثرها الجوهريّ.
وشَعْرُ، غير مصروف: جبل معروف لبني سُليم.
وشِعْرٌ - بالكسر: جَبل، قال ذو الرمة:
أقول وشِعْرٌ والعرائس بينَنَا ... وسُمْرُ الذُّرَى من هَضْبِ ناصِفَةِ الحُمْرِ
وحرَّك العَين بَشِيرُ بن النِّكْثِ، فقال:
فأصبحتُ بالأنْفِ من جَنْبَيْ شِعِرْ
بُجْحًا تَرَاعَى في نعامٍ وبَقَرْ
بُجْحًا: مُعجَبات بمكانهنّ، والأصل " بُجُحٌ " بضمّتين.
وقال يونس: يقال للشّاعر المُفْلِقِ: خِنْذِيذٌ، ولمن دونه: شاعرٌ، ولمن دونه شُوَيعِر، ولمن دونه: شُعْرور.
وقال ابن دُريد: وجاء أميّةُ بن أبي الصَّلْت في شِعره بالشَّيْتَعورِ، وزعم أنه الشَّعِير.
ولم يذكر ابن دريد الشعر.
واستشعر القومُ، إذا تداعَوْا بالشِّعار في الحرب، قال النابغة:
مستشعِرِين قَدَ القَوْا في ديارهمُ ... دعاءَ سُوعٍ ودُعمِيٍّ وأيُّوبِ
يقال: غزاهم هؤلاءِ فتداعَوْا بينهم في بيوتهم بشِعارهم.
стр. 1084
* ح - شُعارَى: جبل وماء باليمامة.
وشَعْرانُ: جبل من نواحِي شَهْرَزُورَ.
وشِعْرانُ: من جبال تهامة.
وشَعِيرٌ: أرض.
وشِعْرَى: جبل عِنْد حَرّة بني سليم. والشِّعار: الموت.
وشَعِرَ الرجل: صار شاعرا.
وأرض شَعْراء: كثِيرة الشَّعار، أي الشجر.
والشُّعَيراء، بلغة هُذَيل: شجرة. وبنو الشُّعَيراء: قبيلة.
والشَّعَرِيّات: فراخ الرَّخَم.
وذو المِشعار: حمزةُ بن أيفع بنِ دَبِيب بن شَراحيل بنِ ناعِط.
والشُّوَيْعِر الكنانِيّ، اسمه ربيعةُ بن عثمان، والشُّويْعر الحنفِيّ، اسمه هانئ بن تَوْبةَ: شاعران.
* * *
(ش ع ص ر)
* ح - الشُّعْصُرُ: الجَوْز البَرّيّ.
* * *
(ش ع ف ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: شَعْفَرُ: من أسماء النساء، أنشد المنذِريّ:
يا ليت أنِّي لم أكن كَرِيَّا
ولم أَسُقْ بِشَعْفَرَ المَطِيَّا
وقد سَمَّوْا شَعْفُورًا، وهو ملحق في النُّدرة بصَعْفُوق.
* ح - شعفَرُ: بطن من بَنِي ثعلبةَ يقال لهم: بنو السِّعْلاةِ.
وابن شَعْفَرةَ الكلبيّ الذي كان يهاجِيه المُرْعَش الشاعر، واسم المُرْعش حَمَلُ بن مسعود.
وشَعْفَر: فرس سُمَيْر بنِ الحارث الضَّبّيّ.
* * *
(ش غ ر)
الشَّغْر، بالفتح: البُعْد.
وقال أبو عمرو بن العلاء: شَغَرْتُ برِجْلِي في الغَرِيب، أي علوتُ الناسَ في حِفظه.
وقال ابن دُريد: شَغَر الرجلُ المرأةَ، إذا رفع برِجْلَيْها للجِماع، وأشْغَرها أيضا.
стр. 1085
وشاغِرٌ: فحلٌ معروف من فحول الإبل، قال عُمَرُ بن الأشعث بن لَجَأ:
قد دُحِسَتْ منه العِظامُ دَحْسَا
أدْهَمَ أحوَى شاغِريًّا حَمْسَا
أراد: حَمِسًا، أي شديدا، فخفّف.
والمِشْغَر من الرماح، بالكسر، كالمِطْرَد، وقال:
* سِنانًا من الخَطِّىِّ أَسْمَرَ مِشْغَرَا *
وقال ابن دُريد: الشُّغرور: نبت، زعموا.
والشَّغُور: موضع معروف في البادية.
والشِّغِّير مثال فِسِّيق: الشِّنْظِير. قال ابن دُريد: وليس بثَبْت.
وبئرٌ شَغارٌ وبئارٌ شَغارٌ: كثيرةُ الماءِ واسعة الأعطان.
والشِّغَار، بالكسر: العداوة.
والشِّغَار: أن يَبْرُزَ رجلان من العَسْكريْن فإذا كاد أحدُهما يغلبُ الآخرَ جاء اثنان حتى يُعِينا أحدَهما، فيصيحُ الآخرُ: لا شِغَارَ لا شِغَار.
واشْتَغَر فلان علينا، إذا تطاول وافتخر.
وتشغّر فلان في أمرٍ قبيح، إذا تمادَى فيه وتعمّق.
وقال الجوهريّ: قال أبو النّجم:
وعددٍ بَخٍّ إذا عُدّ اشْتَغَرْ
كعددِ التُّرْبِ تدانَى وانْتَشرْ
والرواية:
وعددٍ بخٍّ إذا عُدّ اسْبَطَرّْ
مَوْجٌ إذا ما قلتُ يُحصيه اشْتَغَرْ
كعدد التُّرْبِ توالَى وانْتَشَرْ
ويروى: " تدانَى ".
* ح - الشَّغاران: الحالبان للعِرْقين اللّذيْن في جَنْبَي الجمل.
والشَّغُور: الناقة الطويلة تَشْخَر بقوائمها، إذا أُخِذَتْ لتُرْكبَ أو تُحْلَب.
والشَّغَار: الفارغ.
والشَّغّارة: قَدّاحة تَقْدح بها النساء.
والشَّغْرَى: حجر تَشْغَر عليه الكلابُ.
والشَّوغَر: الموثَّق الخَلْق.
وشُغْر: قلعة حصينة على رأس جبل قرب أنطاكِيَة.
وشَغَارِ، مثال قَطَامِ: لقب لبني فَزَارةَ.
* * *
стр. 1086
(ش غ ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الشَّغْبَرُ: ابنُ آوَى، وذكره ابن دريد في باب الباء والزاي من الرّباعي. وقال أبو عمرو: ومن قال بالزاي فقد صحّف.
وتَشَغْبَرت الريحُ، إذا الْتَوَتْ في هبُوبها.
* * *
(ش غ ف ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الشَّغْفر مِثال جَعْفر: المرأة الحسناء.
وشَغْفَرُ: اسم امرأة أبي الطَّوْق الأعرابيّ، وقال فيها وكانت وُصفت بالقبح والشناعة:
جَاموسةٌ وفِيلةٌ وخَنْزَرُ
وكلّهن في الجَمال شَغْفَرُ
فجمعها للتشابه.
* * *
(ش ف ر)
الفَرّاء: يقال ما بالدّار شَفْرةٌ - بالهاء - أي أحَدٌ.
وقال اللِّحيانيّ: ما بالدار شُفْرٌ، بالضم، لغة في الفتح، وقد جاء بغير حرف النفي، قال ذو الرُّمَّة:
تَمُرّ لنا الأيّامُ ما لَمَحَتْ لنا ... بصيرةُ عينٍ من سوانا إلى شَفْرِ
أي تمرّ بنا. ويروى: إلى سَفْر "، يريد المسافرين. وأنشد شَمِر:
رأتْ إخوتي بعد الجميع تفرّقوا ... فلم يبقَ إلا واحدًا منهمُ شَفْرُ
وشفِرَ، إذا نقَص.
والشّافر: المهلِكُ لمالِه.
وشَفَرَ، إذا آذى إنسانا.
وامرأة شَفِرةٌ وشَفِيرةٌ: نقيضةُ القَعِرَة والقَعِيرة.
وأُذُن شُفارِيّة - بالضمّ - أي ضخمة، قاله أبو عُبيد. وقال أبو زيد: هي الطوِيلة.
وقال ابن دُريد: شَفارِ: موضع.
وقال ابن السِّكّيت؛ التَّشفِير: قِلة النفقة.
وعيش مُشَفِّر: ضَيّق قليل، يقال: شفّر مالُ الرجل، إذا قلّ، قال إسماعيل بن عمّار يذكر النّساء:
مولعاتٍ بهاتِ هاتِ فإنْ شفَّـ ... ـرَ مالٌ سأَلْنَ منك الخِلاعَا
стр. 1087
وقال إياس بن مالك بن عبد الله بن خَيبرِيّ:
قد شفَّرتْ نفقاتُ القومِ بعدكمُ ... فأصبحُوا ليس فيهمْ غيرُ مَلْهوفِ
ورجل شِنْفِيرة، إذا كان سيّئ الخُلق، وأنشد اللّيث:
* شِنْفِيرةٍ ذي خُلُقٍ زَبَعْبَقِ *
وأما قول الطِّرِمّاح يصف ناقة:
ذاتُ شِنِفَّارةٍ إذا هَمَتِ الذِّفْـ ... ـرَى بماءٍ عصائمٍ جَسِدُهْ
فإنه بكسر الشين والنون وتشديد الفاء، أراد أنها ذاتُ حِدّةٍ في السير. وقيل: ذات شِنِفَّارة، أي ذات نشاط.
والشَّنافِر: البعير الكثيرُ الشَّعَر في الوجه.
وشَنَافِرٌ: اسمُ رجل.
ولما ذكر الجوهري الشّنْفَرَى في أثناء تركيب (ش ف ر) ذكرتُ ما ذيّلتُ عليه من الرباعي فيه أيضا، وليس هذا موضعه، والنّون أصلية، وقد ذكر الشِّنْظِير أيضا بعد تركيب (ش ط ر) في (ش ظ ر) ظَنًّا منه بزيادة النون.
والشِّنْظِير فِعْليل، لا فِنْعِيل، وهكذا الشَّناتر وما أشبهها.
* ح - شَفَارُ: جزيرة بين أَرَالَ وقَطَرَ.
وشُفَرُ: جبل بالمدينة.
وشَفْرٌ: من جبال مكة حرسها الله تعالى. وشَفَّرتُ الشيءَ: استأصلتُه.
وشَفّرت الشمسُ للغروب: دنتْ له.
وأشفرَ البعيرُ: اجتهد في العَدْو.
والمِشْفَر: القطعة من الأرض ومن الرّمل. والمَنْعةُ والشِّدّة.
وذو الشُّفْر: هِرّ بن عمرو بنِ عَوْف بنِ عَدِيٍّ أبو تَاجَةَ.
وذو الشُّفْر بن أبي سَرْح بن مالك بن جَذِيمة، وهو المُصْطَلِق الخُزاعيّ.
* * *
(ش ف ت ر)
أهمله الجوهريّ.
وذكره في آخر تركيب (ش ف ر) ولم يفرد له تركيبا، وليس أحدُ التركيبين من الآخر في شيء.
стр. 1088
وشَفْتَر، إذا فرّق.
واشفترَّ، إذا انتصب، قال
* تَغْدُو على الشَّرّ بوجهٍ مشفتِرّْ *
وقال ابنُ الأعرابيّ: اشفترّ السِّراجُ، إذا اتَّسعت النار فاحتجتَ أن تقطع من رأس الذُّبَال
[الشَّفَنْتَرَى - من الشفتر - وهو المتفرق]
والشفَنْترُ: القيل شعرِ الرأس.
* * *
(ش ق ر)
ابن حبيبَ: شَقْرةُ، بالفتح، هو ابن نَبْتِ بن أُدَدٍ.
وشَقْرَةُ بنُ ربيعةَ بنِ كعب بن سعد بن ضَبّةَ بنِ أُدٍّ.
والمَشاقِر من الرَّمل: المتصوِّب في الأرض المنقاد، وهو أجْلَدُ الرَّمل. وقيل: هو المَشْقَر، بالفتح، وهو العَقِد من الرّمل المطمئنّ.
والمَشاقر في قول ذي الرّمة:
كأنّ عُرَى المَرجان منها تعلّقَتْ ... على أُمّ خَشْفٍ من ظباء المَشاقِرِ
قيل: موضع، وقيل: هي جمع مَشْقَرِ الرمل، وقيل: واحدها مُشَقَّر مثال مُذَمَّر.
والأَشاقر: جبال بين مكة - حرسها الله تعالى - والمدينة، على ساكنيها السلام.
والأشقَرُ: فرس مروان بن محمد مِن نسل الذائد. والأشقر أيضًا: فرس قُتَيْبَةَ بن مُسْلِم.
والأشقر: فرس لَقِيطِ بنِ زُرارَة.
والشَّقْراء: فرس الرُّقاد بن المنذر الضَّبِّيّ.
ولزُهير بن جَذِيمة، ولخالد بن جعفر بن كلاب، ولأسِيد بن حِنَّاءة السَّلِيطيّ، وللطُّفَيْل بن مالك الجعفريّ أفراسٌ، اسم كلّ واحدة منها شَقْراء.
والشقْراء بنت الزَّيتِ، وكانت الزيت لمعاوية بنِ سعد بن عبد سَعْد.
والشَّقِرَةُ: السِّنْجَرْفُ.
وشَقِرَةُ: أبو قبيلة من العرب، لقِّب بذلك بقوله:
وقد أَتْرُك الرُّمْحَ الأصمَّ كعوبُه ... به من دِماءِ القوم كالشَّقِرَاتِ
وشَقِران: ووزنه فَعِلان، بكسر العين: شقائق النُّعمان، هكذا ذكر في الأبنية.
وقال ابن دريد في باب فَعِلان، بكسر العين: الشّقِران: أحسِبُه موضعا أو نَبْتًا.
стр. 1089
وشُقْرة - بالضم، هو ابن نُكْرةَ بن لُكَيْز بنِ أفْصَى.
وقد سَمَّوْا أشْقَرَ وشُقَيرا - مصغَّرا؛ وشُقْرانَ وشُقْرونَ، بالضم فيهما.
والشُّقْر، بالضمّ: الدِّيك.
ويقال: جاء بالشُّقَرِ والبُقَرِ، إذا جاء بالكذب، قاله ابن دريد.
قال الصَّغانيّ: والصواب عندي بالصاد وبالسين المهملة.
والشُّقَّار، بالضم والتشديد، والشُّقَارَى مثالُ حُبارَى: نَبْت، لغة في الشُّقَّارَى، بالضم والتشديد.
وقال الجوهريّ: وأنشد للعجّاج:
جَارِيَ لا تَسْتَنْكِري عَذِيرِي
سَيْرِي وإشفَاقِي على بَعِيري
وكثرةُ الحديث عن شُقُورِي
مع الجَلَا ولائحِ القَتِيرِ
وهو إنشاد مختلّ، والرواية:
جاريَ لا تستنكري عَذِيري
سَعْيِي وإشفاقي على بَعِيري
وحَذَرِي ما ليس بالمحذُورِ
وقَذَرِي ما ليس بالمَقْذُورِ
وحِفْظةً أَكَنَّها ضَمِيري
وهل يَرُدّ ما خلا تَخْبيري
وكثرةَ الحديث عن شُقُوري
مع الْجَلَا ولائحِ القَتِيرِ
وشُقُرَةُ؛ بضمتين: مَرْسًى بين أحْوَرَ وأَبْينَ.
* ح - الشَّقراء: ماءة بالعُرَيْمة بين الجبلين.
وشِقْرَى: من ديار خُزاعة.
وشُقَرُ: ماء بالرَّبَذَة.
وشَقْرُ: جزيرة شرقيَّ الأندلس.
وشَقُورة: مدينة بالأندلس شرقِيَّ مُرْسِيَة.
والمُشَقَّر: قِربة من أَدَمَ، والقدَح العظيم.
والشُّقَّار: سَمكة حَمْراء لها سَنام طويل.
والشِّقْرى: تمرٌ جيِّدٌ.
والشَّقْراء: فرس شيطان بن لاطِم. وقيل: فرس غَزِيَّة بن جُشَم بن معاوية، وفيها المثل، " أَشأمُ من الشَّقراء على نفسها "؛ وذلك أنها رَمَحَتْ غلاما فأصابت فَلُوَّها فقتلته، وهي المذكورة في المتن.
стр. 1090
والشَّقْراء: فرس مُهَلهِل.
والشَّقْراء: فرس حوْطٍ الفَقْعَسيّ.
* * *
(ش ك ر)
الشَّكْر بالفتح: النكاح.
وبنو شاكر: قبيلة من هَمْدان.
وبنو يَشْكُرَ: قبيلتان: إحداهما في الأَزْد؛ والأخْرى في بكْر بنِ وائل.
وقد سَمَّوْا شاكرًا وشَكْرًا، بالفتح، وشُكْرًا بالضم، وشَوْكَرًا، وشَكَرًا، بالتحريك، وشُكَيرًا، مصغّرا.
وأما محمد بن المنذر السُّلَمِيّ فلقبُه شَكَّرٌ، بفتح الكاف المشددة، وهو من حُفّاظ خُراسان.
وعُشْبٌ مَشْكَرة، بالفتح، أي مَغْزَرَةٌ لِلَّبَن.
ويقال للفِدْرة من اللّحم إذا كانت سَمينة: شَكْرَى، قال الرّاعي:
تَبِيتُ المَحَالُ الغُرُّ في حَجَراتِها ... شَكَارَى مَراها ماؤُها وحَدِيدُها
أراد بحديدها مِغْرَفةً من حديد تُساط القِدْرُ بها، وتُغْتَرف بها إهالَتُها.
وأَشْكَر ضرْعُ النَّاقة، إذا امتلأ لبَنًا، مثل اشتَكر.
وكذلك أَشْكَرتِ الشجرةُ، إذا خرج منها الشَّكِير، مثل اشتَكرتْ.
وشاكرتُ فلانا الحديثَ، أي فاتحتُه، وشاكرتُه أيضا: أرَيْتُه أنّي له شاكِر.
واشتكرتِ الرّيحُ، إذا اشتدّ هبوبها، قال ابنُ أحمر:
المُطعِمون إذا ريح الصَّبَا اشْتَكَرتْ ... والطاعنون إذا ما اسْتُلْحِمَ الثَّقَلُ
واشتَكر الحرُّ والبرد كذلك، قال أبو وَجْزة:
غَداةَ الخِمْسِ واشتكرتْ حَرُورٌ ... كأنّ أَجِيجَها وَهَجُ الصِّلاءِ
وشَوْكرٌ مثال جَوْهرٍ، من الأعلام.
والشَّوْكَرانُ: نباتٌ ساقُه كساق الرَّازِيانَج، ووَرَقه كورق القِثّاء، وقيل: كوَرَق اليَبْرُوح وأصغرُ، وأشدّ صفرةً، وله زَهَرٌ أبيض، وأصله دَقيق لا ثَمر له، وبَزْرُه مثل النّانَخَواء، أو الأَنِيسُون بغير طَعْم ولا رائحةٍ، وله لُعاب.
وقال الجوهرَيّ: الشَّيْكُران: ضرْب من النّبت، وقد ذكره الدِّينوريّ في السين المهملة، وقد ذكرته هناك كما ذَكَر.
следующие страницы →