Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1331–1370 · переход к 1336.
стр. 1331
والقَهْقَزَات: العظام الكرام من الإبل.
والقَهْقَزُ: الأسود. والقَهْقَزَة: السَّوْداء.
والقَهْقَزيّة: القصيرة.
* * *
(ق هـ م ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: القَهْمَزُ - بالفتح: القصير، وقال الليث: امرأة قَهْمَزةٌ: قَصيرة.
وقال أبو عمرو: القَهْمَزَى: الإحضار، وأنشد ابنُ الأعرابيّ لرجل من عُقَيل يصف أتانًا، وهو لحُميد بن ثور لا غيرُ:
من كلّ قَرْوَاءَ نَحُوصٍ جَرْيُها ... إذا غَدَوْنَ القَهْمَزَى غير شَنِجْ
أي غير بَطيء.
* ح - القَهْمَزَةُ: الوَثْبُ.
* * *
فصل الكاف
(ك ر ز)
كَرَزَ يَكْرِزُ كُرُوزًا: دخل.
وكرز إليه: التجأ واخْتَبأ، قال مُتَمِّم بن نُوَيْرَةَ اليَرْبُوعِيّ:
لَاقَى على جَنْب الشَّرِيعةِ كارِزًا ... صَفْوَانَ في نَامُوسِه يتَطلَّعُ
وقال الشَّمَّاخ:
فلمّا رَأَيْنَ الماءَ قَدْ حَالَ دُونَهُ ... ذُعَافٌ لَدَى جَنْب الشَّريعَة كَارزُ
ويقال: كَرَزَ، إذا اسْتَخْفَى في خَمَرٍ أو غَارٍ.
وقال الجوهري: وأنْشَد - يعني أبا عَمْرو - لرؤبة:
لَمَّا رَأتْني رَاضيًا بالإهْمَادْ
كالكُرَّزِ المربوطِ بَيْنَ الأوْتَادْ
وسَقَط بينهما:
* لا أتَنَحَّى قاعدًا في القُعَّادْ *
وقال ابن دُريد: الكُرَازُ القَارُورَةُ، ويُجْمع على كِرْزَان، قال: ولا أدْري: أعربيٌّ هو أم معرّب! .
وطلحَة بنُ عُبَيْد الله بن كَريزٍ الخُزَاعيّ - بفتح الكاف - من التَّابعين.
стр. 1332
وسُليمان بنُ كَرَّاز الطُّفاويّ - بالفتح والتشديد - من أصحاب الحديث.
وقد سَمَّوْا كارزًا وكُرْزًا - بالضم - وكُرَيْزًا مصغّرا - ومِكْرَزًا، بكسر الميم.
وكُرِّزَ البازي، على ما لمْ يُسَمَّ فاعلُه، إذا سقط ريشُه، قال:
رأَيْتَه كما رَأَيْتَ نَسْرَا
كُرِّزَ يُلْقِي قادِماتٍ زُعْرَا
وكارزِينُ: بلدٌ من بلاد فارس، يُنْسَب إليه جماعةٌ من أصحاب الحديث.
* ح - كَارِزُ: قرية من قُرى نَيْسَابور.
وكَرْزَين: قَلْعة من نواحي حلب.
وكَرَزَ: جمع.
وكَرَزَ الفَحْلُ البوْلَ؛ إذا تشَمَّمَهُ.
وكَرَز، إذا دام على أكل الأقِط.
وكَرَازُ: فَرَسُ حُصَين بن علقمة الذَّكْوَانيّ، وهو حُصَيْن الفوارس؛ هكذا ضبطه ثعلب بخطّه. وقال غيرُه: كزازِ بزايَيْن، مثالُ قَطَامِ.
* * *
(ك ر ب ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الكِربِزُ، بالكسر: القِثَّاء الكبَارُ.
* * *
(ك ز ز)
كُزَازُ، بالضم وبتخفيف الزّاي: لقَبُ محمد بن أحمد بن أبي أسَدٍ الهَرَويّ، من المحدّثين.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الكُزَّاز، بالضم والتشديد: الرِّعْدَةُ من البرد، قال: والعامّة تقول: كُزَازٌ - يعني بالتّخفيف الذي ذكره الجوهريّ.
* ح - اكْتَزَّ الرجلُ: تَقَبَّضَ، وكَزَازِ مثالُ قَطَامِ: فرس الحُصَين بن علقمة السَّلَميّ.
* * *
(ك ع ز)
* ح - الكَعْزُ: جمعُك الشيءَ بأصابعك، عن ابن دُرَيد.
* * *
стр. 1333
(ك ل ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الكَلْزُ، بالفتح: الجمْعُ، يقال: كَلَزْتُ الشيء أكْلُزُه كَلْزًا، وكَلَّزتُه تَكْليزًا، إذا جَمَعْتَه.
وقد سَمَّوْا كلّازًا، بالفتح والتشديد.
وحِمْلٌ مُكْلئِزٌّ فوق الظهر: لم يَتَمكَّن من ظهر الدَّابّة.
وذكر الجوهريّ أنّ اللام في اكلأزَّ زَائدة.
ولو كان كَمَا ذَكر لكان وزنُه " افْلَأعْلَ "، وذاك بمكانٍ من الإحالة، والصحيح أنّ وزنَه " افْعَلَلَّ "، مثلُ اطْمَأنّ.
* ح - رجل كِلَزّ مثالُ خِدَبّ: الشديد العَضَل، وقيل هو المتقارب الخَلْق في غير امْتدَاد.
والكَوَاليزُ: قومٌ يخرجون بالسِّلاح بالماء إذا تَشَاحُّوا فيه، الواحد كالوزٌ.
وكِلْزُ: قريةٌ من نواحي عَزَازَ بين حَلَبَ وأَنْطَاكيَةَ.
وكليزُ: المرحلة الأولى من الرّيّ. والكَلْزُ: الكِلِزُ. واكْلَنْزَز: تشدّد.
* * *
(ك ل هـ ز)
* ح - المُكْلَهِزّ: المُكْلَئِزّ.
* * *
(ك م ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الكُمْزَة، بالضم: الكُتْلَة من التَّمْر وغيره.
ويقال لِلْكُثْبَةِ من الرّمل والتراب: كُمْزَةٌ وجمعُها كُمَزٌ.
وقال ابن دُريد: الكَمْزُ جَمْعُكَ الشَّيء بيدِك نحو العَجين وما أشبَهَهُ، حتى يستدير، يقال: كَمَزْتُه، إذا جمعتَه بيدِك.
* * *
(ك ن ز)
يقال: شددت كنْز القِرْبَةِ، إذا مَلَأْتَهَا.
والكَنِيز، على " فَعِيل ": التمر يُكْتَنَزُ للشتاء في قواصِرَ وأوعيةٍ.
стр. 1334
والكَنْزُ في قولِ الشّاعر:
كأنّ الهبْرقيَّ غَدَا عليها ... بماءِ الكَنْزِ ألبَسَهُ قَرَاها
: الفضة.
وكُنَيْزٌ الخادم، مصغّرا: من المحدّثين.
وكُنَيْز دُبّة: من المغنّين.
وبَحْرُ بن كَنِيزٍ السَّقّاء، بالفتح: من أصحاب الحديث.
وقد سَمَّوْا كَنْزًا وكَنْزَةَ، بالفتح، وكَنَّازًا، بالفتح والتشديد.
* ح - كَنَزْتُ الرّمح: ركزتُه.
وكَنْزَة: وادٍ باليمامة.
وكنْزة أيضا: فَرَسُ المقعد بن شمّاسٍ السَّعْدِيّ.
* * *
(ك وز)
كاز الشيءَ يَكُوزُه كَوْزًا، بالفتح: إذا جَمَعَه.
وكَازَ أيضا إذا شرب بالكُوز، مثلُ كَابَ، إذا شرِب بالكُوب.
وتَكَوَّزَ القومُ: اجتمعُوا.
وقد سَمَّوْا كُوَيْزًا - مصغرا - ومِكْوازًا - بالكسر - ومَكْوَزَة، بالفتح.
ومَكْوَزَة: مُرْتَجل شاذٌّ غيرُ قِياسِيّ، وقياسها مَكَازَة، مثلُ مَقامَةٍ ومَنَارةٍ. ومثلها في الشُّذُوذ قولهم: الفُكَاهَةُ مَقْوَدَةٌ إلى الأذى. وقرأ ابن بُرَيْدَةَ وقَتَادَةُ ويحيى بنُ يعمُر وزيدُ بن عليٍّ: (لَمَثْوَبةٌ مِن عندِ الله) بسكون الثاء وفتح الواو.
* ح - كَازَةُ، من قُرى مَرْو والنِّسبة إليها كَازَقيّ.
وكُوزَى: قَلْعَة بطبرسْتان عالية جدًّا. وكُوز كُنَان: قرية من نواحي تَبْرِيز.
* * *
فصل اللام
(ل ب ز)
قال الليث: اللَّبْزُ - بالفتح - الأكْلُ الشَّدِيد، يقال: لَبَزَ يَلْبِزُ، مثالُ ضَرَب يَضْرِب. وقال ابنُ السِّكّيتِ: اللَّبْز اللَّقْمُ.
وقال أبو عَمْرو: اللِّبْزُ - بكسر اللَّام - ضَمْدُ الجُرْحِ بالدَّواء. هكذا ذكره بكسر اللَّام.
وقال ابن دُرَيد: لَبَزْتُ الرَّجُلَ، إذا ضربتَ ظهرَه بيَدِك.
قال: ولَبَزْتُ الرَّجُلَ أيضا، مثلُ نَبَزْتُه.
стр. 1335
(ل ت ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: اللَّتْزُ مثل اللَّكْزِ سواءً، يقال: لَتَزَهَ يلْتِزُه ويَلْتُزُه لَتْزًا.
* * *
(ل ج ز)
ذكرتُ تصحيفَ الجوهريّ في هذا التركيب في حرف الباءِ في (س ع ب).
* * *
(ل ح ز)
قال شمِر: اللّحِزُ - بالكسر - الْبَخِيل، قال رؤبة يمدح أبانَ بنَ الولِيد البجَلِيّ:
إذا أقَلّ الخيرَ كلُّ لِحْزِ
فَدَاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الأرْزِ
واللِّحْزُ واللَّحِز، مثل اللِّبْنِ واللَّبِنِ، والكِتْفِ والكَتِف، والنِّمْرِ والنَّمِرِ، والفِخْذ والفَخِذ.
وقال الليث: التَّلحُّز: تحلُّب فِيك مِن أكلِ رُمَّانةٍ أو إجّاصةٍ؛ شَهْوَةً لِذلك.
* ح - اللُّحيزاء: الذّخيرة.
والتَّلحُّز: التّأخّر.
* * *
(ل ز ز)
اللَّزّ، بالفتح: الطَّعْن.
وعجوزٌ لَزُوزٌ، إتْبَاع.
ويقال: فلانٌ لِزُّ شَرٍّ - بالكسر - ولَزِيزُ شَرٍّ، ونِزُّ شَرٍّ، ونزِيزُ شرٍّ، أي لصِيقه.
وألْزَزْتُ به، أي ألْصَقْتُ به، ولمْ يُجِزْه الأصمعيُّ.
ولِزازٌ الأسدِيّ، بالكسر.
ولِزازٌ، أيضا: فرسُ رسولِ الله ﷺ .
* ح - اللَّزّ: الزُّرْفِين. واللَّزيز: مجتمع اللّحم فوقَ الزَّوْرِ. وتَلَزْلَزَ: تحرّك.
ولَزّ: موضع بجزيرة قيس، عنده مسجدٌ متَبَرَّكٌ به.
* * *
(ل ص ز)
* ح - الخارْزَنَجِي: اللُّصُوز: اللُّصُوص.
* * *
(ل ع ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيْث: لَعَزَ فلانٌ جاريتَه، إذا جامعها. قال: وهو مِن كلامِ أهلِ العِراق.
стр. 1336
وقال ابنُ دُرَيد: اللّعْزُ كِناية عن الجِماعِ، يقال: بات يَلْعَزُهَا.
وفي لغةِ قوم مِن العرب: لَعَزَتِ الناقة فصِيلَها، إذا لَطِعَتْهُ بلسانِهِا.
* * *
(ل غ ز)
اللَّغْز، بالفتح: ميلُك بالشيء عَن وَجْهِه.
واللُّغْزُ بالضم: واللُّغُز بضمتين؛ واللَّغَزُ، بالتحريك، واحِد الألغازِ، ثلاث لغاتٍ في اللُّغَزِ، مثالِ رُطَبٍ، الّذي ذكره الجوهري، واللُّغْيزَاء، مخفّفا ممدودا: اللُّغَزُ.
وفي المَثَل: أَنْكَح مِن ابنِ أَلْغَزَ، وهو إيادِيُّ واسمه سَعْد، وقيل: الحارث، وقيل: عُرْوة بن أشْيمَ، وكان أوفر الناسِ متاعًا، وأشدَّهم نِكاحا، وزعَمُوا أنّ عَرُوسَهُ زُفّتْ إليه فأصابَ رأسُ أيْرِه جَنْبَها فقالت: أَتُهَدِّدُنِي بالرّكْبةِ! ويقال إنّه كان يستلقِي على قفاه ثم يُنْعِظ فيجِيء الفصيلُ فيحتَكّ بمتاعِه، ويظنه الجِذْل الذي يُنْصَب في المعَاطِن لِتحتَكّ به الجَرْبَى، وهو القائل:
ألَا ربّما أنْعَظْتُ حتّى إخالُهُ ... سَيَنقدّ للإنعاظ أو يتمزَّقُ
فأُعْمِلُه حتى إذا قلت قَدْ وَنَى ... أبَى وتمَطَّى جامِحًا يَتَمَطَّقُ
* * *
(ل ق ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: اللَّقْزُ لغة في اللَّكْزِ، لَقَزَه ولَكَزَه، بمعنًى واحد.
* * *
(ل ك ز)
* ح - اللِّكاز من البَكْرة: نِخاسَتُها.
واللَّكِزُ: البخيلُ.
ولَكْزُ: بليْدة خلف الدَّرْبَنْد.
* * *
(ل م ز)
التَّلَمُّز: السرعة في السير، قال منظُور بن حبّة الأسدِيّ:
حادِي المَطَايا خاف أن تَلَمَّزَا
يُحْسَبْنَ مِن حَنْذِ المَوامِي نُحَّزَا
* ح - لمَزَه القَتِير، أي وَخَطَه الشيب، مثلُ لَهَزَهُ. والتَّلَمُّز: التَّلَمُّس.
* * *
стр. 1337
(ل هـ ز)
رجُلٌ مَلْهُوزٌ: مُضَبَّرُ الخلْق. وَجَملٌ. وَجَملٌ مَلْهُوزٌ، إذَا وُسِم في لِهْزِمَتِهِ، قال الجُمَيْح - واسْمُه مُنقِذُ بنُ الطَّمَّاح:
مَرَّتْ براكب مَلْهَوزٍ فقالَ لَهَا ... ضُرِّي الجُمَيْحَ ومَسٍّيه بِتَعْذِيب
وإنّما قال: " براكب مَلْهوزٍ " ليَخصّهُ بهذه السِّمَة؛ لأنّ سِماتِ القَبائِل مشهورَةٌ.
وقال النَّضْر: اللَّاهِزُ: الجَبلُ يَلْهَزُ الطَّرِيقَ ويُضِرُّ به، وكذلك الأكمَة تُضِرّ بالطريق. وإذا اجتمعتِ الأكَمَتَانِ أو التَقَى الجَبَلان حتى يضِيق ما بينهما كهيئةِ الزُّقاقِ فهما لاهِزَانِ، كلُّ واحدٍ منهما يَلْهَزُ صاحِبَه.
وقد سَمّتِ العرب لاهِزًا ولهَّازَّا، بالفتح والتّشديد.
* ح - اللِّهاز في البَكْرة: رُقْعة تدخُل في قَبّ البَكْرة إذا اتّسع المِحْوَرُ.
* ح - واللَّّهَزَةُ: اللِّهزِمة.
واللَّهِزَةُ: المرأة السّمينة ظهور الشِّدْقَيْن.
* * *
(ل وز)
اللّوّاز: بائع اللّوْز.
واللَّوْزيّة: مَحَلَّةٌ من محالّ بَغْداد، بالجانب الشرقيّ.
ووَجْهٌ مُلَوَّزٌ، إذا كَانَ حَسَن الصورِة.
وتَمْرٌ مُلَوَّزٌ: نُزِعَ منه نواهُ، وحُشِيَ فيه اللَّوزُ بَدَلَها.
واللَّوْزِينج، معرّب، ولو ذكِر في حرف الجِيم لكان وجهًا، وذكره الأزهريّ في الزّاي.
* ح - ما يَلُوزُ منه، أي ما يُتَخلَّص.
وما أجد مَلِيزًا، أي ملجأ. وهذا من لاز يَلِيزُ.
وَمَلاز أيضا من لَازَ يَلُوز.
واللَّوْزتَان: وَجَعٌ يكون في الحلْق، وفي الورِكين لَوْزَتَان، وهما خُرْبَتَاه.
وإنه لعَوِزٌ لَوِزٌ.
ولازَ: أكَلَ.
* * *
(ل ي ز)
* ح - المَلِيزُ: المَلاز.
* * *
فصل الميم
(م ت ز)
أهمله الجوهريّ.
وحكى الأزهريّ عن ابن دُريد: مَتَزَ فلان بِسَلْحِه، إذا رَمَى به. ولم أجِدْهُ في الجَمْهَرة.
* * *
стр. 1338
(م ح ز)
الليث: المَحْزُ، بالفتح: النِّكاح، يقال: مَحَزَها، وأنشد لجرِيرٍ:
كان الفرزدقُ شاعرًا فخصَيْتُهُ ... مَحَزَ الفرزدق أُمَّهُ مِن شاعِرِ
والمِحازُ: النِّكَاحُ، أنشد شِمر:
رب فتاةٍ من بني العِنازِ
حَيّاكةٍ ذاتِ هنٍ كِنَازِ
ذِي عَضُدَيْن مكلئِزٍّ نَازِ
تَأَشُّ لِلقُبلةِ والمِحازِ
* * *
(م ر ز)
المَرْزُ، بالفتح: العيْب والشَّين.
وعِرضٌ مَرِيزٌ، أي قد نِيلَ منه.
والمَرْزَتَانِ: الهَنتَانِ الناتِئتَانِ فوق الشَّحْمَتَيْن.
والمِرَازُ: الثَدْيُ، عن ابن دريد.
والمُرْزَةُ، بالضمّ: طَائِرٌ.
* ح - مَرْزُ: قَرْيَةٌ.
ورجلٌ تُمَرِزٌ وتُمَّرِزٌ، أي قصِير.
* * *
(م ز ز)
مزِزْتَ يا هذا، بالكسر، تَمَزّ، أي صِرتَ مَزِيزًا، أي فاضِلا.
* ح - المَزَزُ الكَثْرة.
وصَحْفَةٌ مِمَزَّة: واسعة.
والمَزِيز: القَلِيل.
وحِنْطَةٌ مازَّةٌ، وهي التي لا يكادُ يُعْجَنُ دقيقُها لرخاوته.
وخَلْقٌ مَزْمَازٌ: حَسَنٌ مُمْتَدُّ.
وتَمَزْمَزَ: تحرَّك.
وتمزمَزُوا: انحاشُوا وفَرِقوا.
ومَازَزْتُ بينَهما: بَاعَدْت.
وتمازَّتِ النِّية: تَبَاعَدَت.
والمَزَزُ: المَهَل.
* * *
(م ش ل ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال شمِر: المِشْلَوْزُ: المِشمِشَةُ الحُلْوة المُخِّ. قال الأزهريّ: أُخِذَ مِن المشمِشِ واللوزِ، ذكره الأزهري في (ش ل ز) وحقه أن يذكر في أحد المواضع الثلاثةِ، إمَّا في مضاعف الشين؛ لأنّ صدر الكلمةِ مضاعف، وإمّا في معتلّ الزّاي؛ لأنّ عَجُزَ الكلمةِ أجوف،
стр. 1339
وإمّا في رباعيّ الشين، وهذا أوْلَى؛ لأنّ الكَلمة مركّبة فصارت مثل: شَقَحْطَبٍ وحَيْعَلٍ، وما أشبههما مِن المركّبات.
* * *
(م ط ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: المَطْزُ مثل المَصْدِ، وهو النكاح.
* * *
(م ع ز)
قال ابن حَبِيبَ: رجلٌ مَاعِزٌ، إذَا كان مانعًا ما وراءه شَهْمًا، ورَجلٌ ضائنٌ، إذا كَانَ ضعِيفا أحمقَ، وقيل: رجلٌ ضائنٌ كثير اللحم.
وقال الليث: الماعِزُ الشّدِيد عَصَبِ الخَلْقِ، يقال: ما أَمْعَزَه من رجلٍ! أيْ ما أشدّه وأصْلَبَه.
وقال الأصمعيّ: عِظام الرّملِ ضوائنه، ولِطافُهُ مواعِزُه.
والمِعْزَاءُ، بالمدّ: لغة في المِعْزَى، بالقَصْر.
وقال ابن دُرَيد: استمعزَ الرّجلُ، إذا جَدّ في الأمرِ.
وعبد الله بن مُعَيزٍ السَّعْدِيّ - مصغرا - من التابِعِين.
وبنو ماعِزٍ: بَطْنٌ مِن العَرب.
والمِعزِيّ: البخِيل الذي يجْمَعَ ويمنَعُ.
* ح - المِعَاز: المِعزَى.
ومَعَزْتُ المِعْزَى، وضَأَنْتُ الضَّأنَ؛ إذا عَزَلت هذه من هذه.
وتمعّز البعِيرُ، إذا اشتدّ عَدْوُه.
وتمعَّز الوجهُ: تَقَبَّض.
وماعِزٌ، من الأعلام.
وماعِزُ: مِن قُرى سَوادِ العراق.
* * *
(م ل ز)
* ح - مَلَز: ذهب. وامَّلَز: امَّلَسَ.
وامتَلَز: انتَزَع.
والمَلِز: العَضِلُ مِن الرّجال.
* * *
(م هـ ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال: مَهَزَه ومَحَزَه ونَحَزَه وبَهَزَه، بمعنى واحد.
* * *
فصل النون
(ن ب ز)
رجل نُبَزَةٌ، مثال هُمَزَةٍ: الّذي يُلَقِّبُ النّاسَ كثِيرا.
стр. 1340
* ح - النَّبِزُ: اللئيم.
والنبْزُ: قِشر النخلة.
* * *
(ن ج ز)
وعدٌ نَجِيزٌ، أي نَاجِز.
وقال أبو المِقدامِ السُّلَمِيّ: أَنْجَزَ على القتِيل، مثل أجْهَزَ عليه.
* ح - نَجاوِيزُ: بلدٌ باليمن.
* * *
(ن ح ز)
الكِسائيّ: ناقة نَحِزَةٌ ومُنَحِّزَةٌ: من النُّحاز.
وقال أبو زيد مثلَه.
والنُّحاز والنِّحاز، بالضم والكسر: الأصل، مثل النُّحاسِ والنِّحاس.
* ح - النَّحِيزَة: وادٍ في ديار غَطَفان.
ومِنْحَازٌ: فرس عَبّاد بن الحُصين الحَبَطِيّ.
* * *
(ن خ ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُريد: يقال نَخَزْته بحدِيدةٍ أو نحوِها، إذا وجَأْتَهُ بها. ونَخَزْتُهُ بكلمةٍ: أوْجَعْتُه بها.
* * *
(ن ر ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: النَّرْزُ فِعل مُمَات، وهو الاسْتِخْفاء من فَزع، زعموا: وبه سُمِّيَ الرّجل نَرْزَة ونارِزَة، قال: وأحْسِبُه مصنوعا.
قال: والنَّرْز أيضا غير محفوظ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّرز: موضع.
قال: والنَّرِيزيّ صاحب الحسابِ، لا أدري إلى أيّ شيء نُسِب.
قال الصّغاني مؤلف هذا الكتاب: إن النَّرِيزِيَّ هذا نسِب إلى نرِيز، قريةٍ مِن أعمالِ أَذْرَبِيجَان.
ونَيْريزُ، بزيادة ياء معجمة باثنتين مِن تحتها بَين النُّون والرّاء: قرية مِن أعمال شِيرَاز.
والنَّيْرُوز: اسمٌ لأوّل السنة، وهو معرّب نَورُوزَ، أي اليوم الجدِيد، وقد اشتقُّوا منه الفِعل، فقالوا: نَيْرَزْنَا، كما قالوا: مَهْرَجْنَا، مِن المِهْرجَان، وعيَّدْنا مِن العِيد، وجمَّعْنَا من الجُمْعة.
* * *
стр. 1341
(ن ز ز)
رجل نزِيزٌ: شَهْوَانُ.
والنِّزّة، بالكسر: الشَّهْوة.
والنَّزّ، بالفتح: الخفِيف خِفَّةَ الطَّيْش. والّذي ذكره الجوهري من خِفّة الرّوح والعقل والذّكاء. وذاك مدحٌ وهذا ذمّ، قال البَعِيث:
لَقًى حَمَلَتْهُ أمُّهُ وهي ضَيْفَةٌ ... فجاءت بنَزٍّ للنَّزالة أرْشَمَا
ويُروى: " منْ نَزَالَةِ أرْشَما " أي مِن ماء عَبْدٍ أرشم، أي به وُشُومٌ وخُطُوط، هكذا قال ابن السكيت، وقال الأمويّ: الأرْشم: الذي يتشمَّم الطعامَ ويَحْرِصُ عليه.
ونَزَّتِ الأرضُ، إذا تحلّبَ منها الشيء، أو صارت منابع.
والمِنَزّ، بالكسر، المَهْدُ، سُمِّيَ به لِكثرة حَرَكته. ونَزَّزه عَنْ كذا، أي نَزَّهَهُ.
* ح - النَّزيز: الظرِيف.
والظبية تُنَزِّزُ وَلَدها، أي تَرُبُّهُ طِفلا.
وأنَزَّ: تَصَلَّبَ وتشدّد.
والنَّزّ: السَّخيّ.
ونَزَّ عَنِّي: انفرد جانبا.
والمُنَازَّة: المُعَازَّة والمُنَافَسة.
والنَّزْنَزَة: تَحْرِيك الرأسِ.
والنُّزانِزُ: القرِيع من الفحول.
ونزِيز الوَتَر: اضطرابه عند الرمْيِ.
* * *
(ن ش ز)
عِرقٌ ناشِز: الذي لا يزال مُنْتَبِرًا يضرب من دائه.
وقال الليث: يُقَال للدّابة إذا لم يكَدْ يستقِرُّ السَّرْج والرّاكبُ على ظهرها: إنَّهَا لَنَشْزَةٌ.
وأنشَزْتُ الشيء: إذا رَفَعْتَه عن مكانه.
* ح - نشزتُ بِقِرْنِي: احتملتُه فصرعْتُه.
ونَشَزَتْ نَفسُه: جَاشَتْ.
وتَنَشَّز له، مثل تَشَزَّنَ.
* * *
(ن ط ز)
أهمله الجوهريّ.
ونَطَنْزُ: بفتح النون والطاء وسكون النون الثانية: بلدٌ على عشرين فرسخًا مِن أصْفَهان.
* * *
стр. 1342
(ن غ ز)
* ح - الفرّاء: نَغَزهم النُّغَّاز، أي نَزَغهم النُّزاغ. ونغَزتُ بينهمْ: أغريْت.
* * *
(ن ف ز)
النَّفِيزة: زُبدة تتفرّق في المِمْخَض ولا تجتمع.
والنَّوافِز: القوائم، الواحدة نافِزة، قال الشّمّاخ:
قَذُوفٌ إذا ما خَالطَ الظّبْيَ سَهْمُهَا ... وإنْ رِيغَ منها أسْلَمَتْه النوافِز
وظبي منفوز: شديد النَّفْزِ.
وعبد الله بن أبي زيدٍ النَّفْزِيّ الفقِيه، منسوب إلى نَفْزَة، بلدٍ بالمغرب.
* ح - النُّفَازُ: لُعْبَةٌ للعرب تَتَنَافَزُ فيها، أي تَتَواثَبُ.
* * *
(ن ق ز)
النَّوَاقِز والنَّوَافِزُ: القَوائِم، وعطاءٌ ناقِزٌ، وذُو ناقز، إذا كَان خَسِيسًا، قال إهابُ بن عُميرٍ العبْشمِيّ:
تَسْمَعُ مِن هَدِيرِه الهُزَاهِزِ
قَبْقَبةً مثلَ عزِيف الرَّاجِزِ
لا شَرَطٌ فيها ولا ذُو ناقِزِ
قاظ القُرَيّاتِ إلى العَجَالِزِ
وأنْقَزَ الرجل؛ إذا دام على شرب النِّقْزِ، وهو الماء الصّافِي العذْب.
وما له نُقْزٌ، بالضّم، أي بِئرٌ، وبالرّاء تصحيف.
والنِّقْزُ، بالكسر، والنَّقَزُ بالتحريك: اللّقب.
والنُّقَّازُ، بالضّم والتّشديد: طائر، وقيل: النُّقَّاز: صغار العَصافير، والجمعُ النَّقَاقيز.
وأنْقَزَ الرّجل، إذا وقع في ماشيته النُّقَازُ، وهو داء.
وأنْقَزَ عَدُوَّهُ، إذا قَتَلَهُ قتلًا وَحِيًّا.
وأنقز، إذا اقتنى النَّقَزَ مِن المال.
وانتقَزَ له مِن ماله، إذَا أعطاه خسِيسَهُ.
* ح - انتقَزَت الشّاة: أصابها النُّقاز.
ونُقِزوا: رُذِلُوا.
стр. 1343
ونَقِيَزةُ: مِن كُوَرِ بَطْنِ الريف، مِن أرض مِصرَ.
* * *
(ن ك ز)
* ح - النِّكْز: الرّذْل.
والنِّكز: باقي المخِّ في العظم.
ونَكَز: نَكَص.
* * *
(ن هـ ز)
يقال: كان الناس نَهْزَ عشرة آلافٍ، بالفتح، ونُهَازَها، بالضم، أي قَدْرَها وزُهَاءَها.
وقد سمّت العرب ناهزًا ونهَّازًا، بالفتح والتشديد.
والنَّهِز، بكسر الهاء: الأسد.
* ح - المُنْهَزُ من الرَّكِيّة: ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية، إذا دنا من فم الرَّكِيَّة.
والانتهازُ في الضَّحِك: الإفراط فيه وتَقْبِيحُه.
* * *
(ن وز)
أهمله الجوهريّ.
وقال شَمِر: نَوَّزَ، أي قلّل، ومنه ما روى حِزامُ بن هِشامٍ عن أبيه قال: " رأيت عمر ﵁ أتاه رجل بالمصلَّى عامَ الرَّمَادة من مُزَيْنَة، فشكا إليه سُوءَ الحال، وإشرافَ عِياله على الهلاك، فأعطاه ثلاثةَ أنيابٍ جزَائر، وجعَل عليهنَّ غرائِرَ فيهنّ رِزَمٌ من دقيق، ثم قال له: سرْ، فإذا قدمت فانحرْ ناقةً فأطعمهم بودَكِها ودَقِيقها، ولا تُكْثِرْ إطعامَهم في أوّل ما تُطْعِمُهم، ونَوِّزْ. فلبثت حينا، ثم إ ذا هو بالشيخ المُزَنِيّ فسأله، فقال: فعلتُ ما امرتَني وأتَى الله بالحيَا، فبعتُ ناقَتَيْن، واشتريتُ للعيال صُبَّة من الغنم فهي تَرُوح عليهم ".
قال شَمِر: قال القعنبيّ: قوله: نَوِّز، أي قلِّل. قال شمر: ولم أسمع هذه الكلمة لعمر، ﵁.
* ح - نُوزُ، ويقال نُوزَابَاد: من قُرى بُخَارَاء.
* * *
فصل الواو
(وت ز)
* ح - الوَتَز: ضرب من الشجر.
* * *
(وج ز)
رجلٌ وَجْزٌ، بالفتح: سرِيع الحركة.
وامرأة وَجْزَة، ورجل وَجْزٌ أيضا، أي سرِيع العطاءِ.
стр. 1344
قال رؤبة يمدح أبان بن الوليد البَجَلِيّ:
لولا عطاءٌ من كريم وَجْزِ
يُعْفِيكَ عَافِيه وقَبْلَ النَّحْزِ
أي يأتيك خيره عفوًا قبل السؤال. والنَّحْزُ: ضربُ الراكبِ بعيرَه بعَقِبيْه.
ابن دُرَيْد: المِيجازُ " مِفْعال " من الإنجاز في الجواب وغيره.
* ح - الفعل من الوَجِيز: وَجُزَ وَجَازَةً، ووجْزًا ووُجُوزا.
وأوْجَزْتُ العطيةَ: عجَّلْتُها.
وقال أبو عمرو: المواجز موضع، وقال غيره: الموازج، وقد ذكر في الجيم.
وكلام واجز، أي مُوجَز.
ووَجْزَة: فرس يزيد بن سنان بن أبي حارِثة المُرِّيّ.
* * *
(وخ ز)
الليث: إذا دُعِيَ القوم إلى طعام فجاءوا أربعةً أربعةً، قالوا: جاءوا وخْزًا وخْزًا، وإذا جاءوا عصبة، قالوا: جاءوا أفاويجَ، أي فوْجًا فوْجًا.
* ح - الوخيزُ: ثريدة العسل.
* * *
(ور ز)
أهمله الجوهريّ.
وابن وَرْزٍ البُخاريّ، واسمه إبراهيم بن محمد، بالفتح.
ووَرْزَةُ لقَبُ مُقاتل بن الوليد.
ووريزة الغَسّانِيّ على " فَعِيلَة ".
* ح - وَرْزٌ: موضع.
* * *
(وز ز)
ابن دُريد: الوَزْوازُ: اسم طائرٍ.
والوَزْوَزَةُ: سرعة الوَثْب.
* ح - الوَزْوَزُ: الخشبة العريضة التي يُجْرَفُ بها تراب الأرض.
والوَزْوَزَةُ: مَشْيُ القَصِيرِ.
والوَزْوَزُ: الموتُ.
والوَزِّينَةُ: الإوَزَّةُ.
وقال الفرّاء: رجل مُوَزْوِزٌ كأنه في معنى مُغَرِّزٍ.
* * *
(وش ز)
الوَشْزُ، بالفتح: المكان المرتفع، مثل النَّشْز، لغة في الوَشَز، بالتحريك، مثل النَّشَزِ، قال رُؤبة:
стр. 1345
وإن حَبَتْ أوشازُ كلِّ وَشْز
بعَدَدٍ ذي عُدَّةٍ ورِكْزِ
والوَشَز، بالتحريك: العجَلة، يقال: لقيتُه على وَشَزٍ، وعلى أوْشَازٍ، كما يقال: على أَوْفازٍ.
وقال ابن دريد: الوَشَائِز: الوسائِد الكثيرة الحشوِ.
* ح - الوشْز: البعير القويّ على السّير.
والأوشاز: الأعوان، وقيل الأنذال.
والأوشاز: الأوْصَال.
والوَشَزُ: الملْجَأُ.
وتوشَّز للشّر، أي تَهيّأ له.
* * *
(وف ز)
الوَفْزُ والوَفَزُ، مثال النَّشْزِ والنَّشَزِ: المكان المرتفِع.
* ح - المتوفّز: الّذي لا يكاد ينام، يَتَقَلَّبُ.
وتوفَّزْت لكذا: تهيّأْتُ له.
* * *
(وك ز)
الوَكْز: الطَّعْن. ويقال أيضا: وَكَزَهُ بالعصا، إذا ضَرَبهُ بها.
وقربةٌ مَوْكُوزَةٌ، أي مملوءة.
وناقة وَكَزَى: قصِيرة.
وروى أبو ترابٍ لبعضِ العرب: رُمْحٌ مرْكُوزٌ ومَوْكُوزٌ، بمعنى واحد، وأنشد للمتنخّل:
حتى يجيء وجِنُّ اللَّيْلِ مُوغِلَةٌ ... والشَّوْك في أخْمصِ الرِّجلين مَوْكُوزُ
* ح - توكّزَ لكذا، وتَوَقَّزَ، وتوشَّزَ، أيْ تَهيَّأ له.
وتَوَكَّزَ على عصاه: تَوَكّأ.
ووكَز ووَكَر: أسْرَع.
* * *
(وم ز)
* ح - المُتَومّز: الَّذِي يَتَنَزَّى في مَشْيِه سُرْعةً.
والتَّوَمُّز: تَحرّك رأسِ الجُرْدَانِ عند النّزاءِ. والتهيّؤ للقِيامِ أيضا.
ووَمَزَ بأنفِه يَمِزُ وَمْزًا، إذا رَمَع به.
* * *
(وهـ ز)
ابن دريد: الوَهْزُ - الرجل القصِير، قال: والجمع أوْهَاز، قِياسًا.
стр. 1346
قال غيره: هو الغلِيظ الرَّبْعَةُ. قال رؤبة:
كلُّ طُوالٍ سلِبٍ ووَهْزِ
دُلامِزٍ يُرْبِي على الدِّلَمْزِ
الدُّلامِزُ: الغَلِيظ الضّخم.
ووهَزَ القمْلَةَ، إذا قَصَعها، أنشد شَمِرٌ:
يَهِزُ الهَرانِعَ لا يَزَالُ ويَفْتَلِي ... بأذَلِّ حيثُ يكون مَنْ يَتَذَلَّلُ
قال ابن الأعرابيّ: الهُرْنُع والهُرْنُوع: القملة الصَّغيرة.
وفي حديث أم سلمة، ﵂: " حُمَادَيَاتُ النِّساءِ غَضّ الأطْرافِ، وخَفَر الإعْراض، وقَصْر الوِهَازة ".
حُماديات النساء، أي غاية أمورٍ يُحْمَدْن عليها غَضّ الأطرافِ، قيل: هي جمع طَرْفٍ، وهُو الْعَيْن، ويدفع ذلك أمرَان، أحدهما: أن الأطْرَاف في جمع طَرْفٍ لم يَرِد به سماع، بل وَرَدَ برَدِّه، وهو قول الخلِيل: إن الطَّرْفَ لا يُثَنَّى ولا يُجمع، وذلك لأنه مَصْدر طَرَف، إذا حَرَّك جفونه في النظر، والثاني أنه غير مطابقٍ لِخَفَر الإعراض، ولا يكاد يُشَكّ أنّه تصحيف. والصَّوابُ: " غَضّ الإطْرَاقِ، وخَفَر الإعْرَاض "، والمعنى أن يَغْضُضْن مُطْرِقَاتٍ، أي رَامياتٍ بأبصارهنّ إلى الأرض، ويَتَخَفَّرْن من السُّوء مُعْرضاتٍ عنه. والوِهَازة، بالكسر: الخَطْو. وقال ابن الأعرابيّ: الوِهَازَةُ: مشي الخَفِرات، والأوْهَزُ: الرَّجلُ الحسن المِشْيَةِ، قال ابن مقبل:
يَمِحْنَ بأطراف الذُّيولِ عَشِيَّةً ... كما وَهَزَ الوَعْثُ الهِجَانَ المُزَنَّمَا
شبّه مشي النساء بمشي إبلٍ في وَعْثٍ قد شَقَّ عليها.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو زيد: هَبَزَ الرَّجُل يَهْبِزُ هُبُوزًا، إذا مات.
* ح - هَبَز: وثب، مثل أَبَزَ.
* * *
(هـ ب ر ز)
الهِبْرزِيّ: الدِّينار الجدِيد، عن ابن الأعرابيّ، وأنشد لأُحَيْحةَ يرثي ابنًا له:
стр. 1347
فما هِبرزِيُّ مِن دنانِيرِ أيْلةٍ ... بِأيدِي الوُشَاةِ ناصِعٌ يتأَكَّلُ
قال: الوُشاة: ضَرَّابُو الدّنانِيرِ. يتأكّلُ: يأكل بعضُه بعضًا مِن حُسْنِه: وأنشد الإيادِيّ لعُجَيْرٍ:
فإنْ تكُ أمّ الهِبرزِيّ تَمَصَّرَتْ ... عِظامِي فمنها ناحلٌ وكَبِيرُ
قال: أمّ الهِبرزِيّ الحُمَّى.
وقال الليث: الهِبْرزِيّ: الخُفُّ الجَيّدُ بلغةِ أهل اليمن.
والهِبْرزِيّ: الأسَد، ومنه قول الشاعر:
* بها مثلُ مَشْي الهِبرزِيّ المُسَرْوَلِ *
وقال غيره: الهِبرزِيّ والإبرِزِيّ: الذهب الخالِص، وهو الإبْريزُ.
* * *
(هـ ج ز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيْدِ: الهَجْزُ لغة في الهَجْسِ.
* * *
(هـ ر ز)
هرِزَ الرَّجُل - بالكسر - وهَرِئ، إذا مات، عن ابن الأعرابيّ.
* ح - تَهَرْوَزَ مِن الجُوع: هلك، وحقّ قولهِ: هَرْوزَ: مات أن يُذْكر في هذا التركيب، ووزنه " فَعْوَل ".
* * *
(هـ ر م ز)
أهمله الجوهري.
وهُرْمُزُ، بالضّمّ: بلد على بحر الهند.
وقال اللَّيثُ: هُرْمُزُ مِن أسماء العجم.
قال: والشّيخُ يُهرْمِز، وهَرْمَزَتُه: لَوْكه لقمتَه في فيه لا يُسِيغُها، وهو يُدِيرها في فيه.
وهَرْمُزَانُ: مَلِك من الملوك؛ وإعرابه في النّون.
* ح - هَرْمَزَتِ النّار: طَفِئَتْ.
وهَرْمَزَ: أخْفَى كلامَه.
وهَرْمَزَ: لَؤُم.
وهُرْمُزُ: قلْعةٌ بوادِي موسى ﵇ بين القُدْس والكَرَك.
ورَامَهُرْمُزُ: من نَوَاحي خُوزِسْتَان.
* * *
(هـ ز ب ز)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1348
وقال ابن السِّكِّيت: رجل هَزَنْبَزُ وهَزَنْبَزانٌ: وثّابٌ حَدِيد.
* *
(هـ ز ز)
سيفٌ هَزْهَزٌ - مثال فَدْفَدٍ - وهُزَهِزٌ مِثال خُزخِز للقويّ.
وهُزَاهِزٌ، مثالُ حَلاحِلٍ: كثير الماء صافٍ.
وبَعيرٌ هُزاهِزٌ أيضا: شديد الصوتِ، قال إهاب بن عمير العَبشميّ:
تَسْمَعُ من هديره الهُزَاهِزِ
قَبْقَبَةً مثلَ عَزِيف الرَّاجِزِ
وهُزَيْزُ بن أفْصَى بنِ عبد القيس، إليه تُنْسب الرماح الهُزَيْزيَّة.
والهَزْهَازُ والهُزَاهِزُ: الأسَد.
* ح - الهَزْهَازُ: الماءُ الكثير.
وهَزْهَازٌ: اسم كلب.
والهَزَّةُ: المرأة الشِّرِّيرة.
* * *
(هـ ق ز)
أهمله الجوهريّ.
ووحَاف القَهْرِ - بفتح القاف وبالراء -
ووحاف الهِقْزِ - بكسر الهاء وبالزّاي - كلاهما يُرْوَى في بيت لَبِيد:
فَصُوائقٌ إن أيْمَنَتْ فمَظِنَّةٌ ... منها وِحَافُ الهِقْزِ أو طِلخامُها
* * *
(هـ ل ز)
* ح - تَهَلَّز الرجل وتَحَلَّز، إذا تشمَّر.
* * *
(هـ م ر ز)
* ح - الهامَرْزُ: من ملوك العجم.
* * *
(هـ م ز)
ابن الأعرابيّ: الهَمْز: العَضّ.
والهمْزُ: الكَسْر.
ورجلٌ هَميزُ الفؤاد، مثل حَمِيز، أي ذكيّ.
وهَمَزَى مثل بَشَكَى: موضع.
وقد سَمَّوا همّازًا وهُمَيْزًا؛ مصغرا.
* * *
(هـ ن ز)
أهمله الجوهريّ.
وفي النّوادر: يقال: هذه هَنِيزةٌ من الكلام - بفتح الهاء - أي أَذِيَّة.
* * *
стр. 1349
(هـ وز)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن السكيت: يقال: ما أدري أيُّ الهُوزِ هو! بالضم، أي أيّ الناس هو!
وقال ثعلب: يقال ما في الهُوز مثله، أي ما في الخلْق مثله.
وقال الليث: الأهْواز سبعُ كُوَرٍ بين البصرة وفارِسَ، لكلّ كُورَةٍ منها اسم، ويجمعهنّ الأهواز، ولا تفرَدُ واحدة منها بِهَوْزٍ.
وهوّزَ الرجل، إذا مات.
وَهوَّزْ: حروف وضعت لحساب الجُمَّل. الهاء خمسة، والواو ستّة، والزّاي سَبْعة.
* ح - قيل: الكُوَر هي رَامَهُرْمُز، وعَسْكَرُ مُكْرَمٍ، وتُسْتَر، وجُنْدَيْسابور، وسُوسُ، وسُرّق وقيل فيها نهر تيرَى، وَمَناذِرُ.
* * *
آخر حرف الزاي
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل
стр. 1350
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
باب السين
فصل الهمز
(اب س)
يقال: أبَسْتُ الرَّجُلَ أبْسًا: حبسْتُه.
وأبَسْتُه أيضا: قَهَرْتُه.
والأبْسُ والتَّأبِيس: بَكْعُ الرجل بما يسوءه، ومقابلته بالمكْرُوه.
وقال ابن الأعرابي: الأبْسُ ذَكَر السَّلاحِف.
وقال ابن السّكّيت: امرأة أبَاسٌ - بالضم - إذا كانت سيِّئة الخلق، وأنشد لخذامٍ الأسَديّ:
* ليست بسوداء أباسٍ شَهْبَرَهْ *
والإبس، بالكسر: الأصل السَّوْء.
وقال الجوهريّ: قال الشاعر:
إن تَكُ جلمودَ بِصْرٍ لا أؤَبِّسُه ... أوقِدْ عليه فأُحمِيه فَيَنْصَدِعُ
وأنشد أيضا قول المتلمّس:
* تُطِيف به الأيام ما يتأبَّسُ *
وهكذا وقع البيت الأخير في كتاب ابن فارس، والصّواب فيهما: " يتأيّس " بالياء المعجمة باثنتين مِن تحتها، بالمعنى الذي ذكره في هذا التركيب، والبيت الأول للعباس بن مرداس.
* ح - الأبْسُ: الجدْب.
* * *
(أر س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الأَرِيس على مثال " فَعِيل "، والإرّيس على مثال فِسِّيق: الأكّار، فالأول جمعُه الأريسُون.
وبِئر أرِيس: مِن آبارِ المدينةِ، وقع فيها مِن يدِ عثمان بن عفان ﵁ خَاتم
стр. 1351
النبيّ ﷺ . والثاني إرَيْسُون وأرارِسَة وأرَارِيس وأرارس، والفعل منه أرَس يَأرِس أرْسًا، وأَرَّسَ يُؤَرِّس تأْرِيسًا.
وفي كتاب النبي ﷺ إلى هِرقل: " فإنْ تولّيتَ فإنّ عليك إثم الأرِيسيّين ".
وقولهم للأرِيس أرِيسيّ كقول العجّاج:
* والدَّهْر بالإنسانِ دَوَّارِيُّ *
أي دَوّار. وهي لغة شآمية، وكان أهل السَّوادِ ومَنْ هو على دِين كِسْرى أهلَ فِلاحةٍ وإثارةٍ للأرض، وكانت الروم أهل أثاثٍ وصنعةٍ فأعلمهم النبيّ ﷺ أنهم وإن كانوا أهل كتابٍ فإنّ عليهم مِن الإثم إن لم يؤمنوا به مثلَ إثم المجوسِ الذين لا كتاب لهم.
والإرس، بالكسر: الأصْل الطيّب.
وقيل في قول أبي حِزام العُكلِيّ:
لا تُبِئْنِي وإنّنِي بك وغدٌ ... لا تُبِيْ بالمؤرَّسِ الإرِّيسَا
إن المؤرَّس هو الّذي استعمله الأمِير، والإرِّيس الأمِير. لا تُبِئْني، أي لا تجعلنِي مثلَك ولا تعدِل نفسك بِي.
* ح - أرَسَة بن مُرّ، أخو تَميم.
والأرْس: الأكل الطيب.
* * *
(أس س)
الأسّ، بالفتح: الأصل، ومنه قولهم: ألْصِقُوا الحَسَّ بالأسّ. قال ابنُ الأعرابيّ: الحَسّ - بالفتح - ها هنا الشَّرّ، والأسّ أصله. وقد ذكره الجوهريّ بالكسر، والصواب الفتح.
والأَس: الإفساد، قال رؤبة:
وقلتُ إذْ آسَّ الأمُورَ الأسَّاسْ
وركبَ الشَّغْبَ المسيءُ المآّسْ
أي أفسدها المفسِد.
قال: والأسيس أصل كلّ شيء.
والأسيس: العِوض.
وأُسَيْس، مصغرا: موضع. قال امرؤ القيس:
ولو وافقْتُهُنَّ على أُسَيْسٍ ... وحافةَ إذ وَرَدْنَ بِنَا وُرُودا
стр. 1352
والأُسُّ، بالضم: أُسّ الرَّمادِ، وهو ما بقِيَ منه في الموْقِد، وقد رُوِيَ بيت النابغة الذبياني:
فلم يَبْقَ إلا آلُ خَيْمٍ مُنَصَّبٍ ... وسُفْعٌ على أسٍّ ونُؤْيٌ مُعَثْلَبُ
ويروى: " مُنضّد "، وأكثر الرواةِ يروونه: " على آسٍ " ممدودا بهذا المعنى.
* ح - أُسَيْسٌ: ماء شرقيَّ دِمِشْق.
* * *
(أل س)
الألْسُ، بالفتح: الرِّيبة.
وتَغَيُّر الخلْقِ مِن ريبة. أو تَغَيُّر الخَلْق من مرضٍ.
وقال أبو عمرو: يقال: إنّه لَمَألوسُ العطِيّةِ، وقد أُلِسَتْ عطِيّتُه، إذا منِعتْ مِن غير إياسٍ منها.
ويقال للغريم: إنه لَيَتَألَّس فما يُعْطِي وما يَمْنَعُ.
والتّألّس أن يكون يُريِدُ أن يعطِيَ وهو يَمْنَعُ، وأنشد:
* وصَرَمْتَ حَبْلك بالتأَلُّسِ *
وقال الجوهريّ: وإلياسُ اسم أعجميّ، وقَدْ سَمّت العرب به، وهو إلياس بن مُضَر بن نِزار بن مَعدّ بنِ عدنان، قياسه إلياسَ النبيَّ، صلوات الله عليه، على إلياسِ بنِ مُضَر في التركيب قياسٌ فاسدٌ؛ لأنّ ابن مضر الألف واللام فيه مثلهما في الفضل، وكذلك أخوه النّاسُ عَيْلان، وما كان صفةً في أصله أو مصدرًا، دخولُ الألِف واللامِ فيه غير لازم.
قال ابن هرمة:
وقولُ الكاشِحين إذَا رَأَوْنِي ... أصِيبَ بداءِ يأسٍ فهو مُودِ
وأراد بالدَّاء السِّل؛ لأنه أَولُ مَنْ أصيب بالسِّلّ مِن العرب.
* ح - المأْلوس مِن الألبان: الذي لا يخرج زُبْدُه ويَمَرُّ طعمُه ولا يُشْرَبُ مِنْ مرارته.
والإلْسُ: الأصل السَّوْء.
وأُلَّيْسٌ، مثال قُبَّيطٍ: موضع.
* * *
стр. 1353
(أم س)
قال أبو سعيد: إذا نَسبْت إلى أمسِ كسرت الهمزة فقلت: إمْسِيّ، على غير قياس، قال العجّاج:
* وجَفّ عنه العَرَقُ الإمسِيُّ *
قال الفرّاء: ومن العرب مَن يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألفَ واللامَ، وأنشد:
* وإنّي قَعَدْتُ اليوم والأمسِ قَبْلَهُ *
* ح - آمَسَ، أي خَالفَ.
الفَرّاء: أمسِيُّ جائز، والكسر أفصح.
والمأموسة والمأنوسة والأنيسة: النَّار.
* * *
(أم ب ر ب ر س)
أهمله الجوهريّ. والأمبرباريس، ويقال: الأنبربارِيس بالنون: الزِّرِشْك، وهو بالرّومية، إلّا أنهم تصرّفوا فيه بإدخال اللام عليه مفردًا ومضافا إليه، وأبدلوا من نُونه ميمًا، كما قالوا: شَمْبَاء في شَنْبَاء، وقالوا: حَبّ الأمْبَرْباريس، وهو بالنّون أصحّ.
* * *
(أن س)
أبو عمرو: الأنيس الدّيك.
وقال ابن الأعرابيّ: الأنِيسة والمأنوسَة: النار؛ لأن الإنْسان إذا آنسها ليلًا أنِسَ بها، وسكن إليها، وزَال عنه توحُّشه، وإن كان بالأرض القَفْر.
وقال أبو زيد: أَنِسْت به إنْسًا، بالكسر لا غير.
وقال أبو الهيثم: الإنسان الأُنمُلَة، وأنشد:
تَمْرِي بإنسانِها إنسَانَ مُقْلَتِها ... إنسانَةٌ في سوادِ الليل عُطْبولُ
وقال:
أشارت لإنسانٍ بإنسانِ كَفِّها ... لِتَقتل إنسانا بإنسان عينها
والإنسان أيضا: ظِلّ الإنسان.
والإنسان: رَأْسُ الجبَل.
والإنسان: الأرض التي لم تُزْرَع.
وقد يجمع الإنس آناسا، على أفعال، مثل إجل وآجال.
وقرأ الكسائيّ ويحيى بن الحارث: (وَأَناسِيَ كثيرًا) بتخفيف الياء، أسقطا الياء التي تكون
стр. 1354
فيما بين عين الفعل ولامه، مثل قَراقِيرَ وقَرَاقِرَ، ويُبَيّن جواز " أناسِيَ " بالتخفيف قولهم " أناسيَةٌ كثيرة ".
وقال الفراء: يقال للسلاح كلِّه: الرُّمح والدِّرع والمِغْفر والتِّجفاف والتَّسبِغة والتُّرس، وغير ذلك المؤنسات.
وقد سَمّوا: مؤنِسًا وأَنَسًا وأَنَسَةً وأُناسًا وأُنَيْسًا، مصغرا.
وأما أَبو رُهْمِ بن عبدِ المطلب فاسمه أَنِيسٌ، بفتح الهمزة.
ووهب بن مأنوسٍ الصَّنعانِيّ، مِن أتباع التابِعين.
ومؤنِّس بن فُضَالة - بكسر النون المشددة - مِن الصَّحابة.
وأنَسْتَ الشيء تأنيسًا، أي أبصرته، مثل آنسْتُه بالمدّ.
والبازِي يتأنّس، وذلك إذا مَا جَلّى ونَظَر رافعًا رأسه وطَرْفَه.
وقال الفرّاء في قوله تعالى: (لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيوتِكُمْ حتَّى تَسْتَأْنِسُوا)، أي تَستأذِنُوا.
والمسْتأنِس والمتأنّس: الأسد.
* ح - المؤْنِسَةُ: قرية على مرحلة من نَصِيبين للقاصد إلى الموْصِل.
والمؤنِسِيّة: قرية بالصعيد شرقيّ النيل.
وآناس جمع أَنَسٍ - بالتحريك - بمعنى الإنْس - بالكسر.
وأَنُسْتُ به - بالضم - لُغة في أنِسْتُ به، وأَنَسْتُ به.
* * *
(أوس)
الآس، بالمدّ: بقيّة العسل في الخليّة، وقيل: هو العسل نفسه، وبه فسَّر بعضهم قول مالك بن خالد الخُنَاعِيّ:
تَالله يَبْقَى على الأيّام ذو حِيَدٍ ... بمشمخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسَ
أي لا يبقى.
والآس أيضا: القَبْر.
والآس: الصّاحب.
قال الأزهريّ: لا أعرف الآس بالمعاني الثلاثة من جهةٍ تصحّ وروايةٍ عن الثقات.
стр. 1355
وقد احتجّ الليث فيما قال بشعرٍ لا يكون مثله حُجَّة، لأنه مصنوع:
بانَتْ سُلَيمى فالفؤادُ آسِ
أشكُو كُلومًا ما لهنّ آسِ
من أَجْل حَوْرَاء كغصن الآسِ
رِيقتُها كمثل طَعْم الآسِ
وما اسْتَأنَسْتُ بعدها من آسِ
وَيْلي فإني لاحِقٌ بالآسِ
وقال الجوهريّ: قال الهذليّ:
يا لَيْتَ شعري عنك والأمرُ أَمَمْ ... ما فَعَلَ اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ
وبينهما مشطور ساقط وهو:
* هَلْ جاءَ كَعْبًا عنك مِنْ بين النَّسَمْ *
والرجَز لأبي خراش في رواية أبي عمرو، ولعمرٍو ذي الكلب في رواية الأصمعيّ، ولرجل من هُذَيلٍ غير مسمًّى في رواية ابن الأعرابيّ.
ويروى: " والأمْرُ عَمَمْ "، أي عامّ.
* ح - الأوس: النُّهْزَة.
وأوْس: زجْر للغنم والبقر، يقولون: أَوْس أوْسْ.
* * *
(أي س)
قال الخلِيل: إنّ العرب تقول: جِئْ به مِن حيث أيْس وليْس، لم تستمعل أيْسَ إلّا في هذه الكلمة، وإنّما معناها كمعنى حيث، هو في حالِ الكينونة والوُجْدِ، وقال: إن معنى ليس لا أيْس، أي لا وُجْدَ.
وقال ابن بُزُرْج: إسْتُ أَبِيسُ أيْسًا، أي لِنْتُ.
وإياس بالكسر، مِن الأعلام.
وقال اللِّحيانيّ: في لغة طيئ: ما رأيت ثَمَّ إيسانًا - بالياء - أي إنسانا، قال: ويجمعونه أياسِين.
وفي كتاب الله تعالى: (ياسِين والقرآنِ الحكِيم) قرأ الزّهرِيّ وعِكْرمة والكلبيّ ويحيى بن يَعْمَر واليمانِي بضم النون، على أنه نِداء مفرد، ومعناه: يا إنسانُ.
وقال ابن جِني: جاز أن يكون قد اكتفى مِن إنسانٍ بسِينٍ، كما قال ابن عباسٍ في " حم
стр. 1356
عسق " ونحوه: إنّها حروف مأخوذة من أسماء الله تعالى.
والتَّأيِيس: الاستقلال، يقال: ما أيَّسْنَا فلانا خيرًا، أي ما استقللنا منه خيرا، أي أردته لأستخرِج منه شيئا فما قَدَرْتُ عليْه.
والتّأْييس، أيضا: التأثير في الشيء، أنشد أبو عبيدٍ للشماخ:
وجِلْدُها مِن أَطومٍ ما يؤيِّسُه ... طِلحٌ بضاحيةِ الصَّيْداءِ مهزولُ
الأَطوم: سمكة في البحر، وقيل: الأطوم السُّلَحْفاة. والطِّلح: المهزول مِن القِرْدان.
وأيَّسْت الشيءَ: ليَّنْتُه، قال العباس بن مِرداس:
إن تكُ جلمود بِصْرٍ لا أؤيِّسُهُ ... أُوقِدْ عليه فأُحميه فينصدِعُ
وتأيَّس الشيءُ: لان، قال المتلمِّس:
ألَمْ تر أنّ الجَوْنَ أصْبَح راسِيًا ... تُطِيف به الأيَّامُ ما يتأَيَّسُ
وذكر الجوهري البيتيْن، أعني بيتَ العبّاس بنِ مرداس وبيت المتلمّس في فصل الهمزِ مع الباء المعجمة بواحدةٍ من تحتها، والصّواب إيرادُهما ها هنا لغةً واستشهادا، وإنَّما اقتدى بمن قبله ونقل من كتبهم من غير نظرٍ في دواوِينِ الشعراء، وتتبّع الخطوطِ المُتْقَنةِ.
الإياس: انقطاع الطمعِ.
* * *
فصل الباء
(ب أس)
والبَيْأس، مثال بَيْهَسٍ: الأسد.
والبَيْأس أيضا: الشديد، وقرئ قوله تعالى: (بعذابٍ بَيْأسٍ)، و (بعذابٍ بِئْس) مثالِ جِنسٍ.
وبنات بِئسٍ، أيضا: الدَّواهِي.
البَئِيسى، على مثالِ " فَعِيلَى ": البُؤس، قال ربيعة بن مقروم الضّبّي:
وأجْزِي القُروض وفاءً بها ... بِبُؤسي بَئِيسي ونُعْمَى نعِيما
ويروى: " بئِيسًا " بالتنوين.
وقال الجوهريّ: أنشد أبو عمرو:
стр. 1357
وبَيْضاء مِن أهلِ المدِينةِ لم تَذُقْ ... بئِيسًا ولم تَتْبَع حَمُولَةَ مُجْحِدِ
والرواية " لِبيضاء "، والبيت للفرزدق.
* ح - ابتئِسْ هذا الأمر، أي اغْتنِمه.
* * *
(ب ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابي: والبَابُوس، على مثالِ " فاعولٍ ": ولد الناقة، والصَّبيّ الرضِيع، ومنه حديث جُرَيح الراهبِ: " يا بابوسُ من أبوك "؟
قال ابن أحمر:
حَنَّتْ قَلُوصِي إلى بابُوسِها جَزَعًا ... ماذا حَنِينُكِ أمّا أنتِ والذِّكَرُ
* * *
(ب ج س)
بَجْسَة: اسم عين.
* * *
(ب ح ل س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابي: جاء فلان يَتَبَحْلَس، إذا جاء فارغًا.
* * *
(ب خ س)
الليث: البَخْس: فقء العينِ بالإصبع وغيرِها.
وفي حديث النبي ﷺ : " يأتي على النّاس زمانٌ يُسْتَحلُّ فيه الرّبا بالبيع، والخمر بالنَّبِيذ، والبَخْسُ بالزكاة، والسُّحْت بالهديّة، والقتل بالموعِظة ". البَخْس: المَكْس، وقيل: هو ما يأخذه الولاة باسم العُشْر يتأوّلون فيه أنه الزّكاة والصَّدَقات.
ويقال: إنَّه لشدِيد الأباخِسِ؛ وهي اللَّحْم العَصِب، وقيل: الأباخِس ما بين الأصابِع وأصولِها، والأصابع نفسُها يقال لها: الأباخِس أيضا، قال الكُمَيْت:
جَمَعْتُ نزارًا وهي شتَّى شُعوبُها ... كما جمعتْ كفٌّ إليها الأباخِسا
وتَبَاخس القوم، إذا تَغَابنوا.
* ح - تَبَخَّس المخّ: دخل في السُّلامَى والعينِ.
* * *
(ب ذ غ س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1358
وباذَغِيس: قرية مِن أعمال هَرَاة، أنشد الأصمعيّ لنفسِه:
جاريةٌ مِن أكرمِ المجوسِ
أبصرتُها في بعضِ طُرْقِ السُّوسِ
جالسة بحَضْرةِ النَّاووسِ
تَسُرُّ عين الناظرِ الجلِيسِ
بِوجهِ لا كابٍ ولا عَبُوسِ
وهيئةٍ كهيئةِ العروسِ
إذا غَدَتْ في مِرْطِها المغموسِ
بالمِسكِ والعَنْبرِ والوُرُوسِ
قد فتَنت أشياخ بَاذَغِيسِ
* * *
(ب ر س)
البُرْس، بالضم: القُطْن: لغة في البِرْس - بالكسر - عن ابن دريد.
وبُرْس أيضا: قَرْية مِن سَوَاد العراق، بين الكوفة والحِلّة.
وبُرْسَان: قبيلة مِن الأزْد.
وقال الليث: البِرْس - بالكسر - قُطْن البَرْدِيّ خاصة، وأنشد:
* كندِيفِ البِرْسِ فوق الجُمَّاحِ *
وقال ابن الأعرابيّ: البَرْس: حَذَاقة الدّليلِ.
وبرِسَ - بالكسر - إذا تشدَّد على غرِيمه.
ويقال: ما أدْرِي أيُّ بَرْسَاءَ هو؟ أيُّ أي الناس هو؟
* ح - لا أدري أيُّ بَرَاساء هو؟ مثل بَرْساء.
* * *
(ب ر ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: بَرْبَسْتُ فلانًا أي طلبته، وأنشد لأبي الزَّعراء المعنيّ الطائيّ:
وبَرْبَسْتُ في تَطلاب أرض ابن مالك ... فأعْجَزَنِي والمرء غيرُ أصيلِ
ويروى " عمرِو بنِ مالك ".
وقال ابن السِّكّيت: جاء فلان يَتَبَرْبَس، أي يمشي مشيا خفيفا، قال دُكينٌ:
فصبَّحتُة سِلَقٌ تَبَرْبَسْ
تهتكُ خَلّ الحَلقِ المُلَسْلَسْ
وقال الليث: التَّبربس مشيُ الكلب، وإذا مشي الإنسان كذلك قيل: هو يَتَبَرْبَس.
стр. 1359
وقال أبو عمرو: جاءنا فلان يَتبَرْبس، إذا جاء متبخْترا.
وقال ابن الأعرابي: البِرْبَاسُ - بالكسر - البِئْر العمِيقة.
* * *
(ب ر د س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن فارسٍ: البَرْدَسة التكبّر، والنُّكْر أيضا، وهو أجْوَد.
والبِرْدِس بالكسر - والبِرْدِيس: الرّجل المتكبِّر، والمنكَر أيضا، وهو أجْوَد.
* * *
(ب ر ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: المُبَرْطِس الذي يكتري للناسِ الإبلَ والحمير، ويأخذُ على ذلك جُعْلًا.
وبُرْطاسُ، بالضم: اسم لأمّةٍ لهم بلاد واسعة تُتَاخم الروم.
* * *
(ب ر ل س)
أهمله الجوهريّ.
وبُرُلُّس، بالضمات الثلاث وتشديد اللام: قرية من سواحل مصر.
* ح - يقال: جاء يمشي البَرَنْسَى، أي في غير ضَيْعةٍ.
* * *
(ب س س)
بَسُّ - بالفتح - بمعنى حَسْب، ويسترذِلُه بعضهم.
وروي عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهمْ نَبَأ الَّذِي آتيناه آياتِنَا فانْسَلَخَ منها): هو رجل أُعْطِيَ ثلاثَ دَعواتٍ يُستجاب له فيها، وكانتْ له امراة يقال لها: البَسُوس، وكان له منها ولد، وكانت لها صُحْبة، فقالت: اجعل لي دعوة واحدة، قال: فَلَكِ واحدة، فماذا تريدين؟ قالت: ادْعُ الله أنْ يجعلَني أجمل امرأة في بني إسرائيل. فلما علمتْ أن ليس فيهم مثلها رغبتْ عنه، وأرادت سيِّئًا، فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نبّاحَةً، فذهبت فيها دعْوتان، فجاء بنوها فقالوا: ليس لنا على هذا قرار؛ قد صارت أمنا كلبةً يعيِّرناها الناس، فادع الله أن
стр. 1360
يردّها إلى الحال التي كانت عليها، فدعا الله فعادت كما كانت، فذهبت الدعوات الثلاث.
وهي البَسُوس، وبها يضرب المثل في الشؤم، فيقال: أشأم من البسوس.
وقال اللِّحيانيّ: بُسَّ فلان في ماله بَسًّا، إذا ذهب شيء من ماله.
وبَسْبَسْتُ بالغنم، إذا دعوتَها فقلت لها: بُسْ بُسْ، وقد يفتح فيقال: بَسْ بَسْ، وقد يفتح فيقال: بَسْ بَسْ، وقد يكسر فيقال: بِسْ بِسْ، وكذلك بَسْبَس بالنّاقة، قال الراعي:
لعاشرة وهو قد خَافَهَا ... فظل يُبَسْبِس أو يَنْقُرُ
لعاشرة: بعد ما سارتْ عَشْر ليال
وقال الجوهريّ: البَسْباسة نَبْت، لم يَزِدْ. وهما بَسْبَاسَتَان، إحداهما تعرفها العرب ويأكلها الناس والماشية، تَذْكُر بها ريحَ الجَزر إذا أكلتَها وطعمَه، ومنبتها الحُزُون. والأخرى ما تستعملها الأطِبّاء، وهي أوراق صُفْر، تُجْلَبُ من الهند. وكلّ واحدة منهما غير الأخرى.
وبَسْباسة: امرأة من بني أسد، وإياها عنى امرؤ القيس بقوله:
ألا زعمتْ بَسْبَاسَةُ اليوم أَنَّنِي ... كَبِرْتُ وألَّا يشْهَدَ اللَّهْوَ أمثالي
ويروى: " أن لا يشهدُ "، بالرفع، ويروى: و " ألا يحسِن السرّ " أي النكاح.
وبَسْبس بن عمرو: من الصحابة.
وقال اللّيث: البسْبَس شجر يُتَّخَذ منه الرِّحال، ونسبه الأزهريّ إلى التَّصحيف، وقال: إنه السَّيْسب.
* ح - بَسْبَسَتِ الناقة، إذا دامتْ على الشيء.
ويقال للهرّة الأهليّة: البِسّة، والذَّكر بَسٌّ، والجمع بِسَاسٌ.
ولا أفعل ذلك آخر باسُوسِ الدَّهر، أي أبدًا.
وتَبَسْبَس الماء: تَسَبْسَب.
وبُسّاء: بيت بَنَتْه غطَفان مضاهاةً للكعبة.
وبَسَّاسة: من أسماء مكّة - حرسها الله تعالى - في الجاهليّة.
وبَسَّان: من محالّ هراة.
وبُسٌّ: جبل قريب من ذات عِرْقٍ، وقيل: أرض لبني نصر بن معاوية.
стр. 1361
وبَسُوسَى: موضع قربَ الكوفة.
وبَسْبَس: أسرع في السّير.
وقال ابن الكلبي، بُسّ هو البيت الذي كانت تعبُده غَطَفان.
* * *
(ب ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفرّاء: بِطْياس اسم موضع، على بناء الجِرْيال، قال: وكأنه أعجميّ.
وقال الأزهريّ: قرأتُ هذا في كتابٍ غير مسموعٍ، ولا أدري: أبِطْياسُ هو أم نِطْياس، بالنون؟ وأيُّ ذلك كان فهو أعجميّ.
قال الصغانيّ مؤلف هذا الكتاب: هو بِطْيَاس على وزن جِرْيال، قرية على باب حَلَبَ.
* * *
(ب ط ل س)
أهمله الجوهريّ.
وبَطَلْيَوْس، بفتح الباء والطاء وسكون اللام وفتح الياء المعجمة باثنتين من تحتها: بلد من بلاد المغرب.
وبَطْليمُوسُ: من أسامي اليونانيّين.
* * *
(ب ع س)
* ح - البَعُوس: الناقة الشائلة المنهوكَة، والجمع البَعائس والبِعاس.
* * *
(ب ع ن س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: بعنس الرجل، إذا ذلّ بخدمَةٍ أو غيرها.
وقال أبو عمرو: البَعْنَس: الأمَة الرَّعْناء.
* * *
(ب غ س)
* ح - البَغْس: السَّواد. لغة يمانية.
* * *
(ب غ ر س)
* ح - بَغْرَاس: موضع.
* * *
(ب ك س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: بَكَسَ خصمَه، إذا قهره.
والبُكْسَة، بالضم: خَزَفةٌ يدوّرُها الصبيان، ثم يأخذون حجرا فيدوّرونه، كأنه كرة، ثم يتقَامرون بهما، وتسمَّى هذه اللعبة: الكُجَّة.
* ح - بَكَاس: قلعة من نواحي حَلَبَ.
* * *
стр. 1362
(ب ل س)
اللِّحياني: ما ذقتُ بَلُوسًا، بالفتح، أي شيئًا.
وبَلَاس، مثال سحاب: موضع، قال حسان بن ثابت:
لِمن الدَّارُ أَقْفَرَتْ بمعانِ ... بين أعْلَى اليَرْموكِ فالحِمّانِ
فالقُرَيَّاتِ مِن بَلاسَ فدارِيَّا ... فَسَكَّاءَ فالقصورِ الدَّواني
وقال الليث: البَلَسَان شجرٌ يجعل حبُّه في الدّواء، قال: ولحبِّه دُهْنٌ حارٌّ يُنافَسُ فيه.
والبُلُس، بضمتين: العَدَس، وقيل: حبٌّ يُشبِهُهُ.
وذكر الجوهريّ البُلْسُنَ في حرف النون والصواب إيراده في هذا الموضع، والنّون فيه زائدة، مِثلها في: خَلْبَنٍ ورَعْشَنٍ، من الخِلابَة والرِّعشة، وقد ذكرهما في موضعيهما على الصحة.
والبَلّاس، بالفتح والتشديد: بائع المُسُوح.
* ح - البَلِس المبْلِس: الساكت على ما في نفسه.
وبَلاس - المذكور في المتن - هو بدمشق.
وبَلاس، أيضا: بلد بين واسطٍ والبصرة.
وبَلْسٌ: جبل أحمر في بلاد مُحارب.
وبَلَنْسِيةُ: كُورة بالأندلس
والمِبْلاس: المُحْكَمَةُ، عن الفراء.
* * *
(ب ل ع س)
* ح - البِلَعْوسُ: الحمقاء.
* * *
(ب ل ب س)
أهمله الجوهريّ.
وبُلْبَيْسُ، مثال غُرْنَيْقٍ: بلد.
* * *
(ب ل ق س)
أهمله الجوهريّ.
وبِلْقيس؛ بكسر الباء: الملكة التي ذكرها الله تعالى في كتابه، فقال: (إنّي وَجَدْتُ امرأةً تَمْلِكُهُمْ).
* * *
(ب ن س)
ابن الأعرابيّ: البَنَس - بالتّحريك: الفِرار من الشرّ.
وأبْنَسَ، إذا هرب من سلطان.
* * *
стр. 1363
(ب ن ق س)
* ح - البنْقُوس: ما طلع من مستدير البِطِّيخ.
وبناقيس الطُّرْثوث: شيء صغير ينبت معه أوَّلَ ما يرى.
* * *
(ب وس)
* ح - البوْسُ: الخَلْطُ.
وباس، إذا خَشُن.
* * *
(ب هـ س)
ابن دريد: البَهْس الجُرْأة.
وبُهَيْسٌ، مصغرا، من الأعلام.
* ح - امرأة بيهس: حسنة المشي.
وجاء يتبيْهَسُ، أيْ فارغًا.
* * *
(ب هـ ل س)
التّبَهْلُس: التَّبَحْلُس.
* * *
(ب هـ ن س)
بَهْنَسٌ، مثال جَعْفَرٍ: من الأعلام.
والبَهْنَس - أيضا - والمُبَهْنِسُ والمُتَبَهْنِسُ: الأسد.
* ح - بَهْنَسَى: كُورة في الصعيد الأدنى، غربيّ النيل.
ورجل بَهْنَسٌ: ضَخْمٌ.
* * *
(ب ي س)
ابن الأعرابي: بَاس يَبِيس بَيْسًا، إذا تكبّر على الناس وآذاهم.
* ح - بَيْس في لغة بِئْس.
وبَيْسَك مثل وَيْسك.
وبَيْس: ناحية بسَرَقُسْطَة، من الأندلس.
وبيسان المذكورة في المتن هي بالشام، وباليمامة أيضا موضع يقال له: بَيْسان. وبمرْوَ - أيضا - قرية يقال لها: بَيْسَان.
* * *
فصل التاء
(ت خ س)
* ح - التُّخَسُ: الدُّلْفِين.
* * *
(ت ر س)
* ح - التُّرْسُ من جَلَد الأرض: الغليظ منها.
* * *
(ت ر م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: التُّرْمُس - مثالُ بُرنس: حبٌّ مضلّع محزَّز؛ ولذلك قيل للجمان: تَرَامِسُ.
وحَفَر فلان تُرْمُسَةً تحت الأرض.
стр. 1364
وقال الدِّينوريّ: التُّرْمُس الجِرْجِرُ المصريّ، وهو من القَطَانِيّ. وقال في الجيم: الجرجِرُ: الباقِلَّى.
ابن الأعرابيّ: تَرْمَسَ الرّجل، إذا تغيَّب عن حرب أو شغْبٍ.
* ح - التُّرَامس: الحمار.
* ح - وتُرْمُس: ماء لبني أَسَد.
وتُرْمُسانُ: من قُرَى حِمْصَ.
* * *
(ت س س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: التُّسُسُ: الأصول الرديئة.
* * *
(ت ع س)
أبو عبيد: تَعَسه الله، فهو متعوس، أي أهلَكهُ.
وقال شمِر: تَعِس - بكسر العين - إذا هَلَك.
* * *
(ت غ س)
* ح - التَّغْس: لَطْخ سحاب رقيق، وليس بثَبتٍ.
* * *
(ت ل س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهري: التِّلِّيسَة مثال سِكِّينة - هَنة تُسَوّى من الخُوص، شِبْهَ القِنِّينَة التي تكون للعصّارين.
* ح - التِّلِّيسَتَان: الخُصْيان.
* * *
(ت ن س)
أهمله الجوهريّ.
وتِنِّيس، مثال فِسِّيق: بلدة في جَوْز البحر، وبها تُنْسج الشُّروب الجيّدة.
وتُونِس: بلد من بلاد المغرب، ولو كان مهموزًا لكان موضع ذكره فصل الهمز، ولو كانت التاء زائدة مع كونه معتل الفاء لكان موضع ذكره فصل الواو.
* * *
(ت ي س)
عَنْزٌ تَيْساء: بَيِّنة التَّيَس - بالتحريك - وهي التي يشبه قَرْناها قرنَيِ الوَعِل الجبليّ في طُولِهما.
وقال أبو زيد: يقال: " احمُقِي وتيسي "، للرّجل إذا تكلّم بحمق، أو بما لا يُشبه شيئا.
стр. 1365
* ح - بين القوم متايَسة وتِياس، أي مُمَارسة ومُكَابسة ومُدَافعة.
وتيَّس الرجلُ جَمَلَه وفرسه، إذا راضه وذلَّلَه.
وتِياسانِ عَلَمان شماليّ قَطَنٍ كلّ واحدٍ منهما يُسمَّى تِيَاسًا.
ورِجْلة التَّيْسِ: موضع بين الكوفة والشام.
* * *
فصل الجيم
(ج ب س)
الجِبْس: من أولاد الدِّبَبَة.
والمجْبُوس والجَبِيس: نعتُ سوءٍ للرَّجل المأبون، عن ابن الأعرابيّ.
وقال ابن دريد: المجبوس: الرجل الذي يؤتَى، يكنَى به عن ذلك الفعل.
* ح - الأجْبَس: الضعيف.
والجَبْس: الجامد من كل شيء.
* * *
(ج ح س)
يقال: جَحَس في الشيء جَحْسًا: دخل فيه.
وجحس جلدُه، إذا كَدَحَه، مثل جَحَشَه، بالشين المعجمة. ورُوي أن النّبي ﷺ سقط عن فرس، فجُحِسَ شِقُّه الأيمن. يُروى بالسين والشين جميعا.
وقال الجوهريّ: قال رؤبة:
يومًا ترانِي في عِرَاك الجَحْسِ
تنبُو بأطلال الأمورِ الرُّبْسِ
وليس الرجز لرؤبة.
* * *
(ج د س)
أبو عمرو: جدَس الأثَرُ، إذا دَرَس.
وجَدَسٌ - بالتّحريك - من الأعلام.
* * *
(ج ر س)
يقال: جَرَسْتُ بكلمة، أي تكلّمت بها.
والمُجَرِّس، بكسر الراء: الذي جرّب الأمور، مثل المجرَّس بفَتْحها: الذي جُرِّب، وكذلك المضرِّس والمضرَّس.
وقال ابن الأعرابيّ: الجارُوس: الكثير الأكل.
стр. 1366
والجارَوْس: هذا الحبّ الذي يُؤْكل مثل الدُّخْن، وهو خير من الدُّخْن في جميع أحواله، وهو ثلاثة أصناف وهو معرّب " كَاوَرْس ".
والجِرْس، بالكسر: الأصل.
وقال أبو سعيد: اجترستُ واجْتَرَشْتُ، أي اكتسبتُ.
وقد سَمَّوْا جَرَسا - بالتحريك - وجُرَيْسًا، مصغّرا.
وقال الجوهريّ: وقال:
حَتّى إذا أجْرَسَ كلّ طائرِ
قَامتْ تُفَنْظِي بكَ سِمْعَ الحاضِرِ
وبين المشطورين مشطوران وهُمَا:
وألجأ الكلب إلى المآخِرِ ... تَمَيُّزُ اللّيْلِ لأحوى جاشِرِ
والرّجز لجندل بن المثنّى الطَّهوي.
وقال الجوهريّ أيضا: قال:
أَجْرِسْ لها يابن أبي كباشِ
فما لها الليلةَ من إنْفَاشِ
غير السُّرَى وسائقٍ نَجَّاشِ
وبين المشطور الأول والثاني ثلاثة مشاطير، وهي:
وقَضِّ من حاجك في انكماش
وارْفَعْ من الصُّهْبِ الّتي تُمَاشِي
حتى تؤوب مطمئنَّ الجاشِ
وهو لمسعودٍ عبد بني الحارث بن حجر بن حذيفة بن بدر الفَزاريّين، والرّواية " رَوِّح بنا ".
* ح - جَرِيسة الجبل مثل حَرِيسته.
وجَرَستِ البقرة ولدَها: لحِستْه.
وجَرَّس بالقوم: سَمَّعَ بهم.
وجَاوَرْسَة: قرية من قُرى مَرْوَ.
وجَاوَرْسَان: قرية.
وجَرَسٌ: اسم كلب.
* * *
(ج ر ج س)
الجِرجِس في قول امرئ القيس:
ترى أثر القُرح في جِلْدِه ... كنَقْشِ الخواتِم في الجِرْجسِ
: الطين.
* ح - الجِرجِس: الشمْع.
* * *
(ج ر ف س)
الجُرَافِس والجِرْفَاس: الأسد.
والجُرافس من الرجال: الضَّخْم الشديد.
стр. 1367
والجرفسة: شِدَّة الوَثاقِ.
وجرفسه جرفسةً، إذا صرعه.
وأنشد ابن الأعرابيّ:
كأنّ كبشًا ساجسِيًّا أَدْبسَا
بين صَبِيَّيْ لَحْيِهِ مُجَرْفَسَا
* ح - الجَرْفسة: شدة الأكل. ورجل جرفسيّ وفي الرّجز جعل خبر كأنّ في الظَّرْف.
* * *
(ج ر هـ س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الجِرْهَاسُ: الجَسِيم، وأنشد:
يُكْنَى وما حُوِّلَ عن جِرْهَاسِ
مِن فَرْسَهِ الأُسْدَ أبا فِراسِ
والجِرْهَاسُ أيضا: الأسَدُ الغَلِيظُ الشّديد.
* * *
(ج س س)
الليث: الجَسَّاسَةُ دابّة في جزائر تتجسَّسُ للدّجال، وتأتى بها الدجّال.
والجسّاسُ: الأسَد.
وجَسَّاس بنُ قُطَيب أبو المِقدامِ، رَاجِزٌ.
وجسّاسُ بنُ محمدٍ مِن المُحَدّثين.
وجِساسُ بنُ نُشْبة، بالكسر: أبو قَبِيلة.
والعرب تقول: فلان ضَيّق المَجَسّةِ، إذا لم يَكُنْ واسعَ السَّرْب، ولم يكن رحيبَ الصّدْرِ.
ويقال: في مَجَسِّك ضِيقٌ.
وجِسّ بالكسر: زجرْ للبعير. وقال ابن دُريد: لم يتصرَّفْ له فِعْل.
وقال الجوهري: وأنشد:
* فاعْصَوصَبُوا ثم جَسُّوه بأعْيُنِهم *
حكاه عن ابن دُريد، وهو في حكايته عنه صادق، ولكنه تصحيف. والرواية: " حَسُّوه "، بالحاء، يقال: حَسّه وأحسّه بمعنًى. والبيت لعبيد بنِ أيوبٍ العنبرِيّ، والرّواية:
فاهْزَوْزَعُوا ثم حَسُّوه بأعينهمْ ... ثم اخْتَتَوْه وقرنُ الشَّمْسِ قد مَالا
اهْزَوْزَعُوا: تحرّكوا وتنبّهوا حتى رأوه. واخْتَتَوْه: أخذوه.
* ح - الجَسّ جسّ النَّصِيِّ والصِّلِّيَانِ، حيث يخرج مِن الأرض على غير أَرومةٍ.
واجْتَسَّتْهُ الإبِلُ.
* * *
стр. 1368
(ج ش ن س)
أهمله الجوهريّ.
جِشنِسُ - مثالُ عِشْرقٍ - الأولى معجَمة والثانية مهملة، مِن الأعلام، وهو غير منصرِفٍ للعلمية والعجمة.
* * *
(ج ع س)
جَعْمَس الرّجل، إذا وضع جُعْموسه بمرّةٍ واحدةٍ، فهو مُجَعْمَس وجُعامِسٌ بالضم. ووزن جَعْمَس " فَعْمل " لزيادة الميم في الجُعْمُوس، وكذلك جُعَامِس " فُعَامِل ".
وقال الجوهري: قال عَمْرو بن معدِي كرِبَ:
تَدَاعَتْ حولَه جُشَمُ بن بكْرٍ ... وأسلَمَهُ جَعَاسيسُ الرِّبابِ
وهذا تصحيف قبيح، وإنّما هو لِغلفاء أخي شُرَحْبيل بنِ الحارثِ بنِ عمرٍو آكل المُرار، واسمُ غَلْفاء معدِي كربَ - وقيل سَلَمَةُ - وكان غَلْفاء في بني تَغلِب، وشُرَحبيل في بني بكر بن وائل، فذكر غلفاء امرأة وشاور فيها شُرحبيل، فأشَار عليه أن يتزوّجَها، ثم خالف إليها، فخطَبها، فنكَحها، فجعل غَلْفاء في رأس أخيه مائةً من الإبل. لِمَنْ جاء به، فقتَله أبو حَنش عُصْمُ بن النعمان، فجاءَ برأسه، فلم يعجِب غلفاء ذلك، فتغيّب، فقال غَلْفاء:
ألا أبلغ أبا حَنش رسولًا .. فما لك لا تجيء إلى الثوابِ
تَعَلَّمْ أنّ خَيْرَ النَّاسِ حَيًّا ... قتيلٌ بين أحجار الكُلابِ
تَدَاعَتْ حوله ...
* ح - الجُعْسُوس: النَّخل في لغة هُذَيل.
والجُعْموسَةُ: ماء لبني ضَبِينة.
* * *
(ج ع ب س)
* ح - الجعبَسُ: المائق، عن ابن السِّكِّيت، وكذلك الجَعْبُوس، عن غيره.
* * *
(ج ع ن س)
* ح - الجَعَانس: الجِعْلانُ.
* * *
(ج ف س)
ابن دُرَيد: الجِفْس، بالكسر، لغة في الجِبْس. ورجل جِفْسٌ أيضا.
وجَفِسٌ؛ أي ضَخْمٌ.
стр. 1369
وقال ابنُ الأعرابيّ: جَنْفَس، إذا اتّخَمَ.
* ح - الجَنْفِيسُ اللئيم.
وجَفَاساء: رجلٌ من بَلْعنبر كان ابتُلِيَ بِبَطْنِه.
* * *
(ج ل س)
ابن الأعرابيّ: الجِلْس بالكسر: الفَدْم.
وجلْس بن عامرِ بن ربيعة: أبو قبيلةٍ.
والجَلْس، بالفتح: البَقِيّة من العسل تبقى في الإناء، قال الطِّرِمّاح:
ومَا جَلْس أبكارٍ أطاعَ لِسَرْحِهَا ... جَنَى ثمرٍ بالوَادِيَيْنِ وُشُوعُ
وقالت أم الهيْثم: جَلست الرّخَمة، إذا جَثَمَتْ.
وقد سَمَّوْا جُلاسًا - بالضم وتخفيف اللام - وجَلَّاسا، بالفتح والتشديد.
وقال الجوهريّ: قالت الخنساء:
حتّى إذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَنِي ... نُبِذَ الرِّجَالُ بِزَوْلةٍ جَلْسِ
وليس البيت للخنساء، وإنما لحُميد بن ثورٍ.
* ح - الجَلْس: الغدير. والوقت.
والجَلْسيُّ: ما حول الحدَقة، وهو ظاهر العين.
والجَلْس: السَّهْمُ الطويل.
والمَجْلِسَةُ: المَجْلِس، عن الفرّاء كالمكانِ والمكانةِ.
والمُجَالس: فرس كان لبني عُقَيلٍ، وقيل لبني فُقَيْمٍ.
* * *
(ج م س)
الأمَويّ: هي الجماميس للكَمْأة. وقال الدّينوريّ: الجَمامِيس جِنْسٌ من الكَمْأةِ، لم أسمع لها بواحد، وأنشد الفراء:
ما أنا والعاوِي وأكبرُ هَمِّه ... جَمَاميسُ أرضٍ فوقهنّ طُسُومُ
* ح - الجَمْسة: النّار بلغة هذيل.
وليلة جُمَاسيّة: باردة يَجْمِسُ فيها الماء. عن الفرّاء.
[يُقال: مَرَّتْ بنا جَمْسةٌ من الإبل، أي قِطْعَة منها].
* * *
стр. 1370
(ج ن س)
ابن الأعرابيّ الجَنَس بالتحريك: جمود الماء.
* ح - شيء جَنِيسٌ؛ أي عريق في جِنْسه.
والجِنِّيس: سمكة بين البياض والصُّفْرة.
* * *
(ج وس)
الجُوس بالضم: إتباع للجُوع، يقال: جُوعًا له وجوسًا له.
وضمضم بن جَوْسٍ، بالفتح، من التابِعين.
والجوّاس: الأسد.
وجَوّاسُ بن قُطْبَة، وجَوّاس بن حَيّان، وجَوَّاسُ بن نُعيم، شعراء.
* ح - جُوسيّةُ: قَرْية بَيْنهما وبين حمص للقاصد إلى دمشقَ ستة فراسخ، بين جبل لُبْنَانَ وجبل سَنيرٍ.
* * *
(ج ي س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: جَيْسَان بالفتح: اسم.
وقال الدّينَورِيّ: والجَيْسَوان جِنْس مِن النَّخل واحدته جَيْسُوانة، لها بُسْرٌ جيّد، وأصله فارسيّ.
* * *
فصل الحاء
(ح ب س)
الحَبْس - بالفتح، وقيل بالكسر - موضع، أو جَبل، وبكليهما رُوي بيت الحارث بن حلّزَة اليشكريّ:
لِمنِ الديار عَفَوْن بالْحَبْسِ
آياتُها كمهارِقِ الفُرْسِ
والحَبْسُ، بالفتح: الشجاعة. والمَحْبِس بفتح الميم وكسر الباء: الحبْس، وموضِع الحَبْس أيضا.
والمِحْبَس - بكسر الميم وفتح الباء - والحِبْس، بالكسرِ: المِقْرَمَةُ، وهي ثوب يُطْرَح على ظهر الفِرَاش للنّوم.
والحِبْسُ أيضا: نِطَاقُ الهَوْدَجِ.
والحِبْس سِوارٌ من فِضة يُجْعَل في وسَط القِرام، وهو سِتْرٌ يُجْمَع به ليضِيء البيتَ.
وقد سَمَّوْا حَبَاسَةَ - بالفتح - وحَبيسًا.
وبعث النبي ﷺ يوم فتح مكة - حرسها الله تعالى - أبا عُبيدة على الحُبُس - بضمتين - أو الحُسَّرِ، وهم الرّجّالة، سُمُّوا بذلك
следующие страницы →