Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.
стр. 1366
والجارَوْس: هذا الحبّ الذي يُؤْكل مثل الدُّخْن، وهو خير من الدُّخْن في جميع أحواله، وهو ثلاثة أصناف وهو معرّب " كَاوَرْس ".
والجِرْس، بالكسر: الأصل.
وقال أبو سعيد: اجترستُ واجْتَرَشْتُ، أي اكتسبتُ.
وقد سَمَّوْا جَرَسا - بالتحريك - وجُرَيْسًا، مصغّرا.
وقال الجوهريّ: وقال:
حَتّى إذا أجْرَسَ كلّ طائرِ
قَامتْ تُفَنْظِي بكَ سِمْعَ الحاضِرِ
وبين المشطورين مشطوران وهُمَا:
وألجأ الكلب إلى المآخِرِ ... تَمَيُّزُ اللّيْلِ لأحوى جاشِرِ
والرّجز لجندل بن المثنّى الطَّهوي.
وقال الجوهريّ أيضا: قال:
أَجْرِسْ لها يابن أبي كباشِ
فما لها الليلةَ من إنْفَاشِ
غير السُّرَى وسائقٍ نَجَّاشِ
وبين المشطور الأول والثاني ثلاثة مشاطير، وهي:
وقَضِّ من حاجك في انكماش
وارْفَعْ من الصُّهْبِ الّتي تُمَاشِي
حتى تؤوب مطمئنَّ الجاشِ
وهو لمسعودٍ عبد بني الحارث بن حجر بن حذيفة بن بدر الفَزاريّين، والرّواية " رَوِّح بنا ".
* ح - جَرِيسة الجبل مثل حَرِيسته.
وجَرَستِ البقرة ولدَها: لحِستْه.
وجَرَّس بالقوم: سَمَّعَ بهم.
وجَاوَرْسَة: قرية من قُرى مَرْوَ.
وجَاوَرْسَان: قرية.
وجَرَسٌ: اسم كلب.
* * *
(ج ر ج س)
الجِرجِس في قول امرئ القيس:
ترى أثر القُرح في جِلْدِه ... كنَقْشِ الخواتِم في الجِرْجسِ
: الطين.
* ح - الجِرجِس: الشمْع.
* * *
(ج ر ف س)
الجُرَافِس والجِرْفَاس: الأسد.
والجُرافس من الرجال: الضَّخْم الشديد.
стр. 1367
والجرفسة: شِدَّة الوَثاقِ.
وجرفسه جرفسةً، إذا صرعه.
وأنشد ابن الأعرابيّ:
كأنّ كبشًا ساجسِيًّا أَدْبسَا
بين صَبِيَّيْ لَحْيِهِ مُجَرْفَسَا
* ح - الجَرْفسة: شدة الأكل. ورجل جرفسيّ وفي الرّجز جعل خبر كأنّ في الظَّرْف.
* * *
(ج ر هـ س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الجِرْهَاسُ: الجَسِيم، وأنشد:
يُكْنَى وما حُوِّلَ عن جِرْهَاسِ
مِن فَرْسَهِ الأُسْدَ أبا فِراسِ
والجِرْهَاسُ أيضا: الأسَدُ الغَلِيظُ الشّديد.
* * *
(ج س س)
الليث: الجَسَّاسَةُ دابّة في جزائر تتجسَّسُ للدّجال، وتأتى بها الدجّال.
والجسّاسُ: الأسَد.
وجَسَّاس بنُ قُطَيب أبو المِقدامِ، رَاجِزٌ.
وجسّاسُ بنُ محمدٍ مِن المُحَدّثين.
وجِساسُ بنُ نُشْبة، بالكسر: أبو قَبِيلة.
والعرب تقول: فلان ضَيّق المَجَسّةِ، إذا لم يَكُنْ واسعَ السَّرْب، ولم يكن رحيبَ الصّدْرِ.
ويقال: في مَجَسِّك ضِيقٌ.
وجِسّ بالكسر: زجرْ للبعير. وقال ابن دُريد: لم يتصرَّفْ له فِعْل.
وقال الجوهري: وأنشد:
* فاعْصَوصَبُوا ثم جَسُّوه بأعْيُنِهم *
حكاه عن ابن دُريد، وهو في حكايته عنه صادق، ولكنه تصحيف. والرواية: " حَسُّوه "، بالحاء، يقال: حَسّه وأحسّه بمعنًى. والبيت لعبيد بنِ أيوبٍ العنبرِيّ، والرّواية:
فاهْزَوْزَعُوا ثم حَسُّوه بأعينهمْ ... ثم اخْتَتَوْه وقرنُ الشَّمْسِ قد مَالا
اهْزَوْزَعُوا: تحرّكوا وتنبّهوا حتى رأوه. واخْتَتَوْه: أخذوه.
* ح - الجَسّ جسّ النَّصِيِّ والصِّلِّيَانِ، حيث يخرج مِن الأرض على غير أَرومةٍ.
واجْتَسَّتْهُ الإبِلُ.
* * *
стр. 1368
(ج ش ن س)
أهمله الجوهريّ.
جِشنِسُ - مثالُ عِشْرقٍ - الأولى معجَمة والثانية مهملة، مِن الأعلام، وهو غير منصرِفٍ للعلمية والعجمة.
* * *
(ج ع س)
جَعْمَس الرّجل، إذا وضع جُعْموسه بمرّةٍ واحدةٍ، فهو مُجَعْمَس وجُعامِسٌ بالضم. ووزن جَعْمَس " فَعْمل " لزيادة الميم في الجُعْمُوس، وكذلك جُعَامِس " فُعَامِل ".
وقال الجوهري: قال عَمْرو بن معدِي كرِبَ:
تَدَاعَتْ حولَه جُشَمُ بن بكْرٍ ... وأسلَمَهُ جَعَاسيسُ الرِّبابِ
وهذا تصحيف قبيح، وإنّما هو لِغلفاء أخي شُرَحْبيل بنِ الحارثِ بنِ عمرٍو آكل المُرار، واسمُ غَلْفاء معدِي كربَ - وقيل سَلَمَةُ - وكان غَلْفاء في بني تَغلِب، وشُرَحبيل في بني بكر بن وائل، فذكر غلفاء امرأة وشاور فيها شُرحبيل، فأشَار عليه أن يتزوّجَها، ثم خالف إليها، فخطَبها، فنكَحها، فجعل غَلْفاء في رأس أخيه مائةً من الإبل. لِمَنْ جاء به، فقتَله أبو حَنش عُصْمُ بن النعمان، فجاءَ برأسه، فلم يعجِب غلفاء ذلك، فتغيّب، فقال غَلْفاء:
ألا أبلغ أبا حَنش رسولًا .. فما لك لا تجيء إلى الثوابِ
تَعَلَّمْ أنّ خَيْرَ النَّاسِ حَيًّا ... قتيلٌ بين أحجار الكُلابِ
تَدَاعَتْ حوله ...
* ح - الجُعْسُوس: النَّخل في لغة هُذَيل.
والجُعْموسَةُ: ماء لبني ضَبِينة.
* * *
(ج ع ب س)
* ح - الجعبَسُ: المائق، عن ابن السِّكِّيت، وكذلك الجَعْبُوس، عن غيره.
* * *
(ج ع ن س)
* ح - الجَعَانس: الجِعْلانُ.
* * *
(ج ف س)
ابن دُرَيد: الجِفْس، بالكسر، لغة في الجِبْس. ورجل جِفْسٌ أيضا.
وجَفِسٌ؛ أي ضَخْمٌ.
стр. 1369
وقال ابنُ الأعرابيّ: جَنْفَس، إذا اتّخَمَ.
* ح - الجَنْفِيسُ اللئيم.
وجَفَاساء: رجلٌ من بَلْعنبر كان ابتُلِيَ بِبَطْنِه.
* * *
(ج ل س)
ابن الأعرابيّ: الجِلْس بالكسر: الفَدْم.
وجلْس بن عامرِ بن ربيعة: أبو قبيلةٍ.
والجَلْس، بالفتح: البَقِيّة من العسل تبقى في الإناء، قال الطِّرِمّاح:
ومَا جَلْس أبكارٍ أطاعَ لِسَرْحِهَا ... جَنَى ثمرٍ بالوَادِيَيْنِ وُشُوعُ
وقالت أم الهيْثم: جَلست الرّخَمة، إذا جَثَمَتْ.
وقد سَمَّوْا جُلاسًا - بالضم وتخفيف اللام - وجَلَّاسا، بالفتح والتشديد.
وقال الجوهريّ: قالت الخنساء:
حتّى إذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَنِي ... نُبِذَ الرِّجَالُ بِزَوْلةٍ جَلْسِ
وليس البيت للخنساء، وإنما لحُميد بن ثورٍ.
* ح - الجَلْس: الغدير. والوقت.
والجَلْسيُّ: ما حول الحدَقة، وهو ظاهر العين.
والجَلْس: السَّهْمُ الطويل.
والمَجْلِسَةُ: المَجْلِس، عن الفرّاء كالمكانِ والمكانةِ.
والمُجَالس: فرس كان لبني عُقَيلٍ، وقيل لبني فُقَيْمٍ.
* * *
(ج م س)
الأمَويّ: هي الجماميس للكَمْأة. وقال الدّينوريّ: الجَمامِيس جِنْسٌ من الكَمْأةِ، لم أسمع لها بواحد، وأنشد الفراء:
ما أنا والعاوِي وأكبرُ هَمِّه ... جَمَاميسُ أرضٍ فوقهنّ طُسُومُ
* ح - الجَمْسة: النّار بلغة هذيل.
وليلة جُمَاسيّة: باردة يَجْمِسُ فيها الماء. عن الفرّاء.
[يُقال: مَرَّتْ بنا جَمْسةٌ من الإبل، أي قِطْعَة منها].
* * *
стр. 1370
(ج ن س)
ابن الأعرابيّ الجَنَس بالتحريك: جمود الماء.
* ح - شيء جَنِيسٌ؛ أي عريق في جِنْسه.
والجِنِّيس: سمكة بين البياض والصُّفْرة.
* * *
(ج وس)
الجُوس بالضم: إتباع للجُوع، يقال: جُوعًا له وجوسًا له.
وضمضم بن جَوْسٍ، بالفتح، من التابِعين.
والجوّاس: الأسد.
وجَوّاسُ بن قُطْبَة، وجَوّاس بن حَيّان، وجَوَّاسُ بن نُعيم، شعراء.
* ح - جُوسيّةُ: قَرْية بَيْنهما وبين حمص للقاصد إلى دمشقَ ستة فراسخ، بين جبل لُبْنَانَ وجبل سَنيرٍ.
* * *
(ج ي س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: جَيْسَان بالفتح: اسم.
وقال الدّينَورِيّ: والجَيْسَوان جِنْس مِن النَّخل واحدته جَيْسُوانة، لها بُسْرٌ جيّد، وأصله فارسيّ.
* * *
فصل الحاء
(ح ب س)
الحَبْس - بالفتح، وقيل بالكسر - موضع، أو جَبل، وبكليهما رُوي بيت الحارث بن حلّزَة اليشكريّ:
لِمنِ الديار عَفَوْن بالْحَبْسِ
آياتُها كمهارِقِ الفُرْسِ
والحَبْسُ، بالفتح: الشجاعة. والمَحْبِس بفتح الميم وكسر الباء: الحبْس، وموضِع الحَبْس أيضا.
والمِحْبَس - بكسر الميم وفتح الباء - والحِبْس، بالكسرِ: المِقْرَمَةُ، وهي ثوب يُطْرَح على ظهر الفِرَاش للنّوم.
والحِبْسُ أيضا: نِطَاقُ الهَوْدَجِ.
والحِبْس سِوارٌ من فِضة يُجْعَل في وسَط القِرام، وهو سِتْرٌ يُجْمَع به ليضِيء البيتَ.
وقد سَمَّوْا حَبَاسَةَ - بالفتح - وحَبيسًا.
وبعث النبي ﷺ يوم فتح مكة - حرسها الله تعالى - أبا عُبيدة على الحُبُس - بضمتين - أو الحُسَّرِ، وهم الرّجّالة، سُمُّوا بذلك
стр. 1371
لِتحبُّسِهم عن الركبان وتأخّرهم، واحدهم حَبِيس، فَعِيل بمعنى مَفْعُول. ويجوز أن يكون واحدهم حابسًا؛ كأنه يحبِس مَنْ يسيرُ من الركبان بمسيره.
وحَبَّسْتُ الفِرَاش بالمِحْبَس تحبِيسًا، أي سَتَرْتُه بِه.
وتَحْبيسُ الشيء ألّا يُورَث ولا يُباع ولا يُوهب، ولكن يُتْرَك أصلُه، ويُجْعَلُ ثمرُه في سبيل الله.
وما رُوي عن شريح أنه قال: " جاء محمد ﷺ بإطلاق الحُبُس "، هي جمع حَبِيس، وهو ما كان أهل الجاهلية يُحبِّسونه من السَّوائب والبحائر والحوامِي وغيرها. فالمعنى أنّ الشَّرِيعة أطلقتْ ما حبَّسُوا، وحلَّلَتْ ما حرَّموا.
* ح - حُبْسان: ماء غربيّ طريق الحاج من الكوفة.
وحَبِيسٌ: موضع بالرَّقة فيه قبور جماعةٍ شهِدوا صِفّين مع عليّ. ﵁.
وذاتُ حَبِيسٍ: موضع بمكّة، حرسها الله تعالى.
والحَبْس. الجبل الأسود.
* * *
(ح ب ر ق س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الحَبَرْقَس - مثال سَفَرْجلٍ - الضَّئِيل مِن البِكَارةِ والحُمْلانِ.
* * *
(ح د س)
الحَدْس، بالفتح: سرعة السير.
وحَدَسْتُ الناقةَ: أنَخْتُها.
وقال ابن أرقمَ الكُوفيّ: حَدَس - بالتحريك: قوم كانوا على عهد سليمان بن داود ﵉ وكانوا يَعْنُفُون على البغال، فإذا ذُكروا نَفَرتِ البِغال لِما كانت لقيتْ منهم. وهذا يُقَوِّي قول من قال: " حَدَسْ " في زَجْر البغْلِ مكان " عَدَسْ ".
ووكيع بن حُدُسٍ - بضمتين - من التّابِعِين، ويقال فيه: عُدُس بالعين، وبالحاء أصحّ. وقال أبو عبيدة: حَدَسَ لهم بِمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ، إذا ذبح لهم شاةً تُطْفِئ الرَّضْفَ من سِمَنِها، أو من هُزالِها.
وقال ابن السِّكّيت: بَلَغْتُ به الحُدَاس، أي الغايةَ التي يُجْرَى إليها، أو أبْعَد، ولا تَقُلْ: الإداسَ.
* ح - الحَدْسُ: الأثَر.
وتحنْدَس الرّجل، أي سَقَط وضَعُف.
стр. 1372
(ح د ل س)
الليث: الحَنْدَلِس: الناقة النجِيبةُ الكريمة. والتّفسير الذي ذكره الجوهريّ هو تفسير الأصمعيّ.
* * *
(ح ر س)
الحَرْسانِ، بالفتح: جبلان يقال لأحدهما: حَرْسُ قَسًا، قال زهير:
هُمُ ضَرَبوا عن فَرْجها بكَتِيبةٍ ... كبَيْضاءِ حَرْسٍ في طوائفها الرَّجْلُ
البَيْضَاء: هَضْبة في هذا الجبل.
وحَرَس الرّجُل حَرْسًا، إذا سَرَق.
وقال الليث: الأحرَسُ هو القديم العادِيّ الذي أتَى عليه الحَرْس، وهو الدّهر، قال رُؤبة:
كم ناقَلَتْ من حَدَب وفَرْزِ
ونكّبَتْ من جُؤْوةٍ وضَمْزِ
وإرَمٍ أحْرَسَ فوق عَنْزِ
وجَدْبِ أرضٍ ومُناخٍ شَأْزِ
الفَرْز: الفُرجة بين الجبلين. الجُؤْوة: قطعة من الأرض حمراء إلى السواد. والضَّمْزُ: المرتفع الغليظُ من الأرض. والعَنْز: الأكَمة السَّوداء.
وقد سَمَّوْا حَرَّاسا - بالفتح والتشديد - وحَرَسا - بالتحريك - وحَرِيسًا - على فعِيل - وحُرَيْسًا، مصغرا.
* ح - حَرْسٌ: ماء لبني عُقَيْل، وقيل: جَبَلٌ لبني عامر بن صعصعة.
وحَرَسُ: قَرْيَة شرقيّ مِصْر.
والحَرِيسةُ: جدارٌ من حجارة يُعمل للغنم.
وحَرِسَ، إذا عاش زمانا طويلا.
وحَرَسْتَا: قرية على فرسخ من دمشق.
وحَرَسْتَا، أيضا: من أعمالِ حلبَ.
وحَرُوس: موضع.
والمِحْرَاس: القِدْح، وهو السَّهْم.
* * *
(ح ر م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: بَلَدٌ حِرْمَاسٌ، أي أملس، وأنشد:
جَاوَزْنَ رَمْلَ أيلةَ الدَّهَاسَا
وبَطْنَ لُبْنَى بلدًا حِرْمَاسَا
وقال شمِر: سِنُون حَرَامِس، أي شدادٌ مُجْدبة.
* * *
стр. 1373
(ح س س)
ابن الأعرابي: الحَسُّ: الحِيلة، ويقال: لآخذنّ منك الشيء بِحَسٍّ أو بِبَسٍّ، أي برفْقٍ أو مُشادّة.
والحَاسُوس: الّذي يتحسّس الأخبار، مثل الجاسُوس: الذي يتجسَّسها. وقيل: الحَاسُوس في الخيْر، والجاسوس في الشرّ.
وقال الجوهري: قال الراجز:
في معدِن المُلْكِ الكرِيم الكِرْسِ
ليس بِمَقْلوعٍ ولا مُنْحَسِّ
وبينهما مشطور ساقط، وهو:
* فُروعِه وأصْلِه المُرَسِّي *
" بِمعدِنِ " كذا الرواية، والرجز للعجاج.
وقال الجوهري أيضا: وأمّا قول الراجز:
رُبّ شَرِيب لَكَ ذِي حُسَاسِ
شِرابُه كالحزّ بالمَوَاسِي
وسقط بينهما مشطوران، وهما:
ليس بِريانَ ولا مُواسِ
عَطْشان يمشِي مِشْيَةَ النِّفاسِ
وقال ابن الأعرابيّ: الحاسُوس المشْؤُوم مِن الرّجال.
ويقال: سَنَةٌ حاسُوسٌ وحَسُوسٌ؛ إذا كانتْ شديدةً قليلة الخير، أنشد أبو عبيدة لرؤبة:
إذا شَكَوْنا سَنةً حَسوسا
تأْكُل بعد الأخضرِ اليَبِيسا
والحُساس - بالضم - مثل الجُذاذِ مِن الشيء. وكُسَار الحجرِ الصِّغار حُسَاسٌ، قال يصف حَجَر المِنجنيقِ:
شَظِيّةٌ مِن رَفْضِه الحُساسِ
تَعْصِف بالمُسْتَلْئِمِ التَّرَّاسِ
وجِيء به من حِسّهِ وبِسِّه - بالكسر - لغة في حَسِّه وبَسّه، بالفتح.
وضربه فما قال: حِسِّ يا هذا، بالكسر مبنيًّا على الكسر.
وحَسٌّ - بالفتح - منوّنا.
* ح - الحَسَّانيات: مياه بالبادية. وحَسَّان: قرية بين واسطٍ ودَيْرِ العاقول؛ وتُعْرَف بقريةِ حَسّان وقريةِ أم حَسّان.
وحَسْحَسَ، إذا تَوَقّع.
стр. 1374
والحَسْحَاسُ: السيف المبِير.
وتَحَسْحَسَتْ أوبار الإبِل: سقطت.
وفعل ذلك قبل حُسَاس الأيسار، وهو أنْ يجعلوا اللحمَ على الجمرِ.
وتحسحس للقِيام وتَحرّك.
والحسِيسُ: الكريم.
وحَسَّ، أي أحسَّ.
* * *
(ح س ن س)
أهمله الجوهريّ. وحُسْنُسٌ - بالضم - مِن الأعلام.
* * *
(ح ف س)
ابن دُريد: رجل حَيْفَسَى: ضخم لا خير عنده، وكذلك الحيفَسِيّ والحُفَاسِيّ.
* ح - التَّحَيْفُس التَّحَلْحُل.
والحِيَفْس: المُغْضَب.
وحَنْفَس، إذا ذَلّ لِيأخذ شيئا.
ورجلٌ حِيَفْسَأ: ضخم، عن أبي سعيدٍ.
* * *
(ح ف ن س)
* ح - الحِفْنِسُ والجِنْفس: الصغِير الخَلْقِ.
* * *
(ح ل س)
حَلَسْت البَعِير أحلِسُه حَلْسا، مثال ضربته أضرِبه ضَرْبًا، إذا غَشَّيْتَه بِحِلْسٍ.
والعرب تقول للرجل يُكره على عملٍ أو أمرٍ: هو محلوسٌ على الدَّبَرِ، أي مُلْزَم هذا الأمر إلزام الحِلْسِ الدَّبَرَ.
وحَلَستِ السماءُ، إذا دام مطرُها، وهو غيرُ وابلٍ مثل أحْلَسَتْ.
والحَلْس والحِلْس، بالفتح والكسر: العهد والمِيثاق.
وقال الفراء: فلانٌ ابن حِلْسِها، كما يقال ابن بَجْدَتِها.
وقال الأصمعيّ: الحَلْس أن يأخذ المُصَدِّقُ النَّقْدَ مكان الفَرِيضة.
والحَلِسُ، بكسر اللام: بين الأحمر والأسود، قال رؤبة يعاتب ابنَه عبد الله:
أقول يَكْفِينِي اعتداء المعتدي
وأسَدٌ إن شدّ لم يُعَرِّدِ
كأنه في لِبَدٍ ولِبَدِ
مِن حَلِسٍ أنْمَرَ في تَزَبُّدِ
стр. 1375
وقال شمِر: أرضة مُحْلِسة، قد اخضرّت كلّها.
وسَيْرٌ مُحْلِسٌ: لا يُفَتِّرُ.
وقال الليث: استحلَس السَّنام، إذا رَكِبَتْهُ رَوادِف الشَّحْمِ ورواكبُه.
واستحلس فلانٌ الخوفَ، إذا لم يفارقه الخوفُ ولم يأمَنْ، ومنه حديث الشّعبيّ: أنه أتِيَ به الحجّاج، فقال: أخَرجت عليّ يا شعبيّ؟ فقال: أصلح الله الأمير! أجْدَب بنا الجَنَاب، وأحزن بنا المنزل، واسْتَحْلَسْنا الخوف، واكتحلْنا السهر، فأصابتْنا خَزْيةٌ لم نكن فيها بَرَرةً أتقياء، ولا فَجَرةً أقوياء، فعفا عنه، وقال: للهِ أبوك!
وتَحَلَّس فلان لكذا، أي طاف له، وحَامَ به.
وتحلَّس بالمكان؛ إذا أقام به.
وقد سَمَّوْا حِلْسًا - بالكسر - وحُلَيْسًا - مصغَّرًا - وحُلاسًا، بالضم.
* ح - رأيت حِلسًا من الناس، أي جماعة.
والحُلاساء مِن الإبل: التي قد حَلِست بالحوض والمَرْتَع.
والمُحلِس: المُفلِس.
والمَحْلوس مِن الأحراح كالمَهْلُوس، وهو القليل اللَّحم.
والحُلَيْسِيّة: ماءة لبني الحُلَيْس.
ويجمع حِلْسَ البعِير حِلَسَةً، عن الفراء، كقِرْدٍ وقرَدة.
* * *
(ح ل ب س)
ابن الأعرابيّ: حَلْبَس فلان فلا حِسَاسِ منه، أي ذهبَ.
والحَلْبَس والحُلابس والحُلَبِس، مثال عُلَبِطٍ: الأسَد.
وقد سَمَّوا حَلْبسًا، مثال جعفر.
* ح - الحِلْبِيسُ: الأسد.
وضأن حُلْبوسٌ: كثيرة، وكذلك الإبل.
* * *
(ح ل ف س)
* ح - الحِلَفْس: الكثِير اللحمِ.
* * *
(ح م س)
حَمَس اللّحمَ؛ إذا قلاه.
والحَمِيسَة: القَليَّة.
والحمِيسُ: التَّنُّور. وأمّا قول رؤبة:
стр. 1376
وكاهِلًا ذا بِركَةٍ هَرُوسَا
لاقَيْنَ منه حمَسًا حمِيسَا
فإن الحمِيسَ الشَّديد.
والحَمْسُ: جَرْس الرّجالِ، أنشد أبو الدُّقيش:
كأنّ صوت وَهْسِها تحتَ الدّجى
حَمْسُ رجالٍ سمعُوا صوتَ وَحَى
والحَمَسَة، بالتحريك: دابّة من دوابّ البحر. قال ابن دريد: زعموا أنها السُّلَحْفاة. والجمع الحَمَس.
ووقع فلان في هند الأَحَامس، إذا وقع في الدّاهية، أو مات. أنشد ابن الأعرابيّ:
فإنكُمُ لستم بدارِ تُلُنَّةٍ ... ولكنّما أنتم بهند الأحامس
والحُمْسة، بالضم: الحُرْمة، قال العجاج:
ولم يَهَبْنَ حُمْسَةً لأَحْمسَا
ولا أخا عَقْدٍ ولا مُنجَّسَا
أي لم يهبن لذي حُرْمَةٍ حُرْمة، أي ركبنَ رُءوسَهُنّ. والتّنجيس: شيء كانت العرب تفعله كالعُوذة تَدْفَعُ بها العين.
وحَمَسْت الرّجُل، وأَحْمَستُه، وحَمَشْتُه وأحْمَشْتُه، أي أغضبته، قاله الزّجاج.
وقيل: إنّما سُمِّيت قريش حُمْسًا؛ لنزولهم بالحَرم الشريف، زاده الله شرفا.
وبنو حُمَيسٍ، مصغرا: بَطْن من بَجِيلة.
واحتمس الدِّيكان واحْتَمَشا، إذا هاجا.
وتحمَّست: تحرّمتْ واستغاثت، من الحُمْسة، قال ابن أحمر:
لو بي تَحَمَّسَتِ الرِّكاب إذًا ... ما خَانَنِي حَسَبِي ولا وَفْرِي
[الحوْمَسِيس: المهزول].
* * *
(ح م ق س)
[الحماقيس: الشّدائد والدّواهي.
والتَّحَمْقُس: التَّخبُّث]
* * *
(ح ن س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الحَنَس - بالتحريك - لزومُ وسط المعركة شجاعةً.
قال: والحُنُس - بضمتين - الورِعُون.
وقال شمر: الحَوَنَّس - مثال عَمَلَّسٍ - من الرجال: الّذي لا يَضِيمه أحد، وإذا قام في مكانٍ لا يُحَلْحِلُه أحد، وأنشد:
стр. 1377
يُجْرِي النّفِيّ فوق أَنْفٍ أفْطَسِ
منه وعينَيْ مُقْرِفٍ حَوَنَّسِ
ويُحنَّس، بضم الياء وفتح النون المشدّدة: عَتِيق عمر بن الخطاب، ﵁.
وحَنُّوس بن طارق المقرئ، مثال التَّنُّور.
* * *
(ح ن ف س)
* ح - الحِنْفِس والحِفْلِس: الصغير الخَلْقِ.
* * *
(ح وس)
حاست المرأة ذيلَها حَوْسًا، إذا سَحَبَتْه. وامرأة حَوْسَاء الذّيل، أنشد شمر:
* قَدْ عَلِمتْ صفراءُ حَوْسَاءُ الذَّيْل *
والمُحْثَل بن الحوساء: شاعر.
وقال ابن الأعرابيّ: الحوْسَاء النّاقة الكثيرة الأكل، وإبل حُوسٌ.
ويقال: إبلٌ حُوسٌ: بَطِيئاتُ التّحرّك من مَرْعاها.
وقال ابن دريد: ناقَةٌ حَوْساء شديدة النَّفْس.
والأحْوَس، والحَوّاس، بالفتح والتشديد: الأسَد.
وقال الجوهري: قال الحُطيئة يذمّ رَجُلًا:
رهْط ابنِ أفعل في الخطوب أذِلّةً ... دُنُس الثياب قناتهمْ لم تُضْرَسِ
وإنّما يذم أباه وأمه وبني بجادٍ. والرّواية.
رهط بن جَحْشٍ في الخطوب أذلة ... دُسْمُ الثياب ... ... ... ...
وقال ابنُ الأعرابي: الإبل الكثيرة يقال لها: حَوْسَى، مثالُ سَكْرَى، وأنشد:
تَبَدَّلَتْ بعد أنيسٍ رُغْبِ ... وبعد حَوْسَى جاملٍ وسَرْبِ
* ح - الحَوْس في سَلْخ الإهاب: الكشْط أوّلًا فأوّلًا.
وإذا كَثُر يُبْسُ النَّبْت فهو الحائس.
والأحْوَس: الذّئب.
والحُوَيْسَاءُ: القَرابة.
وتحوّسْت له، أي توجَّعت.
والحُواسة والحُوَاشة: الحاجة.
* * *
(ح ي س)
حَيُّوس - مثال شَبُّوطٍ، من الأعلام.
وفي المثل: " عادَ الحَيْسُ يحاس "، أي عاد الفاسد يُفْسَد، ومعناه أن تقولَ لصاحبك: إنّ هذا الأمر حَيْسٌ، أي ليس بمحكم ولا جيّد، وهو رديء، أنشد شَمر:
стр. 1378
تَعِيبِينَ أمرًا ثم تأتين مثلَهُ ... لقد حاس هذا الأمْرَ عندك حَائِسُ
وأصل المثل أنّ امرأة وَجَدت رجلا على فُجُورٍ، فعيّرته فجورَه، فلم تلبَثْ أن وجدها الرّجل على مثل ذلك. وقيل: إنّ رجلًا أُمِر بأمرٍ فلم يُحْكِمه، فذمّه آخر، وقام ليُحكمَه فجاء بشرٍّ منه، فقال الآمر " عاد الحَيْس يُحاس ".
وقال الفرّاء: يقالُ: قد حِيسَ حَيْسُهم، إذا دَنَا هلاكُهم.
والحيْسُ أيضا: قَرْية من قُرَى اليمن، وقد وردْتُها.
* ح - حق هذه الكلمة - أعنى الحُواسةَ من الناس إلى آخر التركيب - أن تُذْكر في تركيب (ح وس).
* * *
فصل الخاء
(خ ب س)
الخابسُ والخَبَّاس والمُختبِس والخَنْبَس، بالفتح والنون زائدة: الأسد.
ودُعْجَة بن خَنْبس: فارس شاعر، وهو فارس العَرَادةِ.
وقرّة بنُ خِنْبِسٍ - بالكسر - مثالُ خِرْمِل.
وخُبَاسٌ، بالضم: فرسُ فُقَيْمِ بنِ جريرِ بن دارِمٍ.
* ح - الخُبَاساء مِن الغنِيمة: ما يُخْبَس.
وخَنْبَس، إذا قسَمَ الغَنِيمةَ.
والخِبْسُ: آخرُ أظماءِ الإبل، وهو الخِمْس.
* * *
(خ د ل س)
أهمله الجوهريّ.
* ح - وقال ابن دريد: ناقةٌ خَنْدَلِسٌ وحَنْدَلِسٌ: كثيرةُ اللّحْم مُسْتَرْخِيَة.
* * *
(خ ر س)
الخَرُوس، بالفَتح: القليلة الدَّرِّ.
وقال الأُموِيّ: رجلٌ خَرِسٌ - بكسر الراء - أو خَرِشٌ، وهو الذي لا ينامُ باللَّيل.
والخَرْسَاء: الدّاهِيَةُ.
стр. 1379
فأمّا في قول أبي حِزامٍ العُكْلِيّ:
لَوْسُهُ الطَّمْشُ إن أراد شَمَاجًا ... خرِشَ الدَّمْسِ سَنْدَرِيًّا هَمُوسَا
فالرواية بالسين المُعْجَمة.
وقال الأزهري: الخِرْسُ، بالكسر: الدّنّ، لغةٌ في الخَرْس، بالفتح.
والنّسبَةُ إلى خُرَاسان خُرْسَنِيٌّ وخراسَنِيٌّ، سوى ما ذكره الجوهريّ.
* ح - الخُرْسَى مِن الإبل: التي لا تَرْغُو.
وخَرِسَ، إذا شرِب بالخَرْسِ.
والأخَيْرِس: سيف الحارِثِ بنِ هشام.
* * *
(خ ر ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: أرْضٌ خَرْبَسِيسٌ صُلْبَة شَدِيدة، وعَرْبَسِيسٌ مثلُه.
قال: والخَرْبَسِيسُ والخَرْبَصِيص - بالسين والصاد، مِن قولهم: ما يملِك خَرْبَصِيصًا، أي مَا يملِك شيئًا.
* * *
(خ س س)
امرأةٌ مُسْتَخِسَّةٌ ومُسْتَخَسَّة: قبيحةُ الوجهِ.
وشيء مُسْتَخِسٌّ ومُسْتَخَسٌّ، أي دونٌ.
وتَخَاسَّ القومُ الشيءَ: تَدَاولُوه أو تَبَادَرُوه.
* ح - الخُسَاسَةُ: عُلالة الفَرَسِ. والقلِيلُ مِن المال أيضا.
* * *
(خ ف س)
أبو عمرو: الخَفْسُ، بالفتح: الاستهزاء.
والخَفْسُ أيضا: الأكْلُ القَلِيلُ.
وقال اللّيث: يقال للرّجل: خَفَسْتَ يا هذا، وهو من سوء القولِ، إذا قلتَ لصاحبك أقْبَحَ ما تَقْدِر عليه.
وقال الفرّاء: يقال: أَخْفِس، أي أقِلَّ الماءَ وأكْثِر النَّبِيذ.
وقال أبو عَمْرو: الخَفِيس: الشَّراب الكَثِير المِزَاج.
والخِنْفِس، بالكسر: الخُنْفَسَاء، بلغة أهل البصرة، قال:
والخِنْفِسُ الأسود مِنْ نَجْرِهِ ... مَوَدَّةُ العقربِ في السِّرِّ
وقال أبو زيد: خَنْفَسَ الرّجل عن القوم خَنْفَسَةً، إذا كرِههم، وعَدَل عنهم.
стр. 1380
والخُنَافِس، بالضمّ: الأسَد.
* ح - خَفَسَه: صَرَعَه.
والبِنَاءَ: هَدَمَه.
وتخفَّسَ: انْجدَلَ.
وانْخَفَس: تَغيَّر.
والخُنَافِس: موضعٌ قرب الأنبار، كان يقام به سوق للعرب.
ودَيْر الخَنَافِس غربيّ دِجلة، على قُلّة جَبلٍ شامخ، وفهي طِلَّسْمٌ، وهو أنّ في كلّ سنة ثلاثةَ أيام تَسْوَدّ حِيطانه وسقوفه وأرضه بالخَنَافِس الصِّغار، فإذا انقضت تلك الأيام، لا توجد ثَمَّ منها واحدة البَتَّةَ.
ويوم الخَنْفَس: مِن أيام العرب.
وقال الفرّاء: الشّراب إذا أكثرت ماءه قلت: خَفَسْتُه وأخفسْتُه وخَفَّسْتُهُ.
[يقال: دَعْهُ بِخُفْسٍ، أي دَع الأمرَ كما هو. ويقال لسَنام البعير: خَفَس فيه الدَّبَر، إذا كَثُر. وتَخَفَّسَ: تَهَدَّم]
* * *
(خ ل س)
الدِّينَورِيّ: الخَلْسُ - بالفتح - الكَلَأ اليابس يَنْبُتُ في أصله الرُّطَب فيخْتَلِط به، مثلُ الخَلِيس، قال ابن هَرمَة:
كأنَّ ضِعافَ المَشْيِ مِن وَحْشِ بِينَةٍ ... تُتَبَّعُ أوراقَ العِضاه مَع الخَلْسِ
تقول العرب للغلام إذا كانتْ أمُّه بَيْضَاءَ وأبوه عربيًّا آدَمَ، فجاءتْ بولَدٍ بَيْنَ لَوْنَيْهِمَا: خِلاسِيٌّ - بالكسر - والأنْثَى خِلاسِيّةٌ.
وقال اللّيثُ: الخِلاسِيّ مِن الدِّيَكَةِ بين الدَّجاجة الهِنديّة والفارسيّة.
وإذا ضَرَبَ الفحلُ النَّاقَةَ ولم يكُنْ أعِدَّ لها قِيلَ لذلك الولد: الخُلْسُ.
ومُخالِسٌ: اسم حِصان من خيْلِ العرب معروف، قال مزاحِم:
يَقُودَانِ جُرْدًا مِن بناتِ مُخالِسٍ ... وأعْوَجَ تُقْفَى بالأجِلّة والرِّسْلِ
وقال الخلِيل: من المَصَادِر المُخْتَلَس والمُعْتَمَد، فالمُخْتَلَس ما كان على حَذْوِ الفِعْل، نحو انصرف
стр. 1381
انْصِرَافًا، ورَجَعَ رُجوعًا. والمعتَمَد: ما اعتمدْتَ عليه فجعلتَه اسما للمصدر، نحو المَذْهَب والمرجِعِ، وقولِك: أجبْتُه جَابَةً، وهو المعتَمَد عليْه، ولا يُعْرَف المعتَمَدُ إلا بالسّماع.
وقد سَمَّوْا خِلاسًا - بالكسر - وخَلَّاسًا - بالفتح والتشديد - وخُلَيْسًا، مُصَغَّرًا.
* * *
(خ ل ب س)
الخَلابيس: أن تَرْوَى الإبلُ، ثم تذهب ذهابا شديدا، حتى تُعَنِّيَ الرَّاعي، يقال: أكْفِيك الإبلَ وخَلابِيسَهَا.
وقال ابن دُرَيْد: الخَلابيسُ: الّذي [لا] نظام له؛ وأنشد للمتلمس:
إنّ العِلاف ومَنْ باللَّوْذِ من حَضَنٍ .. لمّا رَأَوْا أنَّهُ دِينٌ خَلابِيسُ
شَدُّوا الجِمالَ بأكْوارٍ على عَجَلٍ ... والظُّلْمُ ينكِرُه القومُ المَكَايِيسُ
والخُلابس، بالضم: الكَذِب.
وقال الليث: الخَلَنْبُوسُ: حَجَرُ القَدَّاح.
* ح - الخَلابيس: اللّئام.
(خ م س)
فَلاةٌ خِمْسٌ - بالكسر - إذا انتاط ماؤها حتى يكونَ وِرْدُ النَّعمِ اليومَ الرابع، سوى اليوم الّذي شَرِبَتْ وصَدَرَت فيه.
ويقال: هما في بُرْدَةِ أخْمَاسٍ، إذا تَقَاربا واجْتَمَعا واصْطَلَحا، وأنشد ابنُ السِّكِّيت:
صَيَّرَنِي جُودُ يديْهِ ومَنْ ... أهْوَاهُ في بُرْدَةِ أحْمَاسِ
كأنّه اشْتَرى له جارية أو ساق مَهْر امرأتِه عَنْهُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: هُمَا في بُرْدَةِ أخْمَاسٍ، إذا كانا يفعلان فعلا واحدًا يشتبهان فيه؛ كأنَّهما في ثوب واحد.
وحكى الفرّاء عن الكِسائيّ أنّه أنْشَدَهُ:
فِيمَ قتلتمْ رَجُلًا تعمُّدًا ... مذ سَنَةٌ وخَمِسُونَ عَدَدَا
فكسر الميم من " خَمِسون "، والكلام خَمْسُون، كما قالوا: خَمْسَ عَشِرَةَ، بكسر الشين. وقال الفراء: ورواه غيرُه: " خَمَسونَ عَدَدًا "، بفتح الميم، بناه على خَمْسَةٍ وخَمَساتٍ.
стр. 1382
وقد سَمَّوْا خَمِيسًا.
* ح - يقالُ: ما أدْرِي أيُّ خَمِيس النَّاس هو؟ أي أيّ جماعةِ الناس هو؟
وخَماسَاء: مَوْضع.
* * *
(خ ن س)
الفَرّاء والأُموِي: خَنَسْتُه خَنْسًا، أَخَّرْتُه، لازم ومُتَعَدٍّ.
وأنشد أبو بكر الإياديّ لشاعر قدم على النبيّ ﷺ ، فأنشده أبياتا فيها هذا البيت، وهو العَلاء بن الحضرميّ:
وإنْ دَحَسُوا بالشرّ فاعْفُ تَكرُّمًا ... وإن خَنَسُوا عنك الحديثَ فلا تَسَلْ
ومنه حديثُ النبي ﷺ أنّه قال: " الشهر هكذا وهكذا "، وخَنَس إصبَعَه في الثالثة، أي قَبضَها، يعلِمُهم أنّ الشهر يكون تسعا وعِشْرينَ.
وقال أبو عبيدة: فَرَسٌ خَنُوسٌ، وهو الَّذي يَعْدِل وهو مستقيمٌ في حُضْرِه ذاتَ اليمين وذات الشّمال، وكذلك الأنْثَى بغير هاء.
والأخْنَسُ: القُراد.
والأخْنَس، والخِنَّوْس، مثال عِجَّوْلٍ: الأسد.
وقد سَمَّوْا أخْنَسَ، وخُنَيْسًا - مصغَّرا - وخُناسًا، بالضمّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الخُنُسُ - بالضّمّ - موضع الظِّباء، كما أنّه الظِّباء أنفسُها.
وانْخَنَسَ: انْقَبَضَ وانْزَوَى.
* ح - خُنَاس: من مخاليف اليَمن.
ورحَبَةُ خُنَيْس بالكوفة.
والخَنْسَاء: فرسُ عَمِيرَة بنِ طارقٍ اليَرْبُوعِيّ.
* * *
(خ ن ع س)
* ح - الخَنْعَس: الضَّبُع، وقيل: الخَتْعَس بالتاء.
* * *
(خ وس)
أهمله الجوهريّ.
ومِخْوَسٌ - بكسر الميم وفتح الواو - ومِشْرَحٌ وجَمَدٌ وأَبْضَعَةُ: بنو معدي كَرِبَ، وهم الملوك الأربعة الذين لعنهم رسول الله ﷺ ، ولعن أُختَهم العَمَرَّدةَ.
стр. 1383
والمُتَخَوِّس: الذي قد ظهر لحمُه وشحمُه من السِّمَن.
* ح - التَّخْويسُ: الوِرد كالتّخْوِيص.
* * *
(خ ي س)
خَاسَ الرّجل، إذا لزم موضعَه.
وزعم نامن أنّ العرب تقول في الدعاء للإنسان: قَلَّ خَيْسُه - بالفتح - ما أظرفه! أي قَلّ غَمُّه، وليست بالعالية. ويقال أيضا: قَلّ خَيْسُه، أي خيره.
وقال أبو عمرو: قَلَّ خِيسُه - بالكسر - أي دَرّه، يعني لَبَنَه. وقال أبو سعيدٍ: قَلَّ خِيسُه، أي قَلَّ خَطَؤُهُ.
ويقال: أقْلِلْ من خِيسك، أيْ من كَذِبِك.
ويقال: إنْ فَعَل فلانٌ كذا فإنَّه يُخَاس أَنْفُه، أي يُذَلّ أنفه.
ويقال: فلان في عِيصِ أخْيَسَ، وعَدَدٍ أَخْيَسَ، أي كثيرُ العَدَد، قال جَنْدَل:
وإنّ عِيصِي عيصُ عِزٍّ أخْيَسُ
ألَفُّ تَحْمِيهِ صَفَاةٌ عِرْمِسُ
وقد سَمَّوْا مُخَيِّسًا، بكسر الياء.
* ح - خَاسَ خَيْسُك، أي ضَلّ ضَلالُك.
وخَيْسُ - ويقال خِيسُ: من كُوَرِ الحَوْفِ الغربيّ بمصْرَ، إليها تنسب البقر الخَيْسِيَّة.
والخِيسُ: من نَوَاحي اليمامة.
وخِيسَةُ الأسد: خِيسُه.
* * *
فصل الدال
(د ب س)
الليث: الدَّبْس: الأسود من كلّ شيء.
والدُّبُوس: خِلاصُ تَمْرٍ يُلقَى في مَسْلَأ السَّمْنِ فيذوبُ فيه، وهو مُطَيِّبٌ للسَّمْنِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الدِّبْسُ - بالكسر -: الجمْع الكثير من الناس.
ويقال للسماء إذا أخَالَتْ للمطر: دُِرِّي دُبَسُ، مثال زُفَرَ.
ودُبَاسٌ، بالضّم: فرس جَبّارين قُرْطٍ الكلبِيّ.
دبَّسْتُه تَدْبِيسًا: واريتُه.
стр. 1384
قال ركّاض الدُّبَيْرِيّ:
فلا ذَنْبَ لِي أنْ بِنْتُ زُهْرَةَ دَبَّسَتْ ... لِعَيرك ألوَى يُشْبِهُ الحقَّ باطِلُهْ
* ح - دَبَّسْتُ خُفِّي: لَدَّمْتُه.
ودَبُّوسِيَّة: قرية مِن صُغْد سَمَرْقَنْد.
والدَّبْسَاء: فرس سابقة كانتْ لمجاشعِ بن مسعودٍ من المهاجرين.
* * *
(د ب ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال سيبويه: الدُّبَّحْسُ مثال شُمَّخْرٍ: الضَّخْم، وقال غيره: الدُّبَّحْسُ: الأسَد.
* * *
(د ب خ س)
* ح - الدُّبَّخْسُ، مثل الدُّبَّحس في المعنى الأول.
* * *
(د ح س)
الدَّاحِس: قَرْحة تَخرج باليد.
وداحِسٌ أيضا: موضع، قال ذو الرُّمَّة:
أَقُولُ لِعَجْلَى بَيْنَ بَمٍّ ودَاحسٍ ... أجِدِّي فقدْ أَقْوَتْ عليكِ الأمالِسُ
ووِعاء مَدْحُوسٌ ومَدْكُوسٌ ومَكبوس بمعنى واحد.
وكلُّ ما حُشِيَ في وعاءٍ فقد دُحِسَ.
والسُّنْبُل إذا غَلُظَ يسمَّى دَحْسًا.
ويُقال: أتَيْتُ المسجد فإذا فيه دِحاسٌ مِن الناس، أي جماعةٌ كثيرة.
وقال ابن دُرَيْدٍ: بيت دِحاسٌ، أي مملوء.
والدَّيْحَسُ والدَّيْكَسُ مثالُ ضَيْغَمٍ: الشيء الكثير.
وقد دَحَس السُّنْبُل وأدْحَسَ، إذا غَلُظَ.
* ح - الدَّحْسُ: الكَشْطُ.
والدُّحَّاسُ، بالضم - لغة في الدَّحّاس للدُّوَيْبّة.
* * *
(د ح م س)
ليل دِحْمِسٌ - بالكسر، مثال زِبْرِجٍ، أي مُظْلم.
وليال دَحَامِس.
ويقال للّيالي الثلاثِ الّتي بعد الظُّلَم: دَحَامِس وحَنَادِس.
قال الأزهري: أنشدني رجل:
стр. 1385
* وادَّرِعِي جلبابَ ليلٍ دِحمِسِ *
وقال ابنُ دُرَيد: الدُّحَامِس: الرَّجُل الأسود الضخم، بالحاء والخاء جميعا.
* ح - الدَّحْمَسُ: الزِّقّ الذي يُجعَل فيه الخلّ.
* * *
(د خ س)
كَلَأٌ دَيْخسٌ - مثالُ ضيغمٍ - أي كثير، قال:
* تَرْعَى حَلِيًّا ونَصِيًّا دَيْخَسا *
والدَّخِيسُ: لحمُ باطنِ الكَفِّ.
وجَمَلٌ مُدْخِسٌ، أي مكتنِزٌ. والجمع مُدْخِسات. وامرأة مُدْخِسَةٌ، كأنها دُخَسٌ.
والدَّخْنَسُ، مثالُ جَعْفَرٍ: الشّديد من النّاسِ والإبلِ، قال:
وقَرَّبُوا كُلَّ جُلالٍ دَخْنَسِ
عَبْل القَرَا جُنَادفٍ عَجَلَّسِ
وقال الليث: الدَّنْخَسُ: الجسِيم، فإن كانت النونانِ زائدتين - وأحر بهما أن تكونا زائدتين - فإنّ الكلمة الأولى " فَعْنَل "، والثانية " فَنْعَل " وها هنا موضع ذِكرِهما، وإن كانتا أصليَّتيْن فإنّ أهل اللغةِ ذكروها في الرباعي، فموضع الأولى بعد تركيب (د ن س) وموضع الثانية بعد هذا التركيب.
* ح - الدَّخْسُ: الفتِيّ من الدّبَبَةِ.
والدّواخِس: الأثافِيّ.
والدَّنْخَس: الّذِي لا خير فيه.
* * *
(د خ ت ن س)
أهمله الجوهريّ.
ودَخْتَنُوسُ، مثال عَضْرَفُوطٍ: اسم ابنة حاجبِ بنِ زُرارة - ويقال دَخْدَنُوس بالدال - سمّاها أبوها باسم ابنة كسرى؛ وأصلُ هذا الاسم فارسيّة عُرِّبَتْ، معناها بنت الهَنِيء، قلبت الشين سينا لما عُرِّبت. قال لَقِيط بن زُرَارة:
يا لَيْتَ شِعْرِي اليوم دَخْتَنُوسُ
إذا أتاها الخبر ُالمرْمُوسُ
أتحلِقُ القرون أم تَمِيسُ؟
لا بل تَمِيس إنّها عَرُوسُ
* * *
стр. 1386
(د خ م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الفرَج: أمرٌ مُدَخْمَسٌ ومُدَغْمَسٌ ومُدَهْمَسٌ ومُرَهْمَسٌ ومُنَهْمَسٌ، إذا كان مستورًا.
وقال اللَّيْثُ: الدَّخْمَسَةُ: الخِبّ.
وفلان يُدَخْمِسُ عليك ولا يُبيِّنُ لك محنةَ ما يريد.
وقال ابن دريد: الدُّخامِس: الرَّجُل الأسود الضَّخْم، بالحاء والخاء جميعا.
* * *
(د ر س)
يقال: فلان مَدْرُوسٌ، إذا كان به شِبْهُ جنون.
والمَدْرَس - بالفتح - والمَدْرَسة: المكان الّذي يُدْرَسُ فيه.
والمِدْرَس، بالكسر: الكِتَاب.
والمِدْرَاسُ: الموضِع الّذي يُقْرَأ فيه القرآن. وكذلك مِدْارسُ اليهود.
والدّرْوَاس والدِّرْيَاسُ: الأسد.
والدُّرْسَةُ، بالضّم: الرِّياضة، قال زهير:
وفي الحِلم إدْهَانٌ وفي العفو دُرْسَةٌ ... وفي الصِّدق منجاةٌ مِن الشَّرِّ فاصْدُقِ
والمُدَارَسَةُ والدِّرَاس: القراءة، ومنه قوله تعالى: (ولِيَقُولُوا دَارَسْتَ) بالألف، وفَسّره ابن عَبّاس ﵄: قرأتَ على اليهود وقَرَءُوا عليك.
والمُدَارِس أيضا: الّذي قَارفَ الذُّنُوبَ وتَلَطَّخ بها.
ودَرَّسَ الكتبَ تَدْرِيسًا، شُدِّدَ للمبالغة، ومنه: مُدَرِّس المَدْرَسةِ.
وقال الجوهريّ: قال ابن مَيَّادَة:
هَلَّا اشْتَرَيْتَ حِنْطَةً بالرُّستاقْ
سَمْرَاءُ ممّا دَرَس ابنُ مِخْراقْ
وليس لابن مَيّادة على القاف رجز.
* ح - دَرِيسُ البعير ودَِرْسُه ودَارِسُه: ذَنَبُه. ودَرَسَهَا: جامَعَها.
وأبو إدرِيس: كُنْية الذَّكَرِ.
والمُدَرَّس: المدَرَّب.
* * *
стр. 1387
(د ر ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الدِّرْباسُ الكلْب العَقُور.
والدِّرْبَاسُ: الأَسَد.
* ح - الدُّرَابس: الضَّخْم الشَّدِيدُ من الإبِلِ.
* * *
(د ر ع س)
* ح - ابن الأعرابيّ: بعير دِرْعَوْسٌ، إذا كان حسنَ الخَلْقِ.
* * *
(د ر ف س)
شمر: الدِّرَفْسُ - مثالُ حِبَجْرٍ - العَلَمُ الكبير، وأنشد لابن قيس الرُّقيَّات:
تُكِنّه خِرْقَةُ الدِّرَفْس مِن الشَّمْسِ كليثٍ يُفَرِّج الأجَمَا
يمدح رجلا.
* ح - الدِّرَفْسُ: الحرِير.
ودَرْفَسَ، إذا حمل العَلَم الكبير، وإذا ركب الدِّرَفْس من الإبل.
* * *
(د ر م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: دَرْمَسْتُ الشيء، إذا سترتَه.
وقال غيره: الدَّرَوْمَسُ - مِثالُ فَدَوْكَسٍ - الحيّة.
* ح - دَرْمَسَ: سَكَتَ.
* * *
(د ر ن س)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: الدُّرانس: الضخم الشديد مِن الرجال ومن الإبل، وقال:
لَوْ كُنْتَ أمْسَيْتَ طَلِيحًا ناعِسَا
لم تُلْفَ ذَا رِوايةٍ دُرانِسَا
* ح - الدِّرْنَاسُ: الأسد.
* * *
(د ر هـ س)
أهمله الجوهريّ.
والدِّرْهَوْسُ: الشّديد. قال رؤبة:
لم تَرَ مُذْ جَدّ اعتراكُ الدَّوْسِ
في اليَعْرُبيّينَ ولا في قَيْسِ
стр. 1388
ولا جِمالاتِ بني حُمَيْسِ
مثل قَدَامِيس أبي الرُّبَيْسِ
جمَّعَ من مُباركٍ دِرْهَوْسِ
عَبْلِ الشَّوَى خُنَابسٍ خِنَّوْسِ
ذا هامةٍ وعُنُقٍ عِلْطَوْسِ
العِلْطَوْس: الطّويل.
والدَّراهس: الشَّدائد، مثلُ الدَّهَارِس.
* ح - الدُّرَاهِس: الكثير اللّحم من كلّ ذي لَحْمٍ.
* * *
(د س س)
ابن الأعرابيّ: الدَّسِيسُ: الصُّنَان الّذي لا يَقْلَعُه الدّواءُ.
والدَّسِيس: المشوِيّ.
والدَّسُّ: نفس الهِناء الذي تُطْلَى به أرْفَاغُ الإبل.
وقال أبو خَيْرَة: الدَّسَّاسَةُ شَحْمَةُ الأرْضِ وهي العَنَمة، وتسمِّيها العرب: الحُلَكَة وبناتِ النَّقَا، تَغُوص في الرَّمْل كما يغوص الحوت في الماء، وبها يشبَّه بنانُ العذَارَى.
وقال ابن الأعرابيّ: الدُّسُسُ - بضمتين - المراءُون بأعمالهم، يدخلون مع القُرَّاء وليسُوا قُرَّاءً.
* * *
(د ع س)
المِدْعاس: فرس الأقرعِ بن حابِسٍ.
ورجل مِدْعَسٌ، إذا كان طعَّانا بالمِدْعَس، أنشد ابن دُرَيْد:
لَتَجِدَنِّي بالأميرِ بَرَّا
وبالقناةِ مِدعَسًا مِكَرَّا
إذا غُطَيْفُ السُّلَميّ فَرّا
ورجل دَعُوسٌ وغَطُوسٌ وقَدُوسٌ ودَقُوس؛ كلّ ذلك في الاستقدامِ في العمل والحُرُوب.
* ح - الدَّعْسُ في سَلْخ الشاةِ مثلُ الدَّحْسِ.
والدِّعْسُ: القُطْن.
* * *
(د ع ب س)
* ح - الدُّعْبُوس: الأحمق.
* * *
(د ع ف س)
[الدِّعْفِس من الإبل: التي تنتظر حتى تشرب الإبل، ثم تشرب سُؤرَها، وهي الدِّعْرِم أيضا].
* * *
стр. 1389
(د غ م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الفرج: أمرٌ مُدَغْمَسٌ ومُدَخْمَسٌ ومُدَهْمَسٌ ومُنَهْمَسٌ، إذا كان مستورًا.
* * *
(د ف س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: أدْفَس الرَّجل، إذا اسودّ وجهُه من غير علّة.
* * *
(د ف ن س)
ابن الأعرابيّ: الدِّفْنَاسُ: البَخِيل.
وأنشد المفضل لعاصمِ بنِ عمر العبسيّ:
إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْنَاسُ صَوَّى لِقاحَهُ ... فإنّ لنا ذَوْدًا ضِخامَ المحالبِ
لهنّ فِصالٌ لو تَكَلَّمْنَ لاشْتَكَتْ ... كُلَيْبًا، وقالت: ليتَنَا لابنِ غالب
الدِّعْرِم: القصير الدَّميم.
* ح - المُدَفْنِس: الثَّقِيل الّذي لا يَبْرَحُ.
* * *
(د ق س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الدُّقْسةُ - بالضم - دويْبَّة صَغيرة.
ويقال: ما أَدْرِي أين دَقَس؛ وأين دُقِسَ به! .
ودَقْيُوس: اسم الملِك الذي بنى المسجد على أصحاب الكهف.
ودَقْيَانوس: اسم الملِكِ الذي هَرَبُوا منه.
* ح - الدُّقُوس: الغُيوب.
والدَّقْسُ: الملِك.
والمِدْقَسُ: الشَّديد الدّفُوع.
ودَقَسْتُ: مَلَأْتُ.
ودَقَسْنَا خَلْفَهُم: حَمَلْنَا.
* * *
(د ق ر س)
* ح - الدَّقارِسُ: الثّعالب.
* * *
(د ق م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الدِّقَمْسُ الإبريسَمُ، مقلوب الدِّمَقْسِ.
* * *
стр. 1390
(د ك س)
دَكَسْتُ الشيءَ دَكْسًا - بالفتح - إذا حَشَوْتَهُ.
والدَّكَس، بالتحريك: تراكبُ الشيء بعضِه في بعض.
وقال اللَّيث: الدَّيْكَساء: قطعة عظيمة من النَّعم والغنَم.
ويقال: نَعَمٌ دِيَكْسٌ، أي كثيرةٌ.
ودَيْكَسَ الرجلُ في بيته، إذا كان لا يَبْرُز لحاجة القوم ويختبئ فيه، وهو عَيْبٌ.
* ح - أَدْكَسَتِ الأرض، وذلك في أوَّلِ نَبْتِها.
والدَّنْكَسَةُ: ركوبُك صَدْرَك، وخَفْضُكَ رأسَك، وتقريبُك بَيْنَ مَنْكِبَيْكَ.
* * *
(د ل س)
الدُّلْسَةُ، بالضم: الظُّلْمَة.
وقد أدْلَسْنَا، أي وقعنا بالنَّبات الّذي يُورِقُ في آخرِ الصَّيْف.
وتدلَّسْتُ الطعام، إذا أخذتَ منه قليلا.
والأُنْدُلُس، بضم الهمزة والدال: من أقاليم المغرِب.
* ح - أدْلَسَتِ الأرضُ، إذا اخضرَّتْ.
* * *
(د ل ع س)
ناقة دِلْعَوسٌ - مثال فِرْدوسٍ - ودِلْعِيسٌ، ودِلْعَاسٌ، ودُلاعِسٌ، إذا كانت ذَلُولًا.
الدِّلَعْسُ لغة في الدِّلْعَوْس.
* * *
(د ل م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: ادْلَمَّسَ الليل، إذا اشْتَدَّتْ ظُلمتُه.
والدُّلَمِسُ والدُّلامِس: الشّديدُ الظُّلمة.
* * *
(د م س)
أبو عمرو: دَمَس الموضعُ؛ إذا دَرَسَ.
والدُّودَمِسُ: الحيَّة. وقال الليث: هو ضرب من الحيّات مُجْرَنْفِشُ الغَلاصيم، يقال: إنّه ينفخُ نفخًا فيُحْرِق ما أصابه، والجميع الدُّودَمِسَات والدَّوَامِيس.
والدَّمَسُ، بالتحريك: ما غُطِّيَ. قال الكُميت يمدح مَسْلَمة بنَ هشامِ بنِ عبد الملك:
стр. 1391
لقد طالَما ما يا آل مَرْوان أُلْتُمُ ... بلا دَمَسٍ أمْرَ العُرَيْبِ ولا غَمَلْ
أُلْتُم: من الإيالة، أي لم تُفسدوا أمرَ مَنْ سُسْتُمْ. وقال أبو مالك في قول الشاعر:
إذا ذُقْتَ فاها قُلْتَ: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ... أريدَ به قَيْلٌ فغودِرَ في سَأْبِ
إن المُدَمَّسَ الّذي عليه وَضَرُ العسل، وأنكر قولَ أبي زيد: إنّه المغطَّى.
ويقال: أدْمَسُه إدماسًا، مثل دَمَّسَهُ تَدْمِيسًا.
* ح - الدَّمْس: الشَّخص. والدَّامُوس القُتْرَةُ.
وتَدَمَّسَتِ المرأة: تلطَّخَتْ بقَذَرٍ.
ودَمِسَتْ يدُه.
ودُمَانِس: بلد من نواحي تَفْلِيسَ.
ودُومِيسُ: ناحية بأرّان بين بَرْزَعَةَ ودَبِيلَ.
* * *
(د م ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الدُّمَاحِسُ السَّيِّئُ الخَلق.
* ح - الدُّمْحُس والدُّمْحُسِيّ: الأسود، مثال الدُّحْمُس.
* * *
(د م ق س)
أبو عبيدة: الدِّمَقْسُ من الكَتّان، وقيل: هو الدِّيبَاج.
والدِّمْقَاسُ لغة في الدِّمَقْسِ.
* * *
(د ن ف س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الدِّنْفَاسُ: الرَّاعي الكسلان الذي ينام ويترك الإبل ترعَى وَحْدَها.
وقال ابن دُريد: الدُّنافِس: السَّيّئ الخُلُق.
* * *
(د ن ق س)
الليث: الدَّنْقَسة تطأطؤ الرأس، وأنشد:
* إذا رآني من بعيد دَنْقَسا *
قال: والدَّنْقَسةُ: خفض البصر، وأنشد:
* يُدَنْقِسُ الطَّرْف إذا ما نظرا *
* * *
стр. 1392
(د وس)
أبو زيد: فلان دِيسٌ من الدِّيسَة - بالكسر - أي شجاع شديدٌ، يَدُوسُ كلَّ مَنْ نَازَلة؛ وأصله دِوْس على " فِعْل " فقلبت الواو ياء للكسرة، كما قالوا: ريح وأصلها رِوْحٌ.
والدَّوَّاسُ: الأسد.
وداس الرجلُ جاريتَه دَوْسًا، إذا علاها وبالغ في وَطْئِها، قال:
قامت تنادي عامرا فَأَشْهَدَا
وكان قِدْمًا ناخبًا جَلَنْدَدَا
فداسها ليلتَه حتى اغْتَدَى
* ح - الدُّوَّاسة والدَّوِيسَةُ: الجماعة.
ودَوَّاسَةُ الرَّجُلِ: أنفُه.
والدّيسَةُ: الغَابة الملتبِدة.
ودِيسان: من قُرى هَرَاةَ.
وأهل العراق يقولون للثّدْي: الدَّيْسُ، وليس من كلام العرب.
* * *
(د هـ س)
الدَّهَاسة: سهولة الخُلُق، ورجُلٌ دَهَاس الخُلُق، أي سهلُ الخُلُق دَمِثُه.
وقال الجوهري: قال العجَّاج:
* مُواصِلًا قُفًّا ورَمْلًا أدْهَسَا *
والرواية:
* مُواصلٍ قُفًّا برملٍ أدْهَسَا *
وقبله:
ومَهْمَهٍ يُمْسي قَطَاه نُسَّسَا
رَوَابِعًا وبَعد رِبْعٍ خُمَّسَا
وإنْ تولَّى رَكْضُه أوْ عَرَّسَا
أَمْسَى مِنَ القابلتيْنِ سُدَّسَا
مُواصل، أي مهمَهٍ مُواصل.
* ح - الدَّهُوس: الأسَد.
والدَّهّاس: النَّبْت إذا صار أدْهَسَ اللون.
وامرأة دَهَاس: عظيمةُ العَجُزِ.
* * *
(د هـ ر س)
أبو عمر: ناقة ذات دَهْرَسٍ، أي ذات خفة ونشاط، وأنْشَدَ:
* ذاتُ أَزابيَّ وذاتُ دَهْرَسِ *
* * *
(د هـ م س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1393
وقال ابن الفرج: أَمْرٌ مُدَهْمَسٌ ومُدَغْمَسٌ ومُدَخْمَس ومُرَهْمَس ومُنَهْمَس؛ إذا كان مستورًا.
* ح - الدَّهْمَسَةُ: المساوَرة والبطش.
* * *
فصل الذال
(ذ ر ط س)
ذُكِر في تركيب (ط ر س).
* * *
(ذ ف ط س)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: ذَفْطَسَ الرَّجُل، إذا ضَيَّع مالَه، وأنْشَد:
قد نام عنها جابرٌ وذَفْطَسَا
يَشْكُو عُروقَ خُصْيَتَيْه والنَّسَا
* * *
فصل الراء
(ر أس)
يقال: سَحَابة رَائِسَةٌ: وهي التي تقدُم السَّحاب، وهي الرّوَائِس، قال ذو الرمة:
خَنَاطِيلَ يَسْتَقْرِينَ كُلَّ قَرَارَةٍ ... مَرَبٍّ نَفَتْ عنها الغُثَاءَ الرَّوائسُ
مَرَبٍّ: مَجْمَع. وقال بعضُ العرب: إن السَّيْل يَرْأَسُ الغُثاءَ، وهو جَمْعُه إيّاه، ثم يحتملُه. والأصحّ أنّ الرّوائسَ في البيت أعالي الأوْدِية، الواحدُ رائِسٌ.
والأعضاء الرّئيسَةُ عند الأطبّاء أربعة؛ وهي القَلْبُ والدِّماغُ والكَبِد والرابع الأنْثَيَان. ويقال للثلاثة المتقدمة: رَئيسة من حيث الشخص؛ على معنى أن وجوده بدونها أو بدون واحد منها لا يمكِنُ، والرّابع رَئِيسٌ من حيث النّوع؛ على معنى أنّه إذا فات فات النوع، ومَنْ قال: إنّ الأعضاء الرئيسة هي الأنْف واللِّسَان والذَّكَرُ فقد سَهَا.
ورئيس بنُ سعيدِ بنِ كَثِيرِ بن عُفَيْرٍ المِصريّ محدّث شاعر.
ورأس المال: أصل المال. ويقال: أقرِضنِي عشرةً برءوسها، أي قرضا لا ربح فيه إلا رأس المال.
وفي حديث النبي ﷺ أنَّه كان يُصيب من الرأس وهو صائم، وهو كنايةٌ عن القُبْلة.
стр. 1394
وفي حديث عمر، ﵁: " فَرّقوا عن المنيّة، واجعلوا الرأس رأسين ". أي فرِّقُوا مالكم عن المَنِيَّةِ؛ بأن تشتروا بثَمَن الواحد من الحيوان اثنين، حتى إذا مات أحدُهما بقِيَ الثاني، فإنكم إذا غاليتم بالواحد فذلك تعريض للمال مجموعا للتهلكة. وقوله " واجعلوا الرأس رأسين " عطف البيان والتفصيل على الإجمال.
وبنو رُؤاسٍ بالضّم: حيٌّ من عامر بن صعصعة وهو رُؤاس بن كِلابٍ.
والرِّئِّيس، مثال فِسِّيق: الكثير الترؤُّس، ويُنْشَدُ بيتُ أبي حِزامٍ العُكْلِيّ:
لا تُبِئْنِي وإنَّنِي بك وغْدٌ ... لا تُبِئْ بالمُرَأّسِ الرَّئِيسَا
ويروى: " بالمؤَرَّسِ الأريسَا ".
والضّبّ ربّمَا رأّس الأفعى وربّما ذَنَّبَها؛ وذلك أن الأفْعى تأتي جُحْرَ الضَّبِّ فَتَحْرِشُه فيخرج أحيانا برأسه مستقبِلَها، فيقال: خرج مُرَئِّسًا، وربما احترشه الرّجُل فيجعلُ عُودًا في فَمِ جُحْرِه فيحسِبُه أفْعَى فيخرج مُذَنِّبا أو مُرَئِّسًا.
وارتأسنِي فلان واكتأسني، أي شَغَلني، وأصله أخذٌ بالرّقبة وخفضُها إلى الأرض، ومثله ارتكسنِي واعْتَكَسَنِي واعترسنِي.
وقيل في قول رُؤْبة:
وابنُ هُرَيْمٍ والرَّئيسُ مُرْتاسْ
لِلمُصْعَباتِ والأسودِ فَرَّاسْ
أصلُه مُرْتَئِسٌ، أي رَئيسٌ، فترك الهمْزَ ليسلَم له الرِّدْفُ وهو الأَلِفُ.
ونذكر القول الثاني إن شاء الله في (ر ي س).
والمرائس من الإبل: الذي ليس له طِرْقٌ إلا في رأسه مثل الرَّءوسِ.
والفرس المِرْآس: الذي يَعَضّ رءوس الخيل إذا صارت معه في المجاراة، قال رؤبة:
لو لمْ يُبَرِّزْه جوادٌ مِرْآسْ
لسقطت بالماضغَيْن الأضْرَاسْ
وقيل: المرْآس: الذي يرأس، أي يكون رئيسا لها في تقدّمه وسَبْقه.
* ح - رأس الإنسان: الجبل الذي بين أجْياد الصغير وبين أبي قُبَيْسٍ.
ورأس الحمارِ: مدينةٌ قُرْبَ حَضْرَمَوْت.
стр. 1395
ورأس عين المذكورة في المتن: مدينةٌ من مدن الجزِيرة.
ورأْس الأكْحلِ: قرية باليمن من نواحي ذَمارَ.
ورأس ضأنٍ: جَبَل ببلاد دَوْسٍ.
ورأس كلبٍ: قَرْية بقُومِسَ.
ورأس كِيفَى: من ديار مُضر بالجزيرة.
وراسَك: مدينة من مدن مَكْرانَ.
وقد ذُكر بعضُ هذه المواضع في مواضعها من الكتاب، وجمع في هذا الموضع بينها.
والرائِس: جَبَلٌ في البحر.
ورائس: بئر لبني فَزارة.
ورجل مُرائسٌ: خَلْفَ القوم في القتال، أي متخلِّف عنهم.
وقال الفرّاء: رجلٌ مرءوسٌ: الذي شهوته في رأسه، وليس عنده شيء غير ذلك.
قال: وذو الرأسين: خُشَيْنُ بن لأي بنِ عُصَيْمٍ.
وذو الرأسين أيضا: أميّة بن جُشم بن كنانة.
* * *
(ر ب س)
الرّيبَاس: نَبْتٌ.
والرَّبِيسُ: المصابُ بمالٍ أو غيره.
والرِّبسُ، بالكسر: الدَّاهِية. ويقال: جاء بمالٍ رِبِسٍ، أي كثير، قالهما ابن الأعرابيّ.
وأبو الرُّبيْس، مُصَغَّرًا: شاعر من بني ثعلبة بن سعد بن ذُبيان، واسمه عَبّاد بن طَهْمَةَ.
وأمُّ الرُّبَيْس: الحيَّة.
ورَبْسَى: مثال سَكْرى: فرس لبني العَنْبَر.
وقال الأُمويّ: ارْبَسَّ الرجل ارْبسَاسًا، إذا ذهب في الأرض، وقال ابن الأعرابيّ: إذا عَدَا فيها.
* ح - الرَّبسة من النساء: الوسِخةُ الثّياب القبيحة.
* * *
(ر ب ت س)
أهمله الجوهريّ.
والربْتَس بن عامر، مثال جَعْفرٍ، من الصحابة.
* * *
(ر ج س)
الرَّجَّاس، بالفتح والتشديد: البحر؛ سُمِّيَ بذلك لصوتِ موجه.
والرجَس، بالتحريك، والرَّجِس، مثال كَتِف: الرّجْس. يقال: رَجَسٌ نَجَسٌ، ورَجِسٌ نَجِسٌ، كما يقال: رِجْسٌ نِجْسٌ.
стр. 1396
وأرْجَس الرَّجل، إذا قَدَّر الماء بالمِرْجَاسِ.
* ح - رَجَسَه عن الأمر يرجِسُهُ ويَرْجُسُه، أي عاقَهُ.
والمَرْجُوساء، مثل المرْجُوسَة.
والرَّجْس: ضرب الماء بالدّلو حتى تمتلئَ.
والنِّرجس - بكسر النون - لغة في فَتْحها، عن أبي عُمر.
* * *
(ر ح م س)
* ح - الرُّحامِس والرُّماحس والحُمَارِس: الشُّجَاع.
* * *
(ر خ س)
أهمله الجوهريّ.
وعُتْبة بن سعيد بن رَخْسٍ، بالفتح: شاميٌّ من رواة الحديث.
* ح - أرْخس السِّعرَ، لغة في أرْخَصَه.
* * *
(ر د س)
رَدَس برأسه، أي دفع به.
والمِرْدَاس: الرّأس، قاله الطِّرِمّاح:
تَشُقَّ مُغَمَّضَاتِ الليلِ عنها ... إذَا طَرَقَتْ بمرداسٍ رَعُونِ
الرَّعُون: المتحرّك.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرَّدُوس النَّطُوح.
* ح - تَرَدَّس، أي تردَّى.
* * *
(ر ذ س)
أهمله الجوهريّ.
وروذِسُ: بَلَدٌ.
* * *
(ر س س)
الليث: الرّسّ في القوافي حركة الحرْف الذي بعد أَلف التَّأسيس، نحو حركة عينِ " فاعلٍ " في القافية، كيفَما تحرَّكَتْ حرَّكْتَهَا جازت وكان رَسًّا للألف.
وقال أيضا: الرَّسُّ صَرْف الحرف الّذي بعد ألف التأسيس.
وقال الحُذّاق: هو فتحةٌ قبل التّأسيس، وقد ذكرها الخليل والأخفش، وكان الجَرْمِيّ يقول: لا حاجةَ إلى ذكر الرَّسّ، لأنّ ما قبل الألف لا يكون إلا مفتوحًا. وهذا قول حسن؛ إذ كانوا إنما أوقعوا التشبيه على ما تلزم إعادته، فإذا فقِد أخَلّ، وهذه حركةٌ لا يجوز عندهم أن تكون غير الفتحة فلا حاجة إلى ذكرها فيما يلزم.
وقال أبو عمرٍو: الرَّسِيس: العاقل الفطِن.
стр. 1397
وأتانا رسيسٌ من خبرٍ، وهو الخبر الذي لم يصحّ.
وقال ابن الأعرابي: الرَّسَّة - بالفتح - السَّارية المُحكَمة.
والرُّسَّة، بالضم: القَلَنْسُوَة.
وهم يتراسُّون الخبر، أي يتسارُّون.
* ح - ارْتَسّ الخبرُ في الناس، إذا جرى فيهم.
والرُّسَّى: الهَضْبَة.
* * *
(ر ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الرَّطْسُ الضَّرْب بباطن الكَفّ.
* ح - أرْطَسَتْ عليه الحجارة: تطابَقَ بعضُها فوق بعض.
* * *
(ر ع س)
ابن الأعرابيّ: المِرْعس الرّجل الخسيس القَشَّاش، والقَشَّاش: الذي يلتقِط الطعام الذي لا خيرَ فيه من المزابِل.
* ح - البعير الرَّعِيس: الّذي تُشَدُّ يدُه إلى رأسِه، وقيل: هو المضطرب في سَيْره.
وناقة راعسة: نشيطة.
* * *
(ر غ س)
اللّيث: امرأة مَرْغوسةٌ، إذا كانتْ وَلُودًا.
وقال الجوهريّ: قال العجّاج:
خلِيفةً ساس بغَيْرِ تَعْسِ
إمامَ رَغْسٍ في نِصابٍ رَغْسِ
والإنشاد مختلّ، والرواية:
حتى احْتَضَرْنا بَعْدَ سَيْرٍ حَدْسِ
أَمامَ رَغْسٍ في نِصابِ رَغْسِ
مَلَّكَهُ الله بِغَيْرِ نَحْسِ
خلِيفةً سَاسَ بغير فَجْسِ
ثم قال الجوهريّ بعد إنشاد الرَّجَز: والنِّصابُ: الأصْلُ.
وقال أيضا:
* حَتَّى رَأَيْنَا وَجْهَكَ المرْغُوسَا *
وإنّما كان يستقيم قوله: " وقال أيضا " أن لو كان الرَّجز الثاني للعجّاج، وليس له،
стр. 1398
وإنما هو لِرُؤبة، والرّواية فيه: " حِينَ أراني " وقبله:
دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّة القُدُّوسا
دُعَاء مَنْ لا يَقْرَعُ النَّاقُوسَا
حَتَّى أَرَانِي ...
* ح - المُرْغِس: الَّذي يُنعِّم نَفْسَهُ. واسْتَرْغَسَ فلانٌ فلانا، إذا استضعفه.
وهمْ في مَرْغُوسَةٍ من أمْرِهِمْ، أي في اختلاط.
* * *
(ر ف س)
الرِّفَاسُ: الإباض.
* * *
(ر ق س)
أهمله الجوهريّ: ومَرْقَسٌ - بالفتح، ويقال بضم القاف: شاعر، واسمه عبد الرحمن، ومَرْقَسٌ لقبُه.
* * *
(ر ك س)
ابن الأعرابيّ: أركَسَتِ الجارية، إذا طَلَعَ ثَدْيُها.
* ح - الرَّكَّاسَةُ: ما أُدْخِلَ في الأرض كالآخِيَّة.
والرِّكاس: حَبل يُشَدّ في خَطْمِ الجَملِ إلى رُسْغِ يده فيضيَّق عليه، فيبقى رأسُه معلّقًا ليَذِلّ.
* * *
(ر م س)
ابن شُمَيْل: الرَّوامس الطّير التي تطير باللّيل.
قال: وكلّ دابَّةٍ تخرُج بالليل، فهي رامِسٌ، تَرْمُسُ الآثارَ كما يُرْمَسُ الميّتُ.
وقال ابن الأعرابيّ: الرَّاموسُ: القَبْر.
وقال شَمِر: ارْتَمَس في الماء، إذا انغَمَسَ فيه حتى يَغِيبَ رَأْسُهُ. وفي حديث الشّعبي أنه قال: " إذا ارْتَمَسَ الجُنُب في الماء أجْزَأهُ من غُسْلِ الجَنَابة "، وعنه: " أنّه كَرِهَ للصَّائم أن يَرْتَمِسَ ".
* * *
(ر م ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابي: الرُّمَاحِسُ، مثالُ عُذَافرٍ من نعت الرَّجل الجريء الشُّجاع.
ورمَاحِسٌ، من الأعلام.
* * *
стр. 1399
(ر هـ س)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن دُرَيد: الرَّهْسُ الوَطْءُ.
والرَّهْوَس، مثالُ جَرْولٍ: الأَكُولُ.
وارْتَهَس الوادي: امتلأ ماءً.
وارْتَهَسَتْ رِجْلا الدّابة وارتهشتَا، إذا اصْطَكَّتَا وضرب بَعْضُهمَا بَعْضًا.
وارتهس الجراد: ركب بعضُه بعضًا كَثْرَةً.
وارتهس القوم، إذا ازدحموا. وفي حديث عُبادة بنِ الصّامت ﵁: " يُوشِكُ أن يكونَ خيرُ مال المسلم شاءً بين مكة والمدينة، تَرْعَى فوق رءوس الظّراب، وتأكل من ورق القَتَاد والبَشَامِ، يأكل أهلُهَا من لُحْمَانها، ويَشْرَبون من أَلْبَانها، وجراثيم العرب تَرْتَهِس بالفتنة "؛ يعني اضطرَاب قبائِلهم في الفِتَن. يقال: أرى دارا تَرْتَهِس، أي هي كثيرةُ الزحام ورَأْسًا يَرْتَهِس، أي هو كثير الدَّوَابّ. قال:
قَدْ طَرَّقَتْ بجنينٍ نصفُه فَرَسُ
إنَّ الدواهِيَ في الآفاقِ تَرْتَهِسُ
وترهّس، أي تَمَخَّضَ وتحرّك. قال العَجاج:
غَضْبًا إذا دماغُه تَرَهَّسَا
وحَكَّ أنيابًا وخُضْرًا فُؤّسَا
الغَضْبُ: الغَلِيظ، ومنه يقال للرجل إذا جُدِّرَ جُدَرِيًّا كثيرا، دخل بعضه في بعض: أصبح جِلْدُه غَضْبَةً واحدة. فُؤّس: قِطَعٌ من الفَأْسِ، " فُعَّلٌ " منه. وخُضْرًا، يعني أضراسه قد قدُمَتْ واخْضَرَّتْ.
* * *
(ر وس)
ابن الأعرابيّ: رَاسَ، يَرُوسُ رَوْسًا، إذَا أَكَل وجَوَّد. قال: والرَّوْس، بالفتح: الأكل الكثير.
واسْتَرَاس، إذا استطعم، قال أبو حِزَامٍ:
اتِّئابا من ابن سِيدٍ أُوَيْسٍ ... إذْ تأرَّى عَدُوفَنَا مُسْتَرِيسَا
تأرّى: انتظر. عَدُوفنا: طَعامنا.
ورُوسٌ، بالضم: بلد. وقيل: جِيل من النّاس.
وقد سَمَّوْا رُوَيْسًا، مُصَغَّرًا.
* * *
стр. 1400
(ر ي س)
رَيْسَان - بالفتح - من الأعلام، ومنه بَحِير بنُ رَيْسَان من التابعين.
والرَّيَّاس: الأسد.
وارْتَاسَ ارْتياسًا، أي تبختر، قال رُؤْبة:
وابنُ هُرَيْمٍ والرَّئِيسُ مُرْتَاسْ
للمُصْعَباتِ والأسود فَرَّاسْ
وقد ذكرنا القول الآخر فيه في فصل الهمز من هذا الباب.
* ح - رَيْسُون: قرية بالأردُنّ.
* * *
فصل السين
(س ب س)
* ح - سَابُس: قرية قُرْب واسِطَ، ومنه نهر سابُسَ.
* * *
(س ج س)
الساجِسِيّ: غَنَمٌ لبني تَغْلِبَ، قال رُؤْبَةُ:
كأنّ ما لم يُلْقِهِ في المَحْدَرِ
أخزام صوف السَّاجِسِيّ الأَصْفَرِ
* ح - التّسجيس: التّكْدِير.
وسَجاسُ: بلد بين هَمَذَان وأبْهَر.
وسِجِسْتَان: بلد، وهد معرّب " سيستان ".
* * *
(س د س)
سدّست الشيء تَسْدِيسًا: جعلته على ستة أركان، أو ستة أضلاع.
وقال الجوهريّ: السِّدْس - بالكسر - من الوِرْد في أظماء الإبل: أن تَنْقَطِع خَمْسَةً وترِدَ السادس، والصَّوَاب أن تنقطع أربعة وتَرِد الخامس.
* ح - السَّدِيس: ضرب من المكاكِيك، يُكَالُ به التَّمْر.
* * *
(س ر س)
ابن الأعرابيّ: سَرِسَ الرَّجُل - بالكسر - إذا ساء خلقُهُ.
وسَرِسَ أيضا، إذا عَقَل وحَزُم بعد جَهْلٍ.
وقال أبو عمرو: السَّرِيسُ: الكَيِّسُ الحافظ لما في يديْه.
* ح - سَرُوس - وربما قيل شَرُوسُ: بلد من إفريقِيَةَ.
ومُصْحَفٌ مُسَرَّس: لم يضمّ طرفاه.
* * *
стр. 1401
(س ل س)
السَّلِس، بكسْرِ اللام: فَرَسٌ كان لبني تَغْلِبَ. وقال أبو النَّدَى: هو لمهلهل بن ربيعة التَّغلَبيّ.
وقال الدّينوريّ: السَّلِسَة عُشْبَة قريبة الشَّبَه بالنَّصيّ، إلّا أن لها حَبًّا كحبّ السُّلْتِ، وإذا جفّت كان لها سفًا يتَطاير، إذا حُرِّكَتْ كالسِّهام تَرْتَزُّ في العيون والمناخر، وكثيرا ما تُعْمِي السائمةَ، ومنابتُها السُّهول.
وأسْلَسَتِ النَّخْلة، فهي مُسْلِس، أي تَنَاثَرَ بُسْرُها.
وأسْلَسَت النَّاقة، فهي مُسْلِسٌ أيضا، أي أخدَجت الولدَ قبل تمام أيامه.
وأما قول المعطّل الهُذَلِيّ - ويُرْوَى لأبي قُلابةَ أيضا:
لم يُنْسِنِي حُبَّ القَتُولِ مَطارِدٌ ... وأفلّ يَخْتَضِم الفَقَارَ مُسَلَّس
فإنه أرد بالمطارد سهاما يُشْبُه بعضها بعضا وأراد بقوله " مُسَلَّس " المسلسَل، أي فيه مثل السِّلسِلة من الفِرِنْد.
(س ل م س)
أهمله الجوهريّ. وسَلَمَاس: بلد.
* * *
(س ن س)
أهمله الجوهريّ.
ومحمد بن سُنَيْسٍ الصُّوريّ - مُصَغَّرًا - من أصحاب الحديث.
* * *
(س ن ب س)
ابن الأعرابيّ: السِّنْبِس السَّريع.
وسَنْبسَ، إذا أسرع. وذكرتُ تمامه في (ن ب س).
* ح - سَنَبُوس: موضع ببلاد الروم.
* * *
(س وس)
السَّاس: لغة في السُّوس.
والسَّوَس، بالتَّحريك: مصدر الأسْوَس، وهو داء يكون في عَجُز الدابة من الوَرِك والفَخِذ، يُورِثه ضعفَ الرِّجْل.
وقال اللّيث: أبو ساسان كُنية كِسْرَى، وهو أعجميّ. وساسان الأكْبَر هو ابن بَهْمن بن
стр. 1402
إسْفِنْدِيار المَلِك، وأمّا أبو الأكاسرة فهو ساسان الأصغر بن بَابَك بن مُهَرْمِش بن ساسان الأكبرِ وأرْدَشير بن بَابَك بن ساسان الأصغر.
وقال اللّيث: السَّوَاس، مثالُ السَّحاب: شجر، وهو من أفْضَلِ ما اتُّخِذ منه زَنْدٌ، لأنّه قَلَّمَا يَصْلَد.
وقال الدينوريّ: قال أبو زياد: من العِضَاه السَّوَاس شبيهٌ بالمرْخِ له سِنَفةٌ مِثل سِنَفَةِ المرْخِ وليس له شوْك ولا وَرَق، وهو يُقْتَدَحُ بزَنْدِه. وقد وصفْنا ذلك في باب الزّناد. قال: ويطول في السّماء ويُسْتَظَلُّ تَحْتَهُ، وقد تأكل أطراف عيدانه الدّقيقة الإبلُ والغنمُ. قال: وسمعت أعرابيًّا يقول: السَّوَاسِي يُريد السَّوَاس، فسألته عنه فقال: المرْخُ والسَّوَاس والمنْج هؤلاء الثلاثة متشابِهَةٌ. وقال: المنج: اللّوْز الصغار المُرّ، وقال: سمعت من غيره: المِزْجُ، وهو الذي يُسمّى بالفارسية (الباذامَك) ولا وَرَق له، إنّما نباتُهُ قضبان حُمْرٌ في خضرة البقل سُلُبٌ عاريةٌ يُتَّخَذ منها السِّلال، وهو من نبات القِنَاف والجبال. قال الطّرِمّاح:
وأخْرَجَ أُمُّهُ لِسَوَاسِ سَلْمَى ... لِمَعْفُورِ الضَّنا ضَرِمِ الجنين
الواحدة سَواسَةٌ. وقال غيره: أراد بالأَخْرَج الرَّمَاد، وأراد بأمّه الزَّنْدَة، لأنه قُطِع من سَواسِ سَلْمَى وهي شجرة من أشجار جَبَل سَلْمَى. وقوله: " لمعفور الضنا " أرَاد أنّ الزَّنْدَة إذا فُتِل الزَّنْدُ فيها أخرجت شيئًا أسود، فيتعفَّرُ في التّراب، ولا يُؤْبَهُ لَهُ لأنّه لا نارَ فيه فهو الوَلَد المعْفُور، وأصله الهَمْز فخفّف همزه، ثم تخرج بعد السَّواد النار فذلك الجنين الضَّرِم. وذكَّر معفور الضنا، لأنّه نسبة إلى أبيه وهو الزَّنْد الأعلى.
والسُّوس بالضمّ: حَشِيشة تشبهُ القَتَّ وعِرْقُه يُتدَاوَى به.
وسُوس المرأة وقُوقُها: صَدْع فَرْجِها.
والسُّوس أيضا: كُورةٌ من كُوَر الأهواز.
والسُّوسة: فَرَس النّعمان بن المنذر.
وقال ابن شُميل: السُّوَاس: داء يأخذ الخيل في أعناقها فَيُيَبِّسُها.
وقال أبو زيد: سَوَّسَ فلانٌ لفلان أمرًا فرَكِبَهُ، كما تقول: سَوَّل له وزَيَّن له.
стр. 1403
ومحمد بن مسلم بن سُسْ، مثال مُرْ وخُدْ، من أصحاب الحديث.
* ح - سَوَاسٌ: جبل.
وسَوَاسَى: موضع.
وذات السَّواسَى: جبل لبني جعفر.
والسُّوس غير السّوس المذكورة في المتن: بلد بالمغرب، وهما سُوسان: الأدنى والأقصى، بينهما مسيرة شهرين.
والسُّوسَةُ أيضًا: بلد بالمغرب.
وسُوسِيَة: كُورَة بالأردنّ.
والسُّوس: بلد بما وراء النهر.
وساسوه وأساسوه، أي سَوَّسُوه.
* * *
(س ي س)
* ح - سِيسِيَة - والعامة تقول: سِيس -: بلد بين أَِنطاكِيَة وطَرَسُوسُ.
* * *
فصل الشين
(ش أس)
الليث: مكان شَئِسٌ - مثل كَتِف - أي غَليظ، مثل شَأْسٍ، بالفتح.
* ح - شَأس: طريق بين المدينة وخَيْبَر.
* * *
(ش ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينوريّ: أخبرني بعضُ أعراب عُمان، قال: الشَّحْسُ من شجر جبالنا، وهو مثل العُتُم ولكنّه أطول منه، ولا يُتَّخذ منه القِسِيّ لصلابته فإنّ الحديد يكِلُّ عنه، ولو صُنِعَتْ منه القِسِيّ لم تواتِ النَّزْعَ.
* * *
(ش خ س)
الليث: [الشَّخْس] بالفتح: فَتْح الحمار فَمَه عند التثاؤب والكَرْف.
وقد يقال: شاخَسَ، وأنشد للطرمّاح:
وشاخَسَ فاه الدَّهْرَ حتى كأنَّهُ ... مُنَمِّس ثيرانِ الْكَرِيصِ الضَّوَائِنِ
وقال ابن السِّكيت: في قوله: " وشَاخَس فَاه الدَّهْرَ " يقول: خالف بين أسنانه الكِبَر، فبعضُها طويل وبعضُها منكسر. والضَّوائن: البِيضُ.
стр. 1404
ويقال للشَّعَّاب: شَاخَسْتَ، أي بايَنْتَ صَدْعَ القَدَح فبَقيَ غيرَ مُلْتَئم.
وقال أبو سَعيدٍ: أَشْخَسْتُ له في المنطق وأشخصْت، وذلك إذا تجهَّمْتَه.
* * *
(ش ر س)
الأشْرَس: الجريء في القتال.
والشَّرِيسُ: نَبْتٌ بَشِع الطَّعْمِ.
والشَّرِيسُ أيضا: العَسِر الكثير الخِلاف، أنشد اللَّيث:
فطَلْتُ ولي نَفْسَانِ: نَفْسٌ شَرِيسَةٌ ... ونفسٌ تَعَنَّاها الفِرَاقُ جَزُوعُ
وقد سَمّوْا: أشْرَس وشَرِيسًا.
وأرْضُ شَرْساء وشَراسٍ - على فَعَالٍ - مثالُ شَنَاحٍ ورَبَاعٍ وحَزَابٍ.
وشَرَاسٌ مثال زَمَانٍ ومكانٍ وسرابٍ: غَلِيظة.
والشِّرَاسُ - بالكسر - والمُشَارَسَةُ: الشِّدّة في معاملة الناس.
وناقة ذاتُ شِراسٍ وذات شَرِيسٍ، أي شَرِسَةٌ، أنشد الليث:
قد عَلِمَتْ عَمْرَةُ بالغَمِيسِ
أنّ أبا المِسْوَرِ ذُو شَرِيسِ
والشَّرِس: الأسد.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
إذا أُنِيخَتْ بمكانٍ شَرْسِ
خَرّتْ عَلَى مُسْتَوِيَاتٍ خَمْسِ
كِرْكِرَةٍ وثَفِنَات مُلْسِ
والمشطور الأوّل ليس من هذا الرجز، والرَّجَز للعجّاج. والرواية: " خَوَّى " يصف بازِلًا، وأنشد في (ث ف ن) على الصواب.
* ح - الشِّرَاس: دِباقُ الأسَاكِفَة، وفي كتب الطّب: إشْرَاسٌ.
والشَّرْسُ: جَذْبُك النَّاقَةَ بالزِّمامِ.
وشَرَسْتُ الجِلد أو الرَّاحِلَة، إذا مَرَسْتَهُ.
وكذلك الرجل، إذا أمَضَّك بالكلام.
والشَّرْسَاء: السَّحابة الرَّقيقة البيضاء.
وشَرِس، إذا تحبَّب إلى النّاس. كذا قاله ابن الأعرابيّ.
وشرِسَ، إذا دَام على رَعْي الشِّرْسِ.
* * *
(ش س س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1405
وقال اللّيث: الشَّسُّ؛ بالفتح: الأرض الصُّلبة التي كأنها حَجَر واحد، والجمع شِساس وشُسُوسٌ.
قال المَرّار بن مُنْقِذ:
هل عَرَفْتَ الدَّارَ أم أنْكَرْتَها ... بين تِبراكَ فشَسَّىْ عَبْقُر
وقال أبو حماس:
سابِغةٍ من حَلَقٍ دِخَاسِ
كالنَّهْى مَعْلُوًّا بذي الشِّسَاسِ
* ح - الشّسّ: الشَّث للشجرة. وشَسَّ: يَبِس.
* * *
(ش ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الشَّطْسُ، بالفتح: الدَّهاء والعِلْم. وإنّه لرجُلٌ شُطَسِيّ، قال رؤبة:
بِشُطَسِيٍّ يَفْهَم التَّفْهِيما
ويعتلِي بالْكَلِم التَّكْليما
وقيل: الشُّطَسِيّ: المنكر المارد من الرجال.
وذو أشطاسٍ، قال:
يأيُّها السَّائِلَ عَنْ نُحاسِي
عَنِّي ولمَّا يبلُغوا أشْطَاسِي
وقال عَرَّام: شَطَس في الأرض، إذا دخل فيها، إما راسخًا وإما واغلًا، وأنشد:
تُشَبُّ لِعينيْ وامقٍ شَطَسَتْ بِهِ ... نَوًى غَرْبَةٌ وصْلَ الأحبةِ تَقْطَعُ
والشُّطْسَةُ، بالضم: الخِلاف، يقال أغْنِ عَنِّي شُطْسَتَك وشُطْسَكَ.
والشَّطُوس: المخالِف لما أُمِرَ.
وقال الأصمعيّ: الشَّطُوسُ الذَّاهب في نَاحِيةٍ، وهو المخالف، عن أبي عمرو، قال رُؤْبَةُ:
والخَصْمُ ذا الأبّهةِ الشَّطُوسَا
كَدُّ العِدَى أخْلَقَ مَرْمرِيسَا
أي يَكُدّ أعدائي جبَلا أخلق، لا يُؤَثِّرُون فيه.
* * *
(ش ك س)
ابن دريد: تَشَاكَسَ القوم؛ إذا تَعَاسَروا في بيعٍ أو شِرًى، ثم كثر ذلك حتى سُمِّيَ البخيل
следующие страницы →