Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.
стр. 1261
والوَعْرُ: جَبَلٌ.
والوُعَيْرة: حصن قربَ وادي موسى والكَرَك.
* * *
(وغ ر)
قال الليث: الوَغيرُ: اللحم يُشْوَى على الرَّضْف.
ووَغَرَ صَدْرُه يَغِرُ، مثل وَغِرَ يوْغَرُ.
وقال أبو سعيد: أوغرت فلانا إلى كذا، أي أَلْجَأتُهُ، وأنشَد:
وتَطَاوَلَتْ بكَ هِمَّةٌ مَحْطُوطَةٌ ... قَدْ أَوْغَرَتْكَ إلى صِبًا ومُجُونِ
الغِرَة مثلُ العِدَة، والميغَرُ: المِيقاتُ والمِيعَادُ.
وأوْغَرُوا بينهم مِيغَرًا.
وقال الفرّاء: وَغِرَ علىَّ يِيغَرُ - الياء مكسورة على مثال يِيجَل.
* * *
(وف ر)
ابن دريد: الوافرَةُ: أَلْيةُ الكبْش إذا عَظُمَتْ، في بعض اللغات.
والوافر: البحرُ الرّابع من بُحور العَرُوضِ، ووزنه مُفَاعَلَتُنْ ستَّ مَرّات.
والموفور في اصطلاح العروضيين: كلّ جزء جاز أن يدخلَهُ الخرْم فلم يدخلْه.
واتّفَر الشيءُ، أي وَفر، يقال: وَفَرْتُه فاتَّفَرَ، أنشد الأصمعي لبشير بن النِّكْث يصفُ دَلْوًا:
* وحَوءَبٍ أثجر وُفِّيَ فاتَّفَرْ *
يقال للدنيا: أمّ وافِرَة.
وسقاءٌ وَفْرٌ، مثل أَوْفَر.
ووَفْرَاء: مَوْضع.
* * *
(وق ر)
وَقُرَ الرَّجُلُ - بالضم - يَوْقُرُ وَقَارًا، لغة في وَقَرَ يَقِرُ.
وواقِرَةُ: مَوْضِعٌ.
ووُقُرٌ؛ بضمتين: موضع. قال امرؤ القيس:
لَلَيْلٌ بذاتِ الطَّلْح عِنْدَ مُحجِّرٍ ... أحبُّ إلينَا من لَيالٍ على وُقُرْ
وقوله تعالى: (فَالحَاملاتِ وِقْرًا)، يعني السحاب تحمل الماء الذي أوقرها.
стр. 1262
وقال اللِّحيانيّ: ما عليّ مِنْكَ قِرَة، أيْ ثقْل، وأنشد:
لَمَّا رَأَتْ حَلِيلَتى عَيْنيَّهْ
وَلِمَّتى كَأَنَّهَا حَلِيَّهْ
تقُول هذِي قِرَةٌ عَلَيَّهْ
ورجلٌ مُتَوَقِّر: ذو حلْم ورَزَانَة.
واسْتَوْقَرَ، إذا حَمَلَ حِمْلًا ثَقِيلًا.
والوَقَارُ: لقب زكريا بن يحيى بن إبراهيم المصْرِيّ. وأمَّا وَقَّارُ بن الحُسَين الكِلابيّ، فبتشديد القاف، وكلاهما حَدَّثَ.
وقال الجوهريّ: قال الأعْشَى:
يا دَهْرُ قَدْ أكْثَرْتَ فَجْعَتَنَا ... بِسَراتِنَا وَوَقَرْتَ في العَظْمِ
وليس البيتُ للأعْشَى، وإنّما هو للحارث بن وَعْلَةَ الذُّهْلِيّ.
* ح - الوَقَرِيّ: صاحب الشاء الَّذي يَقْتَنِيها، وكذلك صاحب الحمير وساكنو المِصْر.
[وَقَرَتْ أُذُنُه مثل وَقِرت ووُقِرَتْ. والموقِرُ: الموضع السهل الذي يكون عند سَفْحِ الجبل. والوَقْرَة: الجماعة من الوَحْشِ].
ووقير: موضع، وقيل: جبل.
* * *
(وك ر)
الوُكْرَة، بالضّمّ: المَورِدُ إلى الماء.
والوَكَرَى، بالتحريك: الشَّديدة الوطء من النساء.
وقال اليزيديّ: الوَكْرُ أَنْ تضرِبَ أَنْفَهُ بجُمْع يدك.
* ح - وِكَارٌ ووَكْرَاء: موضعان.
[اتَّكَرَ الطّائرُ: اتّخَذَ وَكْرًا].
* * *
(ون ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ونَّرْتُه، إذا عَلَّيْتَهُ.
* * *
(وهـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو ترابٍ: يقال: أنا مُسْتَوْهِرٌ بالأمر، ومُسْتَيْهِرٌ به، أي مُسْتَيْقِنٌ به.
وتَوَهَّرَ الليلُ والشتاء، أي تَهَوّرَا، وكذلك تَوَهَّرَ الرَّمْلُ.
وقال خَليفة: توهَّرْتُ الرَّجُلَ في الكَلام وتَوَعَرْتُه، إذا اضطررتُهُ إلى ما بقيَ فيه مُتَحيِّرًا.
стр. 1263
ويقال: وهّرَ فلان فلانًا توهيرًا، إذا أوْقَعَهُ فيما لا مَخْرَج له منْهُ.
* ح - الوَهَر: شِدّة الحرِّ.
ووَهْرَانُ: بلدةٌ بالمغرِب.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب ر)
الهَوْبَر: السَّوسَنُ، فيما يقال.
وقال أبو عُبَيدَة: من آذان الخيل أُذُنٌ مُهَوْبَرَةٌ، وهي التي يَحْتَشِي جَوْفُها وبَرًا، وفيها شَعَرٌ، ويكتَسي أطرافُها وطُرَرُها أيضا الشّعَرَ. وقلّ ما يكون إلّا في رَوائِد الخَيْل، وهي الرَّواعِي.
والهَبير: مَوْضعٌ.
والهَبُور والهَبُونُ: العنكبوت.
وعن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: (كَعَصْفٍ مَأكُولٍ)، قال: الهَبُّورُ مِثالُ تَنُّورٍ. قال سُفْيَان: وهو الذرُّ الصَّغير، وقيل: هو عُصَافَةُ الزَّرع الَّذي يُؤْكَلُ.
وقيل: الْهَبُّورُ - بالنَّبَطِية - دُقَاقُ الزَّرْع، والعُصَافة: ما تَفَتَّتَ مِنْ وَرَقه.
ويقال للكانُونَيْن: هُمَا الهَبَّارانِ.
وقد سَمَّوْا هَبْرَةَ، بالفتح.
والهُبْرُ، بالضّم، مُشَاقَةُ الكَتّان، لغة يَمَانيَة.
والهُبَارِيَةُ، بالضّم وتخفيف الياء، الهِبْرِيَةُ.
وريحٌ هُبَارِيَّةٌ، بالتشديد: ذات غبارٍ، قال ابن أحمر:
هُبَارِيَّةٍ هَوْجَاءَ موعدُها الضُّحَى ... إذا أرْزَمَتْ جَاءَتْ بوَردٍ غَشَمْشَمِ
وروي: أباريَّة، منسوبة إلى أبَار، وهي بلدٌ.
وهِبرٌّ، مثال فِلزٍّ: اسمُ من هَبَر، أي قطع.
ويقال: إنّ الهُبْرَةَ حَبُّ العنب، وفيه نَظَر.
والهُبَيْرَةُ مُصَغَّرةً: الضّبُعُ الصّغيرة.
وقال ابن الأعرابيّ: أهبر الرجلُ، إذا سَمِنَ سِمَنًا حَسنًا.
واهْتَبَر السَّيْفُ، إذا قَطَع.
والهِنْبِر، ذكره الجوهريّ في هذا الموضع ظنا منه أن النّون زائدة، وهي أصلية، وسنذكره إن شاء الله تعالى في موضعه.
وقال الجوهريّ: قال الشاعِر:
стр. 1264
سَفَرَتْ فقُلْتَ لَها: هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ ... فَذَكَرْتُ حِينَ تَبرقَعَتْ هَبّارا
والرّواية " ضَبَّارًا "، بالضاد معجمة، والبيت للحارثِ بن الخرْزَج الخَفَاجيّ.
* ح - الهوْبَر: جِرْو الفَهْد.
والهَبرةُ: خَرَزَةُ التأخِيذ.
والهَبْرُ في القراءة مكروهٌ، وهُوَ أنْ يقِفَ عَلَى رَأْسِ الآية.
* * *
(هـ ب ت ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: الهَبْتَرُ، مثل الحَبْتَرِ، أي القصير.
* * *
(هـ ت ر)
الهتر: مَزْق العِرْض.
وهَتّر عِرْضَه تهتيرًا، إذا بالغ في مَزْقه.
وقال ابن الأعرابيّ: الهُتَيْرَة - تصغير الهَتْرَة - وهي الحَمْقَة الغالبة المُحْكَمة.
قال: والهُتْر، بالضم: ذهاب العقل.
وقال الليث: التَّهتار من الحمق والجهل، وأنشد لسالِم بن دَارَةَ:
إن الفزاريّ لا ينفكّ مُغْتَلِمًا ... من النَّواكَة تَهْتَارًا بتَهْتَارِ
قال: يُريد التّهَتُّر بالتَّهَتُّرِ. وقال: ولغَةٌ للعرب في هذه الكلمة خاصّةً: دَهْدَارًا بدَهْدَارِ، وذلك أنّ منهم مَنْ يجعلُ بعضَ التّاءات في الصُّدور دالًا، نحو الدِّرْيَاقِ: لغة في التِّرْيَاقِ والدِّخْريصِ، لغة في التِّخْريص، وهما مُعَرَّبان.
وأُهْتِرَ الرَّجُلُ فهو مُهْتَر، إذا أُولِعَ بالقول في الشيء.
واسْتُهْتِرَ الرّجُلُ، إذا لم يعقِل من الكِبَر.
وقال ابنُ الأنباريّ في قولهم: فلان يُهاترُ فلانًا، معناه يسابُّه بالباطلِ من القوْلِ.
قال أبو العَبّاس: وهذا قولُ أبي زَيْدٍ. وقال غيرُه: المُهَاتَرَة: القَوْل الذي ينقضُ بعضُه بعضًا، يقال من ذلك: دع الهِتار.
وتَهاترت البَيِّنتان: سَقَطتَا وبَطَلتا.
* * *
стр. 1265
(هـ ت ك ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال يونس: الهَيْتَكُور من الرّجال: الذي لا يستيقظُ ليلًا ولا نهارًا.
* * *
(هـ ت م ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن دُرَيد: الهَتْمَرَةُ: كثرة الكلام.
* * *
(هـ ج ر)
أبو زيد: يقال للنخلة الطويلة: ذهبَتْ هَجْرًا، أي طولًا وعِظَمًا.
قال: ويقال: لقيتُ فلانا عن هَجْرٍ، أي بعد الحَوْل ونحوه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الهُجَيْرَة - تصغير الهَجْرة - وهي السّنَة التامة.
وبنو هاجِرٍ: قبيلة من العرب.
وأما هاجَرُ أمّ إسماعيل - صلوات الله عليه - فبفتح الجيم، ويقال فيها: آجَرُ أيضا.
والهَجير: موضع.
وقال ابنُ دُرَيد: الهَجَر، بالألف واللام: موضع، وهو غير هَجَر المعروف الذي لا تدخله الألف واللام.
وقال ابن الأعرابيّ: يقال للخاتَم الهِجَار، وأنشد للأغلب العجليّ:
ما إن عَلِمْنَا ملِكًا أغارَا
أكْثَرَ منه قِرةً وقارا
وفارسًا يَسْتَلِبُ الهِجارَا
قال: يصفه بالحِذْق.
وأمّا ما أنشده ابنُ الأعرابيّ أيضا:
وغِلْمَتِي منهُمْ سَحيرٌ وبَحِرْ
وآبُقٌ من جَذْب دَلْوَيْهَا هَجِرْ
فإنه قال: هَجِرٌ: يمشي مُثْقَلًا متقاربَ الخَطْو كأنّ به هِجارًا، لا يَنْبَسط ممّا به من الشّر والبلاء.
قال الأزهريّ: وسَمعتُ غير واحد من العرب يقول للطّعام الذي يُؤْكل نصفَ النهار: الهَجُوريّ.
وقال ابن دُرَيْد: أهجرتْ الجاريةُ: إذا شبت شبابا حسنا.
وقال أبو زيد: أهجرتُ بالرجل إهجَارًا، إذا استهزأتَ به.
ويقال لكل شيء أفرطَ في طولٍ أو تَمَامٍ أو حُسْن: إنه لَمُهْجِرٌ.
стр. 1266
ونَخْلَةٌ مُهْجِرةٌ، إذا أفرطَتْ في الطّول.
وعددٌ مُهْجرٌ: كثير، قال أبو نُخَيْلَة:
* ها ذاك إسحاقُ وقِبْصٌ مُهْجِرُ *
هكذا أنشده الأزهريّ، وفي رجزه " مُجْهِرٌ " على القلب. وإسحاق هو ابن مُسلم العُقَيليّ.
وهَجَّرَ فلانٌ فرسَه بالهِجَار تَهْجيرًا.
والتَّهجير في قولِه ﷺ : " ولو يعلم الناسُ ما في التَّهْجير لاسْتَبَقُوا إليه "، وقولِه ﷺ : " المُهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدِي بَدَنَةً ": هو التَّبْكير، وليس التهجير في هذين الحديثين من الهاجرة في شيء، وإنما هو التَّبْكير إلى جميع الصَّلَوات، وهو المضيّ إليها في أول أوقاتها، قال جِعْثنة بن جَوّاس الرَّبَعي يخاطب ناقته:
وتَصْحَبِي أيانقًا في سَفْرِ
يُهجِّرُون بهَجير الفَجْرِ
أي يبكِّرُون بوقتِ الفجر.
* ح - هو أهجر منه، أي أضخم.
والهَجْرُ: الخطام.
والهَجير: القدَح الضَّخْم.
وناقة هِجْرٌ: فائقة في الشَّحْم والسير، مثل مُهْجَرة.
والهِجِّيرُ والهِجْريّا والأُهْجُورَة: الهِجِّيرَى.
وما بلدُ كذا إلا هَجَرٌ من الأهجار، أي خِصْبٌ.
وهَجْرٌ وهُجَيْر: موضعان.
وهِجْرَة ذي غُبَبٍ: من نواحي ذَمَار.
وهِجْرَةُ البُحَيْح: من نواحي صَنْعاءِ اليمن.
والهَجْرة: من نَواحِي اليمامة.
والهَجِيرة: ماءَةٌ لبني عِجْل، بين الكوفة والبَصْرة.
وقال الفرَّاء: يقال: جئت بأمرٍ هِجْر.
وما أَهْجَرَ ذاك، إذا كان عظيما.
وجَمَلٌ هِجْرٌ، مثلُ النَّاقة.
وذُو هَجَرَانَ الحِمْيَريّ، من الأقيال.
والهَجْراء: الهُجْر من الكلام.
والمُتَهَجِّر: فرس عبد يغوثَ بن عمرو بن مُرّة بنِ هَمّام.
* * *
стр. 1267
(هـ د ر)
هَدَر السُّلطانُ دمَ فُلانٍ هَدْرًا - بالفتح - أي أباحَهُ، قال العجّاج:
* وهَدَر الجِدُّ من النَّاسِ الهَدَرْ *
فهَدَر ها هنا معناه أسْقَطَ، أي الجِدّ أَسْقَطَ مَنْ لا خير فيه من الناس.
والهَدَّار، بالفتح والتشديد: موضع، أو وَادٍ.
ونُعَيْم بن هَدَّار، ويقال: ابن هَبّار. ويقال ابن هَمَّارٍ.
والمُنْكَدِرُ بنُ عَبْد الله بن الهُدَير - مصغرا -: من الصحابة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: بنو فلان هِدَرَةٌ، بكسر الهاء وفتح الدال، أي ساقطون، وأنشد لِحُصَيْن بن بُكَيرٍ الرَّبَعِيّ:
إنّي إذا حار الجَبانُ الهِدَرَهْ
ركبتُ مِن قَصْد الطَّريق مَثْجَرَهْ
بكسر الهاء. ويقال: الجَبَان ها هنا جَمْعٌ خرج مَخْرَجَ قول الجَعْدِيّ:
يَمْشُونَ والمَاذِيُّ فَوْقَهُمُ ... يَتَوَقّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجمِ
أراد النجوم.
ويقال أيضا: هُدَرَةٌ بُدَرَةٌ.
واهْدَوْدَرَ المطرُ، إذا انْصَبَّ وانْهَمَرَ، أنشدَ شَمِرٌ:
* مُهْدَوْدِرًا مُعَنْدِرًا جُفَالَا *
المُعَنْدِر مثلُ المُهْدَوْدِرِ.
* ح - الهدّارُ: من نواحي اليمامة، ولد بها مُسَيْلِمَةُ بن حَبيب الكذّاب، وهي المذكورة في المتن.
والهدْرَاء: ماءٌ بنجدٍ لبني عُقَيْلٍ وبَنِي الوَحِيدِ.
والمَهْدَرَةُ: ما صغُر من الثَّنايا.
وإذا انشق كافور النَّخْل قيل: هَدَرَ.
* * *
(هـ د ك ر)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عمرو: الهَيْدَكُورُ والهُدَكِرُ، مِثالُ عُلَبِطٍ: الخاثِرُ من الأَلْبَانِ، أنشد أبو عمرو:
قلتُ له: اسْق ضَيْفَكَ النَّميرَا ... ولبنًا يا عَمْرُو هَيْدَكُورَا
стр. 1268
والهَيْدَكُور والهُدْكُورة - بالضم - من النساء: الضَّخْمَةُ الحَسنة الدّلّ، أنشد ابن شميل:
* بَهْكَنَةٌ هَيْفَاءُ هَيْدَكُورُ *
وهَيْدَكُرٌ - مقصور - منه.
وقيل: الهيدكُر: المترجرجةُ، من قولهم: تَهَدْكَرَتْ، إذا تَرَجْرَجَتْ، قال المرَّار بنُ مُنْقِذ:
وهي بَدّاءُ إذا ما أقْبَلَتْ ... ضَخْمَةُ الجسم رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ
* ح - تَهَدْكَرَ الرَّجُلُ، إذا رَوِيَ من اللّبن فأنامَهُ، كالسُّكْر.
ورجلٌ هُدَاكِرٌ: مُنَعَّمٌ.
وبيتٌ هَيْدَكُورُ الأساطِين، أي ثابت العَمَدِ لا يُزَاحَمُ رُكْنُهُ.
وتهدْكَرَ اللّبنُ: اختلَطَ.
والهَيْدَكُور، وهو الحارث بن عديّ بن المنذر، كان شَرِيفًا.
* * *
(هـ ذ ر)
رجل هَيْذَارٌ بَيذَارٌ، وهَيْذَارَةٌ بيذارة، إذا كان كثير الكلام. وقال الجوهريّ: قال الراجز:
إنّي أُذرِّي حَسَبي أنْ يُشْتَمَا
بهَذْرِ هذَّاتٍ يَمُجّ البَلْغَما
والرجز لرؤبة، وبين مَشْطُورَيْهِ مَشْطُورَان، وهُمَا:
لا ظالمَ النَّاسِ وَلا مُظَلَّمَا
ولم أَزَلْ عن عِرْض قَوْمي مِرْجَمَا
* * *
(هـ ذ خ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: الهَذْخَرة والتَّهَذخُرُ: تَبَخْتُرُ المرأة، أنشد الحرّانيّ:
لكلّ مولًى طَيْلَسَانٌ أَخْضَرُ
وكامَخٌ وكَعَكٌ مُدَوَّرُ
وطَفْلَةٌ في بيته تَهَذْخَرُ
ويروى: " تُهَذْخِرُ "، أي تَتَبَخْتَرُ، ويقال: تقوم بأمر بيتِه.
* * *
(هـ ر ر)
الهَرّارُ: بالفتح والتشديد: اسمُ فرس معاوية بن عُبادَةَ.
стр. 1269
ويقال للكانُونَيْن: هُمَا الهَرّارَانِ، وهُمَا شَيْبانُ ومِلْحَانُ.
وهَرّ بسَلْحه، إذا رَمَى به.
وهَرّ، إذا أكَلَ الهُرُور.
وقال ابنُ دُريْد: الهُرّ، بالضمّ، والهُرَاهِرُ: الماءُ الكَثير ز
والهُرَاهِرُ أيضا والهَرْهَار: الأسَدُ.
وقال الأصمعِيّ: الهُرور والهُرورة والهُرْهُورَة: ما تساقط من الكَرْم من عنبه الرديء.
قال: وقال أعرابيّ: مَرَرْتُ على جَفْنَة وقد تحرّكتْ سُروغها بقُطُوفها فسقطت أَهْرَارُها، فأكَلْتُ هُرْهُورةً فمَا وَقَعَتْ ولا طَارَتْ.
قال الأصمعيّ: الجَفْنة: الكَرْمَة، والسُّرُوغُ: قُضبان الكَرْم، واحدها سَرْغٌ، رواه بالغين معجمةً، والقُطُوفُ: العَناقِيد. قال: ويقال لما لا يَنْفَعُ: ما وَقَع ولا طَار.
وشاةٌ هُرْهُورٌ وهِرْهِرٌ، بالكسر، إذا كانت هَرِمَةً، وكذلك النَّاقة.
وقال النَّضْر: الهِرْهِرُ النَاقةُ الّتِي تلفظ رَحِمُها الماءَ من الكبَر.
والهَرْهَرَة: صوت الضَّأْن.
وهَرْهَرَ، إذا تَعَدّى.
ويقال: إن الهِرْهِيرَ جنس مِن الحيَّات.
* ح - الهُرَار: موضع في طرَف الصَّمَّان.
وهُرٌّ: قُفٌّ باليمامة.
وهِرّانُ: من حصون ذَمارَ.
والهَرْهَار: اللّحْم الغَثّ.
والهَرْهَارُ: الكثير الضحك.
والهَرْهَارُ: الهُرْهُورَةُ.
وأَهْرَرْتُ بالغنم، إذا أَوْرَدْتَها.
وهَرُورٌ: حصْنٌ من أعمال الموصل.
يومُ الهَرِير، من أيّامهم.
وهُرَيرةُ: آخر الدّهناء.
وهُرَيْرَةُ: من أعْلام النّساء.
وأبو هُرَيْرَة، من الصحابة.
* * *
(هـ ز ر)
ابن الأعرابي: الهُزَيْرة - تصغير الهَزْرة -: وهي الكسل التام.
стр. 1270
ومَهْزُورٌ: وادٍ بالمدينة.
والهُزَرُ، مثال صُردٍ: موضع، قال أبو ذؤيب:
لقالَ الأباعِدُ والشَّامِتُو ... نَ كانَتْ كَلَيْلَة أَهْلِ الهُزَرْ
وقال بعضُهم: الهُزَرُ ثَمُودُ حيث أُهْلِكُوا، فيقال: بَادُوا كما بَادَ أهلُ الهُزَر.
وقال الأصمعيّ: هي وقعةٌ كانتْ لهم منْكَرَةٌ. ويقال: الهُزَرُ: حيٌّ من اليمن، قُتِلُوا فلَمْ يَبْقَ منهم أحَدٌ.
وهَزَرْتُ لَهُ في بيعِه هَزْرًا: أَغْلَيْتُ لَهُ.
والهَزَوَّرُ، بتشديد الواو: الضَّعيفُ.
* ح - الهِزْرُ: الأحمق الشديد.
وهَزَرَ به: صرعَهُ.
والهَزْر: الضحك، والإسراع في الحاجة، والإكثار من العطاء.
والهِزْر أكثر من الفِزْر.
والهَزَار: طائرٌ.
وهَزَار: كورة من كُوَر إصْطَخْرَ.
* * *
(هـ ز ب ر)
* ح - ابن الأعرابي: ناقةٌ هِزَبْرَةٌ، أي صلبة، وأنشد:
* هِزَبْرة ذات سَبِيب أصْهَبَا *
وقال الجوهريّ: رجل هَزَنْبَرٌ وهَزَنْبَرانُ، أي سَيّئ الخُلُق، وهو تصحيف، والصواب بالزاي المعجمة.
الهِزْبَر، مثال هِجْرَع، والهُزَابر: الأسدُ.
* * *
(هـ ز م ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: الهَزْمرَةُ: الحركة الشديدة.
وهَزْمَرَهُ، إذا تَعْتَعَهُ.
وهِزْمِير، بالكسر: بلد من بلادِ المغْرِبِ.
* * *
(هـ س ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الهُسَيْرَة، تصغير الهُسْرة بالضم؛ وهم قَرَابات الرَّجُل من طَرَفَيْهِ، أعمامُه وأخوالُه، كأنه أبْدَلَ الهمزة هاء، لغة أو لَثْغَة.
* * *
стр. 1271
(هـ ش ر)
هَشَر الناقَةَ، إذا حلَبَ ما في ضَرْعِها كُلَّهُ.
ابن دريد: الهَشْرُ: خفّة الشيء ورِقَّتُه.
وقال الليث: رَجَلٌ هَيْشَرٌ: رخْوٌ ضَعِيف.
قال: والمِهْشَار من الإبل: التي تَضبَعُ قَبْلَ الإبلِ، وتَلْقَحُ في أوّل ضَرْبةٍ، ولا تُماجن.
والمهْشُور من الإبِل: المحترق الرئة.
وقال ابن الأعرابيّ: الهُشيْرة تصغير الهَشْرَة، وهي البَطر، وأصلها أَشْرَةٌ من الأَشَرِ فقُلبَتْ الهمزَةُ هاء، مثل: هَيْهَات وأيْهَات، وهَراق وأراق.
وشجرة هَشُورٌ وهَشِرَةٌ، إذا كان وَرَقُها يسقُطُ. وقال الجوهريّ، ومنه قول الراجز:
* لُبايةً من هَمقٍ هَيْشورِ *
وهو تصحِيف، والرواية: " هَيْشوم "، بالميم. والرجز ميميّ، وقبله:
أفرِغْ لِشَوْلٍ وعِشارٍ كُومِ ... باتَتْ تَعَشَّى الحَمْضَ بالْقَصِيم
لُبَايةً ...
ويروى: " عَيْشُومِ " أي يابس.
* ح - الهَيْشَر: الخَشْخَاش.
* * *
(هـ ص ر)
الهَصْوَرُ والهَصْوَرَةُ، مثال قَسْوَر وقَسورَة، والهاصر والمُهَاصر والمُهْتَصِرُ والهُصَرُ، مثال صُرَد. والهَصِرُ، مثال كَتِفٍ.
والمِهْصَر، بكسر الميم، والمهْصَار والمِهْصِيرُ: الأسد.
والهَيْصار: الذي يَهْتَصِرُ أقْرَانَهُ.
وقد سَمَّت العرب هاصرا وهَصَّارًا ومُهاصرًا.
واهْتَصَرْتُ النَّخلة، إذا ذَلَّلْتَ عُذُوقَهَا وسَوَّيْتَهَا، قال لَبِيد:
جَعْلٌ قِصَارٌ وعيدانٌ يَنوءُ بِهِ ... من الكوافر مَهْضُومٌ ومُهْتَصَرُ
ويروى: " مَكْموم "، أي مُغَطًّى.
والمُهَاصِرِيّ: ضَرْب من بُرود اليمن.
* * *
(هـ ط ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: الهَطْرُ بالفتح: الضَّرب، هَطَره يَهْطِره هَطْرًا، قال: ولا أحسبه عربيةً صحيحة.
стр. 1272
وقال الليث: هَطَره يَهْطِرُه هَطْرًا، كما يُهْبَجُ الكلب بالخشبة قَتْلًا.
ابن الأعرابيّ: الهَطْرَة تذلُّلُ الفقير للغنيّ، إذا سأله.
وقد سَمَّوْا: هاطَرَى، مقصورا.
* ح - تَهَطَّرتِ البئر: تَهَوَّرتْ.
وهاطَرَى: قرية من قُرى سُرَّ مَنْ رَأَى، كان أكثرَ أهلِها اليهودُ.
وهَاطَرَى، أيضا: قرية مقابل المَذَار من أرض بَيْسَان.
* * *
(هـ ع ر)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن دُريد: الهَيْعَرة: خِفَّة وطَيْشٌ.
والهَيْعَرة أيضا: الغُولُ.
وقال الليث: هَيْعَرتْ المرأةُ وتَهَيْعَرتْ، إذا كانت لا تستقرُّ في مكان. وكذلك: عَيْهَرَتْ وتَعَيْهَرَتْ؛ كأنّه مقلوب منه.
والهَيْعَرُون: الدَّاهية.
ويقال للعجوز المسنّة: هيعرون؛ سُمِّيَتْ بالداهية، كما قيل لها: الحَيْزَبون.
* ح - الهيْعَرَة: المرأة النَّزقةُ.
* * *
(هـ ق ر)
الهُقْرَة: وجع من أوجاع الغنم.
* * *
(هـ ك ر)
الهَكْر، بالفتح: اعْتِراء النّعاس، ويقال: هَكَر، بالتحريك.
والهَكِر: النّاعس.
وهَكِرٌ أيضا: بلد باليمن. ويقال: موضعٌ، ويقال: قصرٌ، قال امرؤ القيس:
كَنَاعِمَتَيْنِ مِنْ ظِبَاء تَبَالَةٍ ... على جُؤذرَيْن أو كبعض دُمَى هَكْرِ
* ح - هَكْرَان: جبل. بحِذَاء مَرّان.
والهَكَّارِيَّة، ناحية، وقرى فوق الموصل في جزيرة ابن عمر.
وتَهَكَّرَ، أي تحيّر.
* * *
(هـ م ر)
الهَمْرَة، بالفتح: الدَّمْدَمةُ بغَضَبٍ.
والهَمْرَة أيضا: خَرَزَةُ الحُبِّ، يقال: يا هَمْرَةُ اهْمِريه.
стр. 1273
وقال اللَّيث؛ الهَمَّار: النَّمَّام، وقد نُقِدَ عليه هذا فقيل: هو الهمَّاز، بالزاي، فأما الهمَارُ فالمِكْثَار.
وظَبْيٌ هَمبيرٌ: سَبِط الجسم.
وبنو هُمَيْر، مصغرا: بطن من العرب.
والهَمِيرةُ والهَيْمَرة: العجوز الكبيرة.
واليَهْمُور: الكثير الكلام.
واليَهْمُورُ: الرّمل الكثير، قال العجاج:
* من الحِفَافِ هَمِر يَهْمُورِ *
والفرَسُ يَهْمرُ الأَرْضَ هَمْرًا، وهو شدّةُ حَفْره الأَرْضَ بحَوَافره.
وفلانٌ يُهامرُ الشيءَ، أي يَجْرُفُه، قال العَجّاج:
* يُهَامِرُ السَّهْلَ ويُولِي الأَخْشَبَا *
وقد سَمَّوْا: همَّارًا، بالفتح والتّشديد.
* ح - همر: سال، مثل انْهَمَرَ.
وانْهَمَرت الشَّجرةُ: إذا انحتَّتْ عند الخَبْط.
وهَمَرْتُه فانْهَمَر، أي هَدَمْتُه فانْهَدَم.
* * *
(هـ ن ر)
* ح - الهَنْرَة: وَقْبَةُ الأُذن.
* * *
(هـ ن ب ر)
الهِنْبِرَة، بالكسر: هي الحمارَةُ الأَهْليَّة.
وذكر كعبٌ الجنة فقال: " فيهَا هَنَابيرُ مسْك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المُثِيرة، فتُثير ذلك المسك في وجُوههمْ ". قالوا: الهنابير: قلب النَّهابير، وهي رمال مُشْرفة، واحدها: هُنْبُورٌ ونُهْبُورٌ. أو أراد: أنَابيرَ، جمع: أنْبَار، فأَبْدَل الهمزة هاء.
والهِنَّبْرُ، مثال جِرْدَحْل: الأَديم الرديء.
* ح - أبو الهِنْبِر: الضِّبْعان.
وأمّ الهِنْبِر: الضَّبُعُ.
* * *
(هـ ور)
ابن دُرَيد: الهَوْرُ، بالفتح: بُحَيْرة تَغيضُ فيها مياه غياضٍ وآجامٍ، فيتَّسِع ويَكْثُرُ ماؤها. والجمع: أهْوَار.
стр. 1274
وخَرْقٌ هَوْرٌ، أي واسع بعيد: قال ذو الرُّمة
هَيْمَاء يَهْمَاءُ وخَرْقٌ أَهْيَمُ
هَوْرٌ عليه هَبَوَاتٌ جُثَّمُ
للرِّيح وَشْيٌ فَوْقَهُ مُنَمْنَمُ
نَسْجَانِ: هَذَا مُسْحَلٌ ومُبْرَمُ
ويروى: " مَرْتٌ عَلَيْه ".
وهُرْتُ الشَّيْءَ أهورُه هورًا، إذا هدمْتَهُ.
والهَوْرُ: القطيع من الغنم.
وهُرْتُ القومَ أهُورُهُمْ، أي قتلتُهم وكَبَبْتُ بعضَهم على بعض كما يَنْهَارُ الجُرُف. قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة الهذَلِيّ:
فاسْتَدْبَرُوهم فَهَارُوهُمْ كأنَّهُم ... أفْنَادُ كَبْكَب ذات الشَّثِّ والخَزَمِ
ويروى:
* كيدُوا جَميعًا بآناسٍ كَأنَّهُمُ *
وكَبْكَبُ، يذكَّر ويؤنث.
والهَوْرَةُ: الهَلَكَة.
وهُرْتُ الرّجُلَ هَوْرًا، إذا غشَشتَه.
وقال أبو عمرو: الهَوَرْوَرَة: المرأة الهالكة.
ورجل هَارٌ، إذا كان ضعيفا، قال:
* مَاضي العزيمَة لا هارٌ ولا خَزِلُ *
والهَوَارَة: الهَلَكَةُ، وفي الحديث الّذي لا طريق له: " مَنْ أطاعَ ربَّه فلا هَوَارَةَ عليه ".
ويروَى: " منِ اتّقَى اللهَ وقِيَ الهَوْرَاتِ "، أي المهالك.
وقال الأصمعيّ: التَّيْهور: ما اطمأنّ من الرَّمْل.
ويقال: هَوَّرْنَا عَنَّا القَيْظَ، وجَرّمْنَاهُ وجَرَمْنَاهُ بمعنًى.
* ح - هُرْتُهُ عنه: صرفْتُه.
ورجل هَيِّرٌ: يتهيّر في الأشياء.
ومَهْوَرٌ: موضع.
* * *
стр. 1275
(هـ ي ر)
الهَيِّر، على "فَيْعِل ": ريح الشمال.
وقال الدِّينوري: الهَيْرون: ضربٌ من التمر معروف.
وقال الليث: اليَهْيَرُّ: اللجاجة والتمادي في الأمر.
وقال ابن شُمَيْل: قيل لأبي أسْلَمَ: ما الثَّرّةُ اليَهْيَرَّةُ الأخلاف؟ فقال: الثَّرَّة: السّاهرة العِرْق تسمع زَمِيرَ شُخْبها وأنت من ساعة. قال: واليَهيرَّة: التي يسيل لبنها من كثرته.
وناقة ساهرة العِرق: كثيرة اللَّبن
واليَهْيَرُّ أيضا: دويبّة تكون في الصحاري أعظم من الجُرَذ، أنشد ابن شُمَيل:
فَلاةٌ بها اليَهْيَرُّ شُقْرًا كَأنَّهَا ... خُصَى الخيلِ قد شُدَّدْت عليها المسامِرُ
الواحدة: يَهْيَرَّةٌ. واختلفوا في تقديره، قيل: إنّه " يَفْعَلّ "، وقد حكاه الجوهريّ. وقيل: إنه " فَعْيَلٌّ "، والياء الثانية زائدة. وقيل: إنه " فَعْلَلٌّ ".
واليَهْيَرِيّ: الماء الكثير.
واليَهْيَرِيُّ: ضرْبٌ من النَّبْت. وقيل: شَجَرَةٌ.
* ح - الهَيْرَةُ: الأرض السهلة.
والهَيَار: الّذي ينهارُ ويسقط.
وهِيرٌ: موضع بالبادية.
* * *
فصل الياء
(ي ب ر)
* ح - يَبْرينُ: قريةٌ مِن قُرَى حَلَبَ، من نواحي عَزازَ.
* * *
(ي س ر)
اليِسارُ، بالكسر: لغةٌ في اليَسار بالفتح. للْيَدِ، وقال ابن دُرَيد: ليس من كلامهم كلمةٌ أوَّلُها ياءٌ مسكورةٌ إلا يِسارٌ، قال: وإنما أرادوا إلحاقَها ببناء الشِّمال.
ويَسارٌ، بالفتح: فَرَسُ حُصَيْن بنِ يَزيدَ ذِي الغُصَّةِ.
واليَسيرُ: فَرَسُ أَبي النُّضَيْر العَبْشَمِيِّ.
ومَيْسَرُ، بفتح السِّين: موضِعٌ بالشَّأم، قال امرُؤ القَيس:
وما جَبُنَتْ خَيْلي ولكن تَذَكَّرَتْ ... مَرابِطَها مِن بَرْبَعيصَ ومَيْسَرَا
стр. 1276
وقال أبو زيد: رجل أَعْسَرُ أَيْسَرُ، إذا كان يعملُ بيديْه جميعًا.
والأيسر: موضِع، قال ذو الرُّمة:
آرِيُّها والمنتأَى المُدَعْثَرُ
بحيث ناصَى الأجرَ عَيْنِ الأيسرُ
وأبو الْيَسَرِ كعب بن عمرٍو، مِن الصحابة، بالتّحريك.
وكذلك يَسَرَةُ بنُ صَفْوانَ بنِ جمِيل اللَّخْمِيّ، مِن أصحابِ الحَدِيث، وأمّا قول امْرِئِ القيْسِ:
فَأَتَتْهُ الوحشُ وارِدةً ... فَتَمَتَّى النَّزْعَ في يَسَرِهْ
فقد قال الأصمعيّ: أراد حِيالَ وَجْهِه، وقيل: تحرّف لها بالنَّزْع. وقيل: إنه حرَّك السين ضرورة، وقيل: إنه أراد اليسار فحذف الألف. وقيل: إنه جمع يَسارٍ. ويروى: " يُسُرِه " بضمتين. ويروى: يُسَرِه " بضم الياءِ وفتح السينِ، جمعِ اليُسرى. وتَمتّى: تمطّى.
وقال ابن دُريد: ياسِرُ يُنْعِم مَلكٌ من ملوك تُبّع.
والياسِريّة: قريةٌ مِن قُرَى بغداد.
ويقال: أيْسِرْ عليه، أي نفِّس عليه في الطَّلَبِ ولا تُعْسره، أي لا تشدِّدْ عليه ولا تضيِّقْ.
وقال الفرّاء في قوله تعالى: (فَسَنُيَسِّرُه لليُسْرَى): أي سَنُهَيِّئه للعوْد إلى العمل الصالح.
والميسَّر: الزُّمَاوَرْدُ، وهو الذي يقال له بالفارِسِية: " نُوَالَهْ ".
وتيسَّرَ النّهارُ تَيَسُّرًا، إذا بَرَدَ.
وقد سمّوْا ياسِرًا ويُسْرًا، بالضم، ويُسَيْرًا، مصغرا، ويَسِيرًا على " فعيل "، ويَسَرًا، بالتحريك.
* ح - ياسِرة: مِن مياهِ بني أبي بكر بنِ كِلَاب.
ويَاسُورِينُ: موضع بين جَزيرة ابنِ عمر وبَلَطَ.
وياسِرُ: جبل بجنْب ياسِرَة.
стр. 1277
ويَسارٌ: جبل باليمن.
ويَسَّارٌ بالتّشديد، لغة في اليَسار لِلْيدِ.
ورجلٌ يَسْرٌ ويَسَرٌ: ليّن القِيادِ.
وامرأة عَسْراء يَسَرَةٌ: تَعْمل بيديها.
ويقال للنَّرْدِ: مَيْسِرٌ.
* * *
(ي س ت ع ر)
اليَسْتَعُورُ: الكِساء الذي يُجعل على عَجُزِ البعيرِ.
ويقالُ: ذهب في اليَسْتَعُورِ، أي في الباطِل.
وقيل: في نار الله الحاميةِ؛ كأنه يراد السَّعِير، ووزنه: " فَعْلَلُولٌ ".
* ح - يَعْرٌ: جبل.
* * *
(ي ن ر)
أهمله الجوهريّ.
وحمدان بن غارِمِ بنِ يَنّار، بفتح الياء وتشديد النون: محدِّث بخارِيّ، مِن قرية زَنْدنة.
* * *
(ي هـ ر)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو ترابٍ: يقال إن اليَهيرَ، بالفتح: اللجاج.
واسْتَيْهَرَ الرجلُ، إذا لَجّ.
ويقال: أنا مُسْتَيْهِرٌ به ومستوهِرٌ به، أي مستيقِن به، قال:
صَحا العاشِقُون وما تُقْصِرُ
وقلبُكَ في اللَّهْو مُسْتَيْهِرُ
وقال ابن الأعرابيّ: يقال اسْتَيْهِرْ بإبلك واقْتَلْ وارتجعْ، أي استبدِلْ بها إبلا غَيْرَها. واقْتَلْ، هو افتعل من المقايلة في البَيْع، وهي المبادَلة. وذُو يَهَرَ، بالتحريك: ملكٌ من ملوك حِمْيَر.
اليَهَْرُ: الموضع الواسع.
آخِر حرف الراء
والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا ومولانا محمد النبي الأميّ وعلى آله وصَحْبِه
стр. 1278
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
باب الزاي
فصل الهمز
(أب ز)
* ح - أَبَزَ به: بغَى عليه.
والأبَزَى: اسم مِن الأَبْز.
* * *
(أر ز)
يوم أريزٌ، إذا اشتدَّ بَرْدُه.
والأرِيز، أيضا: شِبْه الثّلج يَقَعُ على الأَرْضِ.
وسئل أعرابيٌّ عن ثوبَيْن له فقال: إذا وجدتُ الأرِيزَ لبِستُهما، أي إذا وجدْت البرْد.
ويقال: رأيتُ أرِيزَتَه وأرائِزَه تُرْعَدُ.
وأرِيزَةُ الرّجُلِ: نفسُه.
وأرِيزةُ القومِ: عمِيدُهم.
* ح - الآرِزُ: الذي يأكل الأرِيزَ.
* * *
(أز ز)
قال الليث: الأزَزُ، بالتّحريك: حِسابٌ مِن مجارِي القَمرِ، وهو فُضُولُ ما يدخلُ بَيْن الشهور والسِّنين.
ويقال: أُزَّ قِدْرَكَ، أيْ أَلْهِب النَّار تحتها.
وقال المفضَّلُ: " إنّ لقمانَ قال لِلُقَيْمٍ: اذهبْ فعَشِّ الإبلَ حتى تَرَى النجم قِمَّ رأسٍ، وحتَّى تَرَى الشِّعْرَى كأنّها نار، فإلّا تكُنْ عَشَّيْتَ فقد آنيْتَ، فقاله له لُقَيْم: واطبُخ أنت جَزُورَك فَأُزَّ ماء وأغْلِه حتى تَرَى الكَرَادِيسَ كأنها رءوس شيوخ صُلْع، وحتى تَرَى اللّحم تدعُو غُطَيًّا وغَطَفَان، فإلّا تكُنْ أَنْضَجْت فقد آنَيْتَ. يقول: إن لم تُنْضِج فقد أسأتَ وأبطأت، إذا بَلَغْتَ بها هذا ولم تَنْضَجْ ".
стр. 1279
وأما حديثُ سَمُرَة بنِ جُنْدُبٍ ﵁: انكسفت الشَّمْسُ على عهدِ رسولِ الله ﷺ فانْتَهيْتُ إلى المسجد فإذا هو بأَزَزٍ ". قال المُنذِرِيّ: الأَزَزُ، بالتحريك امتلاءٌ مِن الناس. وقال الليث: يقال: البيت منهم بأزَزٍ، إذا لم يكن فيه مُتَّسع. ولا يُشْتَقّ منه فِعْل.
وقال أبو عمرو: الأزَزُ: الجمع الكثير مِن النَّاس. وقوله: فإذا هُمْ بأزَزٍ، أي مُنْغَصٌّ بالناس.
وعن أبي الجَزْل الأعرابيّ: أتيتُ السّوقَ فرأيت النِّساء أزَزًا. قيل: ما الأزز؟ قال: كأزَز الرّمانةِ المحتَشية. وقال الأسدِيّ في كلامه: أتيت الواليَ والمجلس أَزَزٌ، أي ضيّق كثير الزِّحام.
قال أبو النجم:
أنا أبو النَّجْم إذا شُدّ الحُجَزْ
واجتمع الأقدام في ضيقٍ أزَزْ
والأزّ: ضَرَبانُ عِرْقٍ يأتَزُّ، أو وجَعٌ في خُرَاج.
* ح - ائتزّ الرجلُ: اسْتَعْجَل.
* * *
(أف ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الأَفْز والأَفْرُ، بالزاي والراء: الوثب، كأنه مقلوب مِن الوَفْزِ.
* ح - إفَازٌ ووِفازٌ: مثل إسادةٍ ووِسادة.
* * *
(أل ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الألْزُ بالفتح: اللُّزُومُ للشيء، يقال: ألَزَه يألِزُه ألْزًا.
* ح - ألِزَ وعَلِز، أي قَلِق.
* * *
(أوز)
أرض مَأْوَزَةٌ: كثيرة الإوَزّ.
وقال الليث: رجل إوَزٌّ، وامرأة إوزَّةٌ، أي غليظٌ لحِيمٌ، في غير طُول.
وأمّا ما أنْشدَه المفضّل:
* أمشِي الإوَزَّى ومعِي رمحٌ سَلِبْ *
قال: الإوَزَّى هو مشي الرّجلِ توقّصًا في غير تَئِيّةٍ، ومشيُ الفرسِ النَّشِيطِ.
* * *
стр. 1280
فصل الباء
(ب خ ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأصمعيّ: بَخَزَ عينَه وبَخَسَها وبَخَصَها، إذا فقأها.
وأَبخازُ، بفتح الهمزة: جِيلٌ مِن الناس.
* * *
(ب ر ز)
بَرْزَة، بالفتح: ضَيْعةٌ مِن أعمال دِمشق.
رجل بَرْزِيّ، أي عفِيف، قال العَجّاج:
* بَرْزٌ وذو العَفَافةِ البَرْزِيُّ *
وقد سمَّوْا بَرازًا، بالفتح، وبُرْزَة، بالضّمّ، ومحمد بن المفضلِ البُرزِيّ: مِن أصحاب الحديث.
والإبْريزُ: الحَلْيُ الصافِي مِن الذّهب.
والإبرزِيّ كذلك، قال [النابغة]:
مُزَيَّنةٌ بالإبرِزِيّ وحَشْوُهَا ... رضِيعُ النَّدَى والمرشِقَاتِ الحواصِنِ
وقد أبرزَ الرَّجُل، إذا اتَّخَذَ الإبرِيزَ.
وقال ابن الأعرابي: أبرزَ الرّجلُ، إذا عَزَم على السفر.
وتَبَارز القِرْنَانِ، إذا ظهر أحدُهما للآخر.
وتِبْرِيز: بَلَد.
والبارِز أيضا: فرس بَيْهَسٍ الجَرْميّ.
وقال الجوهريّ: وقال لَبِيد أيضا في كلمة أخرى:
كما لاحَ عُنْوانُ مبرُوزةٍ ... يَلُوحُ مع الكفِّ عُنْوانُها
ولم أجده في شِعر لبِيد.
* ح - البَرْزَة: العَقَبة مِن عِقاب الجبَل.
وبُرْزة، بالضّم: موضع.
ويوم بُرْزة: يومٌ مِن أيّامِهِمْ.
وبُرْزٌ: من أعمال مَرْو.
وبُرْزَة: قرية من أعمال واسِطٍ.
وبَرَازُ الرّوزِ: من طَسَاسيج السَّوَاد.
وبرِزَ، إذا ظهر بعد خمول.
وبَرِز، إذا خَرَج إلى البَراز للغائِط.
وبَرْزة: فرس العبّاسِ بنِ مِرْداس السُّلَمِيّ.
* * *
стр. 1281
(ب ر غ ز)
ابن الأعرابيّ: البُرْغُز، بالضم: ولد البقرة الوحشيّة.
[البُرْغوز والبِرْغاز: ولد البقرة الوحشية]
* * *
(ب ز ز)
البَزّ: السيف نفسه، أنشد ابن دريد لمتمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
ولا بِكَهَامٍ بَزُّه عن عدُوِّهِ ... إذا هو لاقَى حاسرًا أو مُقَنَّعا
قال: فهذا يدلّ على أنّه السيف.
والقاسم بن نافع بن أبي بَزّة المخزوميّ.
وقال أبو عمرو: البَزَزُ، بالتحريك: السلاح التامّ.
والبِزازةُ، بالكسر: حِرْفةُ البَزَّازِ.
والبَزْبَزة: سرعة السير وسرعة الحركة والفرار.
والبَزْبَزَةُ أيضا: معالجةُ الشيءِ وإصلاحه،
يقال للشيء الذي قد أُجِيدت صنعته: قد بَزْبَزْتُه. وأنشد أبو عمرو:
وما يستوِي هِلباجةٌ مُتَنَفِّجٌ ... وذُو شُطَبٍ قد بَزْبزَته البَزَابزُ
يقول: ما يستوي رجل ضخم ثقيل، كأنه لبن خَاثر، ورجلٌ خفِيفٌ ماضٍ في الأمور كأنه سيفٌ ذو شُطَب، قد سوّاه الصَّقَلة الحُذّاق.
وقال أبو عمرو: البَزْبَازُ: قَصَبةٌ مِن حديد على فم الكِيرِ تَنفُخ النار، وأنشد للأعشى:
أيهًا خُثَيْمٌ حرِّكِ البَزْبَازَا
إن لنا مُجالِسًا كِنازا
قيل: يريد بالبَزْبَاز ها هنا الغُرْمول بسببِ حَرَكتِه. كِنازًا: مكتنزِةً بأهلها.
وقال ابن دريد: رَجُلٌ بَزْبَازٌ: كثير الحركة، وأنشد:
* وَيهًا خُثَيْم ... *
والبُزابزُ: الرجل الشديد القوِيّ، وإن لم يكن شُجاعًا.
وقال أبو عمرو: رجلٌ بُزْبُزٌ وبُزَابِزٌ، مِن البَزْبَزَةِ وهي شِدّة السَّوْقِ، وأنشد:
ثم اعتلاها فَدَحًا وارْتَهَزَا
وسَاقَها ثَمّ سِياقًا بُزْبُزَا
стр. 1282
ابن الأعرابيّ: البُزْبُزُ الغلام الخفِيف.
والبِزِّيزَى، مثال الخِلِّيفَى: السّلاح.
والبُزّ، بالضم: لقب إبراهيم بنِ عبد الله النَّيْسابورِيّ.
وقد سَمَّوْا بَزَّازًا.
وفي حديث النّبي ﷺ : " كانتْ نُبُوّتُه رحمة، ثم تكون خِلافةَ رَحْمةٍ، ثم تكون مُلْكًا يُمَلِّكُ اللهُ مَنْ يشاء من عباده، ثم تَكُون بَزْبَزِيًّا قَطْعَ سبِيلٍ، وسَفْكَ دِماء، وأخْذَ أموالٍ بغير حقها ".
قوله: " بَزْبَزِيًّا "، أي استيلاء، منسوبا إلى البَزْبَزةِ، وهي الإسراع في الظلم والخِفّة إلى العسف.
* ح - البَزّاز: بُليدَةٌ بَيْن المَذَارِ والبَصْرة.
والبَزّ: مِن قُرَى العراق.
وبَزُّ النَّهَرِ بلغتِهم، آخره.
* * *
(ب غ ز)
الباغز: الرّجل الفَاحش.
والبَغْزُ: ضَرْبٌ برجْلٍ أو عَصًا، يقال: بَغَزَت الناقةُ، أي ضَرَبَتْ برجْلِها الأرضَ في سَيْرِها.
* ح - بَغَزْتُه بالسّكين، مثل بَزَغْتُه.
وباغِز: مَوْضع.
* * *
(ب ل ز)
رجل بِلِزٌ، بكسر الباء واللام، أي قصِير، وكذلك امرأةٌ بِلِزٌ، أي قصيرة.
وقيل: البِلزُ: الرجل الخفِيف.
ابن الأعرابيّ: جَمَل بَلَنْزَى وجَلَنْزَى، مثال بَلَنْطَى وعَلَنْدَى، إذا كان غلِيظا شديدا.
وقال الفراء: مِن أسماء الشيْطانِ: البلْأَزُ والجلأَزُ والجانّ.
والبَلْأَزة: الأكل. وقال أبو عمرو: بَلْأزَ بَلْأَزَةً، إذا أكل حتى شبع.
* ح - بلازِكِرْد: قرية بين إربِل وأذْرَبِيجان.
والبلأَزة: العَدْو.
وابْتَلَزْتُ منه شيئا، أي أخذت، وهي المبَالَزة.
وغلام بَلأزٌ وبِلْئِز، أي صلب.
وقال الفَرّاء: رجل بَلَأْزَى: شدِيد، وناقة بَلَأْزاة، مثل جَلَعْبًى وجَلَعْبَاةٍ.
* * *
стр. 1283
(ب هـ ز)
البَهْز، بالفتح: الغَلَبة.
وبَهْزَةُ بن دَوْسٍ: شاعر.
وقال ابن دريد: وبَهْزٌ: بطن مِن العرب.
* ح - بَنُو بَهْزة: هم أولاد عِلّةٍ، الواحد ابنُ بَهْزَة.
وباهَزْتُه الشيءَ، أي بادَرْتُه إياه.
ولو علمتُ بأنّ الظلمَ يَنْمِي لَتَبَهّزت أشياء كثيرة، أي لعمِلت أشياء.
وأبْهَزه: دَفَعه، مثل بَهَزهُ، عن الفراء.
* * *
(ب ي ز)
* ح - بَازَ يبِيزُ، أي عَاشَ.
وبَازَ، أي باد، يعني هلك، وهو مِن الأضداد.
وبَازَ، إذا عَدَل.
* * *
فصل التاء
(ت أز)
* ح - تأز الجُرْح: الْتَأَمَ.
وتَأَزَ القومُ في الصُّلح: دَنَا بعضُهم مِن بعض.
وعَيْرٌ تَئِزٌ: معصوب الخلْقِ.
* * *
(ت ر ز)
قال ابنُ الأعرابيّ: تَرِز الرجلُ، بالكسر: إذا مات.
وقال غيره: تَرَز، بفتح الرّاء. وقال أبو ذُؤَيب الهُذلِيّ يصِف ثورًا وحشِيًّا:
فكَبَا كما يكْبُو فنِيقٌ تَارِزٌ ... بالخبْتِ إلّا أنّه هو أَبْرَعُ
أي سقط الثور. وأبْرَع، أي أكملُ وأتمُّ. وتَرِز الماءُ، إذا جَمَد.
التُّرَاز: القُعَاصُ.
والتَّرْز: الصَّرْع.
وتَرَزَتْ أذنابُ الإبِل مِن داء يُصِيبها، أي ذهبتْ شُعُورُها.
والتَّرزُ: أن تأكل الغَنمُ حشِيشًا فيه النَّدَى، فيقطِّع أجْوَافَها.
* * *
стр. 1284
(ت وز)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو الهيثم: التَّوْز، بالفتح: مصدر تَازَ يتوز تَوْزًا، إذا غَلُظ؛ فالتّيّاز على هذا " فَيْعال "، وأصله: " تَيْواز ".
والتُّوز بالضمّ: الأصلُ.
والأَتْوَز: الكَريمُ الأصل.
وتَوَّز، مثال بقّمٍ: بلد.
تُوزُ، بالضمّ: موضع بين سمِيراءَ وفَيْد.
* ح - وتَوَّزُ المذكور في المتْن يقال: توَّجُ أيضا، وهو بلد بفارِس، قريب مِن كَازَرُون.
وتُوزِين، ويقال تِيزِينُ: مِن كُوَرِ حَلَب.
وإبراهيم بن محمدٍ الطبرِيّ لقبه تُوزُون صاحب أبي عمر الزاهِدِ.
* * *
(ت ي ز)
التَّتَيُّز في المشي: التقلّع مِن الأرض تَقَلُّعًا.
* ح - تِيز، بالإمالةِ كإمالة النار: بلد على ساحِل بحرِ الهِند، والنسبة إليه: ثَغْرِيٌّ، على غير قِياس.
وتِيزانُ، مثال كِيزَانٍ: مِن قُرَى هَرَاة ومِن قُرى أصفَهان أيْضًا.
* * *
فصل الجيم
(ج ب ز)
قال الجوهريّ: الجِبزُ، بالكسر: البخِيل، وأنشد لرؤبة:
وكُرَّزٌ يمشِي بطِينَ الكُرْزِ
أحردًا أو جَعْدِ اليدين جِبْزِ
وبين مشطوريه مشطوران، وهما:
لا يَحْذَرُ الكيَّ بذَاك الكنزِ
وكلّ مِحْلافٍ ومُكْلَئِزِّ
* ح - خُبز جَبِئْزٌ، أي فَطِيرٌ.
وجأبزَ جأبزةً: فَرّ.
* * *
стр. 1285
(ج ر ز)
الجَرْز، بالفتح: النَّخْس، وقد جَرَزَه، أي نَخَسَهُ. والجَرْز أيضا: القتلُ، ورَوى أبو عمرو رَجَز رؤبة:
بالمشرفيَّاتِ وطعنٍ وَخْزِ
والصَّقْع مِن قاذِفةٍ وجرزِ
ويروى: " والصقْبِ ". والقاذِفَةُ: المَنْجَنِيق.
وقال الدّينوريّ: الجُرَاز: نبات يظهر مثال القَرْعةِ، بلا ورقٍ، ثم يعظَمُ حتى يكون كأنّه النّاس القُعُود، فإذا عَظُم دَقّ رَأسه وتفرّق، ونَوَّرَ نَوْرًا كَنَوْرِ الدِّفْلَى حَسَنًا تَبْهجُ منه الجِبال، وهي منابِتُه، ولا يُنْتَفَع به في شيء مِن مَرْعًى ولا مَأْكلٍ، وهو رِخْوٌ مثل الدُّبّاء، يُرْمَى بالحَجَرِ فيغيب فيه.
وقال الجوهريّ: قال الشَّمّاخ يصف الحُمُرَ:
* لَهَا بالرُّغامَى والخَياشيم جارِزُ *
والرواية: " له " أي للحمار، وصدره:
* يُحَشْرِجُها طورًا وطورًا كأنما *
وقال ابنُ الأعرابيّ: الجَرَزُ، بالتّحريك: لحم ظهرِ الجَملِ، وجمعه: أجْرَاز، وأنشد في صِفةِ جمل سمينٍ فَضَخَهُ الحِمْل قول العَجّاج:
وانْهَمَّ هامُومُ السَّدِيفِ الوَارِي
عن جَرَزٍ عنه وجَوْز عَارِ
ويقال: طوَى الحيّةُ أجْرَازه، إذا ترحَّى، أي طوَى جِسمَه، أنشد الأصمعيُّ يصِف حَيّة:
إذَا طَوى أجْرَازه أثلاثًا
فعادَ بعد طُرْقةٍ ثلاثا
أي عاد ثلاث طرقٍ بعدما كان طُرْقَةً واحدة، أراد بعد أن كان شيئا واحدًا طَوَى نفسَه فصار منطويًا ثلاثة أشياء.
والجُرْزة، بالضّم: الحُزْمة مِن القتّ ونحوِه.
* ح - المجَارَزةُ: المُفاكهة التي تُشْبِه السِّبابَ.
والجَرَزُ: فُصوصُ المفاصِل.
وقيل: هو القوة. يقال: ما به جَرَز، أي قوة.
ومفازة مِجْرَازٌ: مُجْدِبَة.
وجُرْأزٌ: موضع بالبصرة.
стр. 1286
وجُرْزة: موضع من أرْض اليَمامة.
وجُرْزان، مِن نواحي إرمِينيَة الكبرى.
وجُرْزُوان: مدينة من أعمال جَوْزَجَان، معرّب " كرزوان "
وذو الجُرَاز: سيف وَرْقاء بنِ زهير.
والتَّجَارُز بالكلام: التَّرامي به.
* * *
(ج ر ب ز)
جربز الرّجلُ، أي سَقَط.
* * *
(ج ر ف ز)
* ح - الجُرافز: الضَّخْم العظيم.
* * *
(ج ر م ز)
جَرْمَزَ الرَّجُلُ، إذا فَرّ.
وقال ابنُ دريد: بنو جُرموزٍ: بطن من العربِ يقال لهم: الجَرَاميز، وأنشد:
قل للمهلّبِ إنْ نابتْكَ نائبةٌ ... فادعُ الأشاقِر وانْهَضْ بالجراميز
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
لمّا رأيتُ الليلَ قد تجرْمَزَا
ولم أجِدْ عَمّا أمامي مَأرِزا
والرواية: " لمّا رأين "، أي الْمَطَايا.
والرجز لِمنظورِ بنِ حَبّةَ الأسدِيّ، وقبله:
* حادِي المطايا خَافَ أن تَلَمَّزا *
التّلمُّز: السّرعة في السير.
* ح - الجُرموز: الذَّكَر مِن أولاد الذئب.
والجُرموز: الركيّة. والجرامِيز: الرَّكَب.
وكان عامُنا مُجَرْمَزًا، إذا لم يَعْجل بالمطر، ثم يجتمع المطرُ في وسطِه.
* * *
(ج ز ز)
جَزَّةُ، بالفتح: اسم أرض يخرج منها الدّجّالُ فيما يُرْوَى.
والجزِيز: ضرب مِن الخرَز، أو العِهْن، تُزَيَّن به جوارِي الأعراب. قال النابغة يصف نساء شَمَّرْن عن أسؤُقِهنّ حتى بدَتْ خلاخِيلِهنَّ:
خَرَزُ الجزِيزِ مِن الخِدَامِ خَوَارِجٌ ... مِن فَرْجِ كلِّ وصِيلة وإزارِ
وقد سَمَّوْا مُجَزِّزا، بكسر الزاي.
وقال الجوهري: قال يَزيد بن الطَّثْرِيّة:
فقلت لصاحبي: لا تحبِسانَا ... بنزع أصولِه واجْتَزَّ شِيحا
стр. 1287
وليس ليزيد على الحاء المفتوحة شِعر، وإنَّمَا هو لمضرِّس بن ربعِيّ، والرواية: " لحاطبي ".
* ح - مضى جَزٌّ من الليل أي نِصفه.
* * *
(ج ع ز)
أهمله الجوهريّ.
* ح - وقال ابن دريد: الجَعْز، بالفتح: الغَصَصُ، كأنهم أبدلُوا من الهمز عَيْنًا.
* * *
(ج ف ز)
* ح - الجفز: السرعة.
* * *
(ج ل ز)
جلزتُ الشيءَ إلى الشيء، إذا ضممْتَه إليه، أنشد النضر:
قضيتُ حُوَيجةً وجَلَزْت أُخرى ... كما جُلِز الفُشاغُ على الغُصُونِ
الفُشَاغ: نبت يتفشَّغ على الشَّجر، أي يَلْتَوِي عليه.
وجَلائِزُ القوْس: عَقَبٌ تُلْوَى عليها في مواضع، وكلّ واحدةٍ منها جِلازة، وبها سُمِّيَ الرجلُ جِلازة.
وإذا كان الرجلُ معصوبَ الخلْقِ واللحم قلت: إنه لَمَجلُوز اللّحم والخَلْقِ؛ ومنه اشْتُقّ: ناقة جَلْسٌ، السين بدل مِن الزَّاي، وهي الوثِيقة الخلْقِ.
والجِلَّوْز، مثال عِجَّولٍ: الضَّخم الشجاع.
والجِلئِزُ، بالكسر: القصِيرة مِن النساء، أنشد أبو ثَرْوان:
فوق الطوِيلةِ والقصِيرةِ شَبْرُها ... لا جِلْئزٌ كُنُدٌ ولا قَيْدُودُ
وجلَّز الرّجلُ تجليزًا، إذا أغْرَق في نَزْعِ القوس، حتى بَلَغ النَّصْلَ، قال عديّ:
أَبلغْ أبا قابوس إذْ جَلَّز النَّزْ ... عَ ولم يُوجَدْ لِخَطْبِي يُسُرْ
وقال أبو عمرو: التَّجلِيز: الذهابُ. وقد جَلَّز فذهب، وأنْشَدَ لمرداسٍ الدُّبَيْرِيّ:
* ثمّ سعى في إثْرِهَا وجَلّزا *
стр. 1288
والجَلْوَزَة: الخِفّة في الذّهاب والمجيء. وقد سَمَّوْا جالزًا.
ومِجْلَزٌ، بالكسر: فرس عمرو بنِ لَأْيٍ التَّيْمِيّ.
* ح - يقال: مَجْلوزُ رأيٍ، أي رأيٌ مُحْكَم.
وجَلَز على هذا الأمرِ نفسَه، أي رَبَط له جأشَه.
والجَلأزُ: الشيطان.
واجْلَأَزّ، أي اشْرَأَبَّ.
* * *
(ج ل ب ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: رجل جَلْبَزٌ وجُلابزٌ، أي صلبٌ شديد.
* * *
(ج ل ح ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: رجل جَلْحَزٌ وجِلْحَازٌ، وهو الضّيقُ.
* * *
(ج ل ف ز)
الجَلْفَزُ والجُلافز: الصُّلبُ الشَّديد.
وناقة جَلْفَزِيزٌ: صُلْبة شديدة غَليظة.
* ح - يقال للأمر إذا قُطِعَ وصُرِم: جَعَلَهُ والله الجَلْفَزيزَ.
وقيل: هو الدّاهية.
* * *
(ج ل م ز)
الجُلْمَزِيز: الجَلْفَزِيز.
* * *
(ج ل ن ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: جَمَلٌ جَلَنْزَى وبَلَنْزَى، مثالُ دَلَنْطَى وعَلَنْدَى، إذا كان غلِيظًا شديدًا.
* * *
(ج ل هـ ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: الجَلْهَزَةُ: إغضاؤُكَ عن الشَّيء وأنت عَالِمٌ به، وكِتْمَانك إيّاه.
* * *
стр. 1289
(ج م ز)
ابن الأعرابيّ: الجَمْزُ، بالفتح: الاستهزاء.
وقال ابن دريد: الْجَُمْزُ، بالفتح والضم: ما بقِي في فُحّال النخل مِن أصل الطَّلْعة إذا قُطِعت.
والجُمَّيزَى، مثال السُّمَّيْهَى: الجُمَّيز.
والجَمّازة، بالفتح والتشديد: فرس عبدِ الله بنِ حَنْتَمٍ.
* ح - ومحمد بن عبد الله بنِ جَمّاز: شاعر.
جَمْزٌ: ما بين اليمامة واليمن.
* * *
(ج ن ز)
جنزت الشيء أَجْنِزه جَنْزًا، مثال ضربتُه أضرِبه ضربًا، أي سَتَرتُه.
وأهل اليمنِ يسمُّون البيت الصَّغِير مِن الطِّين جَنْزًا، قاله ابن دريد.
وطُعِن فلانٌ في جِنَازته، ورُمِيَ في جِنَازتِه، إذا مات.
وجَنَزْتُ الشيء جَنْزًا، وجَنَّزتُه تَجْنِيزًا، أي جَمَعْتُه.
والشَّيْءُ الّذي قد ثَقُل على قومٍ واغْتَمُّوا به فهو جِنازةٌ. أنشد الليث لصخرِ بنِ عمرِو بنِ الشريد:
وما كنتُ أخشى أن أكُون جِنازةً ... عليكِ ومَنْ يغترّ بالحدَثَانِ؟
ويزِيد بنُ عُمَرَ بنِ جَنْزَةَ المَدائنيّ، من أصحاب الحدِيث.
وجَنْزَةُ: قريةٌ مِن قُرى أصبهان.
* ح - جَنْزَةُ: أعظم مدينةٍ بأرّان وهي بين شَرْوَان وأَذْرَبيجانَ.
وجَنْزَرُودُ: مِن نواحِي نَيْسَابورَ، وهي مُرَكَّبة، والأولى معرّب " كنجه ".
والجِنازَةُ: المرِيض.
* * *
(ج هـ ز)
ابن دُرَيد: جَهَزْتُ على الجَريح جَهْزًا: قتلتُه.
والجَهيزَةُ: عِرْس الذئب، وقيل: جِرْوُ الدُّبِّ، وعِرس الذئب: أنثاه، وهي تُحَمَّقُ؛ لأنّها تَدَعُ وَلَدَها وتُرضع وَلَد الضَّبُع من الإلْقَة.
стр. 1290
ويقال: إنَّ الضَّبُع إذا صِيدَتْ فإنّ الذِّئب يَكْفُل ولَدها فيأتِيهِ باللَّحم. قال الكُميت:
كما خَامَرَتْ في حِضْنِها أمُّ عامرٍ ... لِذِي الحبْل حتى عَالَ أوْسٌ عِيالها
ويروى: " غال " بالغين المعجمة، أي أَخَذَ جِرَاءَهَا، وقوله: " لذي الحَبْل " أي للصائد الذي يُعَلِّق الحبْل في عُرْقُوبِها.
وموت مُجْهِز، أي وَحيّ.
* ح - أبو زيد: جَهِيزَة: الضَّبُع في قولهم: هو أَحْمَقُ من جَهِيزَةَ.
* * *
(ج هـ م ز)
* ح - جَهْمَزْتُ المَتاعَ بعضَه فوق بعض، أي وضعتُ بعضه فوق بعض.
* * *
(ج وز)
قال الليث: الإجاز: ارتِفاق العربِ؛ كانت العرب تحتبي أو تستأجِز، أي تَنْحَني على وِسادةٍ، ولا تَتَّكِئ على يمِينٍ ولا شِمال هكذا. قال الأزهري: وفي كتاب الليث: الإجزاء بدل الإجازِ، فيكون مِن غير هذا التركيب.
ورُوِي عن شريح: " إذا باع المجِيزانِ فالبيع للأوّل، وإذا أنكح المجيزانِ فالنكاح للأول ". المُجِيز: الوَليّ، يقال: هذه امرأة ليس لها مُجِيزٌ.
والمُجِيزُ أيضا: الوَصيّ.
المُجِيز: القيِّم بأمرِ اليَتِيم.
والمُجيز: العبد المأذونُ له في التجارة.
والمُجَوِّزة من الغنم: التي بصدْرِها تَجْويزٌ، وهو لَوْنٌ مخالفٌ لِلَوْنها.
والحسن بن سهلِ بنِ المجوِّزِ، مِن أصحاب الحديثِ.
وكذلك: محمد بن منصورِ بنِ الجوَّازِ.
وجِيزَة، بالكسر: قرية مِن قُرَى فسطاطِ مِصرَ.
وقال الجوهريّ: وأمّا قولُ القُطَامِيّ:
* ظَلِلْتُ أسْأَل أهلَ الماءِ جائزةً *
فهي الشَّرْبة مِن الماء، وليس الشِّعر للقطاميّ، وإنّما هو لعدِيّ بنِ الرِّقاع، وتمامُه:
* وفي المَراكِيّ لو جادوا بها نُطَفُ *
المَراكِيّ: الحِياض.
стр. 1291
* ح - جَوْزَان: قرية باليمن مِن مخلافِ بَعْدَان.
والجَوْز: الحجاز، وقيل: الجوْزُ: جبال ناحية أرْضِ هُذَيْل.
وجَوْزجان: من كُوَرِ بَلْخَ.
وجَوْزَةُ: من قُرَى الموصل من بَلَدِ الهَكَّارِيَّة.
وجُزْت بكذا، أي اجْتَزْتُ به.
والجوزات: غُدَدٌ ثلاث في الشَّجْر بين اللَّحْيَيْن.
وجَوْز القَيْء، وجَوْزُ ماثِل، وجَوْزُ بُوَّا: من الأدوية.
* * *
فصل الحاء
(ح ج ز)
الحِجز، بالكسر: الأصل. وحِجْزُ الرّجلِ: مَنْبِته وأصْلُه.
وحِجْزُه أيضا: فصْل ما بين فخِذه والفَخِذِ الأخرى مِن عَشِيرتِه. قال رؤبة يمدح إبانَ بن الولِيدِ البَجَلِيّ:
فامدحْ كرِيم المنتمَى والحِجْزِ
يُعْفِيك منه الجودُ قبل الحَزِّ
وقال أبو عمرو: الحِجْز الأصل، والنّاحِية، وقيل: الحِجْزُ العشيرة يَحْتَجِز بهم الرّجل، أراد أنّه عفِيفٌ طاهر.
وقال ابن بُزُرْجَ: الحَجَز، بالتحريك، والزَّنَج واحِد؛ يقال: حَجِزَ الرَّجلُ وزَنجَ، بالكسر، وهو أن تُقْبَض أمعاء الرّجلِ ومصارِينُهُ مِن الظمأ، فلا يستطيع أن يُكْثِر الشُّرب أو الطُّعْم. وسئِل علي ﵁، عن بنِي أمية فقال: " هم أشدُّنا حُجَزًا، وأطلَبُنا للأمرِ لا يُنَالُ فينالونه ". شِدَّة الحُجْزةِ: عبارةٌ عن الصَّبْر على الشِّدَّة والجَهْد.
* ح - المحتَجَزةُ: النَّخلة التي تكون عُذُوقُها في قلْبِها.
واحْتَجَزَ لحمُ بعضه إلى بعض، أي اجتمع.
والحجائِز: مِن قُلات العَارِضِ باليمامة.
وحِجْزَى: مِن قُرى دمشق، والنِّسبة إليها: حِجْزاوِيّ، على غير قِياس.
* * *
стр. 1292
(ح ر ز)
الحرائز من الإبل: التي لا تُباعُ نفاسةً بها، ومنه المثل: " لا حَرِيزَ مِن بَيْعٍ "، أَيْ إنَّك إنْ أعطيتَنِي ثمنا أرضاه، لم أمتنِع من بيعه، قال إهاب بن عمير:
يَهُدّ في عقائلٍ حرائِزِ
في مثلِ صُفْنِ الأَدَمِ المخَارِزِ
أي يَهُدُّ في شِدّة الهَدْرِ. والعقائِل: الكِرام على أربابها.
وقد سَمَّوْا مُحْرِزا وحريزا، على " فعيل ".
وحَرَازٌ، بالفتح مخففا، هو حَرَازُ بن عوْفِ بنِ عديّ، وإليه ينسب الحَرازِيُّون.
وحَرَازٌ أيضا: جبل.
وأما حَرّاز - بالفتح مشدَّدًا - فهو حَرّازُ بن عمرٍو الضَّبِّيُّ.
وعثمان بن حرّاز الصَّيْرَفيّ: مُحدِّث.
وأبو محيريزٍ: عبدُ الله بن محيريزٍ الجُمحيّ: من التابعين.
وأحْرَزَ الأَجْرَ، أي حَازه.
* ح - حَريزُ: من قرى اليمن.
والمُحْرِزِيّ: قرية أسفل من البصرة.
وحَرِز: كثر وَرَعُه.
وحَرَّزه تحريزًا، بالَغَ في حفظه.
[المحارزة: المفاكهة التي تشبه السباب].
* * *
(ح ر ف ز)
* ح - أبيات مُحْرَنفزات: جيادٌ.
واحرنْفَزُوا للرَّواح: اجتمعوا.
* * *
(ح ر م ز)
يقال: حَرْمَزهُ الله، أي لعنه الله.
والحرْمَزة: الذَّكاء.
وقد احرمَّزَ الرجلُ، وتَحَرْمز، إذا صار ذَكِيًّا.
وقال ابنُ دُرَيد: حِرْمزٌ، بالكسر: أبو قبيلة من العرب.
* * *
стр. 1293
(ح ز ز)
الحزُّ بالفتح: الزيادة على الشَّرَفِ، يقال: ليس في القَبِيل أحدٌ يحُزُّ على كَرمِ فلان، أي يَزِيدُ.
وأَحَزّ يُحِزُّ: لغة فيه.
والحزّ، أيضا: الغامِض من الأرض يَنْقادُ بين غِلَظَيْن.
والحزّ: موضع بالسَّراة.
ويقال: جئتُ على حَزَّةٍ مُنكرة، أي على حالة وساعة، أنشد أبو عمرو لساعدةَ بن العَجْلان:
ورَمَيْتُ فَوْقَ مُلاءةٍ مَحْبُوكَةٍ ... وأبنتُ للأَشهاد حَزَّةَ أدّعِي
أي أبنت لهم قولي حينَ ادَّعيت إلى قومي فقلت: أنا فلان بن فلان.
وقال الليث: بَعيرٌ مَحْزُوزٌ: موسُومٌ بسِمَةِ الحزَّة، وهو أن يُحَزَّ في العَضُد والفخِذ بشَفْرة، ثُمّ يُفْتَلُ فتبقَى الحَزَّةُ كالثُّؤلول. وفي المثل: " حَزَّتْ حَازَّةٌ من كُوعها "، يُضرب عند اشتغال القوم.
يقول: القوم مَشْغولون بأمورِهم عن غيرها، أي فالحازَّة قد شَغَلها ما هي فيه عن غيره.
والحزيزُ: موضعٌ بالبَصْرة، وقال ابن شُمَيل: إذا جَلَسْتَ في بطن المِرْبَدِ فما أشْرَفَ من أَعْلاه حَزِيزٌ.
وقال مُبْتَكِرٌ الأعرابيّ: المحازَّة الاستقصاء، تقول: بينهما حِزازٌ شَدِيد، أي استقصاء، وبينهما شِرْكةُ حِزازٍ، إذا كان كلّ واحدٍ منهما لا يثِق بصاحِبِه.
ويقال: وَجَدَ في صدره حَزْحَزَةً، إذا وَجَد في قلبه ألَمًا من خوف أو وجع، قال الشمَّاخ:
وصَدَّتْ صُدودًا عَنْ ذَرِيعةِ عَثْلَبٍ ... ولابْنَيْ عِياذٍ في الصُّدُور حَزاحِزُ
والحزْحَزَة أيضا، من فعل الرئيس في الحرب عند تَعْبِئةِ الصفوف، وهو أن يقدِّم هذا ويؤخِّر هذا.
يقال: هم في حَزَاحِزَ من أَمْرِهم.
وقد سَمَّوْا حَزَازًا، بالفتح، وحَزَازةَ - بزيادة الهاء - وحَزَّازًا، بالفتح والتشديد.
стр. 1294
* ح - الحزّاز والحزازِيّ: الرّجل الشّديد السَّوْق.
وتَحَزْحَزَ عن المكان، قلْب تَزَحْزَح.
وحَزِيز الكلب: موضعٌ بديار كَلْبٍ
والحزيز أيضا: ماء عن يسار سَمِيراء لِلْمُصْعِد إلى مكة، حَرسها الله تعالى.
وهما غير حزِيز البصرة.
* * *
(ح ف ز)
ابن دريد: الحَفْز، بالفتح: الإعْجَالُ، يقال: حَفَزَنِي عن كذا يَحْفِزُني حَفْزًا، أي أعْجَلَني، ومنه حديث أبي بَكْرةَ ﵁: " وقد حَفَزه النَّفَسُ ".
قال ابن الأعرابيّ: يقال جعلت بيني وبين فلانٍ حَفَزًا، بالتحريك، أي أمدًا وأجلًا، قال:
والله أفْعَلُ ما أردتُمْ طائعًا ... أو تَضْرِبوا حَفَزًا لعامٍ قابِل
والحَوْفزان: نبْت.
وقال النَّضر: احْتَفَزَ: استوى جالِسًا على ورِكيه. وقال مجاهد: ذُكِر القَدَرُ عند ابن عباس ﵄ فاحْتَفَزَ وقال: " لو رأيتُ أحدَهم لَعَضِضْت بأنفه " أي استوى جالسا على وَرِكيْه. هكذا فسره النَّضْر.
ويقال: حافَزْتُ الرجلَ، إذا جاثَيْتَهُ، قال الشَّمّاخ:
ولما رأَى الإظلامَ بادَرَهُ بها ... كما بَادَرَ الخَصْمَ اللَّجُوجَ المُحَافِزُ
ويروى: " بَادَرَها به ".
وقال الأصمعيّ: معنى حافَزْته، دَانيْتُه.
وقال الجوهريّ: قال جَرِير:
ونحن حَفَزْنَا الحَوْفَزَان بطَعْنَةٍ ... سَقَتْه نَجِيعًا من دمِ الجوف أشْكَلا
وليس البيت لجرير، وإنما هو لسَوّار بنِ حِبّان المِنقَرِيّ، وذكر في النقائض أنه لقيس بنِ عاصم، والصحيح أنه لسَوَّار، وبعده:
وحُمْرَانَ قَسْرًا أنْزَلَتْهُ رِماحُنَا ... فعالَج غُلًّا في ذِراعيه مُقْفَلا
* ح - التَّحفّز: الاحتفاز.
وحفزها: جَامَعَها.
стр. 1295
والحَوْفَزَى: لُعْبة وهي أن تُلْقِيَ الصبيَّ على أطراف رجليك ثم ترفعه.
والحافزُ: حيث يَنْثَنِي من الشِّدْق.
* * *
(ح ق ز)
* ح - الحاقزة: القَاحِزة.
* * *
(ح ل ز)
الحَلْز، بالفتح: القَشْر، يقال: حلزتُ الأديمَ: إذا قَشَرْتَه.
والحِلِّز، مثال جِلِّق: السَّيِّئُ الخُلُق.
وقال ابن دريد: الحِلِّزة دويبّة.
وقال قطرب: الحِلّزَة: ضرب من النبات.
قال الأزهريّ: وقطربٌ ليس من الثِّقاتِ، وله في اشتقاق الأسماء حروفٌ مُنْكَرَةٌ.
وقال الأصمعيّ: الحَلَزُون، مثال الزَّرَجُون: دَابّة تكون في الرِّمْثِ، وهي عند الأطبّاء: دَابَّةٌ من جنس الأصداف، فإنْ كانت النّونُ أصليةً فالكلمة رُباعية وموضع ذكرها حرف النون، كما ذكرها الجوهريّ، وإن كانت زائدة فالكلمة ثلاثية، وهذا موضع ذكرها، كما ذكرها الأزهريّ.
واحتلزتُ منه حقّي، إذا أخَذْتَه.
وتحالَزْنا بالكلام، أي قال لي وقلتُ له.
* ح - قلب حَالز: ضيّق.
وكَبِدٌ حَلِزَةٌ، أي قَرِحَةٌ.
وتحلَّزَ الشيءُ: بَقِيَ.
* * *
(ح م ز)
الحَمْز، بالفتح في لغة هُذَيل: التَّحدِيد، يقال: حَمَز حدِيدَته، إذا حَدَّدَها.
وحَمَز، إذا قَبَض.
وفلان أَحْمَزُ أمرًا من فلان، إذا كان مُنْقَبِضَ الأمر مُشَمِّرَه.
ورُمَّانةٌ حامِزةٌ: فيها حُموضة.
وحبيبُ بن حِمَاز - بالكسر -: من التَّابعين؛
وعمرو بنُ زالِف بن عوفِ بنِ حِمازٍ، ممَّن شهد فتح مصر، وقيل فيه: عَوفُ بن حمارٍ، بالراء.
* ح - حِمّزانُ: قريةٌ بنَجْرانِ اليَمَن.
وحَمْزة، وقيل حَمْزَى: من بلاد المغرب.
* * *
(ح وز)
أبو عمرو: الحوْزُ: المِلْك.
والحَوْزَة: حَوْزَةُ الرَّجل، وهي طبيعتُه من خير أو شرٍّ.
стр. 1296
وحَوْزَة المرأة: فَرْجُها، قالت امرأة:
فظِلْتُ أحْثِي التُّرْبَ في وجهِه ... عَنّي وأحْمِي حَوْزَةَ الغائب
وقال الليث: الحَوْزُ: النكاح، وأنشد:
* تقولُ لمَّا حازَها حَوْزَ المَطِيّ *
أي جامعها.
والحوْزُ: موضعٌ يحوزه الرّجل؛ يتَّخِذُ حَوالَيْه مُسَنَّاةً، والجميع: الأحْوَاز.
وقال شَمِر: الإثم حَوّاز القلوب - بتشديد الواوِ وتخفِيفِ الزاي - أي يحوز القلوبَ ويغلِبُ عليها، حتى تركبَ ما لا يجِب. قال: وكأنَّه من حاز يحوز.
وأكثرُ الرواية حَوَازُّ - بتشديد الزاي - أي ما حزّ في القلب وحكّ عليه.
ويقالُ للرّجل إذا تحبَّس في الأمر: دَعْنِي من حَوْزِك وطَلَقِك.
وإذا كانت الإبل تَرْعَى بعيدا، فوجّهها الرّاعِي إلى الماء فهي ليلة الحوْز، فإذا خَلّى وجهَها إلى الماء فهو الطَّلَق.
والطَّلَق قبل القَرَبِ، قال بشير بن النِّكث الكُلَيْبيّ:
قد غَرّ زيدًا حَوْزُهُ وطَلَقُهْ
من امرئٍ وَفَّقَه مُوفِّقُهْ
يقول: غَرَّه حَوْزُه فلم يَسُقْ، ولم يكنْ مثلَ امرِئٍ وفَّقَهُ موفِّقُه فهيّأ آلة الشُّرْب.
والحُوزِيّة: النُّوق التي لها خِلْقَةٌ انقطعتْ عن الإبل في خِلقتها وفَراهَتِها، كما تقول: مُنْقَطِع القرين. وقيل: ناقَةٌ حُوزِيَّةٌ، أي منحازة عن الإبل، لا تخالِطُها.
وقيل: بل الحُوزيَّة التي عندها سَيْرٌ مذخورٌ من سَيْرها، مَصُونٌ لا يُدْرَك. وكذَلك: الرّجُل الحُوزيّ له أبدًا من رأيه وعقله مَذْخُورٌ، قال العجاج:
يَحُوزهُنَّ وله حُوزيُّ
خوف الخِلاط فَهْوَ أَجْنَبِيُّ
كما يَحُوزُ الفِئةَ الكَمِيُّ
أي يَغْلبهنَّ بالهُوَيْنَى، وله عنده مَذْخُورٌ منه، لم يبتذلْه. وأنْشَدَ الجوهريُّ المشطورَ الأولَ والثالث وأسقَط الثاني.
والحُوزِيُّ: المتوجِّد في قول الطِّرِمّاح:
стр. 1297
يَطُفْنَ بحُوزِيِّ المراتِع لم تُرَعْ ... بِوادِيه من قَرْع القِسِيِّ الكَنائِنِ
وهو الفحل منها.
وكذلك الحُوزِيّ من النّاس: الذي ينحازُ عنهم ويعتزلُهم.
والحُوَيزَةُ، مُصَغّرة: قَصَبَةٌ بين خُوزِسْتَان وواسط والبَصْرة.
وقد سَمَّوْا أَحْوزَ وحَوَّازًا، بالفتح والتشديد.
قال شَمِر: وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدوّ الّذي فيه أَسَامِيهم ومكاتبهم الماحوز.
وقال عُبَيْد بن جَبْرٍ: " كنتُ مع أبي بَصْرة مِن الفُسطاطِ إلى الإسكندرية في سفينة، فلمَّا دفعنا من مرسانا أَمَر بسُفْرَتِه فقرِّيَتْ، ودَعَاني إلى الغَداء، وذلك في رمضان، فقلت: ما تَغَيَّبَتْ عنّا منازِلُنَا. فقال: أترغب عن سنة رسول الله ﷺ ؟ فلم نزل مُفْطرين حتى بلغنا ماحوزَنَا ". قال شمر: وقال بعضُهم: هو من قَولِكَ: حُزْتُ الشيء، إذا أحْوَزْتَهُ، قال الأزهريّ: لو كان منه لقيل: مَحازَنَا، أو مَحُوزَنَا، وأحسِبُ قوله: " ماحُوزَنَا " بلغة غير عربية، وكذلك الماخور لغة غير عربية؛ وكأنه " فاعول "، والميم أصليّة، مثل الفاخُور لنبت، والرَّاحُولِ للرَّحْل، فإذا كانت الميمُ أصليّةً فموضع ذكره فصل الميم من هذا الحرف.
والمحاوَزَةُ: الوَطْء.
* ح - المحاوَزَةُ: المُطَارَدَة.
والأحوزُ: المنحاز في ناحيةٍ، الجادّ في أموره.
والحَوْز: الطَّبيعة.
وذهبَ لحُوزِيَّتِه، أي لِطَّيتِهِ وهَواه.
وإن فيكم حُوَيزَاء عَنِّي، وهي الذخيرةُ يَطْوِيها عَنْك.
والحَوْزَةُ: عِنَبٌ لَيْسَ بعظيمِ الحَبّ.
والحَوْزُ: الإغراق في نَزْعِ القَوْس.
وحَوْزَان: من قُرى مَرْو الرّوذ.
وحَوْزُ: قَرْية شرقيّ واسطٍ يقال لها: حَوْزُ بُرْقةَ.
وحَوْزَةُ: وادٍ بالحجاز.
والحُوَّاز: الجِعْلانُ الكِبار.
* * *
стр. 1298
(ح ي ز)
* ح - الفراء: حَيْز: زَجْرٌ للحمار.
وبنو حَيّازٍ: بَطْنٌ من طَيّئ.
* * *
فصل الخاء
(خ ب ز)
الخَبِيزُ: الثَّرِيد.
والخَبِيزُ أيضا: الخُبْزُ المخبوز.
والخِبَازة بالكسر: حِرْفَةُ الخبّاز.
وخُبْزَةُ، بالضمّ: جبل تحته يَنْبُع، قَريةُ عليٍّ ﵁.
وقد سَمَّوْا خُبْزَةَ أيضا.
والخُبَازَى: لغة في الخُبَّازَى، وقال ابن دريد: إذا خَفَّفْتَ الباء ألحقت الياء، وإذا ثَقَّلْت الباء حَذَفت الياء، فقلت: خُبَّاز.
وتخبَّزتِ الإبِلُ السَّعْدان أي خبطتْه بقوائمها.
* ح - الخُبّازة والخُبَّيزُ: الخُبَّاز.
ورجل خَبَزُون، وامرأة خَبَزوتة: لا يُصْرَفان، إذا انتفخ وجهه.
والخَبَزُ: الرَّهَلُ.
والخبِيزاتُ: خَبْراواتٌ بصلعاء ماويّة.
وانْخبز: انْخَفَضَ.
* * *
(خ ر ز)
الدينوريّ: أخبرني أعرابيٌّ من أعراب عُمان قال: الخَرَزة حَمْضَةٌ من النَّجيل؛ ترتفعُ قَدْرَ الذّراع، خَضْرَاء، تَرْتَفِع خيطانًا من أصل واحدٍ، لا وَرَقَ لها، لكنّها منظومةٌ من أعْلاهَا إلى أسفلها حَبًّا مُدَوَّرًا أخضر، في غيرِ عِلاقَة، كأنّه خَرَزٌ منظوم في سِلْك. قال: وهي تَقْتُل الإبلَ، ومنابِتُها مَنَابتُ الحَمْضِ.
ابن الأعرابيّ: خَرِزَ الرَّجُلُ خَرَزًا، إذا أحْكَمَ أمره بعد ضعف.
والخِرَازَةُ، بالكسر: حِرْفة الخرَّاز.
والمُخرَّز من الطّير والحمام: الّذي على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتحبيرٌ شبيه بالخَرزِ.
* ح - الخَرَزة: ماءٌ لفَزَارة.
* * *
(خ ر ب ز)
أهمله الجوهريّ. وقال الكِسائيّ: الخِرْبِزُ، بالكسر: البِطّيخُ، عربيٌّ صحيح.
* * *
(خ ز ز)
الخَزازُ، بالفتح: اسم رجلٍ، قال القُطاميّ:
ألا أبلِغْ سَرَاة بني زُهَيْرٍ ... وحيًّا للأخاطِلِ والخَزَازِ
стр. 1299
ويقال: الخَزَاز بطن من بني تغلبَ من بني زُهير.
وقال ابن الأعرابيّ: الضَّرِيع العَوْسَجُ الرَّطْب، فإذا جَفّ فهو عوسَج، فإذا ازداد جُفُوفه فهو الخَزِيزُ.
وقال أبو عمرو: تَمْرٌ خازٌّ: فيه شيء من الحُموضة.
وقد خَزِزْتَ يا تَمْر، بالكسر؛ تَخَزّ فَأَنْتَ خازٌّ.
والخُزَز، مثالُ زُفَر: اسم فرسٍ، وهو أبو الأثاثيّ لبني يَرْبوع.
وخُزَزُ من الأعلام أيضا.
وبَعيرٌ خُزَاخِزٌ، إذا كان قويًّا شديدا، مثل خُزَخِزٍ.
ورجُلٌ خُزْخُز، بالضمّ: غليظُ العَضَلِ، وليس بتصحيف خُزَخزٍ مثالِ عُلَبِطٍ.
واختَزَزْت فلانا، إذا أتيتَه في جماعةٍ فأخَذْتَهُ منها.
واختَزَزْت بعيرًا من الإبل، أي اسْتَقْتُه وتركْتُها. وأصل ذلك أن الخُززَ إذا وَجَد الأرانت عاشيةً اخْتَزَّ منها أرنبًا وتَرَكَها.
* ح - الخزّاز: نَهر بالبَطِيحَةِ بين واسطٍ والبَصْرة.
وخَزَوْزَى: موضع.
* * *
(خ ز ب ر)
أهمله الجوهريّ.
ويقال: فلان يتَخَزْبَرُ علينا، أي يتعظَّم. قاله ابن شُمَيل.
* * *
(خ م ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: الخاميزُ اسم أعجميّ إعرابه عامِصٌ وآمصٌ. وبعضهم يقول: عاميصٌ وآمِيصٌ.
وقال ابن الأعرابيّ: العاميصُ الهُلَّام. وقال الليث: طعامٌ يُتّخَذ من لحم عجل بجلْدِه. وقال الأطباء: الهُلَّام هو مَرَقُ السِّكْبَاج المبرَّد المصفّى من الدُّهْن.
* * *
(خ ن ز)
ابن الأعرابيّ: الخُنَّازُ، مثالُ المُكَّاء: الوَزَغَةُ.
قال: والخُنّاز: الذين ادَّخَرُوا اللحم حتى خَنِزَ.
стр. 1300
قال: والخَنْزُوان، بالفتح: ذكر الخنازير.
والخَنُّوز والخَنُّورُ، بالزّاي والراء، مثال التَّنُّور: الضَّبُع. قاله ابن دريد.
وقال أبو حاتم: الخَنُّور: الكَيُّول.
* ح - خَنَاز، مثال قَطام: المنتنَةُ.
والخُنْزُوةُ والخُنْزُوان: الكِبْر، كالخُنْزُوانة.
* * *
(خ وز)
الخَوْز، بالفتح: المعاداة.
وخَازَه يَخُوزه، إذا ساسَه، مثال خَزَاهُ.
والخازِبازُ: فيها سبع لُغات ذكر منها الجوهريّ اثنتين، وبقي خَمْسٌ: وهنَّ: خَازَبَازُ، بفتح الزاي الأولى وضمّ الثانية، وخَازَبازَ - بفتحهما، وخَازُبازِ، بضمّ الأولى وكسر الثانية، وخازِبَازُ، بكسر الأولى وضم الثانية، وخَازِبَاءُ، كقاصِعَاء. ولها خمسة معانٍ ذكَر منها الجوهريّ أربعةً وبقيَ واحدٌ، وهو السِّنَّوْرُ.
وشِعْبُ الخُوزِ: شِعْبٌ بمكّة حرسها الله تعالى، إليه يُنْسَب إبراهيم بن يَزيدَ الخُوزيّ؛ لأنّه كان يسكنه.
وقال الجوهريّ: وأنشد الأخفش:
* ورَمَتْ لهازِمُه من الخِزْبَازِ *
والرواية: " لهازمها " أي لهازم الكِلاب، وصدره:
* مثلُ الكلابِ تَهرّ عند دِرَابِها *
وهو من أبيات الكتاب.
* ح - خُوزانُ: من قرى هَرَاة، ومن بَنْج دِهْ، ومن قُرَى أصفَهان.
وخُوزِيان: حصنٌ من نواحِي نَسَفَ.
* * *
فصل الدال
(د ح ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الدَّحْزُ: الجماع.
* ح - الدَّحْزُ: العَرْدُ وهو الصُّلب الشديد.
* * *
(د ر ز)
ابن الأعرابيّ: الدَّرْزُ: نعيم الدّنيا ولذَّاتُها.
ويقال للدنيا: أمُّ دَرْزٍ. قال: ودَرِزَ الرَّجُلُ، وذَرِزَ، بالدّال والذّال، إذا تَمكّن من نعيم الدنيا.
* * *
следующие страницы →