Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.
стр. 1436
وفرْدَوسٌ الأشعريّ، ويقال ابن الأشْعر: من المحدّثين.
وباب فِرْدَوس: باب من أبواب دار الخلافة المعظّمة، زادها الله جلالا.
* ح - الفَرَاديس المذكورة، هي قُرْبُ دِمَشْق.
وباب الفراديس: من أبواب دمشق.
ورجل فُرادِسٌ: ضخم العظام.
وصَدْرٌ مفردَسٌ: واسع.
* * *
(ف ر ط س)
أبو سعيد: الفِرْطِيسة الأنف.
وقال الأصمعيّ: الفِرْطِيسة الأرنبة، يقال: إنه لمَنِيع الفِرْطيسة، أي هو منيع الحوْزة حميّ الأنف.
وقال ابن دُرَيد: الفِرْطَاس، بالكسر: العَرِيض.
* ح - الفُرْطُوسَةُ: ذكر الخِنْزير.
والفَرَاطِيس: الكَمَرُ الغِلاظ.
* * *
(ف س س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرٍو: الفَسْفَاس: الأحمق النِّهاية.
وسَيْفٌ فَسْفَاسٌ: كَهَامٌ.
وفَسْفَسَ، إذا حَمُق حماقةً مُحْكَمةً.
ابن الأعرابيّ: الفَسِيس: الرجل الضعيف العقل.
وقال أبو عمرو: الفُسُس، بضمتين: الضَّعْفَى في أبدانهم.
والفِسْفِسَة، بالكسر: لغة في الفِصْفِصَة، وهي الرّطبة، والصاد أعرب، وهما معرّبتان وهما بالفارسية (اسْبِسْت).
وقال الليث: الفُسَيْفِسَاء: ألوان من الخَرَزِ يُؤَلَّفُ بعضها إلى بعض، ثم يركّب في حيطان البيوت من داخلٍ، كأنه نقش مصوَّرٌ، وأكثر مَنْ يتخذه أهل الشأم، وأنشد:
* كَصَوْت اليَرَاعةِ في الفِسْفِسِ *
قال: يعني بيتا مصوّرًا بالفسَيْفِسَاء.
قال الأزهري: الفسَيْفِسَاء ليس بعربيٍّ.
* ح - الفَسْفَاسُ من البقول: أخضر خبيث الريح، له زهرة بيضاء، ينبت في مسائل الماء.
والفسْفَسَى: لُعبة الأعراب، عن الفرّاء.
* * *
стр. 1437
(ف ط س)
اللَّيث: الفَطَسَة، بالتحريك: خَطْم الخِنْزير.
والفَطْس، بالفتح: حبّ الآسِ، الواحدة فَطْسة.
وقد سَمَّوْا فُطَيْسا، مُصَغّرًا.
* ح - فَطَسْتُ الحديد: عرَّضتُه.
والفُطْسَة: جلد غير الذّكِيّ.
* * *
(ف ط ر س)
* ح - نهر أبي فُطرس: بالرملة من أرض فلسطين، وجعله أبو تمام نَهَر فُطْرس.
* * *
(ف ع س)
الفاعوس: الحيّة، أنشد ابنُ الأعرابيّ:
بالموتِ ما عيّرتِ يا لَمِيسُ
قَدْ يَهْلِكُ الأرْقَمُ والفَاعُوسُ
والأسَدُ المُدَرَّعُ النَّهُوسُ
والبَطَلُ المدرّعُ الحؤُوسُ
واللّعْلع المُهْتَبِل العَسُوس
والفِيل لا يبقى ولا الهِرْمِيسُ
وبمدينة السلام - حماها الله تعالى - مَسْجدٌ يعرف بمسجد فَاعوس.
والفَاعوسُ: الدّاهية.
والفاعوسة: الفرْج؛ لأنها تَتَفعَّس، أي تتفرّج، قال حُمَيد بن الأرقط:
كأنما ذُرَّ عليْه الخَرْدَلُ
تبيتُ فَاعُوسَتُها تألَّلُ
والفاعُوس: الكَمَر.
والفَاعُوس: الوَعِل.
* ح - الفَاعُوس: الكَرّاز.
ومن الدوابّ: الفَدْم المتِين.
ويسمّى به أحدُ الملاعبين بالمواغَدة، وهي لعبة لهم، يجتمع نفر فيتسمَّوْن بأسماءٍ.
* * *
(ف ق س)
ابن دريد: الفُقَاس - بالضمّ - داء شبيهٌ بالتَّشنُّج في المفاصل، وقد انقلبت هذه اللغة على الجوهريّ.
وقال النّضر: يقال للعُود المنحني في الفخّ الّذي يَنْقَلب على الطّير فيفسخ عنقه ويعتقِرُه: المِفْقَاس.
стр. 1438
يقال: فَقَسَهُ الفَخّ.
والفَقُّوس، مثالُ الشَّبُّوطِ: البِطّيخ الشأميّ الذي يقال له: البِطّيخ الهِنْدِيّ، لغة مصرية. وأهلُ اليمن يسمُّونه الحَبْحَبَ.
وقد سَمَّوْا فُقَيْسًا، مصغّرا.
* ح - فَاقوسُ مدينة شرقيّ مصر، على أربعةٍ وخمسين ميلًا منها.
* * *
(ف ل س)
أبو عمرٍو: يقال: في حُبِّها فَلَس، بالتحريك، أي لا نَيْلَ معه. قال المعطّل الهُذليّ - ويروَى لأبي قُلابة أيضا:
يا حَبَّ، ما حُبُّ القَتُولِ وحُبُّها ... فَلَسٌ فلا يُنْصِبْكَ حُبٌّ مُفْلِسُ
قال: معناه من قولهم: أفلسْتُ الرجلَ، إذا طلبتَه فأخطأتَ موضعَه.
وفُلُوس السَّمك: ما على ظهره شبيهٌ بالفلوس.
والفَلَّاسُ: بائع الفَلْسِ.
وقال ابن دُريد: الفِلْس، بالكسر: صنم كان لطيّئ في الجاهلية، فبعث النبي ﷺ عليَّ بن أبي طالب ﵁ فهدَمه، وأخذ السيفيْن اللَّذيْن كان الحارث بن أبي شَمِر أهداهما إليه، وهما مِخْذمٌ ورَسُوبٌ اللذان ذكرهما عَلْقَمة بن عَبدَةَ:
مُظَاهِرُ سِرْبَالَيْ حَدِيدٍ عَلَيْهما ... عَقِيلَا سُيوفٍ مِخْذَمٌ ورَسُوبُ
وشيءٌ مُفَلَّس اللَّون، إذا كان على جلده لُمَعٌ كالفُلُوس.
وتَفْلِيسُ: بلد، وبعضهم يكسر تاءها فيكون على وزن " فِعْلِيل "، وتُجعَل التاء أصلية؛ لأن الكلمة جُرْجِيّة، وإن وافَقَتْ أوزان العربية. ومَنْ فتح التاء جعل الكلمة عربيةً ويكون عنده على وزن " تَفْعِيل ".
ومفاليسُ: بلد باليمن.
* ح - الفَلْس: خاتم الجزية في العنق.
* * *
(ف ل ح س)
الليث: المرأة الرَّسْحَاء يقال لها فَلْحَس.
وقال الفرّاء: الفَلْحَسة المرأة الرَّسْحَاء الصغيرة العَجُز.
وقال ابن الأعرابيّ: الفَلْحَس الدبّ المسنّ.
* ح - الفِلحاسُ: القبيح السَّمِْجُ.
стр. 1439
(ف ل ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الفِلطَاسُ والفُلْطوس: رأس الكَمَرة إذا كان عريضا، وأنشد:
يَخْبِطْنَ بالأيْدِي مكانًا ذا غَدَرْ
خَبْطَ المُغِيبات فَلاطِيسَ الكَمَرْ
أي خَبْط فلاطيس الكَمر المُغِيبات. ويقال لِخَطْمِ الخنزير: فِلْطِيسَةٌ.
وقال ابن دُرَيد: تَفَلْطسَ أنف الإنسان، إذا اتَّسع.
* * *
(ف ل ق س)
أبو الهيثم: الفَلَنْقَسُ: الّذي أبواه عربيان وجدّتاه من قبَل أبيه وأمه أَمَتَان، وهذا قول أبي زيد، وقال: هو ابن عَرَبِيَّيْنِ لأَمَتَيْنِ.
* ح - الفَلْقَسُ: البخيل اللئيم.
* * *
(ف ن د س)
* ح - فندس، إذا عدَا.
* * *
(ف ن س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابي: الفَنَس، بالتحريك: الفَقْر المدقع. قال الأزهريّ: الأصل فيه الفَلَسُ؛ فأبدلت اللام نونا، كما ترى من الإفلاس.
* * *
(ف ن ج ل س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الفَنْجَليس والفنطَليس: الكمَرة العظيمة.
* * *
(ف ن ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرٍو: فِنْطَاس السفينة، بالكسر: حَوْضُها الّذي يجتمع فيه نُشافة مائها، والجميع الفناطيس، هذا هو الأصل، ثم كثر حتى سَمَّوْا السّقاية التي تؤلَّف من الألواح وتُقَيّر، وتحمل في المراكب للشفاه: الفِنطاس.
وقال ابن دريد: أَنْفٌ فِنْطَاسٌ، إذا كان عريضًا.
* ح - الفِنْطِيس: اللئيم.
стр. 1440
وقال ابن الأعرابيّ: الفِنْطاس: القدَح من خشب يكون ظاهره منقّشا بالصُّفرة والحمرة والخُضْرَة، يُقْسَم به الماء العذب بين أهل المركب.
* * *
(ف ن ط ل س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الفَنْطَليس والفَنْجَليس: الكَمَرة العظيمة.
* * *
(ف هـ ر س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الفِهْرِس، مثال عِظْلم: الكتاب الذي يُجمع فيه الكتب.
قال الأزهريّ: وليس بعربيٍّ محض، ولكنّه معرَّب، وقال غيره: هو مُعَرّب (فِهْرِسْت).
وقد اشتقوا منه الفعل فقالوا: فَهْرَس الكُتَبَ فَهْرَسَةً.
* * *
(ف هـ ن س)
* ح - الفَهَنَّس، من الأعلام.
* * *
(ف وس)
أهمله الجوهريّ.
وفاس: مدينة من مدن المغرب.
* * *
فصل القاف
(ق ب س)
قال الأزهريّ: سمعتُ امرأةً من العرب تقول: أنا امرأة مِقْباس، أرادت أنها تحمل سريعًا إذا أَلَمّ بها الرجل؛ وكانت تَسْتَوْصِفني دواءً إذا شربتْه لم تحمل معه.
وقد سَمَّوْا قِيبَسًا - بكسر القاف وفتح الباء مثال شِيرَجٍ - للدّهن، وقَنْبَسًا - بزيادة النون - ومِقْباسًا.
والقِبْس، بالكسر: الأصل، وليس بتصحيف قِنْس، بالنون.
والقابوس: الجميل الوجه الحسن اللون.
وقابِس: بلد بالمغرب.
وقَبَس، بالتحريك، هو ابن خَمرِ بن عمرو، أخو قيسٍ - بالياء - وعَزِيزٍ. ذكر ذلك ابن الكلبي.
стр. 1441
* ح - حُمَّى قَبْسٍ، أي حُمَّى عَرَضٍ.
وفحل قِبْسٌ مثلُ قَبِيسٍ.
[الأقبس: الّذي تبدو حشَفتُه قبل أن يُخْتَتَن].
* * *
(ق ب ر س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: القُبْرُس من النحاس أجودُه.
وقُبْرُسُ أيضا: ثغر من الثغور بساحل بحر الروم، ينسب إليه الزاج، به تُوُفِّيَتْ أمّ حرَامٍ بنتُ مِلْحَانَ، ﵂.
والقَنْبَرِيس: نوع من الشِّيراز الّذي يؤكل، ووزنه " فَنْعَلِيل "، مثل خَنْفَقِيقٍ.
* * *
(ق د س)
أبو عمرٍو: القادس: السفينة العظيمة، وأنشد لأمية بن أبي عائد الهذليّ:
وتَهْفُو بِهَادٍ لها مَيْلَعٍ ... كما اطّرَد القادِسَ الأرْدَمُونا
المَيْلَعُ: الذي يتحرك هكذا وهكذا.
والأردم: الملّاح الحاذق.
وقَادِس: قصبةٌ من أعمال هَرَاة.
والقُدَاس: الحجر يُنْصَبُ على مصبّ الماء في الحوْض.
وقال ابن دريد: القُدَاس حَجَر يُطْرح في حوض الإبل، فيصنعون به كما يصنع بالمُقْلَة، قال: ويسمَّى القادسَ والقَدّاسَ أيضا، أنشد أبو عمرو:
لا رِيَّ حتى يتوارَى قَدَّاسْ
ذاك الحُجَيْرُ بالإزاءِ الخَنَّاسْ
وقد سَمَّوْا قُدَيْسة - مصغَّرة - وقَيْدَاسًا - مثالَ غَيْدَاقٍ - ومِقْداسًا، مثالَ مِقْدَامٍ.
وقدّسه الله، أي بارك عليه، ومنه الحديث الموضوع: " لولا أن السّؤّال يكذِبون ما قُدِّسَ مَنْ رَدَّهُمْ ".
وقال الفرّاء: الأرض المقدّسة هي دمشقُ وفِلِسطينُ وبعضُ الأرْدُنّ.
والحسين بن قُداسٍ - بالضم - من المحدّثين.
* ح - فلان قَدُوسٌ بالسيف، أي قَدُومٌ به.
وشَرَفٌ قُدَاسٌ، أي منيع ضخم.
стр. 1442
وقَدَسٌ: بلد قربَ حِمْصَ من فتوح شُرَحْبيلَ بنِ حَسَنَة.
* * *
(ق د ح س)
القُداحس: الأسد.
* * *
(ق د م س)
الليث: القُدْموس: الملِك الضّخْم.
والقُدْموسَةُ: الصّخرة العظيمة. وأنشد لجرير:
وابنَا نِزارٍ أحلّانِي بمنزلةٍ ... في رأس أَرْعَنَ عادِيّ القَدَاميسِ
وقال ابن دريد: القُدَامس: السّيّد.
* ح - القُدْمُوس: العظيمُ من الإبل.
* * *
(ق ر س)
القِرْس، بالكسر: القِرْقِس، وهو صِغار البَعُوض.
وقِراسُ بنُ سالمٍ الغَنويّ: شاعر.
وأقْرَس العُود، إذا جَمَد ماؤه.
وقَرَّسْنَا قَرِيسًا، أي اتَّخذناه.
* ح - القَارِس والقَرِيس: القديم.
وقُورِسُ: كُورة من نواحي حلَب، وهي الآن خراب.
* * *
(ق ر د س)
الليث: قرْدُوسٌ، بالضم: اسم أبي حيٍّ من أحياء العرب، وهم من اليمن، وإليه ينسب هِشامُ بنُ حسانَ القُردوسيّ.
وحُكيَ عن المفضّل: قَرْدَسَه وكَرْدَسَهُ، إذا أَوْثقه.
* ح - قَرادِيسُ: دَرْبٌ بالبصرة، ويقال لتلك الخِطّة: القُرْدُوس.
وقَرْدَسْتُ جِرْوَ الكَلْب: دعوتُه.
* * *
(ق ر ط س)
ابن الأعرابيّ: يُقال للناقة إذا كانتْ فتيَّةً شابّة: هي القِرْطاس.
والقَرْطَسُ: مَوْضع.
* ح - تَقَرْطَسَ: هَلَكَ.
وقَرْطَسُ: من قُرى مصر القديمة.
والقِرْطاس: الجارية البيضاء المدِيدَةُ القامةِ.
والقِرْطاس: الجملُ الآدَم.
* * *
стр. 1443
(ق ر ع س)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرٍو: كَبْشٌ قَرْعَسٌ، مثالُ جعفرٍ، إذا كان عظيمًا.
قال: والقِرْعَوْس والقِرْعَوْش، مثال فِرْعونَ بالسين والشين: الجمل الّذي له سَنامان.
* * *
(ق ر ق س)
قِرْقِيسْيَا وقِرْقِسان: بلَدان.
والقِرْقِس بالكسر، عن ابن دريد: طِين يُخْتَم به، فارسيّ معرّب، يقال له: الجِرْجِشْت.
* ح - تَقَرْقَسَ الرجل، إذا طرح نفسَه وتَمَاوت.
وقِرْقِيسَى: لغة في قِرْقِيسِياء.
وقال الفرّاء: يقال للجدْيِ: قَرَقُوس، إذا أشْلِيَ.
* * *
(ق ر م س)
أهمله الجوهريّ.
وقِرْمِيسينُ، بالكسر: بلدٌ على ثلاث مراحل من الدِّينَور.
* ح - قَرْمَس: بلد من أعمال مارِدةَ بالأندُلُس.
وقِرْمِيسين المذكورة في المتْن هي تعريب (كِرْمان شَاهَان)؛ بلدٌ قُرْبَ الدينور.
* * *
(ق ر ن س)
ابن الأعرابيّ: القِرْناس، بالكسر: أنف الجبَل، وأنشد بيتَ مالك بن خالدٍ الخُناعِيّ:
في رَأسِ شَاهِقَةٍ أنبوبُها خَضِرٌ ... دُون السّمَاء له في الجوّ قِرناسُ
بكسر القاف، ويروى: " أَشرافها شَعَفٌ ".
قال: والقِرناس أيضا: عِرْنَاس المِغْزَل.
وسَقْفٌ مُقَرْنَسٌ: عُمِل على هيئة السُّلّم.
وقال الليث: قَرْنَس البازِي، فِعل له لازم، إذا كُرِّز وخِيطَتْ عيناه أوّلَ ما يُصَاد. هكذا رواه بالسّين، وغيره يقول: قُرْنِسَ، على ما لم يسمَّ فاعله، والصّاد فيه لغة، وقد ذكرها الجوهريّ.
وقَرْنَس الدّيك وقَرْنَصَ، إذا فرّ وقَنْزعَ.
стр. 1444
* ح - القرانِيس: عَثَانينُ السّيل وأوائله مع الغُثَاء.
وربما أصاب السيلُ حجَرًا فترشَّشَ الماء، فسمِّيَ القَرَانس.
والقِرْنِس والقُِرْنَاس من النُّوق: المشرفة الأقطار.
* * *
(ق س س)
أبو عمرو: القَسّ، بالفتح: صاحب الإبل الذي لا يفارقها، وأنشد لأبي محمد الفقعسيّ، ويقال لعُكّاشة بن أبي مسعدة السعديّ:
يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ قَسٌّ وَرَعْ
ترى برجليْه شقوقًا في كَلَعْ
والإنشاد الصحيح:
يَحُوزُها ترعيَّةٌ غير وَرَعْ
ليس بفانٍ كِبَرًا ولا ضَرَعْ
يُوفِي على الأصْواء إيفاءَ الفَزَعْ
تَحْسِبُه مُشايِحًا ولم يُرَعْ
تَرَى برِجليه شُقوقًا في كَلَعْ
من بارئٍ حِيصَ ودَامٍ مُنْسَلِعْ
وقال أبو عبيدة: يقال: ظلّ يَقُسُّ دابَّتَه، أي يَسوقها.
والقَسّ أيضا: الصَّقِيع.
وقال ابن السِّكّيت: ناقة قَسُوسٌ، إذا ضَجِرَتْ وسَاءَ خُلُقُهَا عند الحَلَب.
وقال الفرّاء: يُجْمَع القِسِّيسُ قسَاوِسَةً؛ جمعوه على مثال مَهَالبةٍ، فكثرت السينات فأبدلوا من إحداهنّ واوا، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
لو كان مُنْفَلِتٌ كانت قَسَاوِسَةً ... يُحْيِيهُمُ اللهُ في أيديهِم الزُّبُرُ
وقَسَسْتُ القومَ: آذيتُهم بالكلام القبيح.
وليلة قِسِّيّة: بَاردة.
ودِرْهَمٌ قَسِّيٌّ: رَدِيء، مثل قَسِيّ، بتخفيف السين.
وقال ابن دُريد: قَسَسْتُ ما على العظم قَسًّا، إذا أكلتَ ما عليه من اللّحم وامتخختَه، وكذلك قَسْقَسْتُ العظامَ، لغة يمانية.
وسَيْفٌ قَسْقاسٌ؛ إذا كافى كَهَامًا.
والقَسْقَاس: نَبْت، وقال الدّينوريّ: ذكروا أنها بقلة تشبه الكَرَفْس، قال رؤبة:
كنتُ من دائِكَ ذا أَقْلاسِ
فاسْتَقِئًا بثمَرِ القَسْقَاسِ
стр. 1445
هكذا أنشده لرؤبة، وليس لرؤبة على هذا الرويّ شيء.
وليل قَسْقاسٌ: مُظْلِم.
قال الأزهريّ: ليلة قَسْقَاسَةٌ، إذا اشتدّ السّير فيها إلى الماء وليست من الظلمة في شيء.
وقال أبو زَيْد: القَسْقَاسَةُ والنَّسْنَاسَة: العصا، وفي حديث النبي ﷺ : " أمّا أبو جَهْمٍ فأخاف عليك قسقاسَتَهُ العصا "، يعني تحريكه إياها عند الضّرْب.
يقال: قَسْقَسَ الرّجل في مشيه، إذا أسرع، يقال: ما زال يُقَسْقِسُ اللَّيْلةَ كلها، إذا أدأت السَّيْر. وكان ينبغي أن يقول: " قَسْقَسَته العَصا "، وإنما زيدت الألف لئلا تتوالَى الحركات. ويشبه أن تكون العصا في الحديث تفسيرًا للقَسْقَاسة. وفيه وجه آخر وهو أن يراد به كثرة الأسفار، يقول: لا حَظّ لك في صحبته؛ لأنه يُكثر الظَّعْن ويُقِلّ المُقام.
وتَقَسَّسْتُ الكلام، إذا تتبَّعتَه.
والقَسْقَسُ والقَسْقَاس والقُسَاقِس: الأسد.
وقُسّ النّاطِف، بالضمّ: مَوْضع.
وقُسَيْسٌ، مصغّرا: موضع، قال امرؤ القيس:
أجار قُسَيْسًا فالصُّهَاءَ فمِنْطَحًا ... وَجَوًّا ورَوَّى نَخْل قَيْسِ بن شَمَّرَا
وقال ابن الأعرابيّ: القُسُس، بضمتين: العُقلاء.
والقُسُس: السَّاقَةُ الحُذَّاق.
وقال الليث: مَصْدر القِسِّيس القُسُوسة. والقِسِّيسِيّة.
والمُقَوْقس هو الّذي أهدى إلى رسول الله ﷺ بغلتَه الشَّهْباء واسمها دُلْدُل. وقال ابن سعد: بَقِيَتْ إلى زَمَنِ مُعاوية.
وقال الجوهريّ: ويقال، القَسْقَاس شِدّة البرْد والجُوع، ويُنْشَد:
أتانا به القَسْقَاس ليلًا ودُونه ... جراثِيمُ رملٍ بينهنّ نَفَانِفُ
والرواية " قفاف "، وبعده:
فأطعمته حتى غدا وكأنّه ... أسيرٌ يدانِي مَنْكبَيْه كِتَافُ
والبيتان لأبي جُهَيْمة الذُّهليّ.
* ح - قَسَسْتُ الإبل وقَسَّسْتُها: أحسنتُ رَعْيَها.
وقَساس بن أبي شمر بن معدي كرب: شاعر.
стр. 1446
(ق س ط س)
القُسْطَاسُ: القَبَّانُ.
وقال الزّجّاج: القُسْطَاسُ: القَرَسْطُون، وبعضهم يفسّره الشاهِينَ.
وقال الليث: القُسْطَنَاسُ: صَلاية الطِّيب، وأنشد لمهلهل:
كُرِّي الحُمَيَّا فَعُلِّيهَا سَرَاتَهُمُ ... كالقُسْطَنَاس عَلاهُ الورْسُ والجَسَدُ
وقال سيبويه: قُسْطَنَاسٌ: شجر، وأصله قُسْطَنَسٌ فمُدّ بألف، كما مدّوا عَضْرَفُوطًا بالواو، والأصل: " عَضْرَفُطٌ ". وقال ابن الأعرابيّ نحوَه.
* * *
(ق ط ر ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: القَطْرَبُوسُ: الشديد الضرب من العقارب.
وقال المازنيّ: القَطْرَبُوس: النّاقة السريعة.
* ح - القطْرَبُوس: الناقة الشديدة.
* * *
(ق ع س)
قال أبو عبيدة: الأقْعَسَان: هما أَقْعَسُ ومُقاعس ابنا ضَمْرَة بنِ ضَمْرة، من بني مُجاشع.
والقَعْسَاء من النمل: الرافعة صدْرَها وذَنَبها.
والقَعْساء أيضا: فرس مُعاذٍ النّهديّ.
وفي المثل: " أهون من قُعَيْسٍ على عَمَّتِه ". قال بعضُهم: إنه رجل من أهل الكوفة دخل دار عَمَّتِه، فأصابهم مطر وقُرّ، وكان بيتُها ضَيّقًا، فأدخلتْ كَلْبَها البيت، وأبرزت قُعَيْسًا إلى المطر، فماتَ من البَرْد. وقال الشرقيّ بن القُطاميّ: إنه قُعَيْسُ بنُ مُقاعس بن عمرو، من بني تميم، مات أبوه، فحملتْهُ عمته إلى صاحبِ بُرٍّ فرهنتْه على صاع من بُرٍّ، فغلِقَ رهنه؛ لأنها لم تفكّه، فاستعبده الحنّاط، فخرج عبدًا. وقال أبو حُضيرٍ التميميّ: قُعَيْسٌ كان غلاما يتيمًا من بني تميم، وإنّ عمته استعارت عَنْزًا من امرأة فرهنتها قُعَيْسًا، ثمّ ذبح العنز وهَرَبَتْ؛ فضُرِب المثل به في الهوان.
والقُعَاس، بالضم: التواءٌ يأخذ في العُنُق من ريحٍ كأنّما يَهْصِرُه إلى ما وَرَاءه.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
بِئْسَ مَقَامُ الشَّيخِ أَمْرِسْ أَمْرِسْ
إمَّا على قعْوٍ وإمَّا اقْعَنْسِسْ
وبينهما مشطور ساقط وهو:
* بَيْنَ حَوامِي خَشَبَاتٍ يُبَّسْ *
стр. 1447
والقَوْعَس، على " فَوْعل ": الغليظ العُنُق الشديد الظَّهر من كلّ شيء.
* ح - قُعْسُوس: لَقَب المرأة الدّميمة.
وقِعاسٌ: جَبَلٌ من ذي الرُّقَيْبَة.
وقَعْسَانُ: مَوْضِعٌ.
والقَنْعَسَة: شِدّة العُنُق في قِصَرِها.
وعمرو بن قِعاس بن عبد يغوث المراديّ: شاعر.
* * *
(ق ف س)
اللّيث: الأقْفَسُ من الرّجال المُقرِف، ابنُ الأمَة.
وأَمَةٌ قَفْسَاء: وهي اللّئيمة الرّديئة، ولا تُنْعَتُ الحرّة به.
وكذلك قَفَاسِ مثلُ قَطَامِ، قاله النَّضْر.
وقال الجوهريّ: قُفِس قُفاسًا: أخذه داءٌ في المفاصل كالشَّنَج، وقد انقلب عليه، والصّواب فُقِسَ - بتقديم الفاء - وقد ذكرته في موضعه؛ على أن هذا التركيب غير موجود في أكثر نسخ الصحاح.
والقُفْسُ، بالضمّ: جبل بكَرْمَان في جبالها كالأكراد، وأنشد:
وكمْ قَطَعْنَا من عَدُوٍّ شُرْسِ
زُطٍّ وأكرادٍ وقُفْسِ قُفْسِ
ويقال: تَرَكْتُهُما يَتَقَافسان بشعورهما، أي يأخذ كلّ واحد منهما شَعْرَ صاحبه.
* ح - قَفَسْتُ الشيءَ: أخذته أخْذَ انتزاعٍ وغَصْب.
والأقفس: كلّ شيء طال وانحنى؛ كأنه مقلوب الأسْقَف.
والقَفْسَاء: المَعِدة.
* * *
(ق ل س)
ابن الأعرابيّ: القَلْس - بالفتح - الشُّرب الكثير من النبيذ.
والقَلْس: الغِناء الجيِّد.
والقَلْس، الرَّقص في غِناء.
وقال ابن دُريد: القَلِيس النَّحْل، وأنشد للأفوه الأودِيّ:
من دُونها الطَّيْر ومنْ فَوْقِهَا ... هَفَاهِفُ الرّيحِ كجُثِّ القَلِيسْ
стр. 1448
الجُثّ: الشُّهْدَة الّتي لا نَحْلَ فيها.
والتقليس: وضع اليدين على الصدر خضوعا كما تفعل النّصارى خضوعا قبل أن تُكَفِّر، أي تُؤمِئ بالسجود. وفي الأحاديث التي لا طرُق لها: " لَمَّا رأوه قَلَّسُوا له ثم كَفّروا ".
وقال ابن الأعرابيّ: الأَنْكَليس والأَنْقَلِيس السّمك الجِرِّيث.
وقال الليث: هو بفتح الهمزة واللام، ومنهم من يكسرهما، قال: وهي سمكة على خِلْقَةِ حَيّةٍ. قال الأزهريّ: أراهما معرّبتين، ومنه حديث عمار، ﵁: " لا تأكلوا الصِّلَّوْر والأَنْقَلِيس ". الصِّلَّوْر: الجَرِّيّ.
* ح - قَالِس: موضع أقطعه النبيّ ﷺ بني الأحبِّ.
وقَلَسٌ: موضعٌ بالجزيرة.
وقَلَنْسُوَة: حِصن قرب الرَّمْلة من أرض فلَسْطِين.
وقَلُوسُ: قرية على فراسخ من الرّي.
* * *
(ق ل ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: القِلْحَاس، بالكسر: السَّمِج القبيح من الرجال.
* * *
(ق ل د س)
* ح - قال ابن عَبّاد: إقليدِس اسمُ كتاب، وفيه غَلَطان؛ أحدهما أنه اسم مصنّف الكتاب، والثاني أنه أوقليدِس بزيادة الواو.
* * *
(ق ل ق س)
أهمله الجوهريّ.
والقُلْقَاس، بالضّم: أصْلٌ يؤكَلُ مطبوخا، ويُتَداوى به، ويزيد في الباءة.
* * *
(ق ل م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال شمر: القَلَمّسُ من الرّكايا: الكثيرةُ الماء يقال: إنها لقَلَمَّسَةُ الماءِ، أي كثيرة الماء لا تُنْزَحُ.
وقال الليث: القَلَمّس: الرجل الداهية المنْكَر البعيد الغوْر.
стр. 1449
وكان القلمّس الكناني من نَسأة الشهور في الجاهلية، فأبطل الله ذلك النَّسِئ، وحكم بأنه زيادة في الكفر.
* ح - القَلَمَّس: البَحْر.
* * *
(ق ل هـ ب س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن السّكيت: القَلَهْبَسَةُ، من حُمُر الوحش المسنّة.
* ح - القَلَهْبَسَةُ: حَشَفة الإنسان. والهامة المدَوَّرَة.
* * *
(ق ل هـ م س)
* ح - القَلَهْمس: القصير المجتمِع الخَلْق.
* * *
(ق م س)
قُومِس: بلد.
* ح - القَمِيس: البحر.
وقَوْمَسُهُ: مُعْظَمُه.
والقَمَامِسَةُ: البطارقة.
والقَوْمَسُ: الأمير، بالنَّبَطِيّة.
والقُمَّسُ: الرّجل الشريف.
* * *
(ق ن س)
الليث: القَنَسُ - بالتحريك - تُسَمِّيه الفُرْس الرّاسنَ، يُجْعَل في الزُّمَاورْد.
وقال ابن الأعرابيّ: وقَانِسَةُ الطير - بالسين - لغة في الصاد.
والقَنَس: الطُّلَعَاء، وهي القيء القليل.
والقُنُوس: مصدر القَوْنس: قال رؤبة:
كأنَّ وَرْدًا مُشْرَبًا وَرُوسَا
كانَ لِحَيْديْ رَأسه قُنُوسا
ويروى: " قَوْنُوسَا "؛ أراد القَوْنس فضمّ النون وزاد الواو.
والقَيْنَسُ: الثّور، ويقال: الأرض على متن القَيْنسِ.
* ح - القَنْس: الأصل، لغة في القِنْسِ.
وقِنْسُ الرأس: قَونَسُه.
وقَوْنَسُ الطريق: جادَّته.
وأقْنَسَ، إذا ادّعى إلى قِنْسٍ شريفٍ، وهو خَسِيس.
* * *
(ق ن د س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1450
وقال ابن الأعرابيّ: قَنْدَس الرجل، إذا تاب بعد معصية.
وقال أبو عمرو: قَنْدَس فلان في الأرض قَنْدَسَةً، إذا ذهب على وجهه ساريًا في الأرض وأنشد:
وقَنْدَسْتَ في الأرض العريضةِ تَبْتَغِي ... بِهَا مَلَسَى فكنتَ شرَّ مُقَنْدِسِ
* * *
(ق ن ط ر س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: ناقة قَنْطَرِيسٌ، وهي الشديدة الضخمة.
* ح - القَنْطَريس: الفَأْرة، وفيه نظر.
* * *
(ق وس)
الأقْوس من الرّمل: المشرِف كالإِطار.
قال:
أُثْنِى ثناءً من بعيدِ المحْدِسِ
مشهورةً تَجْتَازُ جَوْزَ الأَقْوَسِ
أي تقطع وَسَط الرمل.
ويقال: زَمَانٌ أقوس وقَوْسٌ وقوْسِيٌ، أي صَعْب.
وقال اللّيث: يقال: قام فلان على مِقْوَسٍ، أي على حِفَاظٍ.
والمِقْوَس أيضا: الموضع الذي تُجْرَى منه الخيل، كما هو الحبْل الذي يُمَدّ هناك.
وقُوسانُ: ناحية بَيْن بغداد وواسطٍ.
والقُوسُ: بيت الصائد.
والقُوس: زَجْر الكلب، إذا خَسَأْتَه قلت: قُوسْ قُوسْ، وإذا دعوْتَه قلت: قُسْ قُسْ.
وتقوَّس ظهْر الرجل، إذا انْحَنَى.
وحاجبٌ مُسْتَقْوِسٌ، ونُؤْيٌ مُسْتَقْوِسٌ، ونحو ذلك ممّا ينعطف انعطافَ القوْس.
وقَوْقَسَ الرّجلُ، إذا أشْلَى الكلبَ.
والمُقَوقِس: صاحب مصر والإسكندرية، أهدى إلى رسول الله ﷺ مارِية القِبْطية وأختَها سِيرين. وقد ذكرته في (ق س س) أيضا. وحقه أن يفرد له تركيب (ق ق س).
* ح - المُقاوِسُ: الّذي يرسل الخيلَ.
والأقواس من أضلاع البعير: هي المُقَدَّمات.
وقَوْسٌ: من أوْدية الحجاز.
стр. 1451
وقَاسانُ: بلد بما وراء النّهر، والغاب على ألسنة الناس كاسان، بالكاف.
وقاسانُ: ناحية بأصفهان.
والقُسِيّ - بالضم - لغة في القِسِيّ بالكسر - عن الفرّاء في جَمْع القَوْس.
وذو القَوْس: سِنانُ بن عامر بن جابر الفَزاريّ، رهنَ قوسَه على ألف بعيرٍ في قتل الحارث بن ظَالمٍ النُّعمانَ الأكبر.
وذو القَوْس أيضا: حاجب بن زرارة، وكان رَهَن قوسه كسرى على أنّ قومه إذا دخلوا الرّيف لا يُفْسدون.
وذو القَوْسَيْن: سيف حسان بن حصن بن حُذيفة بن بدر الفزاريّ.
والقُوَيْس: فرس سلَمة بن الخُرْشُب الأنماريّ.
* * *
(ق هـ س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: قَهْوَسٌ - مثال جَرْولٍ - اسم رجل، قال: وهو مأخوذ من القَهْوَسة، وهي عَدْوٌ من فَزَعٍ، قالت دَخْتَنُوسُ بنتُ لَقيطِ بن زُرَارة:
فَرَّ ابنُ قهوسٍ الشُّجَاعُ بِكَفِّهِ رمحٌ مِتَلُّ
يعدُو به خاظِي البَضِيعِ كأنه سِمْعٌ أَزَلُّ
قالته لابن قَهْوسٍ؛ رجل من بني تَيْم؛ تهكُّمًا، ففرّ من عار هذا الشِّعر، حتى لحق بعُمَان، فلا يُدْرَى وَلَدُه فيمَ هم.
الفرّاء: رجل قَهْوَسٌ - مثالُ جَرْوَلٍ - وهو الضَّخْم.
والقَهْوَس: الطَّويل أيضا.
قال: والألفاظ الثلاثة، يعني القَهْوَس والسَّهْوَق والسَّوْهَق بمعنًى واحدٍ في الطول والضِّخَم، والكلمة واحدة إلا أنها قُدِّمَت وأُخِّرَتْ، كما قالوا: عُقابٌ عَبَنْقَاة وعَقَنْبَاة وبَعَنْقاةٌ.
* ح - القَهْوَس: التّيس الرمليّ الطويل، الضخم القرنين.
وقَهْوَس، أي عَدَا، وقيل: انْحَنَى واحْدَوْدَب.
وقَهْوَسٌ: اسم فحل من الإبل.
* * *
(ق هـ ب س)
القَهْبَسَة: الأتانُ الغليظة.
стр. 1452
(ق هـ ب ل س)
ابن الأعرابيّ: القَهْبَلِس، مثال جَحْمَرِشٍ: القملة الصغيرة.
* ح - القهْبَلِيس: العظيمة من النساء الضخمة.
وقال أبو تراب: القَهْبَلِس الأبيض الذي تعلوه كُدْرة.
* * *
(ق ي س)
أبو العباس: هو يَخطو قَيْسًا، أي يجعل هذه الخُطْوة بميزان هذه. وقال أبو الدّرداء، ﵁: " خير نسائكم التي تَدْخُل قيسا، وتخرُج مَيْسًا، وتملأ بيتَها أَقِطًا وحَيْسًا. وشرّ نسائكم السَّلْفَعَة البَلْقَعة، التي تسمع لأضْرَاسها قَعْقَعة، ولا تزال جارتُها مفزَّعة "، أي تأتي بخطاها مستوية لأناتها، ولا تَعْجل كالخرقاء. والسَّلْفعة: الجريئة، والبَلْقَعة: الخالية من الخير.
وجَزيرة قَيْس: جزيرة معروفة، وهي معرّبة (كِيش).
ومِقْيَس بن صُبابة، قتلة نُمَيْلَة بن عبد الله؛ رجلٌ من قومه، وذكره الجوهريّ بالصاد وهو بالسين، قالت أخته في قتله:
لَعَمْرِي لَقَدْ أخْزَى نُمَيْلَةُ رَهْطَهُ ... وفَجَّع أضياف الشتاء بمِقْيَسِ
فلِلّه عَيْنَا منْ رأى مثلَ مِقْيَسٍ ... إذَا النُّفساء أصبحتْ لم تُخَرَّسِ
وقال الجوهريّ: قال رؤبة:
* وقَيْسَ عَيْلان ومن تَقَيْسَا *
وليس الرجز لرؤبة، وإنما هو للعجاج، وقبله:
وإنْ دعوتُ من تميمٍ أرؤسَا
والرأسَ من خُزَيْمَةَ العَرَنْدَسَا
* ح - وقَيْس القَيْس: الشدّة.
والقيْس: الجوع.
وقَيْسُ: كُورةٌ من كُوَر مصر، وهي الآن خراب.
وقَيْسُون: موضع.
* * *
فصل الكاف
(ك أس)
كَأْس: اسم امرأة، قال الكَلْحَبَةُ العُرَنِيّ:
وقلتُ لكأسٍ أَلْجِميهَا فإنَّمَا ... نَزَلْنَا الكَثِيب من زَرُودَ لِنفْزَعا
كأس: ابنته.
стр. 1453
(ك ب س)
الكَبْس: ضرب من زجر الضأن؛ ثم سُمِّيَ الضأن كَبْسًا، كما سُمِّيَ البغلُ عدَسًا بزجره.
والأرنبة الكابسة: هي المُقْبِلة على الشَّفةِ العليا.
والناصِيَةُ الكابسة: هي المُقْبِلة على الجبهة، تقول: جَبْهَةٌ كَبَسَتْهَا النَّاصِية.
وكَابِس بن ربيعة السّامِيّ كان يشبَّه برسول الله ﷺ .
وكَابُوس يُكْنَى به عن البُضْعِ، يقال: كَبَسَها، إذا فعل بها مَرَّةً.
والكُبَاس، بالضّم: الذَّكَر، عن شَمِر، وأنشد للطِّرِمّاح:
ولَوْ كنتَ حرًّا لم تَبِتْ لَيْلَةَ النَّقَا ... وجِعْثِنُ تُهْبَى بالْكُباسِ وبالعَرْدِ
تهبى: يُثار منها الغبارُ؛ لشدّة العمل بها.
وقالوا أيضا: فَيْشَةٌ كُبَاسٌ.
وقد سَمَّوْا كُبَاسًا.
والكُبَاس أيضا: الّذِي يَكْبِس رَأْسَه في ثيابه ويَنَام.
وجاء فلان كَابِسًا ومُكَبِّسًا - بكسر الباء المشدّدة - إذَا جاء شادًّا.
والكِبْسُ، بالكسر: بيتٌ من طين، والجمع أَكْبَاسٌ. ورُوِيَ عن عَقِيل بن أبي طالب ﵁ أنه قال: " إنّ قريشًا أتتْ أبا طالب فقالت له: إن ابنَ أخِيك قد آذانا فانْهَهُ عنا، فقال: يا عَقيل، انطلق فأتِنِي بمحمد، فانطلقتُ إليه فاستخرجتُه من كِبْسٍ ". وقيل: معناه من غارٍ في أصل جبل؛ من قولهم: إنّه لَفِي كِبْسِ غِنًى، وكرْسِ غنًى، أي في أصله، حكاه أبو زيد.
والكِبْس أيضا: الرّأس الكبير.
وقال الفرّاء: الجبال الكُبَّس: هي الصِّلاب الشّداد.
والكَبِيس: حَلَقٌ تُصاغ مجوَّفةً، ثم تُحْشَى طِيبًا.
* ح - فَيْشَةٌ كَبْسَاء: عظيمة.
وكُبَيسٌ: موضع.
وكُبَيْسةُ: عين على أربعة أميال من هِيتَ.
стр. 1454
والمُكَبِّس: فرس عُتيْبَة بن الحارث.
والمُكَبِّس أيضا: فَرَس عمرو بن صُحَارِ بن الطَّمَّاح.
* * *
(ك د س)
يقال: أخذه فكدَسَ به الأرض، أي ضَرَب.
والكُنْدُس، بالضمّ: دَوَاءٌ مُعَطِّس، وقد ذكره الجوهريّ في الشين المعجمة، وهو تَصحيف لا ريب فيه.
* ح - الكُدَّاسُ: لغة في الْكُدْس.
* * *
(ك ر س)
الكِرْس - بالكسر - لغة ضعيفة في الكِلْس، وهو الصَارُوجُ.
وقال اللَّيث: الكِرْس من أَكْراس القلائد والوُشُحِ ونحوها، يقال: قِلادةٌ ذات كِرْسَيْن، وذات أكراسٍ ثلاثة، إذا ضممتَ بعضها إلى بعض، وأنشد:
أرِقْتُ لطيفٍ زَارَنِي في المَجَاسِدِ
وأكراسِ دُرٍّ فُصِّلَتْ بالفَرَائد
وقال ابن دريد: أكارسُ: جموعٌ كثيرة، لا واحدَ لها من لفظها.
وقال أبو عمرو: الأكارِيس الأصرام من الناس، واحدها كِرْس وأكراس، ثم أكَارِيس.
وقيل في قوله تعالى: (وسِعَ كُرْسِيُّه السَّمَوَاتِ والأَرْضَ) أي وسع علمه، من قولهم: كَرِس الرّجل - بالكسر - إذا ازْدَحَم عِلْمُه على قَلْبِه، عن ابن الأعرابيّ.
وأبو الكَرَوّس: محمد بن عمرو بن تمّامٍ الكَلْبيّ، من أصحاب الحديث.
والكَروَّس: الأسَد.
وقال الجوهريّ: قال العجّاج يمدح الوليدَ بن عبد الملك:
أنْتَ أبا العباس أوْلَى نَفْسِ
بمَعْدِن الملْك القديم الكِرْسِ
والرواية: " أنّ أبا العباس "، وقبله:
* قَدْ عَلمَ القُدُّوسُ مَوْلَى القُدْسِ *
* ح - المُكَرَّس: التّارّ القصيرُ الكثير اللحم.
والكراسيّ: العُلَماء.
وكرسيّ: قَرْيَةٌ من أعمال طَبَرِيّة.
стр. 1455
وكِرْسٌ: نخل لبني عديّ.
وكَرْسَى: موضع بين جَبَلَيْ سِنْجار.
والقلادَةُ المُكْرَسة والمكرَّسة: أن يُنْظَمَ اللؤلؤ والخرَز في خَيْطَين، ثم يُضَمَّان بفُصُول بخَرَز كبار.
* * *
(ك ر ب س)
يقال: الظَّرِبان مُكَربَس الرَّأس، أي مجتَمِعه.
* ح - الكَرْبَسة: مَشْيُ المقيَّد، كالْكَرْدَسة.
* * *
(ك ر ف س)
الكَرْفَسَة: مِشْيَةُ المُقَيَّد.
وتَكَرْفَسَ الرجل، إذا دَخَل بعضُه في بعض.
* ح - ابنُ عَبَّاد: الكِرْفَاس: إرْدَبَّةٌ تُنْصَب على رأس بالوعةٍ، وهو تصحيف كِرْيَاس، بالياء.
* * *
(ك ر ك س)
الليث: المُكَرْكَس: المقيَّد، وأنشد:
فهلْ يأكلًا مالي بنو نَخَعِيَّةٍ ... لَهَا نَسَبٌ في حَضْرَمَوْتَ مُكَرْكَسُ
* ح - التَّكركس: السّكوت فيما فيه الإنسان.
(ك س س)
الكَسّ: الدّقّ الشّديد.
وكذلك الكَسْكَسَة، عن ابن دريد.
والكَسْكَسَة أيضا: إلحاقُهم بكاف المؤنث سينًا عند الوقف، يقولون: أكْرَمْتُكِسْ، ومَرَرْت بكِسْ.
وقال أبو مالك: الكَسْكاسُ: القصير الغليظ وأنشد:
حَيْثُ تَرَى الحَفَيْتَأ الكَسْكَاسَا
يلتبس الموتُ به الْتبَاسَا
وكِسٌّ، بالكسر: بلد تُقَارب سَمَرْقَنْدَ، وقوم يقولونه بالفتح، وربّما صحّفه بعضهم فقالوا: كَشُّ، بالشين المعجمة؛ وهو غَلَط، والصّواب الكسر مع الإهمال، وأما التي هي بالفتح مع الإعجام فهي قرية على ثلاثة فراسخ من جُرْجَان على الجبل، وتُذْكَر إن شاء الله في موضعها.
* ح - التّكَسُّس: التَّكَلُّف.
والكَسْكَسَة: السَّكْرة من الخَمْرَة.
* * *
(ك ع س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1456
وقال: الكَعْس - بالفتح - عظام السُّلامَى وجَمْعُه الكِعَاس.
والكَعْس أيضا: عظامُ البَرَاجم في الأصابع وكذلك من الشاء وغيرها.
وقال اللّيث: الكُعْسُوم: الحِمار، بالحميرية، والميم زائدة.
وقال غيره: هو الكُسْعومُ - بتقديم السين، من الكَسْع، وقد ذكره الجوهريّ في (ك س ع).
* * *
(ك ف س)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الكَفَسُ - بالتحريك في بعض اللغات - الحَنَف، يقال: رجل أكْفَسُ وامرَأةٌ كَفْسَاء.
* * *
(ك ل س)
الشَّيبانيّ: التَّكَلُّسُ والتَّكْلِيسُ: الرِّيُّ، وأنشد:
* ذُو صَوْلةٍ يُصْبِحُ قَدْ تَكَلَّسَا *
وقال الأصمعيّ: كَلَّس فلان على فلان، إذا حَمَل وجَدَّ.
قال رجل من قُضَاعة:
يا صاحِبيّ ارْتَحِلا ثم امْلُسَا
أَنْ تُحْبَسَا لَدَى الحُصَيْن مَحْبَسَا
أرَى لَدى الأركان بأْسًا أَبْأسَا
وبَارقاتٍ يَخْتَلِسْنَ الأنْفُسَا
إذَا الفَتَى حُكِّمَ يوْمًا كَلَّسَا
وكَلَّسَ فلان عن قِرْنه، إذا جَبُنَ وفَرَّ عَنْهُ، وصَوَّبَ هذا الأزهريُّ ورجّحه على ما قاله الأصمعيّ.
والأنْكَليس والأنْقَليسُ: الجِرِّيثُ، وقَدْ ذُكرَ مُشْبَعًا في القاف.
* ح - الكَلَّاسُ: القَطّاع.
والمتكلِّس: الشَّديد العَدْوِ.
* * *
(ك ل م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفرّاء: الكَلْمَسَةُ الذَّهَابُ، يقال: كَلْمَسَ الرّجُلُ وكَلْسَمَ، إذا ذَهَب.
* * *
(ك ل هـ س)
* ح - الكلْهَسة: الخوف والدءوب والإكبابُ على العمل، وركوبُك صدرَك،
стр. 1457
وخَفْضُكَ رأسَك، وتقريبُك بَيْنَ مَنْكبَيْك، ولا يكون ذلك إلّا في المشي.
* ح -[وكَلْهَس: واجهَ القتال، وحمَل على العدوّ].
* * *
(ك م س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: لم أجد فيه من كلام العرب وصريحه شيئًا، فأمّا قولُ الأطبّاء في الكَيْمُوسات: إنها الطبائع الأربع، فليست من لُغات العَرب، ولكنها يُونانيّة.
قال الصَّغانيّ مؤلف هذا الكتاب: الكَيْمُوسُ لفظ سريانيّ، ومعناهُ الخِلْط.
* ح - الأكْمَسُ: الّذي لا يكاد يُبصِر.
والكُمُوس: العُبوس.
وكامِس وكَامِسَةُ: موضعان.
* * *
(ك ن س)
يقال: فِرْسنٌ مكنوسَة، وهي المَلْساء الجرْداءُ الشَّعَرِ.
وقال الأزهريّ: الفِرْسنُ المكنوسَة الملساء الباطن، تُشَبِّهها العرب بالمرايا؛ لمَلاستها.
والكِنَاس، بالكسر: موضع، قال أبو حَيَّة النُّميريّ:
رمتْنِي وستْر الله بَيني وبَيْنَهَا ... عشيّةَ آرام الكِنَاس رَميمُ
رميم: اسم امرأة.
والكَنيسة: مرسًى من مَرَاسي بحرِ اليمن، ممّا يَلي زَبيدَ.
وقد سَمَّوْا كُنَاسَةَ، مثالُ ثُمامة.
وقال الجوهريّ: والكنيسة للنصارَى. وهو سهو، وإنّما هي لليَهود، والبِيعَةُ للنَّصَارَى.
* ح - الكَنِيسَةُ السَّوْدَاء: بلد بثغر المَصِيصَةِ.
ومِكْنَاسَةُ: بلدٌ بالمغْرِب.
* * *
(ك وس)
اللّيث: الكُوسُ خشبة مُثَلّثة تكون مع النّجّارين يقيسُون بها تَرْبيعَ الخَشَبِ.
وكَاسَه يَكُوسه كَوْسًا: صَرَعه.
стр. 1458
وقال ابن دُريد: والكَوْس كأنّها أعجمية تتكلّم بها العرب إذا خافوا الغرق قالوا: خَافُوا الكَوْس. وقال اللّيث مثلَه.
قال الصَّغانيّ مؤلف هذا الكتاب: هذا القولُ في الكَوْس رَجْمٌ بالغيب، وحَدْسٌ من الكلام، والصَّوَاب فيه أنَّ الكَوْس نَيِّحَةُ الأزْيَب من الرّياح.
وكاسَتِ الحيّة؛ إذا تَحوّتْ في مَكَاسها.
وأكَاسَه، إذا صرعه إكَاسَةً، هذا أفصح من كاسه، قال أبو حِزامٍ العكليّ:
ومَعي صِيغةٌ وجَشَّاءُ فيها ... شِرْعَةٌ حَشْرُهَا حَرًى أنْ يُكيسَا
صيغة: سهام مستوية، عَمَلُ يد واحدة.
والجَشَّاء: القوس الحنَّانَةُ الهَتُوف. والحَشْر المَحْشور، أي المبريّ. وتَكَوَّس، أيْ تنَكَّس.
واكتاسنى فلانٌ عن حَاجَتي، أي حَبَسَني.
والمتكاوس في العَرُوض: أن يتوالَى أربعُ حركات بِتَرّكب السَّبَبَيْن، مثلُ: ضَرَبَنِي وسَمَكَةٍ، على مثال فَعَلَتُنْ، وتسمّى الفاضلة، بالضاد معجمة، وبعضهم يسميها الفاصلة الكبرى؛ لمَّا سَمَّوْا ما تَوَالى في صدره ثلاث حركات الفاصلَة الصُّغْرى، مثل ضَرَبَا وسَمَكٍ، على مثال " فَعَلُن ".
* ح - الكَوْسُ في البيع: اتّضاع الثمن.
والكَوْسُ في الجماع: الطَّعْن.
ولُمْعَةٌ كَوْساء: ملتفّة كثيرة.
والكَوْس في السَّيْر مثلُ التَّهْويد.
والكَوُوس: الأسَد.
وكَاسَانُ: بلد كبير بما وراء النَّهْر.
وكَوْسَاءُ: مَوْضع.
وكُوسينُ: قَرْية.
* * *
(ك هـ م س)
الكَهْمَسُ: الأَسد.
* ح - نَاقَةٌ كَهْمَسٌ، أي كَوْمَاء.
والكَهْمَسَةُ في المشي كالحَفَدان، وهو تَقَارُبُ ما بين الرِّجْلَيْن وحَثْيُهُما التُّراب.
стр. 1459
(ك ي س)
ابن دريد: الكَيْسُ عند قومٍ: الطِّيبُ.
وقال ابن الأعرابيّ: الكَيْسُ الجماع، ومنه قول النبيّ ﷺ لجابر ﵁: " إذا قَدِمْتَ فالكَيْس الكَيْس "، أي جامع امرأتك طلبا للولد، وقيل: أمره بالتوقِّي وألّا يحملَه الشَّبَق على غِشْيانِها وهِيَ حَائض، وأوعز إليه أن يُعْمِلَ كَيْسَه، أي عقله، في استبرائها والفَحْص عن حالها.
وكَيْسَةُ بنت أبي كَثِير: من المحدّثات.
وعليّ بنُ كَيْسَة، ويقال: ابن كِيسَة، بالكسر.
والكِيس أيضا: المَشيمَة، شُبِّهَتْ بالكِيس الّذي تُحْرَز فيه النَّفَقة.
والكَيِّس بن أبي الكيّس حسّان بن عبد الله اللّخميّ، من أصحاب الحديث، ووزنه " فَيْعِل ".
وقد سَمَّوْا كَيِّسَة.
* ح - لُعْبة للعرب يسمُّون فيها بأسماء يقولون: كِيسٌ في كِسْفةٍ.
فصل اللام
(ل ب س)
يُقَال: ثَوْبٌ لَبِيسٌ، أي قد لُبِس فأُكْثِرَ لُبْسُهُ فَأَخْلَقَ.
ويقال: لَيْسَ لفلان لَبِيسٌ، أي مِثْلٌ.
ومُلاءة لَبِيسٌ، بغير هاء.
وقال الليث: اللَّبَسَةُ - بالتحريك - نَبْتٌ. وأنكرها الأزهريّ.
واللِّبْسَة، بالكسر: حالةٌ من حالاتِ اللُّبْس.
ولَبِسْتُ امرأةً، أي تَمتَّعْتُ بها زمانا.
ولبستُ قومًا، أي تَمَلَّيْتُ بهم دَهْرًا.
ولبست فلانة عمري، أي كانت معي شبابي كلّه، قال النابغة الجَعْديّ:
لَبِسْتُ أناسا فأفنيتُهمْ ... وأَفْنيْتُ بَعْدَ أُنَاسٍ أُنَاسَا
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُم اللَّيْلَ لِبَاسًا) أي تَسْكُنُون فيه فيشتمل عليكم.
стр. 1460
وقال الزَّجّاج في قوله تعالى: (فَأَذَاقَهَا اللهُ لباسَ الجُوعِ والخَوْفِ): أي جاعوا حتى أكلوا الوبرَ بالدم، وبلغ منهم الجوع الحالَ التي لا غايةَ بعدها فضُرِبَ اللِّباسُ لِمَا نالهم مثلًا، لاشتماله على لابسه.
وقال ابن الأعرابيّ: في أَمْثالِهِمْ: " أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْبِس " - ويقال: " ثوب المِلْبَس "، ويقال المَلْبَس - يُضْرَب هذا المثلُ لمن اتسعتْ قِرْفتُه، أي كثُر مَنْ يتّهمه فيما قال.
والمُلْبِس: الّذي يُلْبِسُك ويُجَلِّلُكَ.
قال: والمِلْبَس: اللّباس بعينه، كما يقال: إزَارٌ ومِئْزر، ولِحَافٌ ومِلْحَفٌ، ومن قال: المَلْبَس، أراد ثَوبَ اللُّبس، كما [قال] امرؤ القيس:
ألَا إنّ بَعْدَ العُدْمِ للمرء قِنْوَةً ... وبَعْدَ المَشِيب طول عُمْرٍ ومَلْبَسَا
وروي عن الأصمعيّ في تفسير هذا المثل قال: يقالُ للرّجُل: مِمّن أنت؟ فيقول: من مُضَر أو من رَبيعة أو مِن اليمن، أي عَمَمْتَ ولم تَخُصَّ.
وقال أبو زيد: إنّ في فلان لَمَلْبَسًا، أي ليس به كِبْر، ويقال: كِبَرٌ.
ويقال: ألبسْتُ الشيءَ إلباسًا، إذا غَطَّيْتَهُ، يقال أَلْبَسَت السَّمَاءَ السَّحَابُ، إذا غَطَّتْهَا، ويقال: الحَرَّة الأرض التي ألبستْها حجَارةٌ سُود.
وتلبَّس حبُّ فلانةَ بدمي ولحمي، أي اختلطَ.
وفي الحديث: " فَيَأْكُل فما يَتَلَبَّس بيده طعام "، أي لا يلزَق به، لنظافة أَكْله.
وفي المولد والمبعث: " فجاءَ الملَك فشقَّ عن قَلْبِه. قال: فخفت أن يكون قد التُبِس بي ". أي خُولطتُ، من قولك: في رأيِه لَبْسٌ، أي اخْتِلاط.
ويقال للمجنون: مُخالَطٌ.
* ح - اللُّبْس: السِّمْحَاق.
وجِبْسٌ لِبسٌ، أي لئيم وداهية.
لَبْسَاءُ ورَبْسَاءُ، أي مُنْكَرة.
* * *
(ل ح س)
رجل مِلْحسٌ، بالكسر: يَأخذُ كلَّ ما قَدَر عليهِ من حِرْصِهِ.
والمِلْحَس أيضا: الشُّجاع.
واللَّحَّاسة: اللَّبُؤة.
стр. 1461
* ح - ألْحَسَتِ الأرض: لَحِسَتِ الدَّوابُّ نَبْتَها.
والْتَحَسْتُ منه حَقّي: أخذتُ.
* * *
(ل د س)
لَدَسْتُ الرَّجُلَ بيدي لَدْسًا، إذا ضربتَه بها.
ولَدَسَه بحَجَرٍ: رماه به.
وألدست الأرضُ إلداسا، إذا طَلَع فيها النَّبَاتُ.
وبنو مَلادِسٍ: بَطْنٌ من العَرَب.
* ح - المُلادِس: الشَّديد الوَطْء، وقيل: المُغْتَلِم.
واللِّدْس: الخَوّارُ الفاتر.
* * *
(ل س س)
اللِّسْلاس: السَّنَامُ المتطلّع.
وقال الأصمعيّ: هي اللِّسْلِسَةُ، وهي السّنام المقطوع.
وقال ابن الأعرابيّ: اللُّسُسُ - بضمّتين - الجمَّالُونَ الحُذَّاق، قال الأزهريّ: والأصل النُّسُس. والنَّسّ: السَّوْق؛ فقلبت النونُ لامًا.
وقال الدّينوريّ: اللُّسَّان - بالضم - عُشْبَةٌ من الجنْبة لها ورقٌ مُتَفرّشٌ أخشنُ، كأنه المَساحِل، كخشونة لسان الثَّوْر، يسمُو من وَسَطِها قضيبٌ كالذِّراع طولا، في رأسه نَوْرَةٌ كَحْلاءُ، وهي دواء من أوْجَاع اللسان، ألْسِنةِ الناس، وألْسِنةِ الإبل، من داءٍ يسمَّى الحَارِش، وهو بُثُورٌ تظهر بالألسنة مثلُ حبّ الرّمّان.
* ح - ما لَسْلَسْتُ طعامًا، أي ما أكلته.
والمُلَسْلَسُ والمُسَلْسَل واحد.
ولَسْلَسَى: موضع.
ولَسِيسٌ: من حُصون زَبيدَ باليمن.
* * *
(ل ط س)
ابن شُمَيلٍ: المَلاطِيس: المنَاقِير من حَدِيدٍ تُنْقَرُ بها الحجارة، الواحد مِلْطَاسٌ.
والمِلْطَاس: ذو الخلْفَيْن الطويل الذي له عَنَزَةٌ، وعَنَزَتُهُ: حدُّه الطَّوِيل.
وقال أبو خَيْرة: المِلْطَس ما نَقَرْتَ به الأرْحاءَ.
* ح - مَوْجٌ مُتَلاطِسٌ، أي مُتَلاطِم.
* * *
(ل ع س)
اللَّعَس، بالفتح: العضّ، يقال: لَعَسَنِي لَعْسًا، أي عَضَّنِي.
стр. 1462
ويقال: ما ذُقْتُ لَعُوسًا، أي شيئا.
وألْعَسُ: موضع، قال امرؤ القيس:
فلا تُنْكِرُونِي إنني أَنَا جَارُكُمْ ... عَشِيَّةَ حلّ الحيُّ غَوْلًا فألْعَسَا
وقال الليث: رجل متلعِّسٌ: شديدُ الأكل.
* ح - لِعْسَانُ: من الأعلام.
* * *
(ل غ س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفرّاء: اللَّغْوَسُ - بالغين والعين: الذئب الحريصُ الشَّرِه السريعُ الأكل، وذِئابٌ لَغَاوِسُ.
ولصٌّ لَغْوَسٌ: خَتُولٌ خَبِيثٌ.
وأنشد اللَّيث لذِي الرُّمة:
ومَاءٍ هَتَكْتُ الدِّمْنَ عَنهُ ولم تَرِدْ ... رَوَايا الفِرَاخِ والذئابُ اللَّغَاوِسُ
وأمّا قول ابن أحمر يصفُ ثورًا:
فَبَدَرْتُهُ عينًا ولَجَّ بِطَرْفِهِ ... عَنِّي لُعاعةُ لَغْوَسٍ مُتَرَئِّدِ
فمعناه أني نظرت إليه وشغلتْه عنّي لُعاعة لَغْوسٍ، وهو نبتٌ ناعِمٌ ريّان.
وطعامٌ مُلَغْوَسٌ: مُلَهْوَجٌ.
* ح - اللِّغواس: السريع الأكل الخفيف، ومنه اشتقاق لَغْوَس بنِ عَطِيّة.
ولَغْوَسَةٌ من خَبَرٍ، إذا لم يَتَحَقَّق شيءٌ.
ولَغْسٌ: مَوْضِع.
* * *
(ل ق س)
الليث: اللَّقِسُ: الشّرِه النَّفْس، الحريصُ على كلّ شيء.
وقد سَمَّوْا لاقِسًا.
* ح - اللَّقْسُ: الجرَب.
ولَقِسَ به، أي فَطِنَ به.
* * *
(ل ك س)
* ح - شَكِسٌ لَكِسٌ، إتباع له.
* * *
(ل م س)
اللَّمَاسَةُ، بالفتح: الحَاجة، مثلُ اللُّمَاسة، بالضمّ.
стр. 1463
واللَّمُوسُ: الدّعِيّ، أنشدَ ابنُ السكيت:
لَسْنَا كأقوامٍ إذا أَزَمَتْ ... فرِحَ اللَّمُوس بثابت الفَقْرِ
واللَّميس: المرأة اللّينة الملْمَس.
وقال الليث: إكافٌ ملموس الأحْناء، وهو الّذي قد أُمِرَّ عليه اليدُ، ونُحِت ما كان فيه من ارتفَاعٍ وأوَدٍ.
وفلان لا يَمْنَع يدَ لامس، أي ليس فيه مَنَعَة.
وفلانة لا تردّ يد لامس، إذا زُنَّت بالفجور ولين الجانب.
والمُتَلَمَّسَة: من السِّمَات؛ يقال: كواه: المتلمَّسة.
وكَواهُ لَمَاسِ - مثلُ وَقَاعِ - إذا أصاب مكانَ دائه بالتّلَمُّس فوقع على داء الرَّجُل، أو على ما كان يَكتُم.
وقد سمَّوْا لمَّاسًا بالفتح والتشديد، ولُمَيْسًا، مصغّرا.
* ح - اللَّمُوس: النّاقة التي يُشَكُّ في سِمَنِها.
* * *
(ل وس)
ابن دُرَيد: لُسْتُ الشيء في فمي ألوسُه لَوْسًا، إذا أدرتَهُ بلسانك في فيكَ.
وأبُو لاسٍ الخُزاعيّ ﵁ من الصحابة، واسمه محمد بن الأسود بن خلَف.
* ح - بَنُو ضَبَّة يقولون: لُسْتُ ولُسْنَا بمعنى الفتح، وبعضهم يقول: لِسْتُ.
* * *
(ل هـ س)
اللَّهْسُ والمُلاهَسة: المزاحمة على الطعام من الحِرْص. قال أبو الغريب النَّصْريّ:
مُلاهسُ القوم عَلى الطَّعَامِ
وجائذٌ في قَرْقَفِ المُدَام
الجائذ: العبَّاب في الشُّرب.
وفلان يُلاهس بني فلان، إذا كان يغشى طعامَهُم.
* ح - اللَّوَاهس: الخِفاف السِّراع.
ولَهْمَس ما على المائدة ولَهْسَم: أكلَه أجمعَ.
* * *
(ل ي س)
أبو زيد: اللَّيَس: الغفْلَة.
واللِّياس، بالكسر: الرّجل الدَّثُون لا يبرح منزلَه.
وقال الأصمعيّ: الألْيَسُ: الذي لا يبرح منزله.
стр. 1464
وقال غيره: إبلٌ لِيسٌ على الحوض، إذا أقامَتْ عليه فلم تبرحْه، قال رؤبة:
ذو النَّبْل ما دام المها كُنُوسَا
يَرْمِي ويرجُو الممكناتِ اللِّيسَا
وقيل: هي البِطاء.
وقال بعض الأعراب: الألْيَس الدَّيُّوثيّ: الّذي لا يَغارُ، ويُتَهَزَّأُ به، فيقال: هو أَلْيَسُ بُورِكَ فيه.
والأَلْيَسُ: الحسَنُ الخُلُق.
وتَلايس الرّجُل، إذا كان حَمُولًا حَسَنَ الخُلُق.
وتلايَسْتُ عن كذا، أيْ أغمضتُ عنه.
* ح - بعضُ بني ضبّة يقول: لِسْتُ بمعنى لَسْتُ.
وبعض العرب يقول: لَيْسِي.
* * *
فصل الميم
(مء س)
* ح - مأسْتُ الجِلْدَ: عَرَكْتُه.
ومَأَس الجُرْحُ: اتّسع، وكذلك مَئِس.
(م ت س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: المتْس لغة في المطْس، وهو الرّمي بالجَعْس.
* * *
(م ح س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: المَحْسُ دَلْكُ الجِلْد ودباغُه، وأصله المعْسُ، أُبدلت العين حاءً.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَمْحَسُ: الدبَّاغ الحاذقُ.
* * *
(م د س)
* ح - المدْس: الدَّلْك.
* * *
(م ر س)
فَحْلٌ مَرَّاس، بالفتح والتشديد: ذو مِرَاسٍ شديدٍ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: بيننا وبين الماء ليلة مَرّاسةٌ لا وتيرةَ فيها، وهي الدائبة البعيدة.
والمَرِيس: الثَّريد.
стр. 1465
وبشْر بن غياث المَرّيسيّ: من المتكلمين.
وقال ابن دريد: بنو مُرَيْسٍ - مصغَّرا - بطن من العرب.
وبنو مُمَارسٍ: بطنٌ آخرُ منهم.
وقال أبو زيد: يقالُ للرّجل اللئيم الذي لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطِي خيرا: إنه لينظر إلى وجهٍ أمْرَس أمْلَس، أي لا خير فيه، ولا يتمرّس به أحد؛ لأنّه صلب لا يُستقلّ منه شيء.
ابن دُرَيد: تمارس القوم في الحرب، إذا تضاربوا.
ويقال: ما بفلان متمرَّس، إذا نُعِت بالجلَد والشِّدّة، حتى لا يقاوِمَهُ مَنْ مَارَسَهُ.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
بئْسَ مقامُ الشيخ أمرسْ أمرِسِ
إمَّا على قَعْوٍ وإمّا اقعَنْسِسِ
وبين المشطورين مشطور ساقط، وهو:
* بَيْنَ حَوامي خَشَبَاتٍ يُبَّسِ *
* ح - مَرَسٌ: مَوْضع.
ومِرِّيسة: قرية بالصعيد تنسب إليها الحُمُر؟ وإليها ينسب بشْر بن غياث المِرِّيسيّ المتكلم.
ودَرْب المِرِّيسيّ ببغداد، منسوب إليه.
والمَرِيسَة: جزيرة ببلاد النُّوبةِ يُجلَب منها الرقيق.
* * *
(م س س)
المَسُوس، بفتح الميم: الفَاذَزهْرُ.
والمَسْمَاس: الخفيف، يقال: قَتَامٌ مَسْمَاسٌ، قال رؤبة:
وبلدٍ يجري عليه العَسْعَاسْ
من السَّرَاب والقَتَامُ المَسْمَاسْ
وقال الجوهري: قال رؤبة:
إنْ كنتَ في أمرك في مَسْمَاسِ
فاسطُ على أمِّك سَطْوَ المَاسي
وذكر الليث والأزهريّ الرجز لرؤبة أيضا وليس له.
ومُسّةُ، بالضّم: من أعلام النّساء.
стр. 1466
ومسيسٌ، بفتح الميم: من أعلام الرجال.
* ح - مَسُوسُ: من قُرَى مَرْوَ.
* * *
(م ط س)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليثُ: مَطَس المُعْذِر، إذا رَمَى بِمَرَّةٍ.
وقال ابن دُرَيد: المَطْس: الضَّرْب كاللَّطْم.
* * *
(م ع س)
الامتعاس في قوله:
وصاحبٍ يَمْتَعِسُ امْتِعَاسَا
كأنّ في جال استِه أَحْلاسا
أن يمكِّن استَه من الأرض ويحرّكَها عليها، كما يُمْعَس الأديمُ.
والمَعْسُ والمَغْسُ: الطَّعن.
* * *
(م غ س)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللِّحيانيّ: في بَطْنِه مَغْسٌ - بالفتح - ومَغَسٌ - بالتحريك، أي التواء، لغة في المغْص والمَغَصِ.
وقد مُغِس - على ما لم يسمَّ فاعله - مَغْسًا بالفتح.
ومَغِسَ - مثال سمِع - مَغَسًا، بالتحريك.
وقال الليث: المَغْسُ تقطيعٌ يأخذ في البطن.
والمغْسُ أيضا: الطّعنُ.
والمغسُ: الجَسُّ: قال رُؤبة:
والدَّين يحيي هاجسًا مَهْجُوسَا
مَغْسَ الطّبيبِ الطعنةَ المعُوسَا
أي الدَّيْن يحيي الهمّ المُهِمّ، أي يَهيجُه.
* * *
(م ق س)
مَقَسْتُه في الماء مَقْسا، أي غَطَطْتُه، مثل قَمَسْتُه.
ومَقَّاسٌ العائديّ: شاعر؛ واسمه مُسهر بن النّعمان بن عمرو بن ربيعة بن تَيْم بن الحارث بن مالك بن عُبيد بن خُزيمة بنِ لؤيّ بن غالب. وقيل له العائذيّ، لأنهم عائذة قريش، وعائذة أمُّهم، وهي عائذةُ بنت الخمْس بن قُحافة، وقيل له مقّاسٌ لأن رجلا قال: هو يَمْقُسُ الشِّعر
стр. 1467
كيف شاء، أي يقوله، يقال: مَقَس من الأكل ما شاء. وكنيتُه: أبو جِلْدة.
* ح - مَقْسٌ: موضع بين يدي القاهرةِ على النّيل.
* * *
(م ل س)
أبو زيد: المَلُوس من الإبل: المِعْنَاق التي تراها أوّلَ الإبل في المرعى والمورِد وكلِّ مَسِيرٍ.
وقال اللّيث: رُمَّانٌ مَلِيسٌ: أطيبُه وأحلاه وهو الذي لا عَجَم له.
وقال أبو زُبيد فسمَّى الإمْلِيس مَلِيسًا:
فإيّاكم وهذا العِرْقَ واسْموا ... لموْمَاةٍ مآخِذُها مَلِيسُ
ويقال: خِمْسٌ أملس، إذا كان مُتْعِبًا شديدا، قال:
* يسيِّر فيها القومُ خِمْسًا أَمْلَسَا *
ويقال للخمر: ملساء، إذا كانت سَلِسَةً في الحلْق، وقال أبو النجم:
* بالقهْوَة المَلْسَاء من جِرْيَالِها *
وقال ابن الأنباريّ: المُلَيْساء نِصْفُ النَّهار. قال: وقال رجلٌ من العرب لرجلٍ: أكْرَهُ أن تَزُورَنِي في المُلَيْساء؛ قال: لِمَ؟ قال: لأنه يفوت الغداء، ولم يُهَيَّأ العَشَاء.
وقال أبو عمرو: المُلَيْساء شهرُ صَفَرٍ، وهو نِصْفُ النهار أيضا.
وقال الأصمعيّ: الملَيْسَاء شَهْرٌ بيْن الصَّفَرِيَّة والشتاء، وهو وقتٌ تنقَطِعُ فيه المِيرَةُ، وأنشد:
أفِينَا تَسُومُ الشَّاهِرِيَّةَ بَعْدَمَا ... بَدَا لَكَ من شَهْرِ المُلَيْسَاءِ كَوْكَبُ
يقولُ: أَتَعْرِضُ عَلَيْنَا الطِّيبَ في هذا الوقت ولا مِيرَة!
وقال الزّجّاج: مَلَسَ اللّيْلُ وأَمْلَسَ، إذا أَظْلَمَ.
وقال ابنُ دُرَيد: امْتُلِسَ بصرُه، إذا اخْتُطِفَ.
وقد سَمَّوْا مُلَيْسًا، مصغرا.
* ح - المُلَيْساء، بَيْن العشاء والعَتَمَةِ.
* * *
(م ن س)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1468
وقال ابن الأعرابيّ: المَنَسُ، بالتَّحريك: النَّشاط.
والمَنْسَة، بالفتح: المسَّةُ من كل شيء.
* * *
(م وس)
الموْس: حَلْق الرَّأس، وقيل: في صحَّتِه نَظَر.
وقال اللَّيْث المَوْس لغة في المَسْي، وهو أن يُدخِل الرَّاعي يدَه في رَحِم الناقة أو الرَّمَكةِ، يَمْسُطُ ماء الفحل من رَحمِها، اسْتِلْآمًا للْفَحْل وكراهِيةَ أن تحمِل لَهُ.
والماس حجَرٌ من الأحجار المتقوِّمة، وهو يُعَدّ مع الجواهر كالياقوت والزُّمُرُّذِ، والعامة تقول: الألْماسُ.
وقد سَمَّوْا مَوَّاسًا، بالفتح والتشديد، ومُوَيْسًا، مُصَغَّرا.
* ح - الماسُ: الّذي لا ينفع فِيه العتاب.
وقال ابنُ السِّكِّيت: تصغير موسى، اسم مكان مُوَيْسَى؛ كأنّ موسى " فُعْلَى "، وإن شئت قلت: مُوَيْسِي، بكسر السين وإسكان الياء غير منونةٍ، وتقول في النّكرة: هذا مُوَيْسِي ومُوَيْسٌ آخر؛ فلم تصرف الأول لأنه أعجميّ معرفه، وصرفت الثاني لأنه نكرة، وموسى في هذا التصغير " مُفعَل ".
فأمّا موسى الحديد فتُصغّرها مُوَيْسِيَةً فيمن قال: هذه مُوسًى، ومُوَيْسِ فيمن قال: هذه مُوسَى، وهي تذكر وتؤنث، وهي من الفعل " مُفْعَل "، والياء أصلية.
* * *
(م ي س)
المَيْسَان: من نُجوم الجوْزاء، عن ابن دُرَيْدٍ.
وقال أبو عمرٍو: المَياسينُ النُّجوم الزاهرة.
وقال ابن الأعرابيّ: مَاسَ يَمِيسُ مَيْسًا، إذا مَجَن، مثل مَسَأَ يَمْسَأُ مَسْئًا.
ومَاسَ اللهُ فيهم المرضَ يَمِيسُهُ، وأمَاسَهُ فيهم يُمِيسُه، أي كَثَّره فيهم.
وقد يُنْسَب إلى مَيْسَان مَيْسَنانيٌّ، بزيادة النّون على غير قياس، قال العجاج:
* ومَيْسَنَانِيًّا لها مُمَيَّسَا *
стр. 1469
المميَّس: المذيَّل.
والمَيْسُونُ: الحسَنُ القدّ، الحسَنُ الوجْه من الغِلْمَان.
والزَّبَّاء المَلِكَة اسمُها مَيْسُونُ.
وميسون أمّ يزيدَ بنِ معاوية من التَّابِعِيّات.
وميَّاسُ، بالفتح والتشديد: فرس شقيق بن جَزْء.
والميَّاس: الأسد.
* ح - ميسونُ: بلد.
وقدْ سَمَّوْا مَيْسَان.
* * *
فصل النون
(ن ب س)
نَبسَ، إذا أَسْرَع.
وقال أبو عمر الزَّاهد: السين في أول سِنْبِسٍ زائدة، ورأت أم سِنْبِسٍ في النوم قائلا يقول لها:
* إذا ولدت سِنْبِسًا فَأَنْبِسِي *
أي أسرعي.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَنْبَسَ، إذا سكتَ ذُلًّا.
وقال أبو عمر: نَبَسَ الرَّجل، إذا تكلَّم فأسرع؛ فذكره في الإثباتِ دُونَ الجَحْدِ؛ فلذلك أَوْردْتُهُ.
ورجل أَنْبَسُ الوجه، أي كَرِيهُه.
* ح - مَنْبَسةُ: مدينة كبيرة بأرض الزَّنْج.
والنَّبْس: الحرَكة.
* * *
(ن ب ر س)
النِّبْراس: الأسَد.
* ح - النِّبْراس: السِّنَان.
* * *
(ن ج س)
النُّجُس، بضم الجيم: لغة في النَّجِس، بكسرها.
وقد يقال: نِجْسٌ - بالكسر - في غير إتباعٍ لرجْس، ومنه قراءة الحسن بن عمران ونُبَيخٍ وأبي واقدٍ والجَرّاحِ وابن قُطَيبٍ: (إنَّمَا المُشْرِكُونَ نِجْسٌ).
стр. 1470
وقال ابنُ الأعرابيّ: النُّجُس - بضمتين - المُعَقِّدُونَ.
وفلان يتنجّس، إذا فعل فعلًا يخرج به من النّجاسة؛ كما قيل: يتأثَّمُ ويتحرَّج ويتحنَّثُ، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثْم والحرَج والحِنْث.
* ح - النِّجَاس، بالكسر: التَّعْويذ.
* * *
(ن ح س)
ابن دُرَيد: النَّحْس، بالفتح: الغُبَار في أَقْطَار السماء، إذا عَطَف المحْلُ.
ويقال: عامٌ ناحسٌ ونَحِيسٌ.
ويقال: هاج النَّحْس، قال:
إذا هاجَ نحسٌ ذو عَثَانينَ والْتَقَتْ ... سَبَاريتُ أغفالٌ بها الآلُ يَمْصَحُ
والنِّحاس، بالكسر: مَبْلَغُ الشَّيْء.
والنِّحاس أيضا: الدّخان، لغة في النُّحَاس، بالضم. وقَرأ مُجاهد: (من نَارٍ ونِحاسٌ) بالكسر، والسين مرفوعة.
ونَحُسَ الشيءُ، بالضم: لغة في نَحِسَ، بالكسر، ومنه قراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة: (من نار ونَحُسَ) على أنه فعل ماض، أي نَحُسَ يومُهم أو حالهم.
وتنحَّس الرجل، إذا جاع، ومنه قولهم: تَنَحَّس لشُرْب الدواء، إذا تجرّع.
وقال ابن دُرَيد: تَنَحَّسَ النّصارى كلام عربيّ صحيح؛ لتركهم أكلَ الحيوان، وتَنَهَّسَ في هذا لَحْنُ العامة.
* ح - المُنَحَّسُ: الحزين.
والنَّحْسُ: الرِّيح.
* * *
(ن خ س)
ابن دُرَيد: النَّاخس ضاغطٌ يُصيبُ البَعيرَ في إبطه.
وقال أبو زيد: وَعِلٌ نَاخِسٌ، إذا امتلأ شبابًا. وهو وَعِلٌ ثم نَاخِسٌ، إذا نَخَس قَرْنَاه ذَنَبُه من طولهما. وقيل: هو النخُوس، وإنّما يكون ذلك في الذّكور، قال:
* يَا رُبَّ شاةٍ فاردٍ نَخُوسِ *
стр. 1471
ويقال لابن زِنْيَةٍ: ابنُ نَخْسَةٍ، قال الشمّاخ:
أنا الجِحَاشيّ شَمَّاخٌ وليس أبي ... بنخسَةٍ لدَعيٍّ غيرِ مَوْجُود
وقال اللّيث: هي النِّخاسة للرُّقعة تُدْخَلُ في ثُقْبِ المِحْوَرِ إذا اتَّسَعَ.
والنِّخَاسة: صَنْعة النَّخَّاس.
وقال أبو سعيد: رَأيتُ غُدْرَانًا تَنَاخَسُ، وهي أن يُفْرِغ بعضُها في بَعْضها كتَنَاخُسِ الغنم إذا أصابها البرْد؛ فاسْتَدْفأ بعضُها ببعض.
* ح - النَّخيس: مَوْضع البِطَان.
ونُخِسَ لحمُ الرّجل، إذا قَلّ.
[نَخَستْه الإبل: عَضَّتْه وأشْقَتْه، ونَخَسَهُ: جَفَاه].
* * *
(ن د س)
يقال: نَدَسْتُ به الأرضَ، إذا ضربْتَه بها.
ونَدَسْتُ الشّيءَ عن الطَّريق: نَحَّيْتُه.
وقال اللّيث: النَّدِسُ: السّريع الاستماع للصوت الخفيّ.
والمَنْدُوسة: الخُنْفُسَاء، عن ابن الأعرابيّ.
وتَنَدَّس ماءُ البئر، إذا فاضَ من حَوَاليْها.
* ح - المُنادَسة: المُنَابَزَة.
والتَّنادُس: التَّنابُز.
والتَّنَدُّس: أن تصرع إنسانا فتضَعَ يده على فمه.
ورجل نَدْسٌ - بالفتح - مثلُ نَدُسٍ ونَدِسٍ، عن الفراء.
[النَّدُوس: النّاقة التي ترضَى بأدْنى مَرْبَعٍ].
* * *
(ن ر س)
أهمله الجوهريّ.
ونَرْسُ، بالفتح: قريَةٌ في سَوادِ العِراق، تُحْمَلُ منها الثِّياب النَّرْسِيّة.
والنِّرْسِيان، بالكسر: ضربٌ من التَّمر أجود ما يكون بالكُوفة، وليس واحدٌ منهما عربيًّا. وأهل العراق يضربون الزُّبْد بالنِّرسِيان مثلا لِمَا يُسْتطاب، والواحدةُ نِرْسيَانةٌ.
وقال ابنُ دريد: النَّرْس، لا أعرف له في اللغة أَصْلًا، إلا أن العرب قد سَمَّتْ نَارِسَةَ، قال: ولم أسمع فيه شيئًا من علمائنا.
* * *
стр. 1472
(ن ر ج س)
أهمله الجوهريّ.
والنَّرْجِس، مثال نَضْرِب، معروف، وهو دَخِيلٌ، يقال له بالفارسية: (نَرْكس)، وكَسْر النُّون أحْسَنُ إذا أُعْرِب. قال ابن دُرَيْد: فأما " فَعْلِلٌ " فلم يجئ إلا نَرْجِسٌ، وقد ذكره النّحويون في الأبنية، وليس له نظير في الكلام فإن جاء بناءٌ على " فَعْلِلٍ " في شعر قديم فاردُدْه فإنه مصنوع، وإنْ بَنَى مولِّدٌ هذا البناءَ واستعمله في شِعْر أو كلام فالردّ أوْلَى.
والنَّرْجسِيَّة من الأطعمة معروفة، وهي أن تُدَبَّر كتدبير المُدَقَّقَة، ثم يجعل عليها البَيْضُ عيونًا، وتُزَيَّنُ بالفُسْتُقِ واللَّوْزِ.
* * *
(ن س س)
النَّسيسَة: البَلَلُ الذي يكون برأس العود إذا أُوقد.
وقد نسَّت الجُمّة، إذا تَشَعّثَتْ.
والنَّسيس: الجُوع الشديد.
وقال الليث: النَّسيس غاية جُهْد الإِنسان.
والنَّسْنَاسُ فيما أنشد ابنُ الأعرابيّ:
وليلةٍ ذات جَهامٍ أَطْبَاقْ
سودٍ نواحيها كأثناء الطَّاقْ
قطَعتُها بذات نَسْنَاسٍ بَاقْ
صَبْرُها وجَهْدُها.
وقال الغَنَويّ: ناقةٌ ذاتُ نَسْناسٍ، أي ذاتُ سيرٍ باقٍ.
وجُوعٌ نَسْنَاسٌ: شَديد.
وريح نسْنَاسَةٌ وسَنْسَانَةٌ: باردة.
وقد نَسْنَسَتْ وسَنْسَنَتْ، إذا هبَّتْ هبوبًا باردًا.
ويقال: نَسْنَاسٌ من دُخَانٍ، يُراد دخانُ نارٍ.
والنَّسْنَسَةُ: السَّوْق، مثالُ النَّسِّ.
والنَّسْنَسَةُ أيضا: الضَّعْف.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النِّسْنَاس - بكسر النّون - الجوعُ الشديد.
والنِّسْنَاسُ: يَأجُوجُ ومأجُوجُ.
وقال ابن شُميلٍ: نَسَّسْتُ الصبيّ تَنْسيسًا، وهو أنْ تَقول له: إسْ إسْ؛ ليبولَ أو يَخْرَأ.
* ح - يقال للفحل إذا ضَرَبَ النّاقَةَ على غير ضَبَعَةٍ: قد أَنَسَّهَا.
والنّسِيسة: الطبيعة.
стр. 1473
ومن أسماء مَكّة - حرسها الله تعالى - النَّسَّاسَة.
والنَّسانِس: الإناث.
والنِّسناس: لغة في النَّسْنَاس لهذا الجِنْس من الخلْق.
* * *
(ن ش س)
* ح - ابن دُرَيد: النَّشْسُ: النَّشْزُ.
* * *
(ن س ط س)
أهمله الجوهريّ.
ونِسْطاسُ، بالكسر: من الأعلام.
وعُبَيْدُ بن نِسْطاسَ العامريّ البَكَّائيّ الكوفيّ: من أصحاب الحديث، وهو العالم بالطبّ، بالرُّوميّة.
* ح - النَّطْس: الحرِيق.
* * *
(ن ع س)
ابن الأعرابيّ: النَّعْس: لِينُ الرأي والجسْم وضَعْفهما.
وقال الليث: رجل نَعْسَانُ وامرأةٌ نَعْسَى؛ حَمَلُوا ذلك على وَسْنَان ووَسْنَى. وربّما حملُوا الشيء على نظائرِه، وأحسنُ ما يكون ذلك في الشِّعر. وقال الفراء: ولا أشْتَهِيهَا، يعني نَعْسانَ.
* ح - أَنْعَسَ، إذا جاء ببنين كُسَالَى.
والنَّعوس: عَلَمٌ لناقةٍ بعيْنها.
* * *
(ن ف س)
ابن الأعرابيّ: النَّفْس: العَظَمة.
والنَّفْس: الكِبْر.
والنَّفْس: العِزّة.
والنَّفْس: الهِمّة.
والنّفْس: الأَنَفة.
والنَّفْس: العِنْدُ، ومنه قوله تعالى: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا في نَفْسِكَ)، أيْ تعلم ما عندي، ولا أعلم ما عندك. وقيل: معناه تعلم غَيْبِي ولا أعْلَمُ غَيْبَكَ.
وامرأة نَفْسَاء - مثال حَسْنَاء - ونَفَساء - بالتحريك - أي نُفَسَاء.
стр. 1474
ونَفِسَتِ المرأةُ - بالكسر - أي حَاضَتْ، ومنه حديثُ أمّ سلَمة ﵂: " كُنْتُ مع النبيّ ﷺ في الفِراش فحِضْتُ، فانْسَلَلْتُ وأخذتُ ثيابَ حِيضَتِي ثم رَجَعْت، فقال: " أَنَفِسْتِ؟ " أي أَحِضْتِ؟
ويقالُ: شَرَابٌ غيرُ ذي نَفَسٍ، إذا كان كريهَ الطَّعْم آجِنًا، إذا ذَاقَهُ ذائقٌ لم يتنفَّسْ فيه، وإنّما هي الشَّرْبة الأولى قَدْرَ مَا يُمْسِكُ رَمَقَهُ، ثم لا يعودُ له لِأُجُونَتِه، قال الرّاعي:
وشربةٍ من شرابٍ غيرِ ذِي نَفَسٍ ... في كوكبٍ من نجوم القَيْظِ وَهَّاجِ
قال ابنُ الأعرابيّ: شرابٌ ذُو نَفَسٍ، أي فيه سَعَةٌ وَرِيٌّ.
وقولُ النبيّ ﷺ : " أجِدُ نَفَسَ رَبِّكم مِنْ قِبَل اليمَن "، قيل إنه عَنَى بذلك الأنصار؛ لأنّ الله نفَّس الكُرَبَ عن المؤمنين بهم، وآوَوْهم ونَصَرُوهم.
وقول النبيّ ﷺ : " لا تسبُّوا الرّيح؛ فإنّها من نَفَس الرَّحْمن "، يُريد أنّه بها يفرِّج الكُرَبَ، وينشُر الغيث، ويُذْهِبُ الجدْب.
قال الأزهريّ: النَّفْس في هذين الحديثين اسمٌ وُضِع موضِعَ المصدر الحقيقيّ؛ من نَفَّسَ يُنَفِّسُ تَنْفِيسًا ونَفَسًا، كما يقال: فَرَّج الهمّ عنه تَفْرِيجًا وفَرَجًا، فالتّفريج مصدرٌ حقيقيّ، والفرَجُ اسم يوضع موضع المصدر، كأنه قال: أجدُ تَنْفِيسَ رَبِّكم من جِهَةِ اليمنِ، والرّيح من تَنْفِيس الرّحمن بها عن المكروبين، وتَفْرِيجِه عن الملهوفين.
وقال ابن شُمَيلٍ: نَفَّس فلانٌ قوسَه، إذا حَطَّ وَتَرَها.
وقال أبو زيد: كَتَبْتُ كتابًا نَفَسًا، أي طويلًا.
وتَنَفَّسَتْ دِجْلَةُ، إذا زَاد ماؤها.
وقال الجوهريّ: قال أبو خِراش:
نَجَا سَالِمٌ والنَّفْسُ مِنهُ بشدقِهِ ... ولَمْ يَنْجُ إلَّا جَفْنَ سَيْف ومِئْزَرَا
стр. 1475
ولم أجده في شعر أبي خِراش.
* ح - قَصْرُ نَفيسٍ: على ميلين من المدِينة.
ونَفُوسَةُ: جِبَالٌ بالمغربِ بعد إفْرِيقِيَةَ.
والمُنْفَس، بفتح الفاء: النَّفِيس، لُغة في المُنفِس، بكسرها، عن الفراء.
* * *
(ن ق س)
الليث: النَّاقِس الشيءُ الحامِض، قال الجَعْدِيّ:
جَوْنٍ كجوز الحِمَار جَرّدَهُ الْـ .... ـخُرّاسُ لا ناقِسٍ ولا هَزِمِ
وقال الأصمعيّ: النَّقْسُ الجرَب.
* * *
(ن ق ر س)
اللّيث: النَّقَارِيس أشياء تَتّخذها المرأة على صَنْعةِ الوَرْدِ تَغْرِزُها في رَأسها، وأنشد:
فَحُلِّيتِ مِنْ خَزٍّ وقَزٍّ وقِرْمزٍ ... ومِنْ صَنْعَةِ الدُّنيا عليكِ النَّقَارِسُ
القِرْمزُ: صِبْغٌ إرمِنيّ أحْمرُ، يُقالُ إنّه من عُصَارَة دودٍ يكونُ في آجَامِهمْ.
* * *
(ن ك س)
شَمِرٌ: النُّكَاسُ عَوْدُ المريض في مَرَضِه بعد إفْرَاقِهِ، قال أُميَّة بن أبي عائذٍ الهُذَليّ:
خيالٌ لزينبَ قَدْ هَاجَ لِي ... نُكَاسًا من الحُبّ بَعْدَ انْدِمَالِ
وقال ابنُ الأعرابيّ: النُّكُسُ - بضمتين - المُدَرْهِمُونَ من الشُّيوخ بعد الهرَمِ.
والمنْكوس من أشكال الرمل: ثلاثةُ أزواج مُتَواليةٍ، يتلُوها فَرْدٌ، وبعضهمْ يسمِّيه الإنْكِيسَ، مثال إجْفِيلٍ وإزْمِيلٍ.
* * *
(ن م س)
الأَنْمَس: الأكْدر، ومنه يقال للقطا نُمْسٌ - بالضم - للونِها. ورَوَى أبو سعيدٍ قولَ حُميد بن ثور:
كَنَعَائم الصَّحْرَاء في دَاوِيَّةٍ ... يَمْحَصْنَهَا كَتَواهُقِ النُّمْسِ
بضم النّون، وفَسَّرها بالقَطَا.
ونَمَسَ الرّجل، إذا نَمَّ.
следующие страницы →