Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1226–1265 · переход к 1231.
стр. 1226
(ك م ع ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد، كَمْعَرَ سَنَامُ الفَصِيل، إذا صَارَ فيه شَحْمٌ.
* * *
(ك م هـ د ر)
* ح - الكُمَّهْدَرَةُ، الكَمَرَةُ.
* * *
(ك ن ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيث، الكِنّارَةُ: الشُّقَّةُ من ثيابِ الكَتّان.
وفي حديث عبد الله بن عمْرو بنِ العَاص: إنّ اللهَ تعالى أَنْزَلَ الحَقَّ ليُذْهبَ به البَاطِلَ، ويُبْطِلَ به اللَّعِبَ والزَّفْنَ والزَّمّارَاتِ والمَزَاهِر والكِنَّارَاتِ. واخْتُلِفَ في معنى الكِنّاراتِ في هذا الحديث، فقيل: هي العِيدَانُ، وقيل: هي الطُّبُولُ، وقيل: هي الدفُوف، وقيل: هي الطنابير، وتفتح الكِنّارة وتكسر، وتجمع على الكَنانِيرِ.
ورجلٌ مُكَنْوِرٌ ومُكَنِّرٌ: ومُقَنْوِرٌ ومُقَنِّرٌ، إذا كان ضَخْمًا سَمِْجًا، أو مُعْتَمًّا عِمَّةً جَافيَةً.
* ح - ابن دُرَيد: عبدُ القَيْسِ تُسَمِّي النَّبْقَ الكُنَارَ.
* * *
(ك ن ب ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبُو حَنيفَةَ الدِّينَوَرِيُّ: أَجْوَدُ اللِّيفِ لِلحِبَال الكِنْبَارُ، وهو ليف النّارَجِيلِ. وأَجْودُ الكِنْبَار الصِّينِيُّ، وهو أسْوَدُ يُسَمُّونَه القَطِيَّا.
* * *
(ك ن ث ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: الكُنْثُر - بالضَّم - والكُناثِرُ: المُجْتَمعُ [الخلق].
* ح - كَنْثَرَةُ الحمَارِ: نُخَرَتُه.
والكُنْثُرُ والكُناثرُ: حَشَفَةُ الرَّجُلِ.
* * *
(ك ن ف ر)
أهمله الجوهريّ.
* ح - وقال ابنُ فَارِس: الكِنْفِيرَةُ: أَرْنَبَةُ الأَنفِ.
* * *
(ك ن هـ د ر)
* ح - الكَنَهْدَرُ: الذي يُنْقَلُ عليه اللَّبِنُ والعِنَبُ ونحوُهما.
* * *
(ك ن هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1227
وقال أبو عَمْرو: كَنْهَرَةُ، بالفتح: مَوْضعٌ بالدَّهْناءِ بين جَبَليْن فيها قُلاتٌ يَمْلَؤُها ماءُ السماءِ.
ونابٌ كَنَهْوَرَةٌ: مُسِنَّةٌ.
وذكر الجوهريُّ الكَنَهْوَرُ: السَّحَابُ في (ك هـ ر) ظَنًّا منه أَنَّ النُّونَ زَائِدَةٌ، وليس كذلك، ومَوْضعُ ذِكْره هذا المَوْضع.
رَجُلٌ كَنَهْوَرٌ: ضَخْمٌ. ونَاقَةٌ كَنَهْوَرَةٌ.
* * *
(ك ور)
ابن الأعرابيّ: المِكْوَرُ والمِكْوَرَةُ، بالكسر: العِمَامَةُ.
والمَكْوَرُ، بالفتح: رَحْلُ البَعِيرِ، قال تَميمُ بن أُبَيِّ مُقْبِلٍ:
أنَاخَ بِرَمْل الكَوْمَحَيْن إنَاخَةَ الـ ... ـيَمَاني قِلاصًا حَطَّ عَنْهنَّ مَكْوَرَا
وكذلك المُكْوَرُّ، بضمِّ المِيم وتَشْدِيد الرَّاءِ، أنشد الأَصْمَعيُّ يَصِفُ جَمَلًا:
كَأنَّ في الحَبْلَيْن مِنْ مُكْوَرِّهِ
مِسْحَلَ عُونٍ قُصِرَتْ لضُرِّهِ
المِسْحَلُ: حِمَارُ الوَحْش. والعُونُ: جَمْعُ عَانَة. وقُصِرتْ: حُبِسَتْ لتكُونَ لها ضَرَائرُ.
وقال ابن حَبِيبَ: كَوْرٌ، بالفتح: أرضٌ باليَمَامَةِ.
وقال ابنُ دُرَيد: كُورٌ - بالضَّمِّ - وكُوَيْرٌ: جَبَلان.
والكِوَارَةُ، بالكسر: لَوْثٌ تَلْثَاثُه المرأةُ بخِمَارها، وهي ضَرْبٌ من الخِمْرَة، وقال:
عَسْرَاءُ حِينَ تَرَدَّى مِن تفَجُّسِها ... وفي كِوَارَتِها مِنْ بَغْيها مَيَلُ
وقال النَّضْرُ: الكِوارَةُ خرْقَةٌ تَجْعَلُها المرأةُ على رَأْسها.
والكِوَارُ والكِوارَةُ أيضًا: شَيءٌ كالقِرْطَالَة يُتَّخَذُ من طين.
والكُوَّارَةُ، بالضَّمِّ والتَّشْدِيدِ أيضًا. واكْتَارَ الرَّجُلُ، إذا تَعمَّمَ.
واكْتَارَ الرَّجُلُ للرَّجُل، إذا تَهَيَّأَ للسِّباب.
وذكر ابن دُرَيدٍ في باب مُفْعَلِلٍّ، بسُكُونِ الفَاءِ وفَتْح العَيْن وتَشْدِيدِ اللَّامِ الأَخيرَة: فَرَسٌ مُكْتَئِرٌّ في لُغَةِ مَن هَمَزَ، وهو المُكْتَارُ بِذَنبِه، الذي يَمُدُّ ذَنَبَه في حُضْرِه، وهو مَحْمُودٌ.
стр. 1228
قال الصَّغَانِيُّ مؤلِّفُ هذا الكتاب: إنْ أراد هَمْزَ المُكتارِ فهو مُكْتَئِرٌ على " مُفْتَعِل "، وإنْ صَحَّ المُكْتَئِرُّ - بتَشْدِيد الرَّاء - فمَوضعُه تَركيبُ (ك ت ر).
وكُورينُ بالضَّمِّ أبو عُبَيْدَةَ من شُيُوخِ أبي عُبَيدةَ مَعْمَر بن المُثَنَّى.
وعبدُ الكُورِيّ: مَرْسًى مِن مراسى البَحْرِ، بَحْر الهنْدِ، قَريبًا من فِيلَكَ.
* ح - الكَوْرُ: الطَّبيعَةُ.
وأَكَرْتُ عليه: اسْتَذْلَلْتُه واسْتَضْعَفْتُه.
وكُرْتُ الأَرْضَ: حَفَرْتُها.
واسْتَكَارَ: أَسْرَعَ.
والاكْتِيَارُ في الصِّراع أَنْ يُصْرَعَ بعضٌ على بَعْض.
ودَارَةُ الأَكْوَارِ: في مُلْتَقَى دَارِ بَني رَبِيعَةَ بن عُقَيل ودَارِ نَهِيكٍ.
والأَكْوَارُ: جبَال هُناك.
كَوْرُ: أَرْضٌ بنَجْرانَ.
وكُوَرانُ: من قُرَى أَسْفَراينَ.
والكُوَيْرةُ: جَبَلٌ منْ جِبَالِ القَبَلِيَّة.
والكِوَارَةُ، بالكسر: العِمَامَةُ، عن ابن الأعرابيّ.
* * *
(ك هـ ر)
الكَهْرُ، بالفتح: المُصَاهَرَةُ، أنشد أبو عَمْرٍو:
يُرَحَّبُ بِي عنْدَ بَاب الأَمير ... وتُكْهَرُ سَعْدٌ ويُقْضَى لهَا
أي تُصَاهَرُ. ويُقال: في فُلانٍ كُهْرُورَةٌ، أي انْتِهارٌ لمَنْ خَاطَبَه وتَعَبُّسٌ للْوَجْه، قال زَيْدُ الخَيْلِ:
ولَسْتُ بذِي كُهْرُورَةٍ غَيرُ أَنَّني .. إذا طَلَعتْ أُولَى المُغيرَةِ أَعْبِسُ
* * *
(ك ي ر)
يُقال: أَكَارَ عليه يَضْربُه، وهما يَتَكَايَران.
وقال ابن الأعرابيّ: الكَيارُ رَفْعُ الفَرَسِ ذَنَبه في حُضْره.
والكَيِّرُ، على " فَيْعِل ": الفَرَسُ إذا فَعَلَ ذلك. ويجوز أن يكونَ من كارَ يَكُورُ؛ كمَيِّتٍ من ماتَ يَمُوتُ. ويجوز أن يكونَ من كَارَ يَكِيرُ، كَبَيِّعٍ من بَاع يَبيعُ.
* * *
стр. 1229
فصل اللام
(ل هـ ب ر)
* ح - اللَّهْبَرَةُ: القَصِيرَةُ الدَّمِيمَةُ.
* * *
فصل الميم
(م أر)
امْتَأَرَ فلانٌ على فلانٍ، أي احْتَقَدَ عليه.
والمُمَاءَرَةُ: المُعَارَضَةُ. قال خِدَاشُ بن زُهَيْر:
رَبَاعِيَةً أو قَارِحَ العَامِ قَبْلَهُ ... يُمَائِرُها في جَرْيه وتُمَائِرُهْ
وقال ابن الأعرابيِّ في قول خِدَاشٍ أيضًا:
تَماءَرتُم في العِزِّ حتّى هَلَكْتُمُ ... كما أَهْلَكَ الغَارُ النِّسَاءَ الضَّرَائرَا
معناه تَشَابهْتُم. وقال غيرُهُ: تَبَارَيْتُم.
* ح - مَئِرَ جُرْحُه: انْتَقَضَ.
وأمْأرَ مَالَهُ: أَسَافَهُ وأَفْسَدَه، وقُرِئ: (أَمْأَرْنَا مُتْرَفِيهَا)، أي أَفْسَدْنَاهم.
* * *
(م ت ر)
يُقال: قُدِحَتِ النَّارُ فتَمَاتَرَتْ، أي تَرَامَتْ.
* * *
(م ج ر)
المَجْرُ، بالفتح: الوَلَدُ الذي في بَطْن الحَامِلِ.
والمَجْرُ، أيضًا: الرِّبَا.
والمَجْرُ: القِمارُ.
والمُحَاقَلَةُ والمُزَابَنَةُ يُقال لهما المَجْر.
وشَاةٌ مِمْجَارٌ، إذا كان من عَادَتها عِظَمُ البَطْن والهُزَالُ عند الحَمْلِ.
* ح - ذو مَجْرٍ: من نَاحيةِ السَّوَارِقِيّة.
* * *
(م خ ر)
المَخيرُ، على فَعِيل: لَبَنٌ يُشَاب بمَاء.
والفَرَسُ يَمتَخِرُ الرِّيحَ لِيكونَ أَرْوَحَ لِنَفَسِه. وامْتِخَارُها: اسْتِقْبَالُها.
* ح - المَِخْرَةُ: ما خَرَجَ من الجَوْف من رائحةٍ خَبِيثَة.
ومَخَرَ المِحْوَرُ القَبَّ، إذا أَكَلَه فاتَّسَع فيه.
* * *
(م د ر)
الأَمْدَرُ: الأَقْلَف، وبه فَسّر خالدُ بنُ كُلْثُومٍ قَوْلَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
стр. 1230
أَلَا هُبِّي بِصَحْنِك فاصْبَحِينَا ... ولا تُبْقي خُمُورَ الأَمْدَرِينَا
ورَوَاه بالمِيم.
ويُقال للرَّجُلِ الذي لا يَمْتَسِحُ بالمَاءِ ولا بالحَجَر: أَمْدَرُ.
والأَمْدَرُ: الكَثِيرُ الرَّجيعِ الذي لا يَقْدِرُ على حَبْسه.
ومَدَرَى، على " فَعَلَى " بالتَّحْريك: مَوْضعٌ.
ومَدَرَةُ: مَوْضعٌ في دِيار بَني شُعْبَةَ.
ومَدَّرَتِ الضَّبُعُ، إذا سَلَّحَتْ.
وقال الجوهريّ: ومَدَرُ: قَرْيةٌ باليَمَن، ومنه فُلانٌ المَدَرِيُّ.
والمَدَرِيَّةُ: رمَاحٌ كانت تُرَكَّبُ فيها القُرُونُ المُحَدَّدَةُ مَكَانَ الأَسِنَّةِ، قال لبيد:
فلَحِقْنَ واعْتَكَرَتْ لَهَا مَدَرِيَّةٌ ... كالسَّمْهَريَّةِ حَدُّها وتَمَامُهَا
يَعْني القُرُونَ، والصَّوَابُ مَدْرِيَّةٌ - بسكون الدّال - أي مُحَدَّدَةٌ، ومَوْضعُ ذِكره بابُ المُعْتَلِّ.
وقال الجَوْهَريّ أيضًا: قال الرَّاجز:
* لَيْلًا وما نَادَى أَذِينُ المَدَرَهْ *
والرِّوَايَةُ: " سَحْقًا "، أي طَرْدًا، والرَّجَزُ لحُصَيْنِ بن بُكَيْرٍ الرَّبَعِيِّ، وقبله:
ورَابَهُ مِن رِيبَةٍ ما أَنْفَرَهْ
فانْكَشَحَتْ له عَلَيها زَمْجَرَهْ
* ح - مَدَرَى: جَبَلٌ بنَعْمانَ.
ومَدْرَاءُ: مَاءٌ بنَجْد لبَنِي عُقَيلٍ.
* * *
(م ذ ر)
مَذَارٌ، بالفتح: قَرْيَةٌ.
ومَذَّرْتُهُ تَمْذيرًا، فتَمَذَّر، أي فَرَّقْتُه تَفْرِيقًا، فتفَرَّقَ.
* ح - تَمَذَّر اللَّبَنُ: تَقَطَّع في السِّقَاء.
وامْرَأةٌ مِذَارٌ: نَمُومٌ.
والتَّمَاذُرُ: الصَّخَبُ.
* * *
(م ر ر)
المَريرَةُ: عزَّةُ النَّفْسِ.
ومَرَّانُ: مَوْضِعٌ.
стр. 1231
وقال الدِّينَوَرِيّ: المُرَّةُ بَقْلَةٌ تفرِشُ على الأَرْض لها وَرَقٌ نَاعمٌ مثلُ وَرَقِ الهنْدَبى، أو أَعْرَضُ، ولَها نَوْرَةٌ صُفَيْرَاءُ، وأَرُومَةٌ بَيْضَاءُ فتُقْلَعُ مع أَرُومَتِها وتُغْسَلُ، ثم تُؤْكَل مع الخَلِّ والخُبْز، وفيها عَلْقَمَةٌ يَسيرَةٌ، ولكنها مَصَحَّةٌ، وهي مَرْعًى، ومَنَابِتُها السُّهُولُ وقُرْبُ المَاءِ بحَيْث النَّدَى.
ومَرُّ المُؤَذِّنُ بالفتح، وفي طَيِّئ مَرّ بنُ عَمْرو بن الغَوْث.
والمَرُّ: الذي يُعْمَلُ به في الطِّين.
وذَات الأَمْرَارِ: مَوْضعٌ، أنشد الأَصْمَعيُّ:
ووَكَرَى مِن أَثْلِ ذَاتِ الأَمْرَارْ
مِثْلِ أَتَانِ الأَهْلِ بَيْن الأَعْيَارْ
وقال الزَّجّاجُ: مَرّ الرَّجُلُ بَعِيرَهُ، وأَمَرَّ الرَّجُلُ على بَعيرِه، إذا شَدَّ عليه المِرَارَ، وهو الحَبْلُ.
والأَمَرَّانِ: الصَّبرُ والثُّفَّاءُ، ومنه حديثُ النبيّ ﷺ : " ماذَا في الأَمَرَّيْن من الشِّفَاءِ: الصَّبر والثُّفَّاء ".
ومَرَرْتَ يا طعَامُ - بالفتح - تَمُرُّ - بالضَّمِّ - لُغَةٌ في مَرِرْتَ - بالكسر - تَمَرُّ، بالفتح.
وقد سَمَّوْا مَرّارًا، بالفتح والتَّشْدِيدِ.
وأمّا أبو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ فاسمُه إسحاقُ بنُ مِرَارٍ، بالكسر.
وثَنيَّةُ المُرَارِ: التي رَوَى جَابرٌ ﵁ عن النبيِّ ﷺ أنّه قال: " مَنْ يَصْعَدِ الثَّنِيَّةَ، ثَنيَّةَ المُرَارِ، فإنه يُحَطُّ عنه ما حُطَّ عن بَنِي إسْرَائيلَ ".
ومِرَّةُ بنُ سُبَيعٍ، بالكسر.
وقال ابن دُرَيد: المُرَّةُ، بالضَّمّ: شَجَرَةٌ مُرَّةٌ.
والمَرْمَارُ، بالفتح: الرُّمّانُ الكَثِيرُ المَاءِ، الذي لا شَحْمَ له.
وقال ابن الأعرابيّ: مَرْمَرَ، إذا غَضِبَ.
ومَرْمَرَه ومَرَّرَه واحِدٌ، أي دَحَاه على وَجْهِ الأَرْض.
وتَمَرْمَرَ، إذا تَحَرَّك، أنْشَد ابنُ دُرَيدٍ لِذِي الرُّمَّةِ:
تَرَى خَلْقَها نِصْفًا قَنَاةً قَويمَةً ... ونصْفًا نَقًا يَرْتَجُّ أو يَتَمَرْمَرُ
شَبَّه النِّصْفَ الأَعْلَى بالقَنَاةِ، والنِّصْفَ الأَسْفَل بالنَّقَا.
وقيل في قوله تعالى: (في يَوْم نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) أي مُرٌّ، وكذلك قوله تعالى: (سحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) أي مُرٌّ.
ويُقال: اسْتَمرَّ الشَّيءُ، أي مَرَّ.
стр. 1232
والمُمِرُّ: الذي يُدْعَى للبَكْرَةِ الصَّعْبَة ليُمِرَّها قبل الرّائِضِ.
وقال أبو الهَيْثَم: المُمِرُّ: الذي يَتَعَقَّلُ البَكْرَةَ الصَّعْبَةَ، فيَسْتَمْكِنُ من ذَنَبها، ثم يُوَتِّدُ قَدمَيْه في الأَرْضِ كَيْلا تَجُرُّه إذا أَرَادَت الإفْلاتَ منه.
وأَمَرَّها بِذَنَبها، أي صَرَفَها شِقًّا لشِقٍّ، حتى يُذَلِّلَها بذلك، فإذا ذَلَّتْ بالإمْرَارِ أَرْسَلَها إلى الرَّائِضِ.
وقال الجوهريّ: وأنشدَ أبو عُبَيْدٍ:
وجَدْتَنِي أَلْوي بَعِيدَ المُسْتَمرّ
أَحْملُ ما حُمِّلْتُ من خَيْرٍ وشَرّ
وبينهما ثلاثةُ مَشاطِيرَ، وهي:
ذا نَهْمَةٍ في المُصْمَئِلَّاتِ الكُبَرْ
أَبْذَى إذا بُوذِيتُ مِن كَلْبٍ ذَكَرْ
أَعْقَدَ بَوَالٍ يُغَذِّي في الشَّجَرْ
والرَّجَزُ يُرْوَى للعَجَّاج - وليس له - ولعَمْرِو بن العاصِ، وللنَّجَاشيِّ الحارثيِّ. وقال أبو مُحمّدٍ الأعرابيُّ: إنّه لِمُسَاورِ بن هِنْد.
* ح - بَنُو يَرْبُوع يَقُولُون: مِرَّ فلانٌ علينا، أي مَرَّ.
والمَرْمَرَةُ: المَطَرُ الكَثِيرُ.
والمُرَامرُ: البَاطِلُ.
وتَمَرْمَرَ عَلَيْنا، أي تَأَمَّرَ.
والمُرْمَارُ: الكُهّان.
ومَارَرْتُ البَعِيرَ، إذا أَرَدْتَ أن تَصْرَعَه.
والمَرَّارُ: وَادٍ.
ومَرّانُ المَذْكُورُ في المَتْن مَوْضعٌ به قَبْرُ تَميم بن مُرٍّ.
ومُرَّانُ: مَوْضعٌ قُرْبَ دِمَشْقَ.
ومُرٌّ: وادٍ من بَطْنِ إضَمَ. وقيل: هو إضَمُ.
والمُرَيْرُ: من مِيَاه بَني سُلَيم.
والمُرَيْرَةُ: مَاءٌ لبَني عَمْرِو بن كلاب.
وذُو مُرٍّ من أصْحَاب عليٍّ، ﵁.
وذُو مَرِّ بنُ وَائلِ بن الغَوْثِ بن قَطَنِ بن عَرِيب الحمْيريّ.
وذُو مَرّانَ: عُمَيْرُ بنُ أَفْلَحَ بنِ شُرَحْبِيلَ، مِن الأَقْيَال.
ولَقِيتُ منه الأَمَرَّيْن، على التَّثْنِيَةِ كالجَمْع.
* * *
стр. 1233
(م ز ر)
ابن دُرَيد: كلُّ ثَمَرٍ اسْتَحْكَم فَقد مَزُرَ.
ومَازَرُ، بفتح الزّاي: بَلَدٌ من بِلاد المَغْرِب.
ومَزَرَ القِرْبَةَ، إذا لم يَتْرُك فيها أَمْتًا.
والمزِيرُ: الظَّرِيفُ.
* ح - مَزْرينُ مِن قُرَى بُخَارَاءَ.
والمَزْرُ: دُونَ القَرْصِ.
ومَزَّرَ القِرْبَةَ، مثلُ مَزَرَها.
ومَزَرَه: غَاظَه.
* * *
(م س ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: المَسْرُ فِعْلٌ مُمَاتٌ.
مَسَرْتُ الشَّيءَ أَمْسُرُهُ مَسْرًا، إذا سَلَلتَه فَأخْرَجْتَه.
وقال اللَّيث: المَسْرُ فعْلُ المَاسِر، يُقال: هو يَمْسُر النَّاسَ، أي يَغْمِزُ بهم. وقال غيرُه: مَسَرْتُ به، أي سَعَيْتُ.
* * *
(م ش ر)
مَشَرْتُ الشَّيءَ مَشْرًا: أَظْهَرْتُه.
وامْرَأةٌ مَشْرَةُ الأَعْضَاء، إذا كانتْ رَيّا.
ومَشْرَةُ العُنُقِ: نَضَارَتُه.
وقد سَمَّوْا مَشْرًا، بالفتح.
والمَشَرُ، بالتحريك: الأَشَرُ.
ورَجُلٌ مِشْر، بالكسر: الشَّدِيدُ الحُمْرَةِ.
وتَمَشَّرَ العُودُ، إذا أَوْرَقَ.
والتَّمْشِيرُ: نَشَاطُ النَّفْسِ إلى الجِمَاعِ، وفي الحديث الذي لا طُرُقَ له: " إني إذا أَكَلْتُ اللَّحْمَ وَجدْتُ في نَفْسِي تَمْشِيرًا ".
والمُشَرَةُ، مثالُ هُمَزَة: طائرٌ.
* ح - بَنُو المِشْرِ: بَطْنٌ مِن مِذْحِج، عن ابن دُرَيد.
* * *
(م ص ر)
المَاصِرُ: الحَدُّ والحَاجِزُ، مثلُ المِصْر.
ويَزيدُ ذُو مِصْرٍ - بالكسر - رَوَى حَدِيثًا في الأَضَاحي.
والمَاصرَانِ: الحَدّانِ.
والمَصِيرَةُ: مَوْضعٌ بسَاحِلِ بَحْر فَارِس.
وثَوْبٌ مُمَصَّر: مَصْبُوغٌ بالطِّين الأَحْمر، أو بحُمْرَةٍ خَفِيفةٍ.
стр. 1234
وقال ابن الأعرابيّ: ثَوْبٌ مُمَصَّرٌ: مَصْبُوغٌ بالعِشْرقِ، وهو نَبَاتٌ أَحْمَرُ طَيِّبُ الرِّيح، تَسْتَعْمِلُه العَرَائسُ.
قال أبو عُبَيد: الثِّيَاب المُمَصَّرَةُ التي فيها شَيءٌ من صُفْرَةٍ ليستْ بالكَثِيرَة.
وقال شَمِرٌ: المُمَصَّرُ من الثِّيابِ: ما كان مَصْبُوغًا فغُسلَ.
وقال أبو سعيدٍ: التَّمْصيرُ في الصَّبْغ أن يَخْرُجَ المَصْبُوغُ مُبَقَّعًا، لم يَسْتَحْكِمْ صِبْغُه.
ومَصَّرَ عَطَاءه تَمْصيرًا، إذا فَرَّقَه قَلِيلًا قَليلًا.
وجَاءَتِ الإبلُ مُتَمَصِّرَةً إلى الحَوْض، إذا جَاءَتْ مُتَفَرِّقَةً.
ويُقَال لِغُرَّةِ الفَرسِ إذا كانت تَدِقُّ مِن مَوْضِعٍ وتغْلُظ من مَوْضِع: غُرَّةٌ مُتَمصِّرَةٌ.
وقال أبو سَعِيد: المَصْرُ تَقَطُّعُ الغَزْلِ وتَمَسُّخُه.
وقد امّصَرَ الغَزْلُ أيضًا، إذا تَمَسَّخَ.
والمُمَصَّرَةُ: كُبَّةُ الغَزْل.
ويُقال: لَهُم غَلَّةٌ يَمْتَصِرُونَها - أي هي قَلِيلَةٌ - فهم يَتَبلَّغُون بها.
* ح - المِصْرَانُ لغةٌ في المُصْرَانِ، جَمْعُ مَصِير، عن الفَرَّاء.
* * *
(م ض ر)
مُضَارُ اللَّبَنِ، بالضَّمّ: ما سَالَ منه إذا حَمُضَ وصَفَا.
وقالَ أبو سَعِيد: تَقُول: مَضَرَ اللهُ لكَ الثَّنَاءَ، أي طَيَّبَه لك.
وتُمَاضرُ من أَسْماءِ النِّساء.
والتَّمَضُّر: التَّعَصُّبُ لمُضَرَ.
ومَضِرَةُ، بكسر الضاد وفَتح المِيم: بَلَدٌ في جِبَال قَيْسٍ.
* ح - المُضَارَةُ من الكَلَأِ كاللُّعَاعَةِ، وهي في الماء نصْفُ الشُّرْبِ أو أقَلُّ.
وتَمَضَّرَ المالُ: سَمِنَ. وذَهَبَ دَمُه خَضِرًا مَضِرًا، لغةٌ في قولهم: خِضْرًا مِضْرًا.
* * *
(م ط ر)
يُقال: تلك الفَعْلَةُ من فُلانٍ مَطِرَةٌ، أي عَادَةٌ.
وما زَال على مَطِرَةٍ واحدة، ومَطِرَّةٍ واحدةٍ، ومَطِرٍّ واحدٍ، إذا كان على رأْي واحدٍ لا يُفَارِقُه.
وقال الفَرّاء: المَطْرَةُ القِرْبَةُ، مَسْمُوعٌ من العَرَب.
ورَجُلٌ مَمْطُورٌ، إذا كان كَثِير السِّوَاك طيِّب النَّكْهَة، قاله ابن الأعرابيّ.
стр. 1235
وأَرْضٌ مَطِيرَةٌ، أي مَمْطُورَةٌ.
والمَطِيرَةُ: مَوْضعٌ.
ووَادٍ مَطِرٌ، أي مَمْطُورٌ. قال امرؤُ القيس:
لها وَثَباتٌ كَصَوْبِ السَّحَابِ ... فَوَادٍ خَطَاءٌ ووَادٍ مَطِرْ
وامرأةٌ مَطِرةٌ: كَثيرَةُ الاغْتسالِ والتَّنَظُّفِ والتَّسَوُّكِ، عَطِرَةٌ طَيِّبَةُ الجِرْم، وإن لم تَطَيَّبْ، ومنه الحديثُ: " خيرُ نِسَائِكُم العَطِرَةُ المَطِرَةُ ".
وقال ابن دُرَيد: فأمّا مَطْرَانُ النَّصَارَى فليس بعَرَبِيٍّ صَحيح.
وقد سَمّوْا مَطَرًا ومَاطِرًا، ومُطَيْرًا، مُصَغَّرًا.
ومَطَارٌ، بالفتح: مَوْضعٌ بين الدَّهْنَاء والصَّمَانِ.
ومَطَارِ، مثالُ قَطَامِ: مَوْضعٌ، هكذا يُرْوَى بيتُ ذُو الرُّمَّة:
إذا لَعِبَتْ بُهْمَى مَطَارِ فَوَاحِفٍ ... كَلِعْب الجَوَارِي واضْمَحَلَّتْ تَمَائِلُه
ومَطَارِ وواحفٌ مُتَقابِلان يَقْطَعُ بينهما نهرُ دِجْلَةَ. والعَامّة تقول، مَطَارَى.
والمَاطِرُون: موضعٌ آخَرُ، قال يَزيدُ بنُ مُعَاوِيَة:
ولها بالمَاطِرُونَ إذا ... أَكَلَ النَّمْلُ الذي جَمَعا
خِلْقَةٌ حتى ارْتَبَعتْ ... سَكَنَتْ من جلَّقٍ بيَعَا
خِلْفَةُ الشَّجَر: ثَمَرٌ يخرُج بعد الثَّمَرِ الكَثير.
قال الدِّينَوَرِيّ: يُقال لسَبُولَة الذُّرَةِ المُطْرَةُ، بالضَّمّ.
وتَمَطَّرَ الرَّجُلُ، إذا تَعَرَّضَ للمَطَرِ وبَرَزَ له.
والمُسْتَمْطِرُ: المَوْضعُ الظَّاهِرُ البَارِز.
وقال ابن بُزُرْجَ: اسْتَمطَرَ الرَّجُلُ، اسْتَكَنَّ من المَطَرِ.
واسْتَمْطَر الرَّجُلُ ثَوْبَه: لَبِسَه في المَطَرِ.
وقالوا أيضًا: اسْتَمْطَرَ الرَّجُلُ للسِّيَاطِ صَبْرًا عليها.
وحُكيَ عن مُبْتَكِرٍ الكلَابِيّ: كَلَّمْتُ فلانًا فأَمْطَرَ، واسْتَمْطَرَ إذا أَطْرَقَ.
وقال غيرُه: أمْطَرَ الرجلُ: عَرِقَ جَبِينُه.
стр. 1236
واسْتَمْطَرَ: أطْرَقَ، يقال: ما لكَ مُسْتَمْطِرًا، أي ساكنًا.
وقال الجوهريّ: ومنه قولُ الفَرَزْدق:
* اسْتَمْطِرُوا من قُرَيشٍ كلَّ مُنْخَدِعِ *
وليس الشِّعْرُ للفَرَزْدق، وإنما هو لأبي دَهْبَلٍ الجُمَحِيّ، والرِّوايةُ: " فاسْتَمْطَرُوا "، وصَدْرُه:
* لا خَيْرَ في حُبِّ مَنْ تُرْجَى فَوَاضِلُه *
* ح - ذُو مَطَارَة: جَبَلٌ.
ومَطَارَةُ أيضًا: قَرْيةٌ من قُرَى البَصْرَةِ.
ومُطَارُ: قَرْيةٌ من قُرَى الطَّائِف.
ومكانٌ مُسْتَمْطِرٌ: محتاجٌ إلى المَطَرِ.
وأمْطَرْتُ المكانَ: وَجَدْتُه مَمْطُورًا.
والمُتَمَطِّرُ: فَرَسُ حَيّانَ بن مُرَّةَ بن جَنْدَلَة.
* * *
(م ع ر)
مَعِر الظُّفُرُ، إذا أَصَابَه شَيءٌ فَنَصَلَ.
وقال ابن الأعرابيّ: المَمْعُورُ: المُقَطِّبُ غَضَبًا.
وأَمْعَرَت المَواشِي الأَرْضَ، إذا رَعَتْ شَجَرَها فلم تَدَعْ شيئًا يُرْعَى.
وقال الباهِلِيُّ في قَوْلِ هِشام أَخي ذِي الرُّمَّة:
حتى إذا أَمْعَرُوا صَفْقَى مَبَاءَتِهمْ ... وجَرَّدَ الحَطْب أَثْبَاجَ الجَرَاثيمِ
معناه: أَكَلُوه.
وأَمْعَرَتِ الأَرْضُ، إذا قَلَّ نَبْتُها.
ومَعَّرَ الرَّجُلُ تَمْعِيرًا، إذا فَنَى زَادُه.
* ح - خُلُقٌ مَعِرٌ زَعِرٌ: فيه مَعَارَةٌ.
ورجلٌ مَعِرٌ: بَخِيل.
* * *
(م غ ر)
مَغْرَانُ، بالفتح: اسْم رجلٍ.
ومَاغِرٌ: اسمُ موضعٌ.
والمَمْغَرَةُ: الأَرْضُ التي تُخْرَجُ منها المَغْرَةُ.
وفي دِيارِ بَني سَعْد رَكِيَّةٌ تُعْرَفُ بمَكَانها، وذلك أنه كان ذا مَغْرَةٍ، وكان يُقال له الأَمْغَرُ.
والأَمْغَرُ أيضًا: الأَبيضُ الوَجْه، ومنه الحديث: " أنّ أعرابيًّا جاء حتى قام على النبيِّ ﷺ وهو مع أصحابه، فقال: أَيُّكُم ابنُ عبد المُطَّلب؟ فقالوا: هو الأَمْغَرُ المُرْتَفِقُ "، هكذا فَسَّره الأَزْهَريُّ.
وأَوْسُ بنُ مَغْرَاءَ: أَحَدُ شُعَراءِ مُضَرَ.
стр. 1237
وقال عبدُ الملك لجَرير: مَغِّرْنا يا جَرِيرُ، أي أَنْشِدْنا كَلمَةَ ابن مَغْرَاءَ.
وثَوْبٌ مُمَغَّرٌ: مَصْبُوغٌ بالمَغْرَةِ.
* ح - أَمْغَرْتُه بالسَّهْم: أَمْرَقْتُه به.
والمَغْرُ: أَنْ يُمْغَر المحْوَرُ المُحْمَى على القَرْحَةِ طُولًا. ويُقال: غَمَرَ بمِكْوَاتِه، ومَغَرَ بِها.
وشَربْتُ شيئًا فتَمَغَّرْتُ عليه، أي وجَدْت في بَطْنِي تَوْصِيبًا.
ومَغْرَةُ: مَوْضعٌ بالشَّأم مِن دِيَارِ كَلْب.
* * *
(م ق ر)
ابن دُرَيد: أَمْقَرْتُ لفُلانٍ شَرَابًا، إذا أَمْرَرْتَه له.
وقال ابنُ الأعرابيِّ: امْقَرَّ الرجلُ امْقِرَارًا، إذا نَتَأَ عِرْقُه، وأنشد:
نَكَحَتْ أمَيْمَةُ عَاجِزًا تِرْعيَّةً ... مُتَشَقِّقَ الرِّجْلَيْن مُمْقَرَّ النَّسَا
وعبدُ الله بنُ حَيّانَ بن مُقَيْرٍ - مُصَغَّرًا - من أصحابِ الحَديث.
* ح - اليَمْقُورُ: المَقِرُ المُرُّ.
ومَقْرَةُ: مدينةٌ بالمَغْرِب.
ومَقْرٌ: موضعٌ.
[الامْتِقَارُ: أن تَحْفُر الرَّكيَّة إذا نُزحَ الماءُ منها]
* * *
(م ك ر)
المَكْرُ، بالفتح: سَقْيُ الأَرْض، يُقال: امْكُرُوا الأَرْضَ فإنها صُلْبَةٌ، ثم احرُثُوها. ويُقال: مَررتُ بزَرْعٍ مَمْكُورٍ، أي مَسْقيٍّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المَكْرَةُ: الرَّطْبَةُ الفَاسدَةُ.
والمَكْرَةُ أيضًا: السَّاقُ الغَليظَةُ الحَسْنَاءُ.
ومَكْرَانُ، بالفتح: مَوْضعٌ، قال الجُمَيْحُ:
كَأنّ راعِيَنَا يَحْدُو بها حُمُرًا ... بينَ الأَبَارِقِ مِن مُكْرانَ فاللُّوبِ
والمَمْكُورُ: الأَسَد.
ومَكِرَ - بالكسر - أي احْمَرّ، مثلُ مَغِرَ، يقال: أَمْغَرُ أَمْكَرُ.
* ح - المَكْرُ: الصَّفِيرُ، وصَوْتُ نَفْخِ الأسد أيضا.
والتَّمْكيرُ: الاحتِكَارُ.
وامْتَكَرُوا حَبًّا: حَرَثُوه.
* * *
стр. 1238
(م ور)
مُرْتُ الصُّوفَ مَوْرًا، إذا نَتَفْتَهُ.
وقال الجوهريّ: قال الأَخْطَلُ:
لَمَّا رَأَوْنا والصَّلِيبَ طَالِعَا
ومَارَسَرْجِيسَ ومَوْتًا نَاقِعًا
خَلُّوا لنا رَاذَانَ والمَزَارِعَا
وحِنْطَةً طَيْسًا وكَرْمًا يَانِعَا
كأنّما كانوا غُرَابًا واقِعَا
وهو إنشاءٌ مُخْتَلٌّ، والرِّوايةُ:
لمّا رَأَوْنَا والصَّلِيبَ طَالِعَا
ومَارَسَرْجيسَ ومَوْتًا نَاقِعَا
وأَبْصَرُوا راياتِنَا لَوَامِعَا
كالطَّيْر إذ تَسْتَوْرِدُ الشَّرَائِعَا
والبِيضَ في أَكُفِّنَا القَواطِعَا
خَلُّوا لنا رَاذَانَ والمَزارِعَا
وبَلَدًا بَعْدُ ضِنَاكًا وَاسِعَا
وحِنْطَةً طَيْسًا وكَرْمًا يَانِعَا
ونَعَمًا لابًا وشاءً رَاتِعَا
أَصْبَحَ جَمْعُ الحَيِّ قَيْسٍ شَاسِعَا
كأنّما كانوا غُرَابًا واقِعَا
قوله: لابًا، أي مُجْتَمِعًا، وقيل: أَسْوَدَ. والنَّعْمُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ.
* * *
(م هـ ر)
قال أبو زَيد: يُقال: لم تُعْطِ هذا الأَمْرَ المَهِرَةَ، أي لَمْ تَأْتِه مِن قِبَلِ وَجْهه. ويُقال أيضًا: لم تأتِ إلى هذا البناءِ المَهِرَة، أي لم تَأْتِه من قِبَلِ وَجْهِه، ولم تَبْنِه على ما كان يَنْبَغي.
وأَمْهَرْتُ المرأَةَ، إذا زَوَّجْتَها رَجلًا على مَهْر.
والتَّمْهيرُ: طَلَبُ المَهْرِ، قال أبو زُبَيْدٍ يَصِفُ الأَسَدَ:
أَقْبَلَ يَرْدِي كما يَرْدي الحِصانُ إلى ... مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ منه بتَمْهِير
يقول: أَقْبَلَ كأنَّه حِصَانٌ جاء إلى مُسْتَعْسِبٍ، وهو المُسْتَطْرِقُ لأُنْثَاه. أَرِبٍ: ذي إرْبَة، أي حَاجَةٍ.
ومَهْرُ البَغيِّ المَنْهِيُّ عنه هو أُجْرَةُ الفَاجِرَة.
وأمُّ أَمْهَار: اسمُ هَضْبَة، قال الرّاعِي:
مَرَّتْ على أُمِّ أَمْهارٍ مُشَمِّرَةً ... تَهْوِي بها طُرُقٌ أَوْسَاطُها زُورُ
стр. 1239
وقد سَمَّوْا ماهرًا ومُهَيْرًا - مُصَغَّرًا - ومَهْرِيًّا ومِهْرَانَ، بالكسر.
وقال ابن دُرَيد: يُقال إن بالسِّنْدِ نَهَرًا عظيمًا يُقال له: نَهْرُ مِهْرَانَ، وليس بعربيّ.
وبخُرَاسَانَ يُعرف بِجَيْحُونَ، ويُقال إنه منهما تَمْتَدُّ الدنيا، قال أبو النَّجْم:
فسَافَرُوا حتى يَمَلُّوا السَّفَرا
وسَار هادِيهمْ بهمْ وسَيَّرا
بَرًّا وخَاضُوا بالسَّفِين الأَبْحُرَا
ما بينَ مِهْرَانَ وبينَ بَرْبَرَا
ومِهْرَانُ أيضًا: قَرْيةٌ من قُرَى أصْفَهانَ.
والمُتَمَهِّرُ: الأَسَدُ.
* ح - يُقال لثَمَرِ الحَنْظَل: المِهَرَةُ، الواحدُ مُهْرٌ، وكَذلك فراخُ حمامٍ يُشْبه الوَرَشَانَ.
ومُهْرَةُ الزَّوْر: الكِرْكِرَةُ.
وتُسَمَّى النَّعْجَةُ المَاهِرَ، وتُدْعَى فيُقال: ماهِرْ ماهِرْ.
ومُهْرَاتُ: بَلَدٌ قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ.
ومِهْرَوانُ: بَلَدٌ في سَهْل طَبَرِسْتانَ.
* * *
(م هـ ج ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن السِّكِّيت: التَّمَهْجُرُ: التَّكَبُّر مع الغِنَى، وأنشد:
تَمَهْجَرُوا وأَيَّما تَمَهْجُر
وهم بَنُو العَبْدِ اللَّئِيم العُنْصُرِ
* * *
(م ي ر)
مَيَّارٌ: فَرَسُ شَرْسَفَةَ بنِ خَلِيفٍ المازِنِيِّ.
* * *
فصل النون
(ن ب ر)
النَّبْرَةُ، بالفتح: صَيْحَةُ الفزع.
ورَجُلٌ نَبّارٌ بالكلام - بالفتح - أي فَصِيح بلِيغ.
* ح - نَبَّرُ: من قُرَى بَغْدَاد.
ونَبْرَةُ: إقليمٌ من أعمال مَارِدَةَ.
والنَّبْرُ: الانْتهارُ.
والنَّبْرَةُ: النُّقْرَةُ في ظَاهِرِ الشَّفَة.
стр. 1240
وأَنْبَرْتُ الأنْبَارَ.
والنِّبْرُ: القَصِيرُ الفَاحِشُ.
* * *
(ن ت ر)
استنْتَر الرَّجلُ: طَلَبَ نَتْرَ عُضْوِه وجَذْبَه عند البَوْل، وحَرَضَ عليه واهْتَمَّ به، ومنه الحديثُ: " إن أَحَدَكم يُعَذَّبُ في قَبْره، فيقال: إنّه لم يكن يَسْتَنْتِرُ عند بَوْله).
وقال الجوهريّ: قَوْسٌ نَاترَةٌ: تَقْطَعُ وتَرَهَا لصَلابتِها، قال الشاعر:
* قَطُوفٌ بِرجْلٍ كالقِسِيِّ النَّوَاترِ *
والرواية:
* بمختَلِفَاتٍ كالقِسِيِّ النَّوَاترِ *
والبيتُ للشَّمّاخ، وصَدْرُه:
* يَزُرُّ القَطا منها وتَضْربُ وَجْهَه *
يَزُرُّ: يَعَضّ. والقَطا: موضعُ الرِّدْفِ. والضَّمِير في " يَعَضُّ " لِفَحْلٍ ذَكَرَه.
* * *
(ن ث ر)
أَنْثَرَ الرَّجُل يَنْثِرُ إنْثَارًا، إذا أَخْرَجَ ما في أَنْفِه، مثلُ نَثَر يَنْثِر - بالكسر - نَثيرًا.
* ح - نَثْرَةُ: مَوْضعٌ.
والنَّثْرُ: ما يُنثَرُ.
والمِنْثَارُ: النَّخْلُ التي يَتَناثَرُ بُسْرُها.
والنَّيْثَرَانُ: الكَثيرُ الكَلامِ، وكذلك النَّثِرُ.
* * *
(ن ج ر)
قال اللَّيث: النَّجيرَةُ: سَقِيفَةٌ من خَشَبٍ لا يُخالطُها قَصَبٌ ولا غيرُه.
والمِنْجَارُ: لُعْبَةٌ.
وقد سَمَّوْا نَجْرانَ.
والنَّوْجَرُ: الخَشَبةُ التي تُكْرَبُ بها الأرْضُ.
وقال ابن دُرَيد: المَنْجُور في بَعْض اللُّغَات: المَحالَةُ التي يُسْنَى عليها.
والأنْجَرُ: مِرْسَاةُ السَّفِينَةِ، فَارِسيٌّ مُعَرَّب، وأَصْلُه بالفَارسيَّة " لَنْكَرْ ".
والنِّجارَةُ، بالكسر: صنَاعَةُ النَّجّارِ.
والنُّجَيْرُ، مُصَغَّرًا: حصْنٌ باليَمَن.
والنَّجْرُ: القَصْدُ.
والمَنْجَرُ: المَقْصَد الذي لا يَعْدِلُ ولا يَجُور عن الطَّرِيق، قال حُصَيْنُ بنُ بُكَيْرٍ الرَّبَعِيُّ:
إنِّي إذا حَارَ الجَبَانُ الهدَرَهْ
رَكبْتُ من قَصْد الطَّريقِ مَنْجَرَهْ
стр. 1241
هكذا رَوَى الأزهريُّ: " مَنْجَرَهْ " بالنون، والرِّوايةُ الصَّحيحَةُ عِنْدِي، مَثْجَرَهْ، بالثاء المثلثة.
والمَثْجَرَةُ والثُّجْرَةُ: المَوْضعُ العَرِيض من الوَادي أو الطَّرِيقِ.
وقال اللَّيث: نَجَرتُ فلانًا بيَدي، وهو أن تضمّ من كَفِّكَ بُرْجُمَةَ الإصْبَعِ الوُسْطَى، ثم تَضْرِبُ بها رَأْسَه، فَضَرْبُكَه النَّجْرُ. وأَبَاه الأزهريُّ وقال: هو النَّحْزُ، بالحاء والزاي.
ويُقال للمَرأة: انْجُري لِصبْيَانِكِ ولرعَائِكِ، أي اتَّخذي لهم النَّجيرَةَ من الطَّعَامِ.
والإنْجَارُ: لغَةٌ يمانيَةٌ في الإجَّار.
والنَّجْرَاءُ: مَوْضعٌ، قال ابنُ حَبيبَ: قُتلَ بها الوَلِيدُ بنُ يَزيدَ بنِ عبد المَلك.
* ح - نجَارٌ: مَوْضعٌ.
ونُجَارٌ: مَوْضعٌ ببلادِ تَميم.
ونُجَارٌ أيضًا: مَاءٌ بحِذَاء جَبَلِ السِّتار.
والنِّجَارَةُ: بئرٌ قُرْبَ النُّجَيْر.
والنَّجْرُ: النِّكَاحُ.
والنَّجِيرةُ: نَبْتٌ قَصيرٌ عَجَزَ عن الطُّول.
* * *
(ن ح ر)
قال ابن الأعرابيِّ: النّاحِرَتَانِ التَّرْقَوَتَانِ من الإبِل والناس.
والنَّحيرَةُ: المَنْحُورَة.
ويُقال: إنَّ نَحيرَةَ الشَّهْر، أَوَّلُه.
والنُّحُورُ: أَوائلُ الشُّهُور.
والنُّحْرَة: انْتصَابُ الرَّجلِ في الصَّلاة بإزَاءِ المحْرَابِ، وقيل في قوله تعالى: (فَصَلِّ لرَبِّكَ وانْحَرْ): إنّه أُمِرَ بأنْ يَنْتَصِبَ بنَحْرِه بإزَاءِ القِبْلَة، وأَلّا يَلْتفتَ يَمينًا ولا شِمالًا. وقال قَوْمٌ: وانْحَرْ، أي اسْتَقْبِلْ نَحْرَ النَّهارِ، أي أَوَّلَه.
وقيل: ضَعِ اليَمينَ على الشِّمال فَوْقَ النَّحْر.
والمُنْحُور، بالضَّمّ: النَّحْر، قال غَيْلانُ بنُ حُرَيْث:
يَسْتَوْعِبُ البَوْعَيْن من جَريرِهِ
مِنْ لَدُ لَحْيَيه إلى مَنْحُورِهِ
ويُرْوَى: " حُنْجُورِه "، ويُرْوَى: " مَنْخُورِه "، بالخَاء مُعْجَمَةً.
ويُقال للسّحَاب إذا انْعَقَّ بماءٍ كَثير: قد انْتَحَر انْتِحَارًا، قال الرَّاعِي:
стр. 1242
فَمَرَّ على مَنازلها فأَلْقَى ... بها الأثْقالَ وانْتَحَر انْتحارا
ومُنْتَحَرُ الطَّرِيقِ: سَنَنُه. وقال الجوهريُّ: قال الكُمَيْتُ يَصفُ فِعْلَ الأمْطارِ بالدِّيارِ:
والغَيْثُ بالمُتَأَلّقَا ... تِ منَ الأهلَّة والنَّوَاحرْ
والرِّوايةُ: " في النَّواحر "، ولا يَستَقيمُ المعنى إلا إذا رُوِيَ على الصِّحَّة.
* ح - لَقِيتُه صَحْرَةً بَحْرَةً نَحْرةً، أي عِيَانًا، يُنَوَّن كلُّها.
[نَحَرْتُ هذا الأمرَ علْمًا، أي قَتلتُه]
* * *
(ن خ ر)
أبو عَمْرو: النَّاخِرُ: الخِنْزيرُ الضّارِي، وجَمْعُه نُخُرٌ.
والنِّخْوَارُ، بالكسر: الشَّرِيف المُتَكَبِّر، والجمعُ النَّخاوِرَةُ، مثالُ جِلْوَازٍ وجَلاوِزَةٍ، قال رُؤْبةُ:
وبالدَّوَاهِي نُسْكتُ النَّخَاوِرَا
فاجْلبْ إلينا مُفْحَمًا أو شَاعِرًا
والنَّخّارُ بنُ أَوْسِ بن أُبَيْرٍ القُضَاعِيّ - بالفتح والتّشدِيد - كان أَنْسَبَ العَرَب، ودَخَل على مُعَاويةَ فازْدَراه، وكان عليه عَبَاءَةٌ، فقال: إن العَبَاءةَ لا تُكَلِّمُكَ.
والعَدّاءُ بنُ النَّخّارِ جَاهِلِيٌّ.
وإبراهيم بنُ الحَجّاج بن نُخْرَةَ الصَّنْعانِيُّ، ويُقال: ابنُ نَخْرَةَ، بالفتح.
* ح - النَّخْوَرِيُّ: الوَاسِعُ الفَم والجَوْفِ.
والنِّخْوَارُ: الجَبانُ من الرِّجَالِ الضَّعِيفُ.
ومِنْخِرُ: هَضْبَةٌ لِبَنِي رَبيعَةَ بن عبد الله بن أبي بكر.
والمُنْتَخرُ: مَوْضعٌ بنَاحِيَة فَرْش مَلَلٍ، على لَيلة من المَدِينة.
* * *
(ن د ر)
قال ابنُ حَبِيبَ: نَدَرَ الرَّجُلُ، إذا ماتَ، وأنشدَ لِسَاعِدَةَ بن العَجْلانِ:
كِلانَا وإنْ طَالَ أَيَّامُه ... سَيَنْدُرُ عن شُزُنٍ مِدْحَضِ
وقال ابن الأعرابيِّ: النَّذْرَةُ الخَضْفَةُ بالعَجَلَة، يُقال: نَدَرَ بها، ومنه الحديثُ: " أَن رَجُلًا نَدَرَ في مَجْلِس عُمَرَ ﵁ فأَمَرَ القَوْمَ كُلَّهُم بالتَّطَهُّرِ لِئَلّا يَخْجَلَ النَّادِرُ ".
стр. 1243
والنَّدرَةُ: القِطْعَةُ من الذَّهَبِ أو الفِضَّةِ تُوجَد في المَعْدِن.
وفُلانٌ نَادِرَةُ الزَّمَانِ، أي وحِيد العَصْرِ.
وقد سَمَّوْا نَادِرًا.
وعُتْبَةُ بنُ النُّدَّرِ - بضَمِّ النُّونِ وفَتْحِ الدَّالِ المُشَدَّدَة - من الصَّحَابَة.
والأَنْدَرِيُّ، والجمعُ الأَنْدَرُونَ، وهم الفتْيَانُ يَجْتَمعُون في مَواضِعَ شَتَّى، كما قالوا: الأَشْعَرُونَ في الأَشْعَرِيِّينَ؛ قال عَمْرو بنُ كَلْثُوم:
أَلَا هُبِّي بصَحْنِكِ فاصْبَحِينَا ... ولا تُبْقي خُمُورَ الأَنْدَرِينَا
والأَنْدَرِيُّ: الحَبْلُ، أنشدَ أبو زَيْد:
* كأَنّه أَنْدَرِيٌّ مَسَّه بَلَلُ *
وأَعْطَاهُ مائةً نَدَرَى، مثالَ بَشَكَى، إذا أَنْدَرَها له من مَالِه.
* ح - نَدْرَةُ: من نَواحِي اليَمَامَةِ.
ونَدَرتِ الشَّجَرَةُ: اخْضَرَّتْ.
وجِرَابٌ أَنْدَرَانِيٌّ: ضَخْمٌ.
ونَوادِرُ: مَوْضعٌ.
* * *
(ن ذ ر)
النَّذْرُ: الأَرْشُ، وهي لغةُ أَهْلِ الحجَازِ. وقال أبو نَهْشَلٍ: النُّذُورُ لا تكونُ إلا في الجِرَاح، صِغَارِها وكبَارها، وهي مَعَاقِلُ تلك الجِرَاح، يُقال: لي قِبَل فُلانٍ نَذْرٌ، إذا كان جُرْحًا وَاحِدًا له عَقْلٌ.
وقيل في قوله تعالى: (وجَاءَكُمُ النَّذيرُ): إنه الشَّيْبُ.
والنُّذرَى، بالضم، مقصورا: الإنذار.
وقد سَمَّوْا نَذِيرًا، ونُذَيْرًا - مُصَغَّرًا ومُنَيْذِرًا.
والنَّذِيرَةُ: اسمٌ للوَلَد الذي يُجْعَلُ خَادِمًا للكَنيسَة أو المُتَعَبَّد، من ذَكَر أو أُنْثَى.
ونَذِيرَةُ الجَيْشِ: طَليعَتُهم الذي يُنْذِرُهم أَمْرَ عَدُوِّهم.
وانْتَذَرَ نَذْرًا، أي نَذَرَ، قال مُدْرِكُ بنُ لَأْي:
كأنّه نَذْرٌ عليه مُنْتَذَرْ
لا يَبْرَحُ التَّاليَ منها إنْ قَصَرْ
أي لا يُفارِقُ التَّالِيَ منها - وهو المُتَأَخِّر - إنْ قَصُرَ عنها، حتى يُلْحقَه بها.
стр. 1244
والمُتَنَاذَرُ: الأَسَدُ.
* ح - النُّذْرُ: جِلْدُ المُقْلِ.
* * *
(ن ز ر)
النَّزيرُ: النَّزْرُ. والنَّزُورُ من الإبِلِ: التي لا تَكَادُ تَلْقَحُ إلَّا وهي كَارِهَةٌ.
والنَّزُورُ أيضًا: القَلِيلَةُ اللَّبنِ.
والنَّزُورُ: النّاقةُ التي مَاتَ وَلَدُها وهي تَرْأَمُ وَلَدَ غيرِها.
والنَّزْرُ: الاسْتِعْجَالُ والاحْتِثَاثُ، يقال: نَزَرَهُ، إذا أَعْجَلَه.
ويُقال: ما جِئْتُ إلّا نَزْرًا، أي بَطيئًا.
والنَّزِرَةُ، بكسر الزاي: القَلِيلَةُ الوَلَدِ، مثلُ النَّزُور، وفي حديث سَعِيدٍ: كانت المَرْأةُ من الأَنْصَارِ إذا كانت نَزِرَةً أو مِقْلاتًا تَنْذِرُ لَئِنْ وُلدَ لها لتَجْعَلَنَّه في اليَهُود، تَلْتَمِسُ بذلك طُولَ بَقَائِه.
وأَنْزَرْتُ الشَّيءَ، أي قَلَّلْتُه.
* * *
(ن س ر)
قال ابن الأعرابيّ: من أَسْمَاءِ العُقَابِ النُّسَارِيَّةُ - بالضَّمِّ - شُبِّهَتْ بالنَّسْر.
والنِّسْرينُ - بالكسر - من الوَرْدِ مَعْرُوفٌ.
وقَلْعَةُ النُّسَيْر: حِصْنٌ.
وقد سَمَّتِ العَرَب نَسْرًا ونَاسِرًا ونُسَيْرًا، مُصَغَّرًا.
والحَسَنُ بنُ أحمدَ النَّاسريُّ الجُرْجَانِيُّ، مَنْسوب إلى نَاسِرَ، من قُرَى جُرْجَانَ.
وقال الجوهريّ: قال لَبيدٌ يَرْثي قَتْلَى هَوَازِنَ:
سَمَا لهُمُ ابنُ الجَعْدِ حتَّى أَصَابَهُمْ ... بذِي لَجَبٍ كالطَّوْدِ ليس بمِنْسَرِ
ولم أجدْه في شِعْرِه.
* ح - تَنَسَّر القِرْطَاسُ والثَّوْبُ: ذَهَبَا شَيْئًا فشَيْئًا.
وتَنَسَّرَتْ عنه النِّعْمَةُ: تَفَرَّقَتْ.
ونَسْرٌ: مَوْضعٌ.
وقَلْعَةُ النُّسَيْر المذْكُورَةُ في المَتْن: منسوبة إلى النُّسَيْر بن دَيْسَمِ بن ثَوْرِ بن عَرِيجَةَ بن مُحَلِّم بن هلال بن رَبيعَةَ بنِ ضُبَيْعَةَ.
* * *
(ن س ت ر)
أهمله الجوهريّ.
ونَسْتَرُ الزَّاهدُ الفَارِسِيُّ كان في زَمَنِ كسْرَى أَنُوشَرْوَانَ.
стр. 1245
* ح - نِسْتَرُ: صُقْعٌ بسَوَادِ العِراق.
ونَسْتَرُو: جَزيرَةٌ بين دمْيَاطَ والإسكندرية.
* * *
(ن س ط ر)
أهمله الجوهريّ.
والنُّسْطُوريَّةُ أُمَّةٌ من النَّصَارَى يُخَالِفُون بَقيَّتَهم، أصْحَابُ نُسْطُورَ الحَكيم الذي ظَهَرَ في زَمَان المَأْمُون، وتَصَرَّفَ في الإنْجِيل بحُكْم رَأْيه، وقال إن الله تعالى وَاحِدٌ ذُو أَقَانيمَ ثَلاثَةٍ، وهو بالرُّوميَّةِ نَسْطُورس - بفتح النُّون - إلا أنّ وِزَانَ العربيَّة يُعْدَمُ فيه " فَعْلُولٌ " بفتح الفاءِ، إلا ما شذَّ من صَعْفُوق، فإنْ سُلِكَ بنَسْطُورَ مَسْلَكَ العَرَبيَّة ضُمَّت النُّونُ، وإلا فهو بفتحها في الأصْل.
* * *
(ن ش ر)
ابن الأعرابيّ: إذا هَبَّت الرِّيحُ في يومِ غَيْم قيل: قد نَشَرَتْ، ولا يكون إلا في يوم غَيْمٍ، قال: وامرأةٌ مَنْشُورَةٌ، إذا كانت سَخِيَّةً كَريمَةً.
والمَنْشُورُ من كُتُب السُّلْطانِ: ما كان غَيْرَ مَخْتُوم.
وإبلٌ نَشْرَى، مثالُ سَكْرَى، إذا انْتَشَرَ فيها الجَرَبُ.
وقد نَشِرَ البَعِيرُ: إذا جَرِبَ، يَنْشَرُ، مِثالُ سَمِعَ يَسْمَعُ.
والنَّشِيرُ: المِئْزَرُ، ومنه الحديثُ: إذا دَخَلَ أَحَدُكم الحَمَّامَ فعليه بالنَّشِير ولا يَخْصِفُ.
وتَنَشَّرَ الرجلُ، إذا اسْتَرْقَى.
وقد سَمَّوْا نَشْرًا، بالفتْح.
والتَّنَاشِيرُ: كتَابَةُ الغِلْمَانِ في الكُتَّاب.
* ح - نُشُور: من قُرَى الدِّينَوَر.
والنُّشُرُ: خُرُوجُ المَذِيِّ من الإنْسَانِ.
والمَنْشُورُ: الرجلُ المُنْتَشِرُ الأمْر.
* * *
(ن ص ر)
أبو عَمْرٍو: النَّصْرُ، بالفتح: الإتْيَانُ، يُقال: نَصَرْتُ بَلَدَ بَني فلانٍ، أي أَتَيْتُه، وأنشد للرّاعي يُخَاطِبُ الإبلَ:
إذا ما انْقَضَى الشَّهْرُ الحَرَامُ فوَدِّعِي ... بلادَ تَميمٍ وانْصُري أَرْضَ عَامِرِ
وقال ابنُ دُرَيد: النَّصَارَى مَنْسُوبُون إلى نَصْرانَةَ، وهي مَوْضعٌ، هذا قولُ الأَصْمَعيِّ.
стр. 1246
وقال اللَّيث: زَعَمُوا أنَّهم نُسِبُوا إلى قَرْية بالشَّأْم اسْمُها نَاصِرَةُ، وقال غيرُه: نَصُوريَة.
وقال أبو خَيْرَةَ: النَّوَاصرُ من الشِّعَاب والمَسَائِلِ: ما جاء من مَكانٍ بَعيدٍ إلى الوادِي، فنَصَرَ سَيْلَ الوَادِي، الواحدُ نَاصِرٌ.
وقال ابنُ شُمَيل: النَّواصِرُ مَسَائلُ المياه، الواحدةُ نَاصِرَةٌ؛ سُمِّيَتْ نَاصِرَةً، لأنّها تَجيءُ من مكانٍ بَعيد، حتى تَقَعَ في مُجْتَمَع المَاءِ؛ حيث انْتهَتْ، لأنَّ كلَّ مَسيلٍ يَضِيعُ مَاؤُه فلا يَقَعُ في مُجْتَمَعِ المَاءِ، فهو ظَالمٌ لمَائه.
ويَجُوزُ أنْ يَكون واحِدُ النَّصَارَى نَصْريًّا، مثلُ بَعيرٍ مَهْريٍّ، وإبلٍ مَهَارَى، وقد جَاءَ أَنْصَارٌ في جَمْعِ النَّصْرَانِ، قال:
* لَمّا رَأَيتُ نَبَطًا أَنْصَارَا *
أي نَصارَى.
والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وفي الأَحَاديث التي لا طُرُقَ لها: " لا يَؤُمَّنَّكُمْ أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ ". الأَزَنُّ: الحَاقنُ. والأَفْرَعُ: المُوَسْوِسُ. والنَّصْرانيَّةُ: دِينُ النَّصَارَى.
ونَصَرُ، بالتحريك: والدُ إبراهيمَ الضَّبِّيِّ. وكذلك نَصَرُ البِسْطَامِيُّ.
ونَصَرَةُ: قَرْيةٌ كان فيها - فيما يُقال - الصَّالحُونَ.
وبُخْتَ نَصَّرَ، بفتح الصَّادِ المُشَدَّدةِ.
ونَصّارُ بنُ حَرْبٍ المِسْمَعِيُّ، بالفتح والتشديد، من أَصْحَاب الحَديث.
والتَّنَصُّرُ: الدُّخُولُ في النَّصْرَانيَّة.
وقد سَمَّوْا نَصْرًا، بالفتح، ونَاصرًا، ونَصيرًا، ونُصيْرًا، مُصَغَّرًا، ومَنْصُورًا، ومُنْتَصِرًا.
وإمامُ زَماننا سَيِّدُنا ومَوْلانا أبو جَعْفَر المَنْصُورُ المُسْتَنْصِرُ بالله، وجَدُّه الإمامُ أبو العَبّاسِ أحمدُ النّاصرُ لدين الله. خَلَّدَ اللهُ أَيَّامَه، وقَدَّسَ أرواحَ آبَائه الأَئِمّة المَهْدِيِّين.
وقال الجوهريّ: قال رُؤْبَةُ:
إنِّي وأَسْطَارٍ سُطِرْنَ سطْرَا
لَقَائِلٌ يا نَصْرُ نَصْرًا نَصْرا
وهكذا نَسَبَه سِيبَويْه إلى رُؤْبَةَ وليس له، ومع هذا هو تَصْحِيفٌ، والرِّوايةُ: " يا نَضْرُ نَضْرًا نَضْرًا "، بالضّاد المُعْجَمَة، يُريد النَّضْرَ حَاجِبَ نَصْر بن سَيّارٍ، وبعدَه:
بَلَّغَكَ اللهُ فَبَلِّغْ نَصْرَا
نَصْرَ بنَ سَيّارٍ يُثِبْني وَفْرَا
стр. 1247
وقال الجوهريّ أيضًا: نُصِرَتِ الأَرْضُ، فهي مَنْصُورَةٌ، أي مَمْطُورَةٌ، قال الشاعر يُخَاطِبُ خَيْلًا:
إذا دَخَلَ الشَّهْرُ الحَرَامُ فجَاوِزِي ... بلادَ تَميم وانْصُري أَرْضَ عامر
قوله: " يُخَاطِبُ خَيْلًا " غَلَطٌ، وإنما يُخَاطبُ إبِلًا، والبيتُ للرَّاعي، ومعنى " انْصُري " اقْصِدِيها وأتيها، وليس من المَطَر في شَيء، والرِّوايةُ:
* إذا ما انْقَضَى الشَّهْرُ الحَرَامُ فوَدِّعي *
* ح - النُّصُور: النُّصْرة، ويُجْمَعُ الأنصارُ أَنَاصِيرَ.
ونَاصرَةُ: قَرْيةٌ على ثلاثة عَشَرَ مِيلًا من طَبَرِيَّةَ.
والنَّاصرِيَّةُ: من قُرَى إفْريقيَة.
ونَصْرَةُ: مَحَلَّةٌ من مَحَالِّ بَغْدَادَ الغَربيّةِ، مُتَّصِلَةٌ بدَارِ القَزِّ.
والنُّصَرُ، مثالُ صُرَدٍ: النّاصر.
* * *
(ن ض ر)
قال شمِر: نِضْرُ الرَّجُلِ، بالكسر: امرأتُه.
والنُّضَار: النَّبْع، وقيل: الخِلاف، يُدْفَنُ خَشَبُه حتى يَنْضُر، ثم يُعْمَل، فيكونُ أَمْكَنَ لِعامِلِه في تَرْقِيقِه.
ونُضَار بنُ حُدَيْق، في هَمْدَان.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أبْيَضُ ناضِرٌ، وأَحْمَرُ ناضِرٌ. والناضر يُقال في جميع الأَلوان، ليس في الخُضْرَةِ وحْدَها.
وعُبَيْدُ بنُ نِضارٍ الحَرّانيّ، بالكسر، من المحدّثين.
وقد سمَّوْا نُضَيْرًا، مصغّرا. ونَضْرَة، بالفتح. ونَضِيرة، مِثالُ بَجيلَةَ: جارية أُمِّ سَلَمة.
* ح - النَّضاراتُ: أَوْديةٌ ببلاد بني الحارثِ بن كَعْب.
ويجمع النَّضْرُ الذَّهب على نِضار، بالكسر.
وقيل النِّضَار: الذّهب والفِضّة، قاله السّكّريّ.
* * *
(ن ط ر)
النَّطْرُون بالفتح: البُورَق الإرْمَنِيّ.
стр. 1248
* ح - النِّئْطِر: الداهية.
والنُّطَّار: الخيال المنصوبُ بَيْن الزَّرْع.
والنِّطَارَةُ: الحفظ.
* * *
(ن ط ث ر)
* ح - النَّطْثَرة: أكلُ الدَّسَم حتى يثقُلَ على قَلْبِه، وهي قلْبُ الطَّنْثَرةِ.
* * *
(ن ظ ر)
ابن الأعرابيّ: النَّظْرَة، بالفتح: الرّحمة.
والنَّظْرةُ: الهيْبَة، وقال بعضُ الحكماء: مَن لم تَعْمل نَظْرَتُه لم يَعْمَلْ لِسانُه، ومعناه أنّ النَّظْرَة إذا خَرَجَتْ بإنكَارِ القلْب عَمِلَتْ في القَلْب وإن خرجتْ بإنكار العين دونَ القلب لم تَعْمَلْ.
ويُقالُ: فيه نَظْرَةٌ، إذا كان فيه عَيْبٌ.
والمنظُور: الذي أصَابَتْه نَظْرَةٌ، وفي حديث النبيّ ﷺ : " أنّه أُتىَ بكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأ في سواد، ويَنْظُرُ في سواد، ويَبْرُك في سَوَادٍ لِيُضَحِّيَ به "، أي هو أسْوَدُ القوائم، أسودُ ما يَلي العينَ منه من الوجْه، وكذلك ما يَلِي الأرْضَ منهُ إذا رَبَضَ. وقيل: أراد بقوله: " ينظُر في سوادٍ " سَوادَ الحَدَقَةِ، قال كُثَيِّرٌ:
وعن نَجْلاء تَدْمَعُ في بَيَاضٍ ... إذا دَمَعَتْ وتنظُرُ في سَوَادِ
يريد أنَّ خَدَّها أبيض وحَدَقتَها سوداء.
وفلان ناطورَة بني فلانٍ، إذا كان المنظورَ إليه فيهم.
والمَنْظَرُ، مَصْدَرُ نَظَرَ.
ويقال: لقد كنتَ عن هذا الأمر بمنظَرٍ، أي بمَعْزِلٍ فيما أَحْبَبْتَ. قال أبو زُبيدٍ يخاطب غلاما قد أَبَقَ فقُتِلَ:
قد كنتَ في مَنْظَرٍ ومُسْتَمَعٍ ... عن نَصْر بَهْرَاءَ غيرَ ذِي فَرَسِ
ونَظَرَتِ الأرضُ، إذا أَرَتِ العَيْنَ نباتَها. وقال ابنُ دُرَيْد: يقول الرَّجُل للرَّجُل: بَيْعٌ؟ فيقول: نِظْرٌ، أيْ أنْظِرْنِي حتَّى أشْتَرِيَ مِنْكَ.
قال: ولغةٌ لبعض العرب أنْظُورُ، في معنى أَنْظُر، وأنشد:
* حَتَّى كأنَّ الْهَوَى من حَيْثُ أَنْظُورُ *
أي أنْظُر.
قال: ونَاظِرَةُ: جبل معروف، أو موضعٌ.
ويقال: نَظر بينهمْ، أيْ حَكَمَ.
ونَظَر لهم، أيْ رَثَى لهم، وأعانهم.
стр. 1249
وفرَسٌ نظَّارٌ، إذا كان شَهْمًا، طامِحَ الطَّرْفِ، حديدَ القلبِ، قال:
مُحَجّلٌ لاحَ له حِمارُ
نابي المَعَدَّيْن وأًى نَظَّارُ
حكى ابنُ السِّكّيت عن امرأةٍ أنَّهَا قالتْ لزوجها: مُرَّ بي عَلَى بَني نَظَرَى، ولا تمرَّ بي على بنات نَقَرَى، على " فَعَلَى " بالتحريك، أيْ مُرّ بي على الرّجال الذين إذا نَظَرُوا إليّ لم يَعِيبُوني من ورائي ولا تمُرَّ بي على النساء اللَّوَاتي يُنَقِّرْن عن عيوب مَنْ مَرّ بهنّ.
ويقال: ما كان هذا نَظِيرًا لهذا.
ولقد أُنْظِرَ بِهِ.
وقال الأصمعيّ: يقال: عَدَدْتُ إبِلَ فلانٍ نَظَائِرَ، أيْ مَثْنَى مَثْنَى.
وفي حديث النبيّ ﷺ " أَنّ عبد الله بنَ عبدِ المطّلب مرّ بامرأةٍ كانت تنظُرُ وتَعْتَاف، فدعَتْه إلى أنْ يَسْتَبْضِع مِنْها "، تَنْظُرُ، أي تَتَكهّن، وهو نظرٌ بعلمٍ وفِرَاسةٍ، واسمُها كاظمة بنْتُ مُرٍّ، وكانت مُتَهَوِّدةً.
وقال ابن الأعرابيّ في الحديث الذي يُرْوى: " إنّ النظر إلى وَجْه عليٍّ عِبادة ": إن تأويلَه أنّ عليًّا ﵁ كان إذا بَرَزَ قال الناس: لا إله إلا الله، ما أشْرفَ هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أشْجَعَ هذا الفتَى! لا إله إلا الله، ما أعلم هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أَكْرَم هذا الفتى! لا إله إلا الله.
وأما قول الأزهريّ: لا تناظرْ بكتاب الله تعالى، ولا بكلام رسول الله ﷺ ، فهو من قَوْلِهم: ناظرتُ فلانًا، أي صرتُ له نَظِيرًا في المخاطبة، ونَاظَرْت فُلانًا بفلانٍ، أي جعلتُه نظيرًا له، أي لا تَجْعَلْ لهما نظيرا شيئا، فتدعَهما وتأخذَ به. أو لا تَجْعَلْهُمَا مثلا، كقول القائل إذَا جاءَ في الوقت الّذِي يريدُ صاحبه: جئت على قدرٍ يا موسى، وما أَشْبَه ذلك ممَّا يَتَمثَّل فيه الجهلَةُ من أُمورِ الدنيا وخسائس الأعمال بكتاب الله، وفي ذلك ابتذالٌ وامتهانٌ.
* ح - النِّظَارُ: الفِرَاسَةُ.
والمِنْظار: المِرْآة.
стр. 1250
والنَّظُورة والنَّظيرةُ: الطَّليعَةُ.
والنَّاظِر: عَظْمٌ يَجْرِي من الجَبْهة إلى الخَياشِيم.
والمَنْظُورَةُ: الدَّاهِية.
والنَّظَّارُ: فَحْلٌ من فحولِ الإِبلِ.
والمَنَاظِرُ: موضع قُرْبَ عَرْضَ وقُرْبَ هِيتَ أيضا.
وناظِرُ: قَلْعةٌ من أعمال خُوزِسْتَانَ.
* * *
(ن ع ر)
النَّاعُور: عِرْقٌ يَنْعَرُ بالدَّمِ، فلا يَرْقأُ.
ويقال: من أينَ نَعَرْتَ إلينا؟ أيْ مِنْ أينَ أَقْبَلْتَ؟
ونعَرتِ الرّيحُ، إذا هَبَّتْ مع صوتٍ.
ورياحٌ نَواعرُ.
والنَّعْرة، مثل البَعْرَة، من النَّوْءِ إذا اشْتَدَّ به هبوبُ الرّيح، قال:
عِملُ الأنامِلِ ساقطٌ أَرْوَاقُهُ ... مُتَزَحِّرٌ نَعَرَتْ به الجَوْزَاءُ
ويقال: غَيْرَى نَعْرَى للمرأة. قال الأزْهَرِيّ: نَعْرَى لا يَجُوزُ أن يكون تأنيثَ نَعْرَانَ، وهو الصّخّاب، لأن فَعْلان وفَعْلَى يجيئان في باب فَعِلَ يفْعَلُ، ولا يجيئان في باب فَعَلَ يَفْعَلُ.
وقال ابنُ دُريد: بنو النَّعيرِ: بَطْنٌ من العرب.
ونُعَيْرُ بنُ بدرٍ العَنْبَرِيّ، مصغّرا، من أصْحَابِ الحديث.
وقال الليث: النُّعَرَة، مثالُ هُمَزة، هي الخيشومُ، وأنكرها الأزهريّ.
وقال الجوهريّ: قال رؤبةُ:
* وبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ *
وليس الرّجز لرؤبة، وإنما هو للعجاج. وقال أيضا: قال الراجز:
إنّي وربِّ الكَعْبَةِ المسْتُورَهْ
والنَّعَرَاتِ من أبي مَحْذُورَهْ
وبينهما مشطور وهو:
* وما تَلا محمّدٌ من سُورَهْ *
والرَّجَزُ لأبِي دَهْبَل.
стр. 1251
* ح - الفراء: نَعَر العِرْقُ يَنْعِرُ، أكثرُ من يَنْعَرُ.
وقال أبو زيد: هذه نَعْرَةُ نَجْم كذا وكذا.
ونَعْرَةٌ وبَغْرةٌ، وهي الدُّفْعة من الرّيح والمطر.
* * *
(ن غ ر)
نَغَرَتِ القِدْرُ تَنْغَرُ، بالفتح فيهما، ونغَرَتْ تَنْغِرُ، مثال ضَرَبَتْ تَضْرِب، لغتان في نَغِرَتْ تنغَرُ، بكسر الغين في الماضي وفتحها في الغابر.
ونغر الدمُ ونَعَرَ وتَغَرَ، كلّ ذلك إذا انفجر.
ونغِرت الناقة، بالكسر، إذا ضَمَّت مؤخّرها ومَضَتْ.
ويحيى بنُ نُغَيْرٍ؛ مُصَغَّرًا - ويقال: ابن نُقَيْرٍ - النُّمَيْريّ، من الصحابة.
ونَغَّرْتُ الصَّبيَّ تَنْغِيرًا، إذا دَغْدَغْتَهُ.
والتَّناغُر: التَّنَاكر.
* ح - أنغَرت البيْضَةُ: فَسَدَتْ.
والنَّغَر: عَيْنُ الماء المِلْح.
ونَغَّرتُ منه: صِحْتُ.
* * *
(ن ف ر)
ذُو نَفْرٍ، بالفتح: قَيْلٌ من أقيالِ حِمْيَرَ، وبنو نَفْرٍ: بطن من العرَب.
ونافِرَةُ الرَّجُلِ: بنُو أبيه الّذين يَغْضَبُون لِغَضَبِه، قال:
لو أنَّ حوْلي مِنْ عُلَيْمٍ نَافِرَهْ
ما غَلَبَتْنِي هذه الضَّيَاطِرَهْ
وقال ابن الأعرابيّ: النَّفَارِيرُ: العصَافير.
والنُّفُورة: الأُسْرَة، يقال: غابت نُفُورَتُنا وغَلَبَتْ نُفُورَتُنَا نُفُورَتَهُمْ.
ورجلٌ عَفِرٌ نَفِرُ، مثالُ كَتِفٍ، وعِفْرٌ نِفْرٌ، بالكسر، وعِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ، وعُفَارِيَةٌ نُفَارِيَةٌ، إذا كان ماردًا خَبِيثا.
والنُّفَارَةُ، بالضمّ: ما أخذَ النَّافر من المنفُورِ أي الغالبُ من المغلوب. ويقال: بلْ هي ما أَخَذَ الحاكم.
وقد سَمَّوْا نُفيْرًا.
وأحمد بن الفَضْل بن سهل النِّفَّرِيُّ - بكسر النون وفتح الفاء المشددة - من الرواة، من نِفَّرَ من نواحي بابلَ.
стр. 1252
وتَنافر فلانٌ وفلانٌ إلى فلانٍ، أي تحاكما إليه فنَفَرَ أحدَهما نَفْرًا، أي حَكم له بالغَلَبةِ، لغة في نَفَّرَهُ تنْفِيرًا.
وقال الجوهري: أنشد أبو عمرٍو:
إنَّ لها فوارسًا وفَرَطَا
ونَفْرَةَ الحيّ ومَرْعًى وَسَطَا
يَحْمُونها من أنْ تُسَامَ الشَّطَطَا
والرّواية بعد قوله " وسطا ":
ونازِعًا نازِعَ حَرْبٍ مُنْشِطَا
يَحْمُون أنفًا أن تُسَامَ شَطَطَا
والرّجَزُ لِذِئبٍ الطّائيّ.
* ح - نِفارٌ والنِّفْرَاء: موضعان.
ونُفْرَةُ الرَّجل: صَحَابته، مثل نَفْرَتِه.
والنُّفْرة والنُّفَارة والنُّفُورَة: الحُكْم.
والنُّفْرَةُ: ما يُعلَّق على الصبيِّ لدَفْعِ العَيْنِ.
* * *
(ن ق ر)
نَقَرْتُ بالرَّجُلِ، إذا دَعَوْتَهُ إليك من بين الجماعة، مثلُ انْتَقَرْتُ.
وأصابتْهم ناقِرَةٌ من الدَّهْرِ، أيْ دَاهِية، والجمع نَوَاقِر.
وأتَتْنِي عن فلان نواقِرُ، أيْ كلامٌ يَسُوءني.
والنّواقِر: الحُجَجُ المصيبَاتُ؛ كالنِّبَالِ المُصِيبَة.
والنَّقْرة؛ بالفتح: موضع بطريق مكة - حَرَسها الله تعالى - وهي التي يقال لها: مَعْدِنُ النَّقْرة.
والنَّقَّار: الذِي يَنْقُرُ الرُّكَبَ واللُّجُمَ ونحوَها.
والنَّقِيرَة: ركيَّة معروفة كثيرة الماء، بين ثاجٍ وكاظمة.
والمِنْقَر، بالكسر: بئرٌ صغيرة ضيِّقَة الرأس كثيرة الماء، بَعيدةُ القَعْرِ، مِثْلُ المُنْقُر، مثالِ المُسْعُطِ.
والنُّقَر مثال صُرَدٍ: اسم موضع معروف: ويقال: نَعوذ بالله من العَقَرِ والنَّقَر، بالتَّحريك، فالعَقَرُ الزَّمَانة في الجسد، والنَّقَر ذهابُ المال.
وأنْقَر الرّجل بالدَّابة إنقَارًا، وهو صُوَيْتٌ تُزْعَجُ به، مثلُ نَقَرَ بها نَقْرًا.
والمُنْقِرُ: اللَّبن الشديد الحُمُوضة.
وإنّه لمُنقَّرُ العين، أي غائِرُ العين.
стр. 1253
وقال أبو سعيد: المُتَنقِّرُ الدّعّاء على الأهلِ والمالِ، يقول: أراحَنِي الله منكم، ذهبَ الله بماله.
والمُنَاقَرة: مُراجعة الكلام بين اثنين، وبثُّهُمَا أحاديثَهما وأُمُورَهُما.
والمناقرة أيضًا: المنازَعة.
وانْتَقَرَتِ الخيلُ بحوافرها نَقْرًا، أي احتفرَتْ بها.
وإذا جَرَتِ السيول على الأرض انْتَقَرَتْ نُقَرًا، يحتبِس فيها شيءٌ من الماء.
وقد سَمَّوْا نُقَيْرًا، مُصَغَّرًا.
وقال ابن الأعرابيّ: النَّاقُور في قوله تعالى: (فإذا نُقِرَ في النَّاقُورِ): القلب.
وقال الجوهريّ: قال العجّاج:
* دافَعْتُ عنهم بنَقِيرٍ مَوْتَتِي *
وهو تحريف، والرواية: " دافع عَنّي "، يعني دافع الله تعالى عنِّي مَرَضي، الذي كِدْتُ أهلِكُ منه، بعد أن بَكَوْا عَلَيّ، وحَفَرُوا قَبْري.
وقال الجوهريّ أيضا: أنقر عنه: كفَّ، ومنه قول الشاعر:
* وما أنا عن أعداءِ قومي بمُنْقِرِ *
والروايَةُ:
* وما أنا عن شيء عناني *
وإنّما أخَذَه من كتاب ابن السِّكِّيت، أو من كتاب ابن فارس، وصدره:
* لعَمْرُك ما ونَّيْتُ في وُدِّ طَيِّئٍ *
والبيت لذُؤَيْبِ بن زُنَيْم الطُّهَوِيّ، والقطعة التي منها هذا البيت ثمانية أبيات، وقد أنشده أبو زيد على الصِّحّة.
* ح - الأُنْقُور: نَقِيرُ النَّواة.
والنَّقير: ذبابٌ أسود يكون في الماء.
وهو مُنْتقِرُ العين، أي غَائِرها.
* *
(ن ك ر)
قال الليث: النَّكِرَةُ اسم لما خرج من الحُوَلاء والخُرَاج من قيح ودم كالصَّدِيدِ، وكذلك من الزَّحِير، يقال: أسهل فلان نكرةً، وليس له فعْلٌ مشتقٌّ، وقال: لا يستعمل نَكِرٌ في غابرٍ، ولا أمرٍ ولا نَهْيٍ.
وقد سَمَّوْا نُكْرَةَ، بالضَّم.
стр. 1254
وذو الكَلاعِ الحمْيريّ اسمه سَمَيْفَع بن نَاكُور.
وتناكر القوم، إذا تعادَوْا، فهم مُتَناكِرُون.
* ح - حِصْنٌ نَكِيرٌ، أي حصينٌ.
وامرأة نُكْرٌ.
واسْتَمْشَى فلان نَكْرَاء، أي لونًا ممَّا يُسْهِلُهُ عند شُرْب الدَّوَاء.
* * *
(ن م ر)
قال أبُو تُرابٍ: نَمَر في الشَّجَرِ والجبَلِ، ونَمَل، إذا علا فيهما.
وقال أبو حاتم: النَّمْر بن تَوْلَبٍ، بفتح النون وسكون الميم.
ونَمِرَ الرّجُلُ، بالكسر، إذا تَنَمَّر، وساءَ خُلُقه.
ونَمِرَةُ: مَوْضِع.
والنَّمِرَةُ: حديدة لها كلاليبُ يُجْعَل فيها اللحم يُصْطادُ بها الذّئب، وهي اللُّبْجة، لغة يمانيَة وربَّما سُمِّيَتْ النَّامِرة.
وقد سَمَّوْا أنمَارا، ونِمْرَانَ، مثالَ عِمْرانَ.
ونَمَّرَ وَجْهَه تَنْمِيرًا، أيْ غيَّره.
وقال الجوهريّ: قال الشاعر:
* فيها تَماثيلُ أُسُودٍ ونُمُرْ *
والرواية: " فيه عياييلُ ". قال ابنُ السِّيرافيّ: عَيَاييل جمع عِيال، وهو المتَبختِر.
وقال أبو محمد الأسود: صحَّف ابن السِّيرافي، والصواب " غَيَاييلُ "، معجَمَةً، جمع غَيْلٍ، على غير قياسٍ. والرجز لحُكَيْم بن مُعَيَّةَ الرَّبَعيّ.
* ح - التَّنمُّر: التَّمَدُّد في الموت عند الوَعيد.
وحَسَبٌ نَمِرٌ، أي زاكٍ.
وأَنْمَرُوا: صادفوا ماءً نَمِيرًا.
والأنْمَارُ: خطوط على قوائم الثَّوْرِ.
وأَنْمَارٌ: حيٌّ من خُزاعة.
ونُمار: وادٍ لجُشَم.
стр. 1255
ونِمارٌ: من جبال سُلَيْم.
وذو نَمِرٍ: وادٍ بنجْد.
ونُمْرٌ: مواضع ببلاد هُذَيل.
ويوم النُّمار، يومٌ من أيَّام العرب.
ونُمَيْرةُ بَيْدَانَ: جبل للضِّبَاب.
ونِمْرَى: من نواحي مصر.
والنُّمْرَانيّة: قرية بالغُوطة.
والنَّميرَتان: هضبتان على فرسخين من الحَوْءَب.
ونمِرة المذكورة في المتن: ناحية بعرفَةَ، وقيل: هي الجبل الذي عليه أنصاب الحرَمِ، عن يمينك إذا خرجت من المأزِمَيْن، تُريد الموقِفَ.
ونمِرةُ أيضا: موضع بقُدَيْدٍ. ونزل بالأولى النبيّ ﷺ [رواه عبد الله بن أقرم]
* * *
(ن ور)
ابنُ دُريد: نَارَ الشيء ينُورُ بمعنى أنارَ يُنِيرُ.
وقال أبو العباس: سألتُ ابنَ الأعرابيِّ عن قوله ﷺ : " لا تَسْتَضيئوا بنار أهل الشِّرْك "، فقال: النار ها هنا الرَّأْيُ، أي لا تشاوِرُوهم.
و(اللهُ نُورُ السَّموَاتِ والأَرْضِ)، أي منوّرهما، كما يقال: فلان غِياثُنَا أي مُغِيثُنَا.
والنُّور أيضا: الذي يبيِّن الأشياء، ويُري الأبصار حقيقتَها.
وذو النُّوريْن عثمان بن عفان، ﵁، لأنه لم يُعْلَمْ أحدٌ أرْسَلَ سِتْرًا على بنْتَيْ نبيٍّ غيرُه.
ونُورُ: قرية من قُرى بخاراء، يُنسب إليها النُّوريُّون من العلماء والزّهاد.
وأهل مكة - حرسها الله - يُسَمُّونَ حراءَ جبل النُّورِ.
وفلانٌ ينَوِّر على فلانٍ، أي يُلَبِّس ويُشَبِّه عليه أمرَه. قالوا: وليْسَتْ بعربيَّةٍ مَحْضة، وأصلها أن امرأةً كانت تسمّى نُورةَ، وكانتْ ساحرة، فقيل لمن فَعَل فعلها: قد نوَّر فهو منَوِّرٌ.
وانْتَوَرَ الرَّجُلُ: تَطَلَّى بالنُّورَة.
وقال أبو العباس: لا يقال تَنَوَّر من النُّورَة.
* * *
стр. 1256
(ن هـ ر)
النَّاهُور: السَّحاب، قال:
كأنَّها بُهْثَةٌ تَرْعَى بأقْرِيةٍ ... أو شِقَّةٌ خرجتْ من جوف ناهورِ
ويُروى: " سَاهور "، وهو القمر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّهْرَة، بالفتح: الدَّغْرَة، وهي الخَلْسَة.
ونهارٌ أَنْهَرُ، كما يقال: لَيْلٌ ألْيَلُ.
وأنْهر دَمُه، أي سالَ.
وأنْهر العِرْقُ، إذا لما يرقأ، ومعناه سال مَسِيلَ النَّهَر.
* * *
(ن هـ ب ر)
* ح - النَّهْبَرَة: الطويلة المهزولة، وقيل: هي التي أشرفَتْ على الهَلاك.
* * *
(ن هـ ت ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن دريد: نَهْتَرَ فلان علينا، إذا تحدَّث فكذب.
* ح - انتهرَ العِرْقُ، مثل أَنْهَرَ.
وأنْهَرْتُ في العَدْو: أبطأتُ فيه.
وحَفَرْتُ حتى نهِرْت، وأَنْهرْتُ، أي انتهيت إلى الماء.
وأنهرْتُ: لم أصِبْ خيرًا.
وأَنْهَرَتِ المرأة: سَمِنَتْ.
* * *
(ن هـ ث ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: النَّهْثَرة ضربٌ من المشي.
* * *
(ن هـ س ر)
أهمله الجوهريّ.
والنَّهْسرة: الأَكْل.
ونهسر اللَّحمَ: قَطَّعَه، قال الكُمَيت:
ونحنُ تركْنَا جَنْدَلًا يَوْمَ جَنْدَلٍ ... يَحُومُ عليه المضرحيّ المُنَهْسِرُ
والنَّهْسَر: ولد الذئب من الضَّبُع.
ورجل نَهْسَرٌ: شديد الاكل للَّحم، حَرِيصٌ عليه.
(ن ي ر)
نَيَّرْتُ الثَّوب تنييرًا، فهو مُنَيَّرٌ، إذا عَمِلتَ له نِيرًا.
стр. 1257
وقال الجوهريّ: قال الزَّفَيان:
ومَنْهَلٍ طامٍ عليه الْغَلْفَقُ
يُنير أَوْ يُسْدِي به الخَدَرْنَقُ
وللزَّفَيان أُرجوزة أَوّلُها:
* أنَّى أَلمَّ طَيْفُ ليلَى يَطْرُقُ *
وليس ما ذكره الجوهري فيها.
* ح - نِيرٌ: قرية من قُرى بغْدادَ.
وناقة ذات أنْيارٍ، أي كَثِيفَةُ اللَّحْم.
وبينهم مُنَايَرَةٌ، أي شرٌّ.
وأنار به: صَاتَ به.
وهذا أنْيَرُ منه، أيْ أوضح منه.
* * *
فصل الواو
(وأ ر)
يقال: وأرْتُ وأْرًا وإرَةً، فهي إرَةٌ مَوْءورَةٌ، مثالُ وزَنتُ وَزنًا وَزِنةً، مقلوب منها.
وأوْأرْتُهُ: نَفَّرْتُهُ.
وأوْأرْتُه أيضا: أعلمتُه.
* ح - وأرَّ فلانٌ فلانًا توئيرًا، إذا ألقاه في شرٍّ، عن أبي زيد.
* * *
(وب ر)
وَبْرُ بن أبي دُلَيْلَة، بالفتح.
ووَبَرُ بنُ مُشهَّرٍ، بالتحريك.
وزُمَيْلُ بن وُبَيْرٍ، مصغّرًا: قاتلُ سالم بن دَارَة.
ووُبِّرَتِ النَّخْلة تَوْبيرًا: لُقِّحَتْ.
والوِبَارة: جمع وَبْر، يقال: فلان أذَمُّ من الوِبَارة.
ووَبَرَة، بالتحريك: من الأعلام.
* ح - وَبَّرَ رَأْلُ النّعام: ازْلَغَبَّ.
ولقِيت منه بناتِ أوْبَر، أي الدَّاهية.
ووَبَر: أقام، مثل وبَّر.
والوَبْرَاء: عُشْبَةٌ غَبْراء مُزْغِبة، ذات قصَبٍ ووَرَق.
والوِبَارُ: شجرة حامضة، تكون بتَبَالة. ووُبَيْرٌ: وادٍ باليمامة.
ووَبَرة، من قُرى اليَمَامة.
ويقال في قاتل سالم: ابنُ أُبَيْرٍ أيضا.
* * *
стр. 1258
(وت ر)
الوَتِيرَة: غُرَّة الفرسِ المستديرَةُ.
والوتيرة أيضا: الورْدَة البَيْضاء.
والوتيرة: غُرَيْضِيفٌ في جوف الأذُن من أعلَى الصِّماخ، قبل الْفَرْع.
وتَوَتَّرتِ القوسُ: صَارَتْ مُوتَّرةً، يقال: وتَّرْتُها فتَوتَّرت.
* ح - الوُتْر: وادٍ باليمامة.
والوَتَرُ: جبلٌ لهُذَيْلٍ.
والوَتَران: موضع ببلاد هُذَيلٍ.
والوَتيرُ: اسم ماء بأسفل مكة - حرسها الله تعالى - لخُزاعة. وبعض أصحاب الحديث يقولونه بالنون.
والوتائر: موضع.
ووَتَرَة البيت: ما يوتَّر بالأعْمِدة.
ويجمع وَتَرُ القوس وِتَارًا، عن الفَرّاء.
* * *
(وث ر)
الوَثْر، بالفتح: نُقْبَةٌ من أدَمٍ تُقَدُّ سُيُورًا، عَرْض السَّيْرِ منها أربع أصابع. أو شِبْرٌ تُلبَسُه الجارية الصغيرة قبل أن تُدْرِك، وتَلْبَسُه الحائِضُ.
أَنْشَد أبو زياد:
* عُلِّقْتُها وهْيَ عليهَا وَثْرُ *
ووُثَيْرُ بنُ المنذر، مصغَّرًا، من المحدّثين.
* ح - الوَثْر: النَّزْو.
والواثر: الثّابت على الشيء.
والوَثْر، مثلُ السَّراويل لا سَاقيْ له. وقيل: هو شبه صِدَارٍ. وقيل: حَوْفٌ من أَدَم.
والأَوْثَر: العداوة.
* * *
(وج ر)
يقال: إن فلانا لذو وَجْرَةٍ، إذا كان عظيم الخَلْق.
* ح - وَجْرٌ: جبل بين أجأ وسَلْمَى.
ووَجْرٌ أيضا: قرية بهَجَرٍَ.
ووَجْرَى: مدينة قريبةٌ من إرْمِينِيَةَ، شديدة البرْد.
ويقال: فلانةٌ وَجْراء، أي خائِفة.
والميجَار: شبه صَوْلَجانٍ، تُضْرَبُ به الكُرَة.
[الوَجْرَة: النُّقْرة التي ينصبُّ عليها الماء من فَوْق فيحفرُها].
* * *
стр. 1259
(وح ر)
وحِر الطعامُ - بالكسر - إذا وقعت فيه الوَحَرَة، فهو طعامٌ وحِرٌ.
ولحمٌ وَحِرٌ: دَبَّتْ عليه الوَحَرَة.
وقال أبو عمرو: الوَحَرة إذا دَبَّتْ على اللَّحْم أَوْحرته، وإيحارها إياه: أنْ يأخذ آكلَه القَيْءُ والمشي.
وامرأة وَحْرة: سوداءُ دَميمة.
* * *
(ود ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: يقال وَدِّرْ وجهَك عنّي، أي نَحِّه وبَعِّده.
ويقال للرجل إذا تجهّم له: وَدَرَهُ وَدْرًا قَبِيحًا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال: تودَّر في الأمر، أي مال.
وقال أبو زَيْد: ودَّرْتُ فلانًا توديرًا، إذا أغويتَه حتى يتكلَّف ما يقع منه في هَلَكة.
ويقال أيضا: وَدَّرَ فلان ماله فتودّر، أي بَذَّرَ وأسْرَف.
وقد يكون التَّوَدُّر في الصِّدْق والكذبِ، وهو إيرادُكَ صاحبَك مَهْلَكَةً.
* ح - الفرّاء: وَدَرْتُ أدِرُ وَدْرًا: سَدِرْتُ وكادَ يغشى عليّ.
* * *
(وذ ر)
الوَذَرَةُ، بالتحريك، وجمعها وَذَرٌ: فِدْرَةُ اللحم، لغة في الوَذْرةِ؛ بالفتح.
وقد وَذَرْتُ الوَذَرَ وَذْرًا، إذا بَضَعْتَهَا بضعًا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الوَذْرَةُ بُظَارَةُ المرأَةِ.
* ح - وذارُ: قريةٌ من قُرَى سَمَرْقَنْد.
ووذَارُ أيضا، من قُرَى أصْفَهان.
ووَذْرَة: ناحية بالأندلس.
والوَذَارَة: قُوَارَةُ الخيَّاط.
ويقال للشَّفَتَيْن: الوَذْرَتَان.
* * *
(ور ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الوَرُّ والوَرَّة: بالفتح فيهما: الوَرِكُ.
والوَرْوريُّ: الضعيف البصر، عن الفرّاء.
стр. 1260
* ح - أبو عبد الله الوَرْوَرِيُّ النّحويّ، من معاصرِي أبي تمام.
وقال الفرّاء: المُوَرْوِرُ والمُوَزْوِر، بالراء والزّاي: المغرِّد.
* * *
(وز ر)
الوزير، من الأعلام.
* ح - أوزَره: جَعَل له وَزَرًا.
وأوزار الملك: وُزَراؤه.
ووَزَرْتُ الثُّلْمة: سَدَدْتُها.
* * *
(وش ر)
* ح - الوُشُر لغة في الأُشُرِ.
* * *
(وص ر)
الوَصِيرة والأوْصَر والوَصَرَّةُ، بالتحريك وتشديد الراء: الصَّكّ، أنشد الليث:
ومَا اتَّخَذْتُ صِدَا ما للمُكُوث بهَا ... وما انتقشْتُك إلّا لِلْوَصَرَّاتِ
الأوْصَر: المُرْتَفِعُ من الأرض.
* * *
(وض ر)
ابن الأعرابيّ: يقال للفُنْدُورة: وَضْرَى.
* ح - الوَضْرَاء - بالمدّ - لغة في القَصْر.
والوَضْرَاء: سِمَةٌ لبني فَزارَة في الرَّقَبة، كأنَّها بُرْثُن غُراب.
ووَضْرةُ: جبل باليمن فيه عدّة قلاع.
* * *
(وع ر)
يقال: جَبَلٌ أَوْعَر، أي وَعْرٌ.
ووَعَرَ الشَّيءُ يَعِرُ، مثالُ وَعَد يَعِدُ: صار وَعْرًا.
ووَعِرَ صَدْرُه - بالكسر - مثلُ وَغِر، لغتان بالعين والغين.
وقال الأصمعيّ: شَعَرٌ مَعِرٌ وَعِرٌ زَمِرٌ، بمعنى واحد.
وأوْعَر القومُ: إذا وقعوا في مكانٍ وَعْرٍ.
وسألنا فلانا حاجةً، فتوعَّر علينا، أي تَشَدَّد.
* ح - أوعرتُ الشيءَ، مثلُ استوعرتُه.
وتوعَّرْته في الكلام: حَيّرتُه.
стр. 1261
والوَعْرُ: جَبَلٌ.
والوُعَيْرة: حصن قربَ وادي موسى والكَرَك.
* * *
(وغ ر)
قال الليث: الوَغيرُ: اللحم يُشْوَى على الرَّضْف.
ووَغَرَ صَدْرُه يَغِرُ، مثل وَغِرَ يوْغَرُ.
وقال أبو سعيد: أوغرت فلانا إلى كذا، أي أَلْجَأتُهُ، وأنشَد:
وتَطَاوَلَتْ بكَ هِمَّةٌ مَحْطُوطَةٌ ... قَدْ أَوْغَرَتْكَ إلى صِبًا ومُجُونِ
الغِرَة مثلُ العِدَة، والميغَرُ: المِيقاتُ والمِيعَادُ.
وأوْغَرُوا بينهم مِيغَرًا.
وقال الفرّاء: وَغِرَ علىَّ يِيغَرُ - الياء مكسورة على مثال يِيجَل.
* * *
(وف ر)
ابن دريد: الوافرَةُ: أَلْيةُ الكبْش إذا عَظُمَتْ، في بعض اللغات.
والوافر: البحرُ الرّابع من بُحور العَرُوضِ، ووزنه مُفَاعَلَتُنْ ستَّ مَرّات.
والموفور في اصطلاح العروضيين: كلّ جزء جاز أن يدخلَهُ الخرْم فلم يدخلْه.
واتّفَر الشيءُ، أي وَفر، يقال: وَفَرْتُه فاتَّفَرَ، أنشد الأصمعي لبشير بن النِّكْث يصفُ دَلْوًا:
* وحَوءَبٍ أثجر وُفِّيَ فاتَّفَرْ *
يقال للدنيا: أمّ وافِرَة.
وسقاءٌ وَفْرٌ، مثل أَوْفَر.
ووَفْرَاء: مَوْضع.
* * *
(وق ر)
وَقُرَ الرَّجُلُ - بالضم - يَوْقُرُ وَقَارًا، لغة في وَقَرَ يَقِرُ.
وواقِرَةُ: مَوْضِعٌ.
ووُقُرٌ؛ بضمتين: موضع. قال امرؤ القيس:
لَلَيْلٌ بذاتِ الطَّلْح عِنْدَ مُحجِّرٍ ... أحبُّ إلينَا من لَيالٍ على وُقُرْ
وقوله تعالى: (فَالحَاملاتِ وِقْرًا)، يعني السحاب تحمل الماء الذي أوقرها.
стр. 1262
وقال اللِّحيانيّ: ما عليّ مِنْكَ قِرَة، أيْ ثقْل، وأنشد:
لَمَّا رَأَتْ حَلِيلَتى عَيْنيَّهْ
وَلِمَّتى كَأَنَّهَا حَلِيَّهْ
تقُول هذِي قِرَةٌ عَلَيَّهْ
ورجلٌ مُتَوَقِّر: ذو حلْم ورَزَانَة.
واسْتَوْقَرَ، إذا حَمَلَ حِمْلًا ثَقِيلًا.
والوَقَارُ: لقب زكريا بن يحيى بن إبراهيم المصْرِيّ. وأمَّا وَقَّارُ بن الحُسَين الكِلابيّ، فبتشديد القاف، وكلاهما حَدَّثَ.
وقال الجوهريّ: قال الأعْشَى:
يا دَهْرُ قَدْ أكْثَرْتَ فَجْعَتَنَا ... بِسَراتِنَا وَوَقَرْتَ في العَظْمِ
وليس البيتُ للأعْشَى، وإنّما هو للحارث بن وَعْلَةَ الذُّهْلِيّ.
* ح - الوَقَرِيّ: صاحب الشاء الَّذي يَقْتَنِيها، وكذلك صاحب الحمير وساكنو المِصْر.
[وَقَرَتْ أُذُنُه مثل وَقِرت ووُقِرَتْ. والموقِرُ: الموضع السهل الذي يكون عند سَفْحِ الجبل. والوَقْرَة: الجماعة من الوَحْشِ].
ووقير: موضع، وقيل: جبل.
* * *
(وك ر)
الوُكْرَة، بالضّمّ: المَورِدُ إلى الماء.
والوَكَرَى، بالتحريك: الشَّديدة الوطء من النساء.
وقال اليزيديّ: الوَكْرُ أَنْ تضرِبَ أَنْفَهُ بجُمْع يدك.
* ح - وِكَارٌ ووَكْرَاء: موضعان.
[اتَّكَرَ الطّائرُ: اتّخَذَ وَكْرًا].
* * *
(ون ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ونَّرْتُه، إذا عَلَّيْتَهُ.
* * *
(وهـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو ترابٍ: يقال: أنا مُسْتَوْهِرٌ بالأمر، ومُسْتَيْهِرٌ به، أي مُسْتَيْقِنٌ به.
وتَوَهَّرَ الليلُ والشتاء، أي تَهَوّرَا، وكذلك تَوَهَّرَ الرَّمْلُ.
وقال خَليفة: توهَّرْتُ الرَّجُلَ في الكَلام وتَوَعَرْتُه، إذا اضطررتُهُ إلى ما بقيَ فيه مُتَحيِّرًا.
стр. 1263
ويقال: وهّرَ فلان فلانًا توهيرًا، إذا أوْقَعَهُ فيما لا مَخْرَج له منْهُ.
* ح - الوَهَر: شِدّة الحرِّ.
ووَهْرَانُ: بلدةٌ بالمغرِب.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب ر)
الهَوْبَر: السَّوسَنُ، فيما يقال.
وقال أبو عُبَيدَة: من آذان الخيل أُذُنٌ مُهَوْبَرَةٌ، وهي التي يَحْتَشِي جَوْفُها وبَرًا، وفيها شَعَرٌ، ويكتَسي أطرافُها وطُرَرُها أيضا الشّعَرَ. وقلّ ما يكون إلّا في رَوائِد الخَيْل، وهي الرَّواعِي.
والهَبير: مَوْضعٌ.
والهَبُور والهَبُونُ: العنكبوت.
وعن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: (كَعَصْفٍ مَأكُولٍ)، قال: الهَبُّورُ مِثالُ تَنُّورٍ. قال سُفْيَان: وهو الذرُّ الصَّغير، وقيل: هو عُصَافَةُ الزَّرع الَّذي يُؤْكَلُ.
وقيل: الْهَبُّورُ - بالنَّبَطِية - دُقَاقُ الزَّرْع، والعُصَافة: ما تَفَتَّتَ مِنْ وَرَقه.
ويقال للكانُونَيْن: هُمَا الهَبَّارانِ.
وقد سَمَّوْا هَبْرَةَ، بالفتح.
والهُبْرُ، بالضّم، مُشَاقَةُ الكَتّان، لغة يَمَانيَة.
والهُبَارِيَةُ، بالضّم وتخفيف الياء، الهِبْرِيَةُ.
وريحٌ هُبَارِيَّةٌ، بالتشديد: ذات غبارٍ، قال ابن أحمر:
هُبَارِيَّةٍ هَوْجَاءَ موعدُها الضُّحَى ... إذا أرْزَمَتْ جَاءَتْ بوَردٍ غَشَمْشَمِ
وروي: أباريَّة، منسوبة إلى أبَار، وهي بلدٌ.
وهِبرٌّ، مثال فِلزٍّ: اسمُ من هَبَر، أي قطع.
ويقال: إنّ الهُبْرَةَ حَبُّ العنب، وفيه نَظَر.
والهُبَيْرَةُ مُصَغَّرةً: الضّبُعُ الصّغيرة.
وقال ابن الأعرابيّ: أهبر الرجلُ، إذا سَمِنَ سِمَنًا حَسنًا.
واهْتَبَر السَّيْفُ، إذا قَطَع.
والهِنْبِر، ذكره الجوهريّ في هذا الموضع ظنا منه أن النّون زائدة، وهي أصلية، وسنذكره إن شاء الله تعالى في موضعه.
وقال الجوهريّ: قال الشاعِر:
стр. 1264
سَفَرَتْ فقُلْتَ لَها: هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ ... فَذَكَرْتُ حِينَ تَبرقَعَتْ هَبّارا
والرّواية " ضَبَّارًا "، بالضاد معجمة، والبيت للحارثِ بن الخرْزَج الخَفَاجيّ.
* ح - الهوْبَر: جِرْو الفَهْد.
والهَبرةُ: خَرَزَةُ التأخِيذ.
والهَبْرُ في القراءة مكروهٌ، وهُوَ أنْ يقِفَ عَلَى رَأْسِ الآية.
* * *
(هـ ب ت ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: الهَبْتَرُ، مثل الحَبْتَرِ، أي القصير.
* * *
(هـ ت ر)
الهتر: مَزْق العِرْض.
وهَتّر عِرْضَه تهتيرًا، إذا بالغ في مَزْقه.
وقال ابن الأعرابيّ: الهُتَيْرَة - تصغير الهَتْرَة - وهي الحَمْقَة الغالبة المُحْكَمة.
قال: والهُتْر، بالضم: ذهاب العقل.
وقال الليث: التَّهتار من الحمق والجهل، وأنشد لسالِم بن دَارَةَ:
إن الفزاريّ لا ينفكّ مُغْتَلِمًا ... من النَّواكَة تَهْتَارًا بتَهْتَارِ
قال: يُريد التّهَتُّر بالتَّهَتُّرِ. وقال: ولغَةٌ للعرب في هذه الكلمة خاصّةً: دَهْدَارًا بدَهْدَارِ، وذلك أنّ منهم مَنْ يجعلُ بعضَ التّاءات في الصُّدور دالًا، نحو الدِّرْيَاقِ: لغة في التِّرْيَاقِ والدِّخْريصِ، لغة في التِّخْريص، وهما مُعَرَّبان.
وأُهْتِرَ الرَّجُلُ فهو مُهْتَر، إذا أُولِعَ بالقول في الشيء.
واسْتُهْتِرَ الرّجُلُ، إذا لم يعقِل من الكِبَر.
وقال ابنُ الأنباريّ في قولهم: فلان يُهاترُ فلانًا، معناه يسابُّه بالباطلِ من القوْلِ.
قال أبو العَبّاس: وهذا قولُ أبي زَيْدٍ. وقال غيرُه: المُهَاتَرَة: القَوْل الذي ينقضُ بعضُه بعضًا، يقال من ذلك: دع الهِتار.
وتَهاترت البَيِّنتان: سَقَطتَا وبَطَلتا.
* * *
стр. 1265
(هـ ت ك ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال يونس: الهَيْتَكُور من الرّجال: الذي لا يستيقظُ ليلًا ولا نهارًا.
* * *
(هـ ت م ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن دُرَيد: الهَتْمَرَةُ: كثرة الكلام.
* * *
(هـ ج ر)
أبو زيد: يقال للنخلة الطويلة: ذهبَتْ هَجْرًا، أي طولًا وعِظَمًا.
قال: ويقال: لقيتُ فلانا عن هَجْرٍ، أي بعد الحَوْل ونحوه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الهُجَيْرَة - تصغير الهَجْرة - وهي السّنَة التامة.
وبنو هاجِرٍ: قبيلة من العرب.
وأما هاجَرُ أمّ إسماعيل - صلوات الله عليه - فبفتح الجيم، ويقال فيها: آجَرُ أيضا.
والهَجير: موضع.
وقال ابنُ دُرَيد: الهَجَر، بالألف واللام: موضع، وهو غير هَجَر المعروف الذي لا تدخله الألف واللام.
وقال ابن الأعرابيّ: يقال للخاتَم الهِجَار، وأنشد للأغلب العجليّ:
ما إن عَلِمْنَا ملِكًا أغارَا
أكْثَرَ منه قِرةً وقارا
وفارسًا يَسْتَلِبُ الهِجارَا
قال: يصفه بالحِذْق.
وأمّا ما أنشده ابنُ الأعرابيّ أيضا:
وغِلْمَتِي منهُمْ سَحيرٌ وبَحِرْ
وآبُقٌ من جَذْب دَلْوَيْهَا هَجِرْ
فإنه قال: هَجِرٌ: يمشي مُثْقَلًا متقاربَ الخَطْو كأنّ به هِجارًا، لا يَنْبَسط ممّا به من الشّر والبلاء.
قال الأزهريّ: وسَمعتُ غير واحد من العرب يقول للطّعام الذي يُؤْكل نصفَ النهار: الهَجُوريّ.
وقال ابن دُرَيْد: أهجرتْ الجاريةُ: إذا شبت شبابا حسنا.
وقال أبو زيد: أهجرتُ بالرجل إهجَارًا، إذا استهزأتَ به.
ويقال لكل شيء أفرطَ في طولٍ أو تَمَامٍ أو حُسْن: إنه لَمُهْجِرٌ.
следующие страницы →