Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.
стр. 1121
فصل الطاء
(ط ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: طَبَر الرَّجُل، إذا قَفَزَ.
وطَبَرَ، إذا اختبأ. قال: ومِن غريبِ شَجَرِ الضِّرْفِ الطُّبّار، بالضم والتشديد، وهو على صُورةِ التِّين إلا أنه أَدقُّ منه. وفي كتب الطِّبّ: هو صِنفٌ من التِّين كِبارٌ أحمرُ قانِئ.
وقال اللِّحيانيّ: وقع فلانٌ في بنات طَبارِ وطَمار، مثالُ حَذامِ، وقَطامِ، أي في دَواهٍ.
وطَبَرِيَّةُ بالتحريك: قَصَبَةُ الأُرْدُنِّ.
ويُسَمَّى بنَصِيبِينَ ثُلُثا الدِّرهمِ الذي هو أربعةُ دَوانِيقَ طَبَرِيًّا، فيقولون: زِنْ طَبَرِيًّا.
* ح - طَبَر الحِصانُ الفَرَسَ: ضَرَبها.
والطِّبْرُ: رُكْنُ القَصْر.
والطَّبْطَر: الغَلِيظ، والجمعُ طَباطِرَةٌ.
وطَابَرانُ: إحدى مَدِينَتَيْ طُوسَ، والأخرى نُوقان.
وطَبرانُ: مدينة في تُخُوم قُومِسَ.
وطَبَرِسْتانُ: بلادٌ واسعةٌ منها دِهِسْتانُ وجُرْجانُ وأَسْتَراباذُ وآمُلُ.
وأما الحافِظُ أبو سُليمان الطَّبَرانِيّ، فمن طَبَريّة الشَّأْم المذكورة في المَتْن، وهو مِن تَغْيِيرات النَّسَب.
وبناتُ طَبَارَ، بفتح الراء: لغةٌ في كَسْرها، عن الفرّاء.
* * *
(ط ب ذ ر)
* ح - كان بينهم طَبَنْذَرٌ، أي شَرّ.
* * *
(ط ب ش ر)
أهمله الجوهريّ.
والطّباشِير: الدّواءُ المعروفُ وهو أُصُولُ القَنَا المُحَرَّقَةُ، يقال: إنها تحترقُ لاحتكاكِ أطرافِها عند عُصُوفِ الرِّياحِ فيخرجُ منها الطَّباشِيرُ، وهو مُعَرَّب.
* * *
стр. 1122
(ط ث ر)
الطَّثْيَارُ، بتقديم الثاء المثلثة، على الياء: البَعُوض، لغةٌ في الطَّيْثار، بتقديم الياء المنقوطة باثنتين من تحتها على الثاء المثلثة، قاله ابنُ دُرَيد.
* ح - طَثْرَةُ الغَنمِ: صُوفُها وسَمْنُها.
وأَكْثَرُوا وأَطْثَرُوا بِمَعْنًى.
* * *
(ط ح ر)
قوْسٌ مِطْحَرٌ، بكسر الميم: تَرْمِي بسهمها صعُدًا.
وقال ابنُ دُرَيد: بعيدةُ موقع السَّهم، قال: وذكَّروا على تذكير العُودِ، كأنهم قالوا: عُودٌ مِطْحَرٌ.
وقال اللَّيث: قوسٌ مِطْحَرةٌ، بالهاء. قال: والقناةُ إذا الْتَوَتْ في الثِّقاف فوثَبَتْ فهي مِطْحَرَةٌ.
والمِطْحَر أيضا: الأسد.
ونَصْلٌ مُطْحَرٌ، بضَمّ المِيم: مُسالٌ مُطَوَّل.
وقال الأصمعيّ: خَتَنَ الخاتِنُ الصَّبيَّ فأَطْحَرَ قُلْفَتهُ، إذا استأصلَها. وقال أبو زَيد: يقال: اخْتِنْ هذا الغلامَ ولا تُطْحِرْ، أي لا تَستأصِلْ.
* ح - الطَّحْرُ: الجِماع.
* * *
(ط ح م ر)
قال شَمرٌ: ما في السماء طِحْمِرَةٌ وطِحْرِمَةٌ، بالكسر، أي شَيءٌ من السحاب.
وما على رأسه طِحْمِرةٌ، أي شَعْرَة.
* ح - طَحْمَرَ: وَثَب.
والطِّحْمِيرُ: السَّحابُ.
والطُّحامِرُ: العَظِيمُ البَطْنِ.
* * *
(ط خ ر)
الطّاخِر: الغَيْمُ الأسود.
وقال الجوهريّ: وأنشد الأصمعيّ:
إنّا إذا قَلَّتْ طَخارِيرُ القَزَعْ
وصَدَرَ الشّاربُ منها عن جُرَعْ
نَفْحَلُها البِيضَ القليلاتِ الطَّبَعْ
والمَشْطُور الثاني لم يَرْوِه الأصمعيُّ، وبين الأول والثالثِ خمسةَ عَشَرَ مشطورًا. والرَّجز لعُكَّاشةَ بن أبي مَسْعَدَةَ السَّعْدِيّ، ويقال لأبي محمد الفَقْعَسِيّ، ولا يَصِحّ.
* ح - الطُّخْرُور: الغَرِيب.
والمُطَخْرِرُ: الضَّعِيف.
* * *
стр. 1123
(ط ر ر)
أبو الهَيثم: الطَّرَّة، بالفتح: الخاصِرةُ.
والطَّرُورُ: طُرَّةٌ تُتَّخَذُ من رَامَِكٍ.
وقال أبو زَيد: المُِطَرَّةُ: العادةُ.
ويقال للطَّبَق الذي يُؤكَل عليه الطَّعامُ: الطِّرِّيانُ، بوزْنِ الصِّلِّيانِ، وهو " فِعْلِيَان ".
واستطَرَّ إتمامُ الشَّكِيرِ الشَّعَرَ، أي أَنْبَتَه حتى يَبلُغَ تمامَه، ومنه قولُ العَجَّاج يصفُ إبِلًا أجْهَضَتْ أولادَها قبل طُرُورِ وَبرِها:
والشَّدَنِيّاتُ يُساقِطْنَ النُّعَرْ
حُوصَ العُيُونِ مُجْهَضاتٍ ما استَطَرُّ
النُّعْرَةُ: الجَنِينُ في الرَّحِمِ قبل أن يَتمَّ خَلْقُه. والمُجْهَضات: اللَّوَاتِي أُجْهِضَتْ، أي أُسْقِطَتْ قبل التَّمام.
وقال ابنُ الأعرابيّ: طُرْطُر، إذا أمرتَه بالمُجَاورةِ لبَيْتِ اللهِ الحَرَامِ، والدَّوامِ على ذلك.
قال: والطُّرْطُور: الوَغْدُ الضَّعِيف من الرِّجال، والجمعُ الطَّراطِير، وأنشد:
قد عَلِمَتْ يَشْكُرُ مَنْ غُلامُها
إذا الطَّراطِيرُ اقْشعَرَّ هامُها
وقال ابنُ دُرَيد: الطَّرْطَرَةُ كلمةٌ عربيةٌ، وإن كانت مُبْتَذَلةً عند المُوَلَّدِين، يقال: رجلٌ فيه طَرْطَرَةٌ، إذا كانتْ فيه طَرْمَذةٌ وكثرةُ كلامٍ.
وطَرْطَرَ بِضَأْنِه، إذا أشْلاها.
وطَرْطَرُ: موضعٌ بالشَّام، قال امرؤُ القيس:
أَلَا رُبّ يومٍ صالحٍ قد شَهِدْتُه ... بِتَأْذُِفَ ذاتِ التَّلِّ مِن فوقِ طَرْطَرَا
تَأْذُِفُ: موضع.
وقال الجوهريّ: قال العباسُ بنُ مِرْداسٍ السُّلَميُّ:
ويُعجِبُك الطَّرِيرُ فتَبْتَلِيه ... فيُخْلِف ظَنَّكَ الرجلُ الطَّرِيرُ
وليس البيتُ له، وإنما أخذه من الحَماسة، وهو لمعاويةَ بنِ مالك مُعَوِّدِ الحُكَماءِ.
* ح - طَرَّتْ ناقَتِي.
وبها طَرَرٌ، أي صفا لَوْنُها.
стр. 1124
واطْرَوْرَى، واظْرَوْرَى: امتلأ مِن بِطْنَةٍ أو غَضَب.
وطَرَّ مالَه: جَمَعه.
وطَرَّةُ: بُلَيْدَةٌ بإفْرِيقِيَةَ.
والطُّرَّى: الأَتانُ المَطْرُورَةُ.
والطُّرَّةُ: الإلْقاحُ مِن قَرْعَة واحدة.
والمُطِرّ: فَرَسُ مُخَيَّلِ بنِ شِجْنَة.
[يَطِرُّ شاربُه: لغةٌ في يَطُرُّ].
* * *
(ط ر ج هـ ر)
* ح - الطَّرْجَهارَةُ: شِبْهُ طاسٍ يُشْربُ فيه.
* * *
(ط ر م ذ ر)
* ح - الطَّرْمَذاذُ: الصَّلِفُ، كالطِّرْماذِ.
* * *
(ط ز ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيث: الطَّزَرُ، بالتحريك: هو البَيْتُ الصَّيْفيُّ، قال الأزهريّ: هو مُعَرَّب " تَزَر ".
وروى ثعلبٌ عن ابن الأعرابيّ: الطَّزْرُ: الدَّفْعُ باللَّكْزِ، يقال: طَزَرَه طَزْرًا، إذا دَفَعَه.
* * *
(ط س ر)
* ح - ماءٌ طَيْسَرٌ وطَيْسَارٌ، أي كثير.
* * *
(ط ع ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الطَّعْرُ، بالفتح: إجبارُ القاضِي الرَّجُلَ على الحُكْم.
وقال ابنُ دُرَيد: الطَّعْرُ كنايةٌ عن النكاح.
* * *
(ط غ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: يقال: طَغَرَ عليهم، ودَغَر، بمعنًى واحد.
والطُّغَرُ، وجَمْعُه طِغْرانٌ، مثلُ نُغَرٍ ونغْرانٍ: طائرٌ معروف.
* * *
стр. 1125
(ط ف ر)
الطَّيْفُور: طُوَيِّرٌ صَغِير، والياء زائدة.
وقد سَمَّوْا طَيْفُورًا.
واطَّفَرَ الراكبُ فَرَسَه اطِّفارًا، على " افتعل افتعالا "، إذا أَدخلَ قَدَمَيْه في رَُفْغَيْها، وهو عَيْبٌ للرَّاكب، وكذلك إذا أَعْدَى البَعِيرَ.
* * *
(ط م ر)
طَمَرَ الْجُرْحُ، إذا انتفخ.
وقال ابن دُرَيد: الطَّامُورُ، مثلُ الطُّومار.
والطُّمْرُورُ: الشِّقِرَّاقُ.
والطُّمْرُور أيضًا: نَعْتُ الفَرَسِ الجَوَاد.
وقال ابن دُرَيد: الطُّمْرُورُ: لغةٌ في الطُّمْلُولِ، وهو القانِصُ السِّيِّئُ الحالِ.
وقال نافعُ بنُ أبي نُعَيم: كنتُ أقولُ لابنِ دَأْبٍ إذا حَدَّثَ: أَقِمِ المِطْمَرَ، أي قَوِّمِ الحَدِيثَ وصَحِّحْ ألفاظَه ونَقِّحْها، واصْدُقْ فيه.
وجاء فلانٌ على مِطْمار أَبِيه، إذا جاء يُشْبِهُه في خَلْقه وخُلُقه، قال أبو وَجْزَةَ:
يَسْعَى مسَاعِيَ آباءٍ له سَلَفُوا ... مِن آل قيْنٍ على مِطْمارِهِم طَمَرَا
وابْنَا طِمِرٍّ: جبلان معروفان أسودان، بين ذاتِ عِرْقٍ وبُستانِ ابنِ عامر.
وابنتا طَمَارِ، مثالِ قَطامِ: هَضْبَتانِ مُرتفعتان، قال وَرْدٌ العَنْبَريّ:
وضَمَّهُنَّ في المَسِيلِ الجارِي
ابْنَا طِمِرٍّ وابْنَتَا طَمَارِ
والطُّمَّرُ، مثالُ الزُّمَّجِ: الأصل، يقال: لَأَرُدَّنَّه إلى طُمَّرِه، أي إلى أصله.
والتَّطْمِيرُ: الطَّيّ، قال كعبُ بنُ زُهَير:
سَمْحَةٍ سَمْحَجِ القَوَائِم حَقْبا ... ءَ مِن الجُونِ طُمِّرَتْ تَطْمِيرا
ويقال: طَمَّرَ القومُ بيوتَهم، إذا أَرْخَوْا سُتُورَهم على أبوابِهم
ونَزَا الفَرَسُ فأَطْمَرَ غُرْمُولَه في الحِجْر، إذا أَوْعَبَه.
وجاء فلانٌ إلى فَرَسه فَأَطْمَرَه، إذا وَثَبَ عليه مِن ورائه، وكذلك البَعِيرُ.
* ح - رجلٌ مِطْمار: لابِسُ الأَطمار.
والطُّمْرُور: الطِّمْر.
стр. 1126
والطِّمْرِرُ: الفَرَسُ الطِّمِرُّ.
ومكانٌ طِمِرٌّ: عالٍ.
وطَمَّر بناءَه: أعلاه.
وأَتَانٌ مُطَمَّرَةٌ: مَدِيدَةٌ مُوَثَّقَةُ الخَلْق.
وطُمِرَ في ضِرْسه، أي هاج وَجَعُه.
والطِّمَّوْرُ: الأَصْل، مثلُ الطُّمَّرِ.
وفَرَسٌ أَطْمَرُ، أي طِمِرّ.
وقال الفَرّاء: يقال: كان ذلك في طُمُرَّةِ شَبابِه، أي أَوَّله. قال: ويقال: إنك لَفِي طُمُرِّكَ الذي كنتَ عليه، أي في غَرْبكَ وجَهْلِك.
والمَطامِير: فَرَسُ القَعْقاعِ بنِ شَوْرٍ.
* * *
(ط م ح ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: رجل طُماحرٌ، بالضم، أي عظيمُ الجَوْف.
وكذلك الطَّمْحَرِيرُ، بالحاء والخاء.
اللِّحْيانيّ: اطْمَحَرَّ، إذا شَرِبَ حتى امتلأ.
* * *
(ط م خ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللِّحْيانِيّ: اطْمَخَرّ، إذا شَرِبَ حتى امتلأ، مثلُ اطْمَحَرّ.
والطَّمْخَرِير: العظيمُ البَطْن.
(ط ن ب ر)
* ح - طَنُّوبَرَةُ: مدينةٌ بالأَنْدُلُس.
* * *
(ط ن ث ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الطَّنْثَرَةُ، مِن قولهم: أَكَلَ حتى تَطَنْثَرَ، إذا أكل الدَّسَمَ حتى يَثْقُلَ جسمه.
وقد سَمَّوْا طَنْثَرَةَ.
* * *
(ط ن ج ر)
أهمله الجوهريّ.
والطِّنْجِيرُ، بالكسر: معروف، وهو بالفارسيّة " باتِيلَهْ ".
* * *
(ط ور)
ابن دُريد: الطِّوَرَةُ، مثلُ الطِّيَرةِ في بعض اللغات.
стр. 1127
والطُّورَةُ: فِناءُ الدّار.
وقال اللَّيث: ما بالدار طُورانِيٌّ، أي أحد.
وقال الأصمعيّ: لَقِيتُ منه الأَطْوَرِينَ - بكسر الراء - أي الدّاهية، مثل الأَقْوَرِينَ والأَمَرِينَ.
* ح - طُوَرَانُ: قريةٌ من أَعمال هَراةَ.
وطُوران أيضًا: من ناحية المدائِن.
والطُّور: جَبَلٌ بِعَيْنِه مُطِلٌّ على طَبَرِيَّة الأرْدُنِّ.
والطُّور أيضا: جَبَلٌ عند كُورةٍ تَشتَمِلُ على عدَّة قُرًى، تعرَف بهذا الاسم بأرْض مصرَ القِبْلِيَّة.
وطُورِينُ: من قُرَى الرَّيّ.
وطَرْطَرَنِي، أي رَمانِي مَرْمًى بعد مَرْمًى.
* * *
(ط هـ ر)
قال ابن دُرَيد: يقولون: طَهَرَه وطَحَرَه، إذا أَبْعَدَه، كما يقولون: مَدَحَه ومَدَهَه.
وقد سَمَّتْ العربُ طاهِرًا ومُطَهَّرًا وطُهَيْرًا، مُصَغَّرًا.
والطَّهُور: مصدرٌ، كالقَبُول والوَلُوع والوَزُوع، يقال: تَطَهَّرتُ طَهُورًا. ومِفتاحُ الصّلاةِ الطَّهُورُ، وما حُكيَ عن ثَعْلَبٍ أنّ الطَّهُورَ ما كان طاهرًا في نفسه، مُطَهِّرًا لغيره، إن كان هذا زيادةَ بيانٍ لنهايته في الطَّهارة فصوابٌ حَسَنٌ، وإلا فليس فَعُولٌ مِن التَّفْعِيل في شيء؛ وقِياسُ هذا على ما هو مُشْتَقٌّ من الأفعال المُتَعدِّية، كقَطُوع ومَنُوع غيرُ سَدِيدٍ.
وطِهْرانُ، بالكسر: قريةٌ من قُرَى الرَّيّ، على فَرْسَخَيْن منها.
وطِهْرانُ، أيضا: من قُرَى أَصْفهان.
والطُّهْرَةُ بالضَّم: اسمٌ من التَّطْهِير.
واطَّهَّر اطَّهُّرًا، أَصلُه تَطَهَّرَ تَطَهُّرًا، فأُدْغِمتْ التاءُ في الطّاء، واجْتُلِبَتْ أَلِفُ الوَصل، لئلّا يُبْتدأَ بالسَّاكن فيَمْتَنِعَ.
* ح - الطَّهِير: الطَّاهر.
* * *
(ط ي ر)
طار الشيءُ، أي طال، قال أبو النَّجْم:
وقد حَمَلْنَ الشَّحْمَ كلَّ مَحْمَلِ
وطار جِنِّيُّ السَّنامِ الأَمْيَلِ
ويُرْوَى: " وقام ".
стр. 1128
وطار له كذا، أي صار له، وخَرَج له به سَهْمُه، ومنه قول لَبِيد:
تَطِيرُ عدائِدُ الأَشْراكِ شَفْعًا ... ووِتْرًا والزَّعامَةُ للغُلامِ
وطارتِ الإبلُ بأذنابِها، إذا لَقِحَتْ.
وطار طائرُه، أي غَضِبَ، مثل ثار ثائرُه.
والمَطِيرَةُ، بفتح الميم: بلدٌ من نواحِي سُرّ مَنْ رَأَى.
وطِيرَةُ، بالكسر: ضَيْعَةٌ من ضِياع دمشقَ.
وطِيرَى، مقصورًا: قريةٌ من قرى أَصْفَهان. والنِّسبة إليها طِيرانِيّ، على غير قياس.
وأَطَرْتُ المالَ وطَيَّرْتُه بين القومِ، أي قَسَمْتُه.
وقيل في قول الشاعر - قال ثعلبٌ: هو للعُجَيْرِ أو للعُدَيْل بنِ الفَرْخ -:
إذا ما مَشَتْ نادَى بما في ثيابها ... ذَكِيُّ الشَّذَى والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ
إنَّ المُطَيَّر المُشَقَّقُ المَكْسورُ.
وقال اللَّيث: يقال للفَحْل من الإبل: هائجٌ، وللكلب مُسْتَطِيرٌ.
وقال غيرُه: أجْعلَتِ الكلبةُ واستطارتْ، إذا أرادت الفَحْلَ.
واستطار فلانٌ سيفَه، إذا انتزَعه من غِمْده مسرعًا، قال رؤْبة:
إذا اسْتُطِيرَتْ من جُفُون الأَغْمادْ
فَقَأْنَ بالصَّقْعِ يَرابِيعَ الصّادْ
ويُرْوَى: " إذا استُعِيرَتْ ".
واستُطِير فلان يُستطار استطارةً، إذا ذُعِرَ، قال عنترةُ يخاطب عُمارةَ بنَ زيادٍ، لَمّا بَلَغَه أنّ عُمارَة كان يقول لقومه: إنكم قد أكثرتُم ذِكْرَه، واللهِ لَوَدِدْتُ أنِّي لَقِيتُه خاليًا حتى أُرِيحَكم منه، وحتى أُعْلِمَكم أنّه عَبْد:
أَحَوْلِي تَنْفُضُ اسْتُكَ مِذْرَويْهَا ... لِتَقْتُلَنِي فها أنا ذا عُمارا
متى ما تَلْقَنِي فَرْدَينِ تَرْجُفْ ... رَوَانِفُ أَلْيَتيْكَ وتُسْتَطَارا
واستُطِير الفَرَسُ، فهو مُستَطار، إذا أسرعَ الجَرْيَ. وأما قولُ عَدِيّ:
стр. 1129
كأنّ رَيِّقَه شُؤْبُؤبُ غاديةٍ ... لَمّا تَقَفَّى رقِيبُ النَّقْعِ مُسْطارا
فإنه أراد: " مُسْتَطارًا "، فحَذَفَ التاءَ، كما قالوا: اسْطَعْتُ واستطعتُ.
* ح - طِيرٌ: موضعٌ كانت فيه وَقْعَةٌ.
والانْطِيَار: الانْشِقاق.
والمُطَيَّرَةُ: ضَرْبٌ من البُرُود.
وإذا دُعِيتِ الشّاةُ قِيل: طَيْر طَيْر.
والطّائر: فَرَسُ قتَادَةَ بنِ حَرِيزِ بنِ إساف السَّدُوسِيّ.
والطيّارُ: فَرَسُ أَبِي رَيْسَانَ الخَوْلانِيّ.
* * *
فصل الظاء
(ظء ر)
الظِّئْرُ: الرُّكْنُ من أَركان القَصْر.
والظِّئْرُ: الدِّعامةُ تُبْنَى إلى جَنْبِ حائطٍ ليُدعَمَ عليها.
والظُّؤْرَى أيضًا: البَقَرَةُ الضَّبِعَةُ، قال أبو حاتم: ولا فِعْلَ لِلظُّؤْرَى.
وقال ابن الأعرابيّ: الظُّؤُورَةُ: الدّايةُ.
والظُّؤُورَةُ: الرَّضَعَة، مثلُ العُمُومةِ والخُؤُولة والأُبُوَّةِ والأُمُومَةِ والذُّكُورَة.
واستظأرتِ الكلبةُ، أي أَجْعَلَتْ واسْتَحْرَمَتْ. وأَظْأَرتْ.
وظَاءَرْتُها، على فاعَلْتُها: عَطَفْتُها، مثلُ ظَأَرْتُها.
* ح - عَدُوٌّ ظَأْرٌ، أي معه مثلُه.
* * *
(ظ ر ر)
المِظَرَّةُ، بالكسر: كِسَرُ الحَجَرِ ذي الحَدِّ، والجمع مَظَارٌّ.
والمِظَرَّةُ أيضا: الحَجَرُ الذي يُقْدَحُ به النّارُ.
وقال اللَّيث: يقال: ظَرَرْتُ مِظَرَّةً، وذلك أنّ الناقةَ إذا أبْلَمَتْ، وهو داءٌ يأخذُها في حَلْقَةِ الرَّحِمِ فتَضيقُ، فيأخذُ الرّاعِي مِظَرَّةً ويُدخِلُ يَدَه في بطنها من ظَبْيَتِها، ثم يقطعُ من ذلك الموضعِ كالثُّؤْلُولِ.
والأَظِرَّةُ من الأعلام: التي يُهْتَدَى بها، كالأَمَرَةِ، ومنها ما يكون مَمْطُولًا صُلْبًا يُتَّخَذ منه الرَّحَا.
وأَظَرَّ الرجلُ، إذا مَشَى على الظُّرَرِ، ومنه المَثَلُ: " أَظِرِّي فإنّك ناعِلَةٌ "؛ فيمَنْ رواه بالظّاء المعجمة.
стр. 1130
* ح - ظَرَرْتُ الذَّبِيحَةَ: ذَبَحتُها بالظُّرَر.
والأُظْرُورُ والظُّرْظُور: الظُّرَرُ، وكذلك المُظْرُور.
والجمع مَظَارِيرُ وظُرٌّ، بالضم.
وقال الجُمحِيّ: ظَرٌّ، بالفتح: ماءٌ.
* * *
(ظ ف ر)
قوله تعالى: (كلَّ ذِي ظُفُر): دَخَلَ في الظُّفُرِ ذَوَاتُ المَناسِمِ من الإبِل والنَّعام؛ لأنّها كالأظفار لها.
وظُفِرَ الرجلُ فهو مَظْفُورٌ، من الظَّفَرَة.
والأَظْفارُ: شيءٌ من العِطْر أسودُ شِبْه ظُفُرٍ مُقْتَلَفٍ من أَصْلِه يُجْعَلُ في الدُّخْنَة، ولا يُفْرَدُ منه الواحِدُ.
وربّما قال بعضُهم: أَظْفارَةٌ واحدةٌ، وليس بجائزٍ في القياس، ويجمعونها على أَظافِيرَ، وهذا في الطِّيب، فإذا أَفْرَدْتَ شيئًا من نحوها ينبغي أن يكون ظُفُرًا وفُوهًا؛ فهم يقولون: أَظفارٌ وأَظافيرُ، وأَفْواهٌ وأَفاوِيهُ، لهذَين العِطْرَين.
وقال ابن دُريد: ظَفَار، فمَن أَخرجَه مُخْرجَ ما لا ينصَرِفُ قال: هذه ظَفارُ، ورأيت ظَفارَ، ومررتُ بظَفارَ.
وقال الجوهريّ: وظَفارُ، مثل قَطَامِ: مدينةٌ باليمن، يقال: " مَنْ دَخَلَ ظَفارِ حَمَّرَ "؛ وجَزْعٌ ظَفارِيٌّ، منسوبٌ إليها، وكذلك عُودٌ ظَفارِيٌّ، وهو العُود الذي يُتَبَخَّرُ به. انتهى قوله.
وفي اليمن أربعةُ مواضعَ يُسَمَّى كلُّ واحدٍ منها بظَفارِ؛ مدينتان، وحِصْنان.
أمّا المدينتان فظفارُ الحَقْل؛ على مَرْحَلتَيْن من صَنعاءَ يَمانِيَها؛ وكان يَنزلُها التَّبابِعةُ، وإليها يُنسَب الجَزْعُ. وظَفارُ السّاحل: قَريب من مِرْباط، بالطاء المهملة، وإليها يُنسَب القُسْطُ، وإن لم يَنْبُت بها، ولكنه يُجْلَبُ إليها من الهِند، ومنها إلى اليمن، كنسبة الرِّماحِ إلى الخَطِّ.
وأما الحِصْنان فأحدُهما في بلاد مُرادٍ، يَمانيَ صنعاءَ، على مَرْحَلَتَيْن منها، ويُسَمَّى ظَفَار الواديَيْن، والثاني في بلاد هَمْدان، شامي صنعاءَ - على مَرْحَلَتيْن منها أيضًا، ويسمى ظَفار الظّاهر.
стр. 1131
وقدْ سَمَّت العربُ ظَفَرًا ومُظَفَّرًا ومظْفارًا.
وبَنُو ظَفَرٍ: بطنان من العرب، أحدُهما في الأنصار والآخرُ في بني سُلَيم.
وقال ابن دُرَيد: رجل ظَفِيرٌ، إذا كان كثيرَ الظَّفَرِ، قال: وليس بِثَبْت.
قال: ورجلٌ مِظفار: كثيرُ الظَّفَرِ.
وتظافَرَ القومُ، إذا تظاهَرُوا.
وقال الجوهريّ: الظُّفُرُ جَمْعُه أَظْفارٌ وأُظْفُورٌ وأَظافِيرُ. والصَّوابُ أنّ الأُظْفُورَ واحدٌ مثل الظُّفُر، قال الشاعر:
ما بينَ لُقْمَتِها الأُولَى إذا انْحَدَرَتْ ... وبين أخْرَى تَلِيها قِيسُ أُظْفُورِ
ويُرْوَى: " إذا ازْدَرَدَتْ ".
[الأُظْفُور: الدَّقِيقُ الذي يَلْتَوِي على القَضِيبِ من الكَرْمِ. وأَظْفَرَ الصَّقْرُ الخُرَّبَ: أَخَذَ برأسِه]
* ح - وما بالدَّارِ شُفْرٌ ولا ظُفْرٌ، أي أحَد.
ورأيتُه بظُفْرِه، أي بنفسِه.
وقَوْسٌ مُظَفَّرَةٌ، أي قُطِعَ مِن طَرَفَيْها شيءٌ.
وقُدّامَ النَّسْرِ كواكبُ يقال لها: الأَظْفار.
ومِن حُصُون اليمن ظَفِرَانُ، والظُّفُرُ، وظَفِرُ الفَنْج، والظَّفِيرُ.
وظَفِرُ الفَنْج مِن جَبَل وصَابَ مِن أَعْمَال زَبيدَ.
وظَفَرُ: موضعٌ قُربَ الحَوْأَبِ.
والظَّفَريَّةُ مَحَلَّةٌ شَرْقِيّةٌ مِن مَحالِّ بغدادَ، وكذلك قَراحُ ظَفَرٍ.
والمِظْفار: المِنْقاشُ، عن الفَرّاء.
* * *
(ظ هـ ر)
ظَهْرانُ، بالفتح: قرية من قُرَى البَحْرَيْن.
ومَرُّ الظَّهْران: موضعٌ بين الحَرَمَيْن.
وإلى كِلَيْهما نُسِبَ ما جاء أنّ أبا موسى الأَشْعَرِيَّ كَسَا ثَوْبَيْن في كَفّارَةِ اليَمين ظَهْرانِيًّا ومُعَقَّدًا. المُعَقَّدُ: ضربٌ من بُرُود هَجَرٍ.
ويقال: هو ابنُ عَمِّه دِنْيًا، فإذا تباعد فهو ابنُ عَمِّه ظَهْرًا.
والظَّهْرُ: ما غاب عنكَ، يقال: تكلَّمتُ بذلك عن ظَهْرِ غَيْبٍ، قال لَبِيد:
стр. 1132
وتسمّعَت رِزَّ الأنيسِ فَراعَها ... عن ظَهْرِ غَيْبٍ والأنِيسُ سَقامُها
وقولُه تعالى: (ولا يُبْدِينَ زينَتَهُنَّ إلَّا ما ظَهَرَ مِنْهَا) فيه سبعةُ أقوالٍ، أَصَحُّها الثِّيابُ.
وظاهرةُ الغِبِّ هي للغَنَم، لا تكادُ تكون للإبل.
وظاهرةُ الغِبِّ أَقْصَرُ مِن الغِبِّ قليلًا.
ويقال: حاجَتِي عِنْدَكَ ظَاهِرَةٌ، إذا كانت مُطَّرَحَةً عنده.
وظَهَرْتُ به، أي افتخرْتُ به، قال زيادٌ الأعجم:
واظْهَرْ ببِزَّته وعَقْد لِوائِه ... واهْتِفْ بدَعْوَةِ مُصْلِتينَ شَرامحِ
ورَوَى القصيدةَ الأصمعيُّ للصَّلتَان؛ أي افتخرْ به على غيره.
وفي كتاب عُمَرَ إلى أبي عُبَيدة ﵄: " فاظْهَرْ بِمَنْ معكَ من المسلمين إليها "، أي اخْرُجْ بهم إلى ظاهرها؛ وابْرُز بهم.
وصَلَّى رسولُ الله ﷺ العَصرَ والشمسُ في حُجْرَة عائشة، ﵂، لم تَظْهَرْ بَعْدُ، أي لم تَخْرُج.
وظَهَرتُ فلانًا، أي أصبتُ ظَهْرَه؛ فهو مَظْهُورٌ.
والمَظْهَرُ؛ بالفتح: المَصْعَدُ؛ قال النابغة الجَعْدِيّ، وأنشده رسولَ الله ﷺ :
بلغنا السماءَ مَجْدَنا وسَناءَنا ... وإنا لَنَرْجُو فوق ذلك مَظْهَرا
فغَضِبَ، وقال: " إلى أين المَظْهَرُ يا أبا ليلى "؟ قال: إلى الجَنَّة يا رسول الله، قال: " أَجَلْ إن شاء الله "، ثم أنشده:
ولا خَيْرَ في حِلْمٍ إذا لم تَكُنْ له ... بَوادرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا
ولا خَيْرَ في جَهْلٍ إذا لم يَكُنْ له ... حَلِيمٌ إذَا ما أَوْرَدَ الأَمْرَ أَصْدَرا
стр. 1133
قال: " أجَدْتَ لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ "؛ فَنَيَّفَ على المائة، وكأنّ فاه البَرَدُ المُنْهَلُّ تَرِفُّ غُرُوبُه.
وفي الحديث: " ما رأيتُ أحدًا أَعطى لجَزِيلٍ عن ظَهْرِ يَدٍ من طَلْحَةَ "؛ قيل: عن ظهر يَدٍ، أي ابتداءً من غير مكافأة.
ويقال: فلانٌ يأكلُ على ظَهْر يد فلانٍ؛ إذا كان هو يُنْفِق عليه. والفقراءُ يَأكلون على ظَهْرِ أَيْدِي الناس.
وأَوْثَقَه الظُّهارِيَّةَ، بالضَّمّ، أي كَتَفه.
وقال ابن شُمَيل: الظُّهارِيَّةُ: أَنْ تَعْتقِلَه الشَّغْزبِيَّةَ فتَصْرَعَه؛ يقال: أَخَذَه الظُّهارِيَّة والشَّغْزَبِيَّةَ؛ بمعنًى.
وقال الجوهريّ: قال الأَخْطل:
* وَجَدْنا بَني البَرْصاءِ مِن وَلَدِ الظَّهْرِ *
ولم أجده في شعر الأَخْطل غياثِ بنِ غَوْث.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَالَ وادِيهم دُرْءًا، مِن غيرِ مَطَرِ أَرضِهم؛ وسَالَ وادِيهم ظَهْرًا، من مَطَرِ أَرضِهم. قال الأزهريّ: وأَحسِبُ الظُّهْرَ بالضَّمّ أَجودُ؛ لأنّه أنشد:
ولو دَرَى أنّ ما جاهَرْتَني ظُهُرًا ... ما عُدْتَ ما لَأْلأَتْ أَذنابَها الفُؤَرُ
* ح - ظَهُورٌ: موضعٌ بأرض مَهْرَةَ.
والظَّهْر: موضع.
وبَعِيرٌ مُظْهِر: هَجَمتْه الظَّهِيرةُ.
والظُّهْرَةُ: السُّلَحفاة.
والظُّهار: الجماعة.
وشَرِب الفَرَسُ ظاهرةً، أي كلَّ يوم نصفَ النهار.
وقِدْرٌ ظَهْرٌ، وقُدُورٌ ظُهُور، أي قَدِيمة.
وأصَبْتُ منه مَطَرَ ظَهْرٍ، أي خَيْرًا كثيرًا.
ولِصٌّ عادِيُّ ظَهْرٍ، أي عَدَا في ظَهْرٍ فسَرَقَه.
والظُّهارِيَّةُ مِن أُخَذِ الصِّراع: أَنْ تَصرَعَه على الظَّهْر، وهي ضَرْبٌ مِن البُضْع أيضا.
وقال الفَرّاء: أَظْهَرت على القُرآن وأَظْهرتُه، أي قرأتُه على ظَهْر لسانِي.
وظَهَّر فلانٌ نَجْدًا تَظْهيرًا: عَلَا ظَهْرها.
* * *
стр. 1134
فصل العين
(ع ب ر)
عَبَرْتُ الطَّيرَ أَعْبُرُها وأَعْبِرُها، إذا زَجَرْتَها.
وعَبَرْتُ متَاعِي، أي باعدتُه. والوادِي يعبُرُ السَّيْلَ عنّا، أي يُباعِده.
والعَبُور من الغَنَم: فوق الفَطِيم من إناثِ الغَنَم، يقال: لي نَعْجَتانِ وثلاثُ عَبائِرَ.
والعَبُور: الأَقْلَفُ، والجمع العُبُر.
وعَبِرَ، بالكسر، إذا حَزِنَ.
وقال الفَرّاء: العَبَرُ: الاعتبار. والعرب تقول: اللهمّ اجعلنا ممَّن يَعْبَرُ الدينا ولا يعبُرُها، أي ممن يَعْتَبِر بها ولا يَمُوت سَرِيعًا، حتى يُرْضِيَكَ بالطاعة.
والعُبْر، بالضم: السَّحَائبُ التي تَسيرُ سَيْرًا شَدِيدًا.
والعُبْر، أيضًا: الثَّكْلَى.
وفي الأَزْد عُبْرَةُ، وهو عَوْفُ بنُ مُنْهِبٍ.
وفيها أيضا: عُبْرَةُ بن زَهْرَانَ بنِ كَعْب.
وعَوْبَرُ: موضعٌ.
والمَعْبَرُ، بالفتح: شطُّ نهرٍ هو للعُبُور.
والمَعْبَر: اسمُ بَلَدٍ على سَاحِلِ بَحْر الهِنْدِ.
وأبو العَبَر الهاشِمِيُّ؛ كان خَلِيعًا يكتسِب بالمُجُون والخَلاعة.
وعابَرُ، بفتح الباء، هو ابنُ أَرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بن نوحٍ، وإليه اجتماعُ نِسْبَة العربِ وبَنِي إسْرائِيل ومَن شاركهم في نَسَبهم.
وقال ابن دُرَيد: مجلِسٌ عَبْرٌ: كثيرُ الأَهْلِ.
ويقال: إنّ المُعْبَرَ: خفُّ البَعِير إذا اتَّسع وتباعَد ما بين منْسِمَيْه.
والعَبَّار: الجَمَلُ القَويُّ على السَّيْر.
وعَبَّر بفلانٍ هذا الأَمْرُ تعبيرًا؛ إذا اشتَدَّ عليه، قال أُسامةُ بنُ الحارث الهُذَلِيّ:
وما أَنا والسّيْرَ في مَتْلَفٍ ... يُعَبِّرُ بالذَّكَرِ الضَّابِطِ
ويُرْوَى: " يُبَرِّح ".
وقال الأَصْمَعيّ: يُقال في الكلام: لَقَد أَسْرَعتَ اسْتِعْبارَكَ الدَّراهِمَ؛ أي اسْتِخْراجَكَ إيّاها.
стр. 1135
* ح - مُعَبَّرٌ جَبَلٌ من جِبَالِ الدَّهْناءِ.
وعَبَّرْتُ به: أَهْلَكتُه.
والعُبْر: قَبِيلةٌ.
وقَوْسٌ مُعْبَرَةٌ: تامَّةٌ.
والمُعْبَرة: النّاقة التي لم تُنْتَج ثلاثَ سِنينَ؛ فيكون أصْلَبَ لها.
والمَعابيرُ: خُشُبٌ في السَّفِينَة مَنْصُوبة، يُشَدّ إليها الهَوْجَلُ، وهو أَصغرُ منَ الأَنْجر: تُحْبَس السفينة به.
ويومُ العَبَراتِ: مِن أيامهم.
والعَبْرَةُ: بلدٌ باليمن.
وما أَخَذَ على غربيّ الفُرات إلى بَرِّيّةِ العربِ يُسَمَّى العِبْرُ.
والعَبْران: موضعٌ.
وعَبَرْتا: قَرْيةٌ مِن قُرَى النَّهْرَوَانِ.
وذو العبرةِ: رَبِيعةُ بن الحَرِيش. والعُبْرَةُ: خَرَزَةٌ كان يَلْبَسُها، بمَنْزلَةِ التّاج.
* * *
(ع ب ث ر)
قال اللِّحيانِيّ: وقَعَ بنو فلانٍ في عَبَيْثَرانِ شَرٍّ وعَبَيْثُران شرٍّ وعَبَيْثَرةِ شَرٍّ، إذا وقَعُوا في أَمْرٍ شَدِيدٍ.
قال: والعَبَيْثَرانُ: شجرةٌ كثيرةُ الشَّوْكِ، لا يكاد يَتخَلَّصُ منها مَن يُشَاكُها؛ يُضرَب مَثَلًا لكلّ أمرٍ شديد.
وعَبْثَرُ بنُ القاسم، من المحدِّثين.
وعُبَيْثِرُ بنُ صُهْبانَ القائدُ، مُصَغَّر.
وقال ابنُ دُرَيد: في باب ما جاء على " فَعَيْلَل "، بفَتْح الفاء: وعَبَيْثَرٌ اسم.
* ح - عَباثِرُ: نَقْبٌ يَنحدِر من جَبَلِ جُهَيْنَة، يسلُكُ فيه من خرج مِن إضَمَ يُريد يَنْبُعَ.
* * *
(ع ب د ر)
أهمله الجوهريّ.
والعَبْدَرِيُّ منسوبٌ إلى بَنِي عَبْد الدار.
* * *
(ع ب س ر)
العُبْسُور: النّاقة الصُّلْبَة.
* * *
стр. 1136
(ع ب ق ر)
العَبْقَرَةُ من النساء: التَّارَّةُ الجميلةُ، وقال مِكْرَزُ بنُ حَفْص:
تَبَدَّل حِصْنٌ بأَزْوَاجِه ... عِشارًا وعَبْقَرَةً عَبْقَرا
يَعْني عَبْقَرَةً عَبْقَرَةً، ذهبتِ الهاءُ فصارتْ في القافيةِ أَلفٌ بَدَلَها.
وعَبْقَرُ: من أَسْماءِ النّساءِ.
وعَبَاقرُ: ماءٌ لبَنِي فَزارةَ، قال ابنُ عَنَمةَ الضَّبِّيّ:
أَهْلي بنَجْدٍ ورَحْلِي في بُيوتكُمُ ... عَلَى عَباقرَ مِن غَوْرِيّةِ العَلَمِ
والعَبْقَرِيُّ: الكَذِبُ البَحْت؛ يقال: كَذِبٌ عَبْقَرِيٌّ، أي خالصٌ لا يَشُوبُه صِدْق.
* ح - عَبَيْقر: موضعٌ، عن المازِنِيّ.
والعَبَوْقَرَةُ: موضعٌ أيضا.
* * *
(ع ب هـ ر)
العَبْهَرُ: النَّرْجِسُ، ويقال: الياسَمِينُ.
وقال أبو عَمرو: العَبْهَرُ: الطَّوِيل من الرجال.
* * *
(ع ت ر)
العَتّار: الرجلُ الشُّجاع.
والفَرَسُ القويّ على السير.
ومن المواضع: الوَحْشُ الخَشِنُ.
والعَتّار فيما يُقال: عُضْوُ الرَّجُل؛ كأنّه شُبِّهَ بالرُّمْحِ العاتِر.
والعُتُرُ، بضمَّتَين: الفُرُوج المُنْعِظَةُ، واحدُها عاتِرٌ، وعَتُورٌ.
والعَتَرُ، بالتَّحريك: الشِّدَّةُ والقُوَّة في جميع الحَيَوان.
وعَتَرُ بنُ عامِرٍ في نَسَب أبي موسى الأَشْعَرِيّ.
وبَنُو عِتْوَارةَ، بالكسر: حَيٌّ من كِنانَةَ؛ سمِّيَتْ بها لقُوَّتها، وكانوا أُولِى صَبْرٍ وخُشُونَةٍ في الحرب، أنشد اللَّيث:
* من حَيِّ عِتْوارٍ ومَنْ تَعَتْوَرا *
стр. 1137
وتَعَتْوَرَ الرَّجُل: تَشَبَّهَ بعِتْوَارَةَ، أو انتسبَ إليهم.
وبفارسَ قلعةٌ يُقال لها قلعةُ عُمارةَ بنِ عُتَيْر، وهو عُتَيْر بنُ كِدام، مُصَغَّرًا.
وفي خُزَاعَةَ عُتْرَةُ بنُ عَمْرو بنِ أَفْصَى، بالفتح.
وفي هُذَيلٍ عِتْرَةُ بنُ عَمْرِو بنِ الحارث، بالكسر، وفيها أيضا عِتْرَةُ بنُ عادِيَةَ.
والعِتْرَةُ، أيضا: الرِّيقَة العَذْبةُ.
والعِتْرَةُ: القِطعة من المِسْك نَفْسِه غيرِ مخلُوطٍ بشيء آخر.
وعِتْرٌ: من الأَعلام.
وعُتْرَةُ بنُ عامرِ بن كَعْب، بالضم.
وفي هَوَازنَ عُتَرُ بنُ حَبِيبٍ، مثالُ زُفَرَ.
ومحمدُ بنُ عَتِيرَة الفَزازِيّ: من المُحَدِّثين، بفتح العين.
وقال المُبَرَّد: عِتْوَرٌ بالراء: اسمُ وادٍ خَشِنِ المَسْلَكِ، من العَتَر، وهو الشِّدَّة، وليس بتصحيف " عِتْوَدٍ "، بالدال.
وجاء على " فِعْوَل " من الأسماء: عِتْوَدٌ، وعِتْورٌ، وخِرْوَعٌ، وذِرْوَدٌ.
* ح - والعِتْر: الصَّنَم.
والعِتْر: شِبْه الهَذَيان.
[العِتْوَارَةُ: الرَّجُلُ القَصيرُ]
* * *
(ع ث ر)
العَثْرُ، بالفتح: الكذب. يقال: فلانٌ في العَثْر والبائِن، يُرادُ في الحَقِّ والبَاطِل.
ويقال: إن العَثَّار، بالفتح والتشديد: قَرْحَةٌ لا تَجِفّ، وفي ذلك نظر، وأُنشِد فيه للأَعْشَى:
فبانَتْ وقد أَسْأَرَتْ في الفُؤا ... د صَدْعًا يُخالِطُ عَثّارَها
وقيل: " عَثّارها " هو الأَعْشَى عَثَر بها فابْتُلِيَ، وتَزَوَّد منها صَدْعًا في الفؤاد.
وعُثارَى: اسمُ وادٍ. وقيل في قولهم: " ما له أَثَرٌ ولا عَيْثَرٌ ": إن العَيْثَرَ عَيْنُ الشيءِ وشَخْصُه، قال:
لَعَمْرُو أَبيك يا صَخْرُ بنَ عَمْرٍو ... لقد عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لو تَعِيفُ
يُريد: لقد أَبْصرتَ وعايَنْتَ.
стр. 1138
وقال الأصمعيّ: يُقال: تركتُ القومَ في عَيْثَرَةٍ وغَيْثَرَةٍ، أي في قتالٍ دُونَ القتَال.
ويُقال: جَاء فلانٌ رائِغًا عَثَّرِيًّا - بتشديد الثَّاء - إذا جاءَ فارغًا.
وفي بعض الحديث: " أبغضُ الخَلْق إلى الله العَثَرِيّ ". العَثَرِيُّ، بالتخفيف: هو الذي ليس في أَمْر الدنيا ولا في أَمْر الآخرة. وكان شَمِرٌ يُشَدِّد الثاء منه، والصَّوابُ تخفيفُها.
وفي الحديث: مَرَّ النبيّ ﷺ بأرضٍ تُسَمَّى عَثِرَةَ، بكسر الثاء، أو عَفِرَةَ، بكسر الفاء، أو غَدِرَةَ، بكسر الدال، فسماها: خَضِرةَ بكسر الضاد.
العَثِرَة: التي لا نباتَ فيها، إنما هي صَعِيدٌ قد علاها العِثْيَرُ وهو الغُبار. والعَفِرَةُ: من عُفْرَةِ الأرض. والغَدِرةُ: التي لا تَسمح بالنبات، وإن أنبتتْ شيئًا أسرعتْ فيه الآفةُ، أُخِذَتْ من الغَدْر.
وقال الجوهريّ: قال رُؤْبة:
* وبَلْدةٍ مَرْهُوبَةِ العاثُورِ *
وليس الرجز لرؤبةَ، وإنّما هو للعَجّاج، وبعده:
* تُنازِعُ الرِّياحَ سَحْجَ المُورِ *
* ح - أَعْثَرَ به عند السُّلطان: قَدَح فيه.
وعِثْرانُ وعُثَيْرٌ وعَثِيرٌ وعِثْيَرٌ: مواضع.
وعُثْمُر، بزيادة الميم: جَرَعَةٌ في بلاد طَيِّئ.
ووقعوا في عَثارِ شَرٍّ، مثلُ عاثُورِ شَرٍّ، عن الفَرّاء.
* * *
(ع ث م ر)
* ح - العُثْمَرةُ مِن العِنَب: الذي امْتُصَّ ماؤُه، وبَقِيَ قِشْرُه.
* * *
(ع ج ر)
عَجَرتُ على الرَّجُلِ، مِثْلُ حَجَرتُ عليه.
والأَعْجَرُ: الأَحْدَبُ.
وقد سَمَّوْا أَعْجَرَ وعُجَيْرًا - مُصَغَّرًا - وعاجِرًا وعَوْجَرًا.
وقال اللَّيث: المَعَاجِرُ: ضَرْبٌ من الثِّياب تكونُ باليمن.
стр. 1139
والعَجاجِيرُ: كُتَل العَجِين.
وقال ابن الأعرابيّ: إذا قُطِِّعَ العَجِينُ كُتَلًا على الخِوَان قبْل أن يُبْسَط فهو المُشَنَّقُ.
والعَجاجِيرُ والعَجّار: الذي يأكل العَجَاجِير.
والعَجّار، أيضا: الصِّرِّيعُ الذي لا يُطاقُ جَنْبُه في الصِّراع، المُشَغْزِبُ لصَرِيعه.
وبَنُو عُجْرَةَ، بالضم: قَبِيلةٌ من العَرَب.
وجاءَ فلانٌ بالعُجَر والبُجَر، أي بالكذب.
وأَشْكُو إلى اللهِ عُجَرِي وبُجَرِي، أي هُمُومي وأحْزَانِي.
وقال رَجُلٌ لِرَاعٍ: ما عندكَ يا راعِيَ الغَنَم؟ قال: عَجْراءُ مِن سَلَم. قال: إني ضيفٌ. قال: للضَّيف أعْددتُها. العَجْراءُ: العَصا ذاتُ الأُبَن.
وعَجَرَه بها وبَجَرَه، إذا ضرَبَه بها فانتفخ موضعُ الضَّرْب منه.
وجاء بالعَجارِيّ والبَجارِيّ، أي بالدَّوَاهِي.
والعَجاريُّ أيضا: رُءُوس العِظام. وخَفَّف رُؤْبة الياء للضرورة، فقال:
مَرْتٍ كجِلْدِ الصَّرْصَرانِي الأَدْخَنِ
يَنْحَضُ أَعناقَ المَهَارَى البُدَّنِ
ومِن عَجَارِيهنَّ كلَّ جَِنْجَِنِ
قَطَعتُه بَعْدَ الْتِيَاثِ الأَوْسَنِ
كما خَفَّف ياء " الصَّرْصَراني ".
والالْتِياث: الإبطاء. والأوْسَن: ذو الوَسَن.
يقول: إذا أَبْطأَ النائمُ: مضيتُ ولم أَنَم. وواحدةُ العَجارِيّ عَجْراء.
وعاجَرَ الرّجلُ الرّجلَ، إذا عَدَا بين يَدَيْه هاربًا.
* ح - العُجْرِيّ: الكَذبُ والدَّاهِيَة.
والعَجَنْجَرةُ: المُكَتَّلَةُ الخَفِيفَةُ الرُّوح.
والعُجْرور: واحِد العَجارِير، وهي خُطُوط الرَّمْلِ مِن الرِّياح.
وعُجْرَةُ: فَرَسُ نَافِعٍ الغَنَوِيِّ.
[العَجَوْجرُ: الضَّخْمُ العِظام. واعتجرتْ فلانة بجاريةٍ أو غُلامٍ، وذلك إذا ولَدَتْ بعد يَأْسٍ]
* * *
(ع ج هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1140
قال ابن دُرَيد: العَجْهَرة: الجَفاء وغِلَظُ الخَلْقِ.
وعَيْجَهورُ: اسمُ امْرَأَة.
* * *
(ع د ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيث: العَدْر، بالفتح، والعَدَرُ، بالتَّحرِيك: المَطَرُ الشَّدِيد. يقال: عُدِرت الأَرْضُ، فهي مَعْدُورة.
وقال أبو عَمْرو: العادِرُ والعاترُ: الكَذَّاب.
والعَدّار، بالفتح والتشديد: المَلّاح، عن ابن الأعرابيّ.
والعَدَر، بالتحريك: القِيلةُ الكبيرة، وكأنّ الهمزةَ قُلِبَتْ عَيْنًا، فقِيلَ: عَدِرَ عَدَرًا، والأصل أَدِرَ أدَرًا.
وقال ابن دُرَيد: العَدْرَة، بالفتح: الجُرْأَة والإقدام.
والعُدارُ - فيما يُقال: دَابَّةٌ باليمن تَنْكِح الناسَ ونُطْفَتُها دُودٌ، يقال في المَثَلِ: " أَلْوَطُ من عُدارٍ ".
وقد سَمّت العربُ: عُدارًا، وعَدّارًا، بالفتح والتشديد.
وعَنْدَرَ المَطَرُ، فهو مُعنْدِرٌ، أنشد شَمِرٌ:
* مُهْدَوْدِرًا مُعَنْدِرًا جُفالا *
وعَنْدَرٌ، مثالُ سَنْدَرٍ: جَبَلٌ، قال امْرُؤُ القيس:
ولا مثلَ يومٍ في قَدارٍ ظَلِلْتُه ... كأنِّي وأصحابِي بقُلَّةِ عَنْدَرًا
فَتَرك صَرْفَه على نيَّة البُقْعةِ.
ويُرْوَى: " في قَدارانَ ظَِلْتُه ". وقدارانُ: موضع.
* ح - اعْتَدَرَ المكانُ: ابْتَلَّ مِن المَطَر.
* * *
(ع د ر ه ـ)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: العَيْدَهُور النَّاقةُ السَّرِيعة.
* * *
(ع ذ ر)
عَذَرتِ المرأةُ الصَّبيَّ، إذا كانت به العُذْرَةُ فغَمَزَتْه، ويُنشَد بيتُ جَرير على هذا المعنى:
стр. 1141
غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فَرَزْدَقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطَّبِيبِ نَغانِغَ المَعْذُورِ
ويُقال: إن العاذِرةَ المرأةُ المُستحاضةُ، وفيه نَظَرٌ.
وقال ابنُ دُرَيد: العاذِرُ الرَّجيع.
قال: وعِذارُ العِراق ما انْفَسَحَ عن الطَّفِّ.
والعِذارُ أيضا: طعامُ البناء. وأن يستفيدَ الرجُل شيئًا جديدًا، فيتَّخِذَ طعامًا يدعُو إليه إخوانه.
والعِذار: غِلَظٌ من الأرض يَعترِضُ في فضاءٍ واسع.
والعَذْراءُ: الرَّمْلَةُ التي لم تُوطأ.
ودُرَّةٌ عَذْراءُ: لم تُثْقَب.
والعَذْراءُ: السُّنْبُلَة.
وعَذْراءُ: قريةٌ بالشَّأْمِ معروفةٌ، قال حَسّان بنُ ثابت:
عَفَتْ ذاتُ الأَصابع فالجِواءُ ... إلى عَذْراءَ مَنْزِلُها خَلَاءُ
وقيل: عَذْراءُ على بَريد من دمَشْقَ، وبها قُتِلَ مُعاويةُ بنُ حُجْر بن عَدِيّ بن الأدْبَر وأصحابُه، وسُمِّيَ الأَدْبَرَ لأنّ السِّلاحَ أَدْبَرَتْه.
والعَذارَى: هي الجَوامِعُ، كالأَغلال تُجْمَع بها الأَيْدي إلى الأَعْناق، واحدتُها عَذْرَاء.
والعاذُورُ: ما يُقْطَعُ من مَخْفِض الجارِية.
ويُقال: قد ظَهَر عاذِرُه، أي دَبُوقاؤُه.
ويُقال: ما عندهم عَذِيرةٌ، أي لا يَعْذِرون، وما عندهم غَفِيرةٌ، أي لا يَغْفِرُون.
والعَذِرةُ، بكسر الذّال: ما سَقَطَ من الطَّعامِ إذا نُقِّيَ.
والعُذْر، بالضم: النُّجْح، ويقال في الحَرْبِ: لِمَنِ العُذْرُ؟ أي لِمَن النُّجح والغَلَبة.
والعُذْرةُ: العلامةُ.
والعُذْرَةُ: قُلْفَةُ الصَّبيّ.
والعُذْرَةُ: كواكبُ في آخر المَجَرَّة خمسةٌ، ذَكَرها الجوهريُّ.
стр. 1142
وقيل: العُذْرَةُ كوكبٌ إذا طَلَع اشتدَّ غَمُّ الحَرّ، وهي تطلُع بعد الشِّعْرَى ولها وَقْدَةٌ، ولا رِيحَ لَهَا، وتأخذُ بالنَّفَس، ثم يَطْلَعُ سُهَيْلٌ بعدها.
والمِعْذَارُ: السِّتْرُ، في لغة قوم من اليمن، وعلى ذلك فَسَّر بعضُ المُفَسِّرين قولَه تعالى: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ)، قال: معناه أَرْخَى سُتُورَه.
وعَذَرُ بنُ وائل بنِ الجُماهِرِ بنِ الأشْعَرِ في نَسَب أَبي مُوسَى الأَشْعَرِيّ، ﵁، بالتَّحريك.
وفي هَمْدانَ عُذَرُ بن سَعْد، مثالُ زُفَر.
وأَعْذَرَ الرجلُ إعذارًا، أي اعْتَذَر.
وأَعْذَر أيضا: أَنْصَفَ، يقال: أَعْذِرْنِي من هذا، أي أنْصِفْنِي منه.
وأَعْذَر فلانٌ في ظَهْرِ فلان بالسِّياط، إذا ضَرَبه فأَثَّر فيه، قال الأَخْطَل:
يُبَصْبِصُ والقَنا زُورٌ إليه ... وقد أَعْذَرْنَ في وضَحَ العِجانِ
وأَعْذِرْ عَنِّي بَعيرَكَ، أي سِمْهُ بغير سِمةِ بَعيري لِنتَعارفَ إبِلَنا، مثلُ عَذِّرْ عَنِّي بَعِيرَكَ، وأَعْذِرْ علي نَصِيبكَ، أي أَعْلِمْ عليه.
وعَذَّرَ فلانٌ تَعذيرًا: اتَّخَذَ طعامَ العِذار.
واعتذرت المياهُ، إذا انقطعتْ.
ويقال للرجل إذا عاتَبَك على أمرٍ قبل التَّقَدُّم إليكَ فيه: والله ما استَعْذَرْتَ إليّ وما استنذَرتَ إليّ، أي لم تُقدِّم إليّ المَعْذِرَة والإنذار.
والاستعذارُ أن تقولَ له: أَعْذِرْنِي منكَ، ومنه الحديث: " استعذرَ النبيّ ﷺ أبا بكرٍ من عائشَة " ﵄، كأنّه عَتَبَ عليها بعضَ الأمر؛ فقال لأبي بكر، ﵁: أَعْذِرنِي منها إنْ أَدَّبْتُها.
وتَعَذَّرُوا عليه، أي فَرُّوا عنه وخَذَلُوه.
وقال الجوهريّ: العاذُورُ سِمَةٌ كالخَطّ، والجمع العَوَاذِير، ومنه قولُ الشاعر:
* وذُو حَلَقٍ تقضِي العواذِيرُ بينها *
والصوابُ: " بينه "، والبيت لأَبِي وَجْزَةَ، وتمامه:
* يَلُوحُ بأَخطارٍ عِظامِ اللقائِحِ *
وقبله:
إذِ الحَيُّ والحَوْمُ المُيسِّرُ وَسْطَنا ... وإذ نحن في حالٍ من العَيْشِ صالِح
стр. 1143
وقال الجوهريّ أيضًا: قال ابنُ أَحْمَرَ:
أزاحِمُهم بالباب إذْ يَدْفَعُونَني ... وفي الظَّهْرِ منِّي من قَرا البابِ عاذِرُ
والبيت مُغَيَّرٌ، والروايةُ:
فما زلتُ حتَّى أَدْحَض الخَصْمُ حُجَّتي ... وقَد مَسَّ ظَهْرِي من قَرَا البابِ عاذِرُ
* ح - العَذِيرةُ: الغَدِيرة.
والعاذِرَةُ: ذو البَطْن.
وقد أَعْذَرَ.
ودارٌ عَذِرةٌ: كثيرةُ الآثارِ.
وأَعْذرتُها وأَعذرتُ فيها، أي أَثَّرتُ فيها.
وعَذَّرتُها: طَمَسْتُ آثارَها.
وضَرَبه حتى أَعْذَرَ مَتْنَه، أي أَثْقَله بالضَّرْب واشْتَفَى منه.
وأُعْذِر منه: أصابه جراحٌ يُخاف عليه منه.
واعْتَذر: شَكَا.
واعْتَذر العمامة: أَرْخَى لها عَذَبَتَيْن من خَلْف.
وعَذْرَةُ: أرضٌ.
* * *
(ع ذ ف ر)
العَذَوْفَرُ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ.
[تَعَذْفَرَ: تغضَّب]
* * *
(ع ذ م هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: بَلَدٌ عَذَمْهَرٌ، مثالُ سَفَرْجَلٍ: رَحْبٌ واسع.
* * *
(ع ر ر)
العَرُّ، بالفتح: الغُلام، والجارية: عَرَّةٌ.
ويقال إنهما المُعْجَلانُ عن الفِطام، وقيل: هما العَرُّ والعَرّةُ، والعَرَار والعَرارةُ.
ورجلٌ مَعْرُورٌ، إذا أصابه ما لا يَسْتَقِرُّ عليه.
وقد سَمَّوْا مَعْرُورًا.
وعُرَّ بَعيرَكَ، أي أَدْنِه مِن الماءِ.
وعَرَرْتُهُ عَرًّا: أَتيتُه أطلبُ مَعُروفَه.
والمَعْرُورُ: المَقْرُور.
والعَرَّةُ: الشِّدَّةُ في الحَرْب.
والعَرَّةُ أيضا: الخَلَّةُ القَبِيحة.
стр. 1144
وحمارٌ أعَرُّ، إذا كان السِّمَنُ في صَدْره وعُنُقِه أكثَرَ منه في سائر خَلْقِه.
وتَزَوَّجَ فلانٌ في عَرارة نساءٍ، إذا تَزَوَّج في اللَّوَاتِي يَلِدْنَ الذُّكُور.
والعَرَرُ، بالتَّحريك: صِغَرُ أَلْيَةِ الكَبْشِ.
وقيل: كَبْشٌ أَعَرُّ: لا أَلْيَةَ له، ونَعْجَةٌ عَرّاءُ.
ويقال للجَارِيَةِ العَذْرَاءِ: العَرَّاءُ.
ورجلٌ عارُورَةٌ، إذا كان مَشْؤُومًا.
وجَمَلٌ عارُورَةٌ، إذا لم يكنْ له سِنَام.
والمَعَرَّةُ: الشِّدَّة.
والمَعَرَّةُ: الأَذَى.
والمَعَرَّةُ: الغُرْمُ والدِّيَة.
والمَعَرَّةُ: الجناية.
والمَعَرَّةُ: كَوكبٌ دُونَ المَجَرَّة.
والمَعَرَّةُ: قتالُ الجَيشِ دُونَ إذن الأمير؛ ومنه قولُ عُمَرَ، ﵁: " اللهمَّ إنِّي أَبْرَأُ إليكَ من مَعَرَّة الجَيْش "، وقيل: هي أن ينزلوا بقومٍ فيأكُلُوا من زُرُوعهم شيئًا بغير عِلْم صاحبِ الجَيْشِ.
والمَعَرَّةُ: تَلَوُّنُ الوجه من الغَضَب.
قال الأزهريّ: جاء أبو العَبّاس بهذا الحَرْف مُشَدَّدَ الرّاء، فإن كان من تَمَعَّرَ وجهُه، فلا تشديدَ فيه، وإن كان " مَفْعَلَةٌ " من العَرّ، فالله أعلم.
وقال ابن دُرَيد: العُرَّةُ، بالضَّمّ: الرجلُ المَعْرُور بالشَّرّ.
والعُرَّى، مثالُ العُزَّى بالزّاي: المَعِيبَةُ مِن النِّسَاء.
والعَرْعَرَةُ، بالفتح: سِدادُ القارُورَة.
وعَرْعَرَةُ الإنسان: جلدةُ رأسه.
والعَرْعَرَةُ: التَّحْريكُ والزَّعْزَعَةُ.
وعَرْعَرَ عَيْنَه؛ إذا فَقَأَها، عن اللِّحْيانِيّ.
وحكى ابنُ الأعرابيّ: رَكِبَ عَرْعَرَه، إذا أساء خُلُقَه، هكذا قال بفتح العين، فإذا كان كذا فالمراد الشَّجَر.
وقد سَمَّوْا عَرْعَرَةَ.
والعُرْعُرَةُ، بالضَّمّ: ما بين المَنْخِرَيْن.
والعُرْعُرَة، أيضًا: وِكاءُ القارُورَة.
والعِرَارُ، بالكسر: القِتالُ.
وقال الجوهريّ: والعَرارةُ: سوء الخُلُق، واسمُ فَرَس، قال الكَلْحَبَةُ العَرِينيّ:
стр. 1145
تُسائِلُني بَنُو جُشَمِ بنِ بَكْرٍ ... أَغَرّاءُ العَرارَة أم بَهِيمُ؟
وهو تصحيفٌ، والصَّوَابُ في اسم الفَرَسِ العَرَادَةُ، بالدال، وكذا في الشِّعْر. وهكذا وَقَع في المُجْمَل، ولعلَّه أَخَذَه منه، وقد ذَكَرَه في الدّال على الصِّحّة.
وقال الجوهريّ أيضا: العَرارَةُ: الشِّدَّةُ، قال الأَخْطَل:
إنّ العَرارَةَ والنُّبُوحَ لِدارِمٍ ... والعزَّ عند تَكامُلِ الأَحْسابِ
وعَجُز البَيْتِ مُغَيَّر، والرِّواية:
* والمُسْتَخِفُّ أَخُوهُمُ الأَثْقالا *
والقافيةُ لامِيَّة.
وقال الجوهريّ أيضا: عَرَّه، أي ساءه، قال العَجّاج:
ما آئِبٌ سَرَّكَ إلّا سَرَّنِي
نُصْحًا ولا عَرَّكَ إلّا عَرَّنِي
وليس الرَّجَز للعَجّاج، وإنما هو لِرُؤْبَةَ، والرِّواية: " شُكْرًا " بدل " نُصْحا ".
* ح - وذاتُ العَرار: وادٍ بنَجْد.
والعُرّ: جَبَلُ عَدَن.
وتَعَرْعَرَ: جَرِبَ.
والمَعْرُورَة: التي أصابتْها عَينٌ في لبَنِها.
والعُرْعُرَةُ: الرَّكَب.
وعاررتُ: تَمَكَّثْت.
[ومَعَرَّة النُّعمان مذكورةٌ في ن ع م]
* * *
(ع ز ر)
عَزَرتُ البَعِيرَ عَزْرًا: شَدَدْتُ على خَيَاشِيمه خَيْطًا ثم أَوْجَرْتُه.
وعَزَرتُ فلانًا عن كذا عَزْرًا، إذا منعتَه.
والعَزْرُ أيضًا: التَّوْقِيفُ على باب الدِّين والفَرائِض والأَحكام.
وعَزَرْتُه عَزْرًا: عَظَّمْتُه ونَصَرْتُه، مثلُ عَزَّرْتُه تَعْزِيرًا.
وقد سَمَّوْا عَزْرَةً، مثالَ طَلْحَةَ، وعازِرًا، مثالَ قاسِمٍ، وعَيْزارًا.
فأمّا الذي أَحْياهُ عِيسَى صلواتُ الله عليه فاسمُه عازَرُ، بفتح الزّاي.
стр. 1146
وأمّا الذي قَتَله منصورُ بنُ جُمْهُورٍ بالسِّنْد فاسمُه محمدُ بنُ عَزّار بنِ أَوْسِ بنِ ثعلبةَ، بالفتح والتّشدِيد.
والعَيْزارُ: الصُّلْبُ من كلّ شيء، ومنه يقال: مَحَالةٌ عَيْزارةٌ، إذا كانت شديدةَ الأَسْرِ.
وقد عَيْزَرَها صاحبُها، أنشد أبو عَمْرو:
فابْتَغِ ذاتَ عَجَل عَيَازِرَا
صَرَّافةَ الصَّوْتِ دَمُوكًا عاقِرَا
والعَيْزار: الغُلامُ الخَفِيف الرُّوح، النشيطُ، وهو اللَّقِنُ الثَّقْفُ اللَّقْفُ.
والعَزْوَرة والحَزْوَرةُ: الأَكَمَة.
والعَزْوَرُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ.
وقال اللَّيث: العَزِيرُ، على فَعِيل، بلغة أهلِ السَّواد، هو ثَمَنُ الكَلَأِ، والجميع العَزَائر، يقولون: هل أخذتَ عَزِيرَ هذا الحَصِيد؟ أي هل أخذتَ ثَمَن مَرَاعِيهَا؟ لأنهم إذا حَصَدوا باعوا مَراعِيَها.
وقال الدِّينَوَرِيّ: العَوْزَرُ: نَصِيُّ الجَبَلِ، كذا نُسمِّيه، وأهلُ نَجْدٍ يُسَمُّونه النَّصِيَّ.
* ح - عزَوْرَةُ: موضعٌ قريبٌ من مكةَ - حرسها الله تعالى -، وقيل: ثَنِيَّةُ المَدَنيِّينَ إلى بَطْحَاءِ مكةَ.
وعَزْوَرُ: ثَنِيَّةُ الجُحْفَةِ، عليها الطريقُ.
والعَيازِيرُ: بَقايا الشَّجَرِ، ولا واحدَ لها.
وعَزَره على كذا: أَجْبَرَه عليه.
وضَرْبٌ من أَقْداح الزُّجَاجِ يُسَمَّى العَيْزارِيَّة.
وقَيْسُ بنُ العَيْزارَةِ: من شعراء هُذيل، والعَيْزارةُ أُمُّه، وهو قَيس بنُ خُوَيْلِد.
* * *
(ع س ر)
العَسْراء: القادمةُ البيضاءُ، أَنْشَد ابنُ دُرَيد:
وعَمَّى عليه الموتَ يأتِي طَرِيقَه ... سِنانٌ كعَسْراءِ العُقابِ ومِنْهَبُ
ويومٌ أَعْسَرُ: مَشْئُوم، قال مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلِدٍ الهُذلِيّ:
ورُحْنا بقوم مِن بُدَالَةَ قُرِّنُوا ... وظَلَّ لهم يومٌ مِن الشَّرِّ أَعْسَرُ
فُسِّر أنه أراد به أنّه مَشْئُوم.
стр. 1147
وعليُّ بنُ محمدِ بنِ عيسى الخيّاط، يُعْرَفُ بابن العَسْراء، وهو ضعيفُ الحَدِيث.
ويقال: بلغتُ مَعْسُورَ فلانٍ، إذا لم تَرْفُق به.
وناقةٌ عَوْسَرانِيَّةٌ، إذا كان مِن دَأْبِها تَعْسِيرُ ذَنَبها ورَفْعُه إذا عَدَتْ، قال الطِّرِمّاح:
عَوْسَرانيَّة إذا انتُفِضَ الخِمْـ ... ـسُ نِطافَ الفَضِيضِ أَيَّ انتفاضِ
الفَضِيضُ: الماءُ السّائل، أراد أنها ترفَعُ ذَنَبَها من النَّشاط وتَعْدُو بعدَ عَطَشِها، وآخرِ ظِمْئِها في الخِمْس.
وقال اللَّيث: العَيْسَرَانِيَّةُ والعَيْسُرَانِيَّةُ مِن النُّوق: التي تُرْكَبُ قبل أن تُراضَ، قال: والذَّكَرُ عَيْسَرانٌ وعَيْسُرانٌ.
قال الأزهريّ: وكلامُ العَربِ على غير ما قال اللَّيث.
وقال ابنُ دُرَيد: العَيْسُران، مثالُ هَيْجُمان: نَبْت.
وقال ابن الأعرابيّ: العُسُر، بضمّتَيْن: أصحابُ البَتَّريّةِ في التَّقاضِي والعَملِ.
وقال ابن شُمَيل: جاءوا عُسارَيَاتٍ وعُسارَى - مثالُ سُكارَى، أي بعضُهم في أَثَرِ بَعْضٍ.
وقال ابنُ السِّكِّيت: ذهب القومُ عُسارَيَاتٍ وعُشارَيَاتٍ، إذا ذَهَبُوا أيادِي سَبَا مُتَفَرِّقين في كلِّ وَجْه. وواحدُ العُسارَيَاتِ عُسارَى، مثلُ حُبَارَى وحُبارَيَاتٍ.
وقال الدِّينَوَرِيّ: العَسْرَى - ويقال عُسْرَى - وهي بَقْلَةٌ تكون أَذَنَةً ثم تكونُ سِحاءً إذا الْتَوَتْ، ثم تكون عَسْرَى وعُسْرَى، إذا يَبِسَتْ، قال:
وما مَنَعاها الماءَ إلّا ضَنَانَةً ... بأطرافِ عَسْرَى شَوْكُها قد تَخَدَّدا
يقول: مَنَعاها الماءَ بُخْلًا بالكَلَأِ؛ لأنها إذا شَرِبَتْ رَعَتْ، وإذا كانت عِطاشًا لم تَلتفِتْ إلى المَرْعَى، وهذا هو معنى قول النبيِّ ﷺ : " لا يُمْنَعُ فَضْلُ الماء ليُمنَعَ به فَضْلُ الكَلَأِ ".
والمِعْسَر، بكسر الميم: الذي يُقَعِّط على غَرِيمه.
والعِسْرُ، بالكسر وقد يُفْتَح: قَبِيلةٌ من قَبَائِلِ الجِنّ، وقال بعضُهم في قول ابن أَحْمر:
стр. 1148
وفِتْيانٍ كجِنَّة آلِ عِسْرٍ ... إذا لم يَعْدِلِ المِسْكُ القُتارا
إنّ عِسْرًا قَبِيلةٌ من الجِنّ، وقيل: عِسْرٌ: أرضٌ تسكُنها الجِنّ.
وعِسْرٌ في قول زُهَير:
كأنَّ عليهمُ بجُنُوبِ عِسْرٍ ... غَمَامًا يَسْتَهِلُّ ويَسْتَطِيرُ
موضعٌ.
وأما قولُ النبيّ ﷺ : " مَن جَهَّزَ جَيْشَ العُسْرَةِ فله الجَنَّة "، فقد قال ابنُ عَرَفَةَ: سُمِّيَ جَيْشُ تَبُوكَ جَيْشَ العُسْرة؛ لأن رسولَ الله ﷺ نَدَبَ النَّاسَ إلى الغَزْو في حَمَارَّة القَيْظ. فغَلُظَ ذلك عليهم وعَسُرَ، وكان إبّانَ إيناعِ الثَّمرةِ. قال: وإنّما ضُرِبَ المَثَلُ بجيش العُسْرة؛ لأن النبيّ ﷺ لم يَغْزُ قبله في عَدَدٍ مثلِه، لأن أصحابَه يومَ بَدْرٍ كانوا ثلاثمائة وبضعة عَشَرَ، ويَومَ أُحُدٍ سَبْعمائة، ويومَ خَيْبَر ألفًا وخَمْسَمائَة، ويومَ الفَتْح عَشَرةَ آلافٍ، ويوم حُنَيْن اثْنَي عَشَرَ ألفًا، ويومَ تَبُوكَ ثلاثين أَلْفًا وزيادةً.
وغَزوةُ العُسَيْرَةِ والعُشَيْرَةِ، بالسِّينِ، والشِّينُ المُعْجَمَةُ أَصَحُّ.
وقال اللَّيث: أَعْسَرَتِ المرأةُ، إذا عَسُرَ عليها وِلادُها، وإذا دُعِيَ عليها قيل: أَعْسَرَتْ وآنَثَتْ، وإذا دُعِيَ لها قيل: أَيْسَرَتْ وأَذْكَرَتْ.
وأَعْسَرْتُ الرجلَ، إذا طالبتَه على عُسْر، مثلُ عَسَرْتُه.
وعَسَّرتُ على فلانٍ الأمرَ تَعْسِيرًا. ويُقال: اسْتَعْسَرْتُ فلانًا، إذا طلبتَ مَعْسُورَه.
واستَعْسَر الأمرُ وتَعَسَّرَ، إذا صار عَسِرًا.
فأمّا الغَزْلُ إذا التبس فلَم يُقْدَر على تَخْلِيصه فيقال فيه: تَغَسَّر، بالغين المعجمة، ولا يقال بالعين المهملة إلا تَجَشُّمًا.
* ح - العَسِيرُ: [بئر] بالمدينة، كانت لأَبِي أمَيَّةَ المَخْزُومِيِّ، فسمَّاها النبيّ ﷺ اليَسِيرة.
والعُسْر: لُعبةٌ، وهي أن يَنْصِبوا خَشَبةً، ويَرْمُوا مِن غَلْوَةٍ بأخرى، فمَن أصابها قَمَر.
* * *
(ع س ب ر)
قال اللَّيث: العُسْبُر، مثالُ عُصْفُرٍ: النَّمِرُ، والأنثى عُسْبُرَةٌ.
والعُسْبَرَةُ والعُسْبُورَةُ: النَّاقةُ السريعةُ من النَّجائب، أنشد اللَّيث:
стр. 1149
لقد أُرانِيَ والأيامُ تُعْجِبُنِي ... والمُقْفِراتُ بها الخُورُ العَسابِيرُ
وقال الأزهريّ: الصحيحُ تقديمُ الباءِ على السِّين في الأخير. كذا حَكَى الأزهريُّ عن اللَّيث، وفي كتاب اللَّيث بتقديم الباءِ على السِّين على الصِّحَّة.
والعُسْبُورُ: وَلَدُ الكَلْبِ من الذِّئب.
* * *
(ع س ج ر)
عَسْجَرَ الرجلُ، إذا نَظَرَ نَظَرًا شَدِيدًا.
وعَسْجَرَتِ الإبلُ: استمرَّتْ في سَيْرها.
والعَسْجَرَةُ: الخُبْثُ، ومنه سُمِّيَتِ السِّعلاة عَيْسَجُورًا.
والعَسْجَرُ، مثالُ جَعْفَر: المِلْح.
* ح - عَسْجَرُ: موضعٌ.
وعَسْجِرُوا لَحْمَكُم، أي مَلِّحُوه.
* * *
(ع س ق ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال المُؤَرِّج: رجلٌ مُتَعَسْقِرٌ، إذا كان جَلْدًا صَبُورًا، وأَنشد:
وصِرْتَ مَلْهُودًا بقاعِ قَرْقَرِ
يَجْرِي عليكَ المُورُ بالتَّهَرْهُرِ
يا لَكَ مِن قَنْبَرَةٍ وقَنْبَرِ
كنتَ على الأيامِ في تَعَسْقُرِ
وكأنه مقلوبٌ من التَّقَعْسُر. والتَّهَرْهُرُ: صَوْتُ الرِّيح.
* * *
(ع س ك ر)
عَسْكَرَ الليلُ: تراكمتْ ظُلْمَتُه.
وعساكِرُ الهمّ: ما رَكِبَ بعضُه بعضًا وتتابَعَ.
وإذا كان الرجلُ قلِيلَ المَوَاشِي لا شيءَ له، قِيلَ: إنه لَقَلِيلُ العَسْكَرِ.
وعَسْكَرُ مَكْرَمٍ: بَلَدٌ بين تُسْتَرَ ورامَهُرْمُزَ، وهو مُعَرَّب " لَشْكَر ".
وقد سَمَّوْا عَسْكَرًا وعَساكِرَ.
* ح - عَسْكَرٌ: مَحَلَّةٌ بنَيْسابُورَ.
وعَسْكَر مِصر: خِطَّةٌ بها.
وعَسْكَرُ الرَّمْلَة: مَحَلَّةٌ بمدينة الرَمْلَة.
وعَسْكَرُ أَبِي جَعْفَرٍ: مَحَلَّةٌ بالبَصْرة.
ورَصَافَةُ بَغْدَادَ كانت تُعْرَف بعَسْكَر أبي جَعفر.
стр. 1150
وعَسْكَرُ القَرْيَتَيْن: حِصْنٌ بالقَرْيَتَين.
وعَسْكَرُ الزَّيْتُونِ: من نواحِي نابُلُسَ.
وعَسْكَر سُرَّ مَنْ رَأَى.
* * *
(ع ش ر)
العَشِير، على " فَعِيل "، في حساب مساحةِ الأَرَضِين: عُشْرُ القَفِيزِ. والقَفِيزُ عُشْرُ الجَرِيب.
والعَاشِرَةُ: حَلْقَةُ التَّعْشِير مِن عَوَاشِرِ المُصْحَفِ، وهي لَفْظةٌ مُوَلَّدة.
وجَاءَ القَومُ مَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي عَشَرَةً عَشَرَةً، كما تَقُولُ: مَوْحَدَ مَوْحَدَ، ومَثْنَى مَثْنَى.
والعُشْرُ، بالضَّمّ: النُّوقُ التي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القَلِيلَةَ من غير أن تَجْتَمِعَ، قال:
حَلُوبٌ لِعُشْرِ الشَّوْلِ في ليلةِ الصَّبَا ... سَرِيعٌ إلى الأَضْيافِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ
وأبُو العُشَرَاءِ: أُسَامَةُ الدَّارمِيُّ، من المُحَدِّثِين.
وزَبّانُ بنُ سَيَّارِ بنِ عَمْرو العُشَراءِ: شَاعِر.
وقال ابن السِّكِّيت: ذَهَبَ القَوْمُ عُشَارَيَات وعُسَارَيَاتٍ، إذا ذَهَبُوا أَيَادِي سَبَا مُتَفَرِّقِين في كلّ وَجْهٍ، وواحدُ العُشَارَيَاتِ عُشَارَى، مثلُ حُبَارَى وحُبَارَيَاتٍ.
والعُشَارَةُ: القِطْعَةُ من كلّ شَيْءٍ، والجَمْعُ عُشَارَاتٌ، وقال حاتمٌ يذْكُرُ طَيِّئًا وتَفَرُّقَهم:
* فَصَارُوا عُشَارَاتٍ بكلِّ مَكَانِ *
هكذا رَوَاهُ لحاتم، ولم أَجِدْه في ديوان شِعْرِه.
وقال الجوهريّ: قال أبو عُبَيد: ولم يُسْمَع أكثرُ من أُحادَ وثُناءَ وثُلاثَ ورُبَاعَ إلّا في قَوْل الكُمَيت:
فلم يَسْتَريثُوكَ حتى رَمَيْـ ... ـتَ فَوْقَ الرِّجَالِ خِصَالًا عُشَارَا
والرِّجَالُ باللّام تَصْحِيفٌ، والرِّوايَةُ: " فَوْقَ الرَّجَاءِ "، أي فَوْقَ الرَّجَاءِ الذي كانوا يَرْجُونَ أنَّكَ تَبْلُغُه. ويُرْوَى: " خِلَالًا ".
وذُو العُشَيْرَةِ: مَوْضِعٌ بالصَّمّان مَعْرُوفٌ، يُنْسَبُ إلى عُشَرَةٍ نَابِتَة فيه.
стр. 1151
ومِن غَزَواتِ النَّبيّ ﷺ غَزْوةُ ذي العُشَيْرَةِ يَعْترضُ لِعِير قُرَيْشٍ، ويُقَالُ بالسِّين.
وقال ابن شُمَيل: رَجُلٌ أَعْشَرُ، أي أحْمَقُ.
وعَشَّرتُ القَوْمَ تَعْشِيرًا، إذا كانوا تِسْعةً وزِدْتَ واحدًا حتى تَمَّت العَشَرَةُ.
وعَشَّرَ القَوْمُ: صَارَتْ إبِلُهُمْ عِشَارًا، قال مَقّاسُ بنُ عَمْرو.
حَلَفْتُ لَهُم بالله حَلْفَةَ صَادِقٍ ... يَمِينًا، ومَنْ لا يَتَّقِ اللهَ يَفْجُرِ
لَيَخْتَلِطَنَّ العَامَ رَاعٍ مُجَنِّبٌ ... إذا ما تَلَاقَيْنَا بِرَاعٍ مُعَشِّرِ
المُجَنِّبُ: الذي لَيْس في إِبِله لَبَنٌ، يقولُ: ليس لنا لَبَنٌ فنَحْنُ نَغِيرُ عَليْكُم فَنَأْخُذُ إبِلَكُم، فيَخْتلِطُ بَعْضُها ببعْض.
وعَشَّرْتُ القَدَحَ تَعْشِيرًا، إذا كَسَّرْتَه فصَيَّرتَه أَعْشَارًا.
* ح - عَشَائِرُ، وعِشْرُونَ، وعَشِيرَةُ، وعَشُورَى، وعَشُورَاء: مواضعُ.
وعَشَرَةُ: حِصْنٌ بالأَنْدَلُس.
وعُشَرُ: شِعْبٌ لِهُذَيل.
وعَشَّرتُ القَومَ: أَخَذْتُ عُشْرَ أَمْوالِهِمْ، مثلُ عَشَرتُهم، بالتَّخْفِيف.
والعُوَيْشِراءُ: القُلّةُ.
وعاشِرَةُ الضَّبُعِ، والجَمعُ عَاشِرَاتٌ.
والمُعَشِّر: الذي أَنْتَجَتْ إبلُه.
* * *
(ع ص ر)
العَصْرُ، بالفتح: الحَبْس، يُقالُ: ما عَصَرَكَ؟ أي ما حَبَسَكَ؟
والعَصْرُ أيْضًا: العَطِيَّةُ، قال طَرَفَةُ:
لَوْ كانَ في أَمْلاكِنَا أَحَدٌ ... يَعْصِرُ فِينَا كالَّذِي تَعْصِرُ
والمَعْصُورُ: اللِّسَانُ اليَابِسُ عَطَشًا، قال الطِّرمّاح:
يَبُلُّ بمَعْصُورٍ جَنَاحَيْ ضَئِيلَةٍ ... أَفاوِيقَ منها هِلَّةٌ ونَقُوعُ
ويُقال: تَوَلَّى عَصْرُكَ، أي رَهْطُكَ وعَشِيرَتُكَ، وعَوْصَرَةُ: اسمٌ، والواو زَائِدَةٌ.
стр. 1152
ويُقال: ما بينهما عَصَرٌ ولا بَصَرٌ، بالتَّحْرِيك.
ولا أَعْصَرُ ولا أَبْصَرُ: أي ما بينهما مَوَدَّةٌ ولا قَرَابةٌ.
والعَصَرَةُ: فَوْحَةُ الطِّيبِ.
وفُلانٌ كَرِيمُ العَصِيرِ، أي كَرِيمُ النَّسَبِ، قال الفَرَزْدَقُ:
تَجَرَّدَ منها كلُّ صَهْباءَ حُرَّةٍ ... لِعَوْهَجَ أو للدَّاعِزِيِّ عَصِيرُها
والعُصْر، بالضَّمّ، والمُعَصَّر: المَلْجَأُ، قال لَبِيد:
فبَاتَ وأَسْرَى القَومُ آخِرَ لَيْلِهم ... وما كانَ وَقّافًا بدارِ مُعَصَّرِ
وقال أبو زَيْد: يُقال: نامَ فلانٌ وما نامَ لِعُصْرٍ، وما نام عُصْرًا، أي لم يَكَدْ يَنامُ.
وجَاءَ ولم يَجِئْ لِعُصْرٍ، أي لم يَجِئْ حينَ المَجِيءِ، وقال ابن أحْمَر:
يَدْعُونَ جارَهُمُ وذِمَّتَه ... عَلَهًا وما يَدْعُونَ مِن عُصْرِ
أي يَقُولُون: وا ذِمَّةَ جَارِنا، ولا يَدْعُون ذلك حين يَنْفَعُه.
وقال الأصمعيّ: أراد " من عُصُرٍ " فخَفَّف.
وقال ابن دُرَيد: جَارِيةٌ مُعْصِرَةٌ، بالهاء، وأنشد لِمَنْظُورِ بن حَبَّةَ:
* مُعْصِرَةٌ أَوْ قَدْ دَنَا إعْصَارُها *
وفي رَجَزه: " قد أَعْصَرَتْ ".
وعَصَّر العِنَبَ تَعْصِيرًا، إذا وَلِيَ عَصْرَه بنَفْسِه.
وفي حديث النَّبيّ ﷺ " أَنه أَمَرَ بِلالًا أن يُؤَذِّن قَبل الفَجْرِ لِيَعْتَصِرَ مُعْتَصِرُهُم "، أراد الذي يَضْرِبُ الغَائِطَ منهم؛ فكَنَى عنه بالمُعْتَصِر، إمّا مِن العَصْرِ، أو العَصَرِ، وهو المَلْجَأُ والمُسْتَخْفَى.
والعِصَارُ، بالكسر: مَصْدرُ عاصَرْتُ فلانًا مُعَاصَرَةً وعِصَارًا، أي كنت أنا وهو في عَصْرٍ واحِدٍ، أو أَدْرَكْتُ عَصْرَه.
وجاءَ فُلانٌ على عِصارٍ من الدَّهْرِ، أي حينٍ.
والعِصَارُ: الفُساء، قال الفَرَزْدَق:
إذا تَعَشَّى عَتِيقَ التَّمْر قامَ له ... تَحْتَ الخَمِيلِ عِصَارٌ ذو أَضامِيمِ
وأَصْلُ العِصَارِ ما عَصَرَتْ به الرِّيحُ من التُّراب في الهَواء.
стр. 1153
وقال أَبو عَمْرو: العُنْصُرُ الدَّاهِيةُ، وقال بعضُهم: العُنْصُرُ الهِمَّةُ والحَاجَةُ، قال البَعِيث:
أَلا رَاحَ بالرَّهْن الخَلِيطُ فَهَجَّرا ... ولم تَقْضِ من بينِ العَشِيَّاتِ عُنْصُرَا
وقال الجوهريّ: قال الشَّاعر:
وأَمْطُلُه العَصْرَيْن حتى يَمَلَّنِي ... ويَرْضَى بنصفِ الدَّيْن والأَنْفُ رَاغِمُ
وهذا البيتُ مُغَيَّرُ العَجُز. والرِّوايَة:
* بنِصْفِ الدَّيْن في غيرِ نائِلِ *
وقبله:
أَلِينُ إذا اشْتَدَّ الغَريمُ وأَلْتَوِي ... إذا لانَ حتَّى يُدْركَ الدَّيْنُ قَابِلِي
والشِّعْرُ لعبد الله بن الزَّبير الأَسَدِيّ.
* ح - عِصْرٌ: جَبَلٌ بين المَدِينَة ووَادِي الفُرْعِ.
وعِصَارُ: من مَخَالِيفِ اليَمن.
والعَصْرَةُ: شَجَرَةٌ كَبِيرة.
وعَصَرَتِ الرِّيحُ وأَعْصَرَتْ: جَاءَتْ بالإعْصار.
وعَصَرَ الزَّرْعُ: صار في أَكْمَامِه.
وصَلاةُ العَصَرِ: لُغَةٌ في صَلاة العَصْر، عن ابن دُرَيد.
[العصْرُ: لُغةٌ في العَصُر والعُصْر والعُصُر]
العُصْفُور: الجَرادُ الذَّكَرُ.
وقال أبو عَمْرو: يُقال للجَمَل ذِي السَّنَامَيْن: عُصْفُورِيٌّ.
ويُقال للرَّجُل إذا جَاعَ: نَقَّتْ عَصَافِيرُ بَطْنه.
والعَصافيرُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر له صُورَةٌ كصُورَة العُصْفُور، ويُسَمُّون هذا الشَّجَر: مَنْ رأى مِثْلِي.
والعُصْفُور: الكِتابُ.
والعُصْفُورُ: مِسْمَارُ السَّفينَة.
والعُصْفُورُ: المَلِكُ والسَّيِّدُ.
والعُصْفُرِيّ: اسم فَرَسِ محمدِ بن يُوسُف أَخي الحَجَّاجِ، مِن نَسْل الحَرُون.
وتَعَصْفَرَتِ العُنُقُ تَعَصْفُرًا، إذا الْتَوَتْ، هكذا ذَكَره الأزهريّ. وقال ابن دُرَيْد: تَصَعْفَرَتْ.
* ح - العُصْفُور: شِمْرَاخٌ يَسِيلُ من غُرَّة الفَرَسِ، لا يَبْلُغُ الخَطْمَ.
* * *
стр. 1154
(ع ص م ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: العُصْمُورُ: دَلْوُ الدَّوْلاب.
وقال اللَّيث: العَصَامِيرُ: دِلاءُ المَنْجَنُونِ.
* * *
(ع ض ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عَمْرٍو: العَاضِرُ: المانِعُ، بالعَيْن والغَيْن.
وقال زَائِدَةُ: عَضَرَ بِكَلمةٍ، أي بَاحَ بها.
العَضْرُ: حَيٌّ مِن اليَمَن.
وسَمعْتُ عَضْرَةً، أي خَبَرًا.
* * *
(ع ط ر)
رَجُلٌ عَاطِرٌ، أي مُحِبٌّ للطِّيب، وجَمْعُه عُطُرٌ.
والعِطَارَةُ، بالكَسر: حِرْفَةُ العَطَّار.
ويُقَال: رَجلٌ مِعْطَارٌ، مثلُ المَرْأَةِ.
ونَاقَةٌ مِعْطارَةٌ، أي كَرِيمَة.
والمُعْطَرَةُ في قَوْل الرَّاجز:
لَهْفَى على عَنْزَيْنِ لا أَنْسَاهُما ... كَأنَّ ظِلَّ حَجَرٍ صُغْرَاهُما
* وصَالِغٌ مُعْطَرَةٌ كُبْراهما *
هي الحَمْراءُ، وجَعَل الأُخرى ظِلَّ حَجَرٍ؛ لأنها سَوْدَاءُ.
وناقَةٌ عَطَّارَةٌ وعَطِرَةٌ: إذا كانت نافِقَةً في السُّوق.
وقال أبو عُبَيدة: يُقالُ: بَطْنِي أَعْطرِي، وسائري فَذَرِي. يُقال ذلك لمَنْ يُعْطِيكَ ما لا تَحْتاجُ إليه ويَمْنَعُكَ ما تَحْتاجُ إليه، كَأنَّه في التمثيل رَجُلٌ جائعٌ أَتَى قَوْمًا فَطَيَّبُوه، فقال: بَطْنِي أَحَقُّ مَوْضِعٍ بالعِطْر.
وتَعَطَّرت المَرْأَة، إذا أقامَتْ في بَيْت أَبَوَيْها ولم تَتَزَوَّج. وفي الحديث أن النَّبيّ ﷺ كان يَكْرَهُ تَعَطُّرَ النِّساء وتَشَبُّهَهُنَّ بالرِّجَال. قيل: أَرَادَ " تَعَطُّلَ " فأَبْدَلَ اللَّامَ راءً، كما يُقال: سَمَلَ عَيْنَه وسَمَرَها؛ كأنه كَرِه أن تكون المَرْأَةُ عُطُلًا لا حُلِيَّ عليها.
стр. 1155
وقال الجوهريّ: فأما قَوْل العَجَّاج يَصِفُ الحِمَارَ والأُتُنَ:
* يَتْبَعْنَ جَابًا كَمُدُقِّ المعْطِيرِ *
[فإنه يريد العَطّار]. وليس الرَّجز للعَجّاج.
* ح - العَطَّارُ: فَرس سَالم بنِ وابِصَةَ الأَسَدِيّ.
* * *
(ع ظ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: العَظُورُ: المُمْتَلِئُ من أيّ الشَّرَابِ كان، والجَميعُ عُظُر.
وقال شَمِرٌ: العُظارِيُّ: ذُكُورُ الجَرَادِ، وأنشد:
غَدَا كالعَمَلَّسِ في حُذْلِه ... رُءُوسُ العَظَارِي كالعُنْجُدِ
حُذْله: حُجْزَةُ إزارِه.
والعِظارُ، بالكَسْر: الامْتِلاءُ من الشَّرابِ.
وقال أبو الجَرّاحِ: إذا كَظَّ الرَّجُلَ شُرْبُ المَاءِ وثَقُلَ في جَوْفه، فذلك الإعْظار.
وقد أَعْظَرَنِي الشَّرابُ.
وقال أبو عَمْرو: العِظْيَرّ، مثالُ جِرْدَحْلٍ: القَصِيرُ من الرِّجَال.
وقال الأصمعيّ: العِظْيَرُّ: القَوِيُّ الغَلِيظُ، وأنشد:
تُطَلِّحُ العِظْيَرَّ ذا اللَّوْثِ الضَّبِثْ
حتَّى يَظَلَّ كالحِقَاءِ المُنْجَئِثْ
المُنْجَئِثُ: المَصْرُوع المُلْقَى.
وقال ابن دُرَيد: رَجُلٌ عِظْيَرٌّ: كَزٌّ غلِيظ. ويُقال: السَّيِّئُ الخُلُق، قال: وهذا اسمٌ مُشْتَقٌّ من فِعْلٍ قد أمِيتَ.
عَظِرَ الرَّجلُ، إذا كَرِهَ الشَّيء واشْتَدَّ عليه، ولا يَكَادُون يَتَكَلَّمُون به، ولا يُصَرِّفُون منه فِعْلًا.
* ح - عَظَر سِقَاءَه، إذا مَلَأَه.
والعَظِرَةُ: النَّاقَةُ اللاقِحُ والحائِلُ، وهي من الأضداد.
وقد يَكونُ بالنَّاقَة عِرْقُ العَظَرِ فيُقْطَعُ فتَلْقَح.
والعِظْيَرُ - بالتَّخْفِيف - لغةٌ في التَّشْدِيد.
* * *
стр. 1156
(ع ف ر)
قال ابن دُرَيد: العَفْرُ، بالفتح: التُّرَاب، مثلُ العَفَرِ، بالتَّحريك.
ويُقالُ للسُّوق الكاسِدَةِ: المَعْفُورَةُ.
وعَفَارَةُ: اسمُ امْرَأَة، قال الأعشى:
بانَتْ لتَحْزُننا عَفَارَهْ ... يا جَارَتي ما أَنتِ جارَهْ
وقد سَمَّوْا عَفَارًا وعُفَيْرًا - مُصَغَّرًا - وعَفْرَاءَ.
والعَفْرَاءُ: أَرْضٌ.
ويُقال: عليه العَفَارُ والدَّبَارُ وسُوءُ الدَّارِ.
والعَفَّارُ، بالتشديد: مُلَقِّحُ النَّخْلِ.
والعَفَر؛ بالتَّحْريك: السُّهَامُ الذي يُقال له: مُخاطُ الشَّيطانِ، ويكون مِن الشَّمس أيضا.
وقال ابن دُرَيد: عُفَيْرة: اسمُ امْرَأةٍ كانت من حُكَمَاءِ الجاهِلِيَّة.
وقال شمِر: رَجُلٌ عِفِرٌّ، مثالُ فِلِزٍّ: خَبيثٌ داهٍ مُنْكَرٌ، ورجالٌ عِفِرُّون، وامرأةٌ عِفِرَّة.
وأنشد في وصف امرأة غير مَحْمُودة الصِّفَةِ:
وضِبِرَّةٍ مثْلِ الأَتَانِ عِفِرَّةٍ ... ثَجلاءُ ذَاتُ خَواصِرٍ ما تَشْبَعُ
والعِفِْرِيُّ: مثلُ العِفِرِّ، والجمع العِفْرِيُّون.
ولَيْثُ عِفِرِّينَ، تُسَمِّى به العَرَبُ دُوَيْبّةً تكون مَأْوَاها التُّرابُ السَّهْلُ في أُصُول الحِيطَانِ تُدَوِّرُ دَوَّارَةً، ثم تَنْدَسُّ في جَوْفِها فإذا هِيجَتْ رَمَتْ بالتُّرابِ صُعُدًا. وقال الأصمعيّ: هو دَابَّةٌ مثلُ الحِرْبَاءِ يَتَعَرَّضُ للرَّاكب ويَضْرِبُ بذَنَبِه.
والعُفَرْنِيَةُ، مثالُ بُلَهْنِيَةٍ: الدَّاهي.
والعُفَرْنِيَةُ، أيضًا: الشَّعَرُ النَّابتُ في وَسَط الرَّأْس.
والعَفَرْناةُ: الغُولُ.
وعَفّرْتُ الزَّرْعَ تَعْفيرًا، إذا سَقَيْتَه أَوَّلَ مَرّة.
وعَفَّرْتُ النَّخْلَة أيضا، إذا فرَغْتَ من تَلْقِيحِها.
وتَعَفّرَ الشّيء، إذا تَتَرَّب، يُقال: هو مُتَعَفِّرُ الوجه.
وتَعَفَّرَ الوَحْشُ، إذا سَمِنَ، أنشد أبو سَعِيد:
ومَجَرِّ مُنْتَحِرِ الطَّلِيِّ تَعَفَّرتْ ... فيه الفِراءُ بِجِزْع وادٍ مُمْكِنِ
قال: هذا سَحَابٌ يَمُرُّ مَرًّا بَطِيئًا لكثرة مائه؛ كأنه قد انْتَحَر لكثرة مائه. وطَليُّه: مَنَاتج مائه،
стр. 1157
بمنزلة أَطْلاءِ الوَحْشِ. والفِرَاءُ: حُمُرُ الوَحْشِ، والمُمْكِن: الذي أَمْكَنَ مَرْعاه.
وقال ابن الأعرابيّ: أراد بالطَّلِيِّ نَوءَ الحَمَل، ونَوْءُ الطَّلِيِّ والحَمَلِ واحدٌ عنده. قال: ومُنْتَحِر، أراد أنه نَحَرَه، فكان النَّوْءُ بذلك المكان من الحَمَل. قال: وقولُه " واد مُمْكِن " ينبت المَكْنانَ، وهو نَبْتٌ من أحْرَارِ البُقُول.
واعْتَفَرَ الرَّجُلُ صَاحبَه، إذا ساوَرَه.
* ح - الكِسائيُّ: العَفْرَى: العِفْرِيَةُ.
والعَفِيرَةُ: دُحْرُوجَةُ الجُعَل.
والعُفُرَّةُ: الأَخْلَاطُ من النَّاسِ.
ورَجُلٌ عَفَرْفَرَةٌ: خَبِيثٌ.
والعَفَرْفَرَةُ: الأَسَدُ.
وقد جاء بكلام لا عَفْرَ له، أي لا عَوِيصَ فيه.
وعَفَارُ: موضعٌ بين مكة - حَرسَها الله تعالى - وبين الطَّائف.
وعَفْرَاءُ: قَلْعَةٌ من أَعْمال فِلَسْطِينَ.
والعُفْرُ: رمَالٌ بالْبَادية في بلادِ قَيْس.
وعُفَارَيَاتٌ: عُقَدٌ بنَوَاحِي العَقِيق.
وعَفَرْبَلَا: بَلَدٌ قُرْبَ بَيْسانَ.
ووَقَع في عَفَارِ شَرٍّ، مثلُ عَافُورِ شَرٍّ، عن الفَرَّاء.
والعِفَرْن، مثالُ هِزَبْر: الأَسَدُ، والنُّون زَائِدَة.
والعُفَيْرُ: فَرَسٌ كانت لجُهَيْنَة.
* * *
(ع ف ز ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عَمْرو: العَفْزَرُ، مثالُ جَعْفَرٍ: الكَثِيرُ الجَلَبَةِ في الباطِلِ.
وعَفْزَرٌ: اسمُ رَجلٍ من أهل الحِيرَة، وبابنتِه شَبَّبَ امرؤ القَيْس، بقوله:
أَشِيمُ مَصَابَ المُزْنِ أين مَصَابُه ... ولا شَيْءَ يَشْفي منك يا ابنةَ عَفْزَرا
وابنةُ عَفْزَرٍ: كانت قَيْنَةً بالحِيرة.
عَفْزَرٌ: فَرَسُ سَالِم بن عَامِر بن عَرِيبٍ الكِنَانِيِّ أخي قَيْس.
* * *
(ع ق ر)
العَقَرُ، بالفتح: غَيْمٌ يَنْشَأُ مِن قِبَلِ العَيْن فيَغْشَى عَيْنَ الشَّمْس وما حَوالَيْها.
стр. 1158
وقال بعضُهم: العَقْر: غَيْمٌ يَنْشَأُ في عُرْضِ السَّماءِ، ثم يَقْصِد على حِيالِه من غَيْرِ أن تُبْصِرَه إذا مَرَّ بكَ، ولكن تَسْمَعُ رَعْدَه من بَعِيد، قال حُمَيد بنُ ثَوْر يَصفُ نَاقَةً وجَمَلًا:
وإذا احْزَأَلَّا في المُنَاخ رأَيْتَه ... كالعَقْرِ أَفْرَدَه العَماءُ المُمْطِرُ
ويُرْوَى: " كالعَرْضِ "، أي السَّحَابِ.
وعَقَرَ فُلانٌ النَّخْلَة، فهي مَعْقُورَةٌ وعَقِيرٌ.
وعَقْرُ النَّوَى: صَرْفُها حالًا بعد حالٍ، قال أبو وَجْزَةَ:
حَلَّتْ به حَلَّةً أَسْمَاءُ نَاجِعَةً ... ثم استمرّتْ لِعَقْرٍ مِن نَوًى قَذَفَا
وعُقِرَتْ رَكِيّتُهُمْ، على ما لم يُسمَّ فاعلُه، إذا هُدِمَتْ.
وعَقَرَ الرَّجُلُ بالصَّيد: وَقَع به.
وعَقَرَ الكَلَأَ، أي أَكَلَه، يُقال: عُقِرَ كَلَأُ هذه الأَرْض، إذا أُكِلَ.
ويُقال: إنّ كلَّ فُرْجَةٍ بين شَيْئَين فهي عَقْرٌ وعُقْرٌ - بالفَتح والضَّمّ - لُغَتَان.
وسَرْجٌ عَاقُورٌ: غيرُ واقٍ.
والعُقُورُ: موضعٌ.
وعَقَارُ كلِّ شَيْءٍ: خِيَارُه.
وقال الدِّيْنَوَرِيّ: عَقَارُ الكَلَأ: البُهْمَى، يعني يَبِيسها. قال: هذا عند ابن الأعرابيّ، والعَقَار عند غيرِه جميع اليبِيسِ إذا كَثُرَ بأرضٍ واجْتَمَع، فكان عُدَّةً وأَصْلًا يُرجَع إليه.
وقال الجوهريّ: قال حُمَيد بنُ ثَوْر:
رَكُودِ الحُمَيَّا طَلَّةٍ شَابَ ماءَها ... بها مِن عَقَاراءِ الكُرُوم دَبيبُ
كذا وَقَع " دَبِيب " بالدَّال، والرِّوايَةُ " رَبِيبُ " بالرَّاء، و " دَبِيب " بالدَّال في البَيْت الذي قَبْله، وهو:
أَظَلُّ كَأَنِّي شَارِبٌ بمُدَامَةٍ ... لها في عِظَامِ الشَّاِربينَ دَبيبُ
وجَمَلٌ أَعْقَرُ، إذا تَهَضَّمَتْ أَنْيابُه.
والعُقْرُ، بالضَّمّ: اسْتِبْرَاءُ المَرأةِ، ليُنْظَرَ: أَبِكْرٌ أم غيرُ بِكْر.
ويُقالُ: بَيْضَةُ العُقْر: آخرُ بَيْضَةٍ تكونُ للدَّجَاجَةِ لا تَبِيضُ بَعْدها.
ويقال: عُقْرُ المَرْأَة: بُضْعُها.
стр. 1159
وعَقْرُ النَّخْلَةِ أن يُكشَطَ لِيفُهَا عن قَلْبِها، ويُؤْخَذَ جَذَبُها، فإذا فُعِل ذلك بها يَبِسَتْ وهَمَدَتْ.
والعُقُرُ، بضمتين: كلُّ ما شَرِبَه إنْسَانٌ فلم يُوَلد له، قال:
* سَقَى الكلابِيُّ العُقَيْليَّ العُقُرْ *
وقيل: هو العُقْر - بالتَّخفِيف - فثَقَّلَه للقَافِيَة.
وكَلَأٌ عُقَارٌ، أي يَعْقِرُ الإبلَ ويَقْتُلها.
وقال الدِّينَوَرِيّ: العُقَّار، بالضَّمّ والتشديد: عُشْبٌ يرتَفِع نصفَ القَامةِ، رِبْعِيٌّ له أَفْنَانٌ ووَرَقٌ أوْسَعُ من ورَقِ الحَوْك، شَدِيدُ الخُضْرَةِ، وله ثَمَرةٌ كالبُنَادِق، ولا نَوْرَ لَهُ ولا حَبَّ، وهو لا يُلابِسُه حَيَوانٌ إلا أَمَضَّه، حتّى كأنّما كُوِيَ بالنَّار، ثم يَشْرَى له الجَسَدُ. قال: وتَرَى الكلبَ إذا التبسَ به يَعْوِي ممّا يَنَالُه، وكذلك غيرُ الكلب. قال: ويُدْعَى عُقَّارَ نَاعِمَةَ، وذلك أنّ أَمَةً في أول الدَّهْر رَاعيةً، يُقال لها: نَاعِمَةُ، أَصَابَها جُوعٌ شَدِيدٌ فطَبَخَتْه، فأَكَلَتْه وهي تَظُنّ أن الطَّبْخَ يَذْهَب بغَائِلَتِه، فأَحْرَقَ جَوْفَها، فقَتَلَها، فقيل له: عُقَّارُ نَاعِمَةَ.
وقال الأصمعيّ: العُقَارُ مَتَاعُ البيتِ، هكذا قاله بالضَّمّ، وخالَفَه النَّاسُ.
وقالوا: امْرأةٌ عُقَرةٌ، مثالُ هُمَزَةٍ، وهو داءٌ في الرَّحِم.
وقد سَمَّوْا عُقْرَانَ وعَقَّارًا.
والعُقَيْر، مُصَغَّرًا: قَرْيةٌ على شَاطِئِ البَحْرِ بحِذَاءِ هَجَرٍ.
وأَعْقَر الله رَحِمَها، فهي مُعْقَرَة.
وأَعْقَرْتُكَ كَلَأَ موضع كذا، فأَعْقِرْه.
وتَعَقَّر شَحْمُ النَّاقَة، إذا اكْتَنَزَ كلُّ مَوْضِع منها شَحْمًا.
وتَعَقَّر النَّباتُ، إذا طَالَ.
* ح - العُقْرَى: العَقَارُ.
والعُقْرُ: الطُّعمة. وقد أعْقَرتُكَ كذا.
والعَقارُ: الصِّبْغُ الأَحْمَر.
واعْتَقَرْتُ الطَّيْرَ، أي لم أزْجُرْها.
وتَعَقَّر الغَيْثُ: دَامَ.
والأَعْقَارُ: شَجَر.
وحَدِيدٌ جَيِّدُ العَقَاقِيرِ، أي كَرِيمُ الطَّبْع.
وعَقْرَى: ماء.
стр. 1160
وعَقَّارٌ: كَلْبٌ.
وعَقَارُ: مَوْضِع بدِيَارِ بَاهِلَةَ، ورَمْلٌ بالقَرْيَتَيْن.
وغُبُّ العُقَارِ قَرِيبٌ من بلاد مَهْرَةَ.
والعَقْر: مَوْضِع بين تَكْرِيتَ والمَوْصِلِ.
ومَعْقَرٌ، بالفتح: وادٍ باليَمَن عند القَحْمَةِ، وكَسْرُ المِيم تصْحِيف، وكذلك تَشْدِيدُ القاف، وإليه يُنْسَب أحمدُ بنُ جَعْفَر من شُيُوخ مُسْلِم.
* * *
(ع ق ص ر)
* ح - العُقَيْصِيرُ: دَابَّةٌ يُتَقَزَّرُ مِن أَكْلِهَا.
* * *
(ع ق ف ر)
تَعَقْفَرَ الرَّجلُ، إذا هَلَكَ.
واعْقَنْفَرَتْ عليه الدَّوَاهِي، تُؤَخِّرُ النُّون عن مَوْضِعِها في الفِعْل؛ لأنها زائِدَة، حتى يَعْتَدِلَ بها تَصْرِيفُ الفِعْل. قاله اللَّيث.
[العَنْقَفِيرُ: العَقْرَبُ. والعَنْقَفِيرُ من الإبل: التي تَكْبُرُ حتى يَكادُ قَفَاها يمَسُّ كَتِفَيْها من تَقَاعُس عنقها]
* * *
(ع ك ر)
قال ابن دُرَيد: العَكْر، بالفتح: لُغةٌ في العَكَر - بالتَّحْرِيك - لجَمَاعةِ الإبل. وقيل: العَكَرُ ما فَوْقَ الخَمْسمائة من الإبل.
والعَكَرُ أيضًا: الصَّدَأُ على السَّيف وغيرِه، قال:
فَصِرْتُ كالسَّيْف لا فِرِنْدَ له ... وقد عَلَاه الخَبَاطُ والعَكَرُ
قال المُفَضَّلُ: الخَباطُ: الغُبار، ونَسَقَ بالعَكَر على الهاء. فكأنّه قال: وقد عَلَاه - يَعْني السَّيْفَ - وعَكَره الغُبَارُ، قال: ومَنْ جَعَلَ الهاءَ للخباطِ فقد لَحَنَ؛ لأن العربَ لا تُقَدِّم المَكْنِيَّ على الظَّاهر.
وتَعْكَرُ، بفتح التاء والكاف: حِصْنٌ من حُصُون اليَمَن، وسَمعتُ أَهل اليَمَنِ يَقُولُون: التَّعْكَر - بالألف واللام - والصوابُ عندي إسقاطهما، وتَعْكَرُ عندي " تَفْعَلُ "، غيرُ مُجْرًى مثلُ تَوْزَرَ، وعلى ما يَقُولُون " فَعْلَلٌ " فينصرفُ، وهو بَعِيد.
وتَعْكَرُ، أيضًا: جَبَلٌ من جِبَال عَدَنَ، على يَسار مَن يَخْرُج من الباب إلى البَرّ.
وقد سَمَّوْا عاكِرًا وعُكَيْرًا - مُصَغَّرًا - ومِعْكَرًا، وعَكَّارًا، وهو أبو بَطْنٍ منهم.
следующие страницы →