Полный текст (3 334 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.
стр. 1541
(ق وش)
* ح - القُوَاشَةُ: ما يَبْقَى في الكرْم بعد ما قُطِفَ.
وقاشانُ: بلدٌ قرب أصفهان يُذْكَرُ مع قُمَّ.
* * *
فصل الكاف
(ك أش)
* ح - كأَشْتُ الطَّعَام: أكلتُه، مثل كَشَأْتُه.
* * *
(ك ب ش)
قد سَمَّتِ العرب كَبْشًا - بالفتح - وكبشةَ وكُبيْشةَ - مصغّرا - وكُباشًا - مثالَ صُداعٍ - وكِبَاشًا - مثالَ مِهَادٍ - وكَبَّاشًا، مثالَ قَهّارٍ.
وكان المشركون يقولون للنبيّ ﷺ : ابنُ أبي كَبْشَة. وقيل: إنّ ابنَ أبي كَبْشَة كان رجلًا من خُزَاعة، خالف قريشا في عبادَةِ الأوثان، وعَبَد الشِّعْرَى العَبُورَ؛ فشبَّهوا النّبيّ ﷺ به، ومعناه أَنَّه خالفهم كما خالفهم ابنُ أبي كبشة، وقيل: أبُو كَبْشَة كُنْية وهب بن عبد مناف جدّ النبي ﷺ من قِبَل أمِّه، فنُسِب إليه، لأنه كان نَزَع إليه في الشَّبَه.
* ح - دَارُ الكَبَشَاتِ للضِّبَاب وبني جعفر.
وكَبَشَاتٌ: أجْبُلٌ في دِيار بني ذُؤَيْبَة، بهنّ ماء يقال له: هَرَامِيت.
وكَبْشَةُ: قُنَّةٌ بجبل الرَّيَّان.
والكَبْشُ والأسَد: شارعان كانا بمدينة السلام بالجانب الغربيّ، وهما الآن قَفْرٌ.
وكُبَيْشٌ: موضع.
* * *
(ك د ش)
الكَدْشُ: السَّوْقُ الشديد والطَّرْد، هكذا ذكره الجوهري على الصِّحة، قال رُؤبة:
جَاءُوا فِرَارَ الهَرَبِ الجَهُوشِ
شَلًّا كَشَلِّ الطَّرَدِ المَكْدُوشِ
الجَهُوش: السّريع يَجْهَشُ من أرضٍ إلى أرضٍ، أي يَنْقَلِع ويُسْرِع.
стр. 1542
وقال الليث: الكَدْشُ: الشَّوْق، بالشين معجمةً، يقال: قَدْ كدَشْتُ إليه، وهو تصحيف والصواب بالسين مهملة.
وقال ابنُ دريد: الكدْشُ من قولهم: كَدَشَهُ يَكْدِشُه كَدْشًا، إذا دَفعه دَفْعًا شديدا.
وقد سَمَّوْا كَادِشًا وكُدَاشًا، بالضم.
وقال الجوهريّ في هذا التركيب: الكُنْدُشُ ضَرْبٌ من الأدوية، وهو تصحيف، والصواب الكُنْدُسُ - بالسين المهملة - من كَدَس، إذا عَطَسَ، وهو دواءٌ مُعَطِّس.
* ح - أكْدَشَ بخَبَرٍ: أخبر بطَرَفٍ منه.
وكَدَشَهُ: ضَرَبَهُ بسيفٍ أو رُمْحٍ.
والتَّكْدِيش: البَخْسُ.
* * *
(ك ر ش)
يقال: بينهمْ رَحِمٌ كَرْشَاءُ، أي بعيدةٌ.
وكَرْشَاءُ أيضا: فَرَسُ بِسْطامِ بنِ قيسٍ الشَّيْبَانِيّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: كُرْشَانُ - بالضمّ - أبو قَبيلة من العرب.
والكِرْش، بالكسر: من نَبَات الرياض والقِيعان، من أَنْجَع المراتع وأمرئِها، تَسْمَنُ عليه الإبل وتَغْزُر، وكذلك الخيل تَسْمَنُ عليه، ينبت في الشِّتاء ويَهِيجُ في الصَّيْف.
وقال الدّينَوري: أخْبَرَنِي بعضُ أعراب رَبيعة، قال: الكَرِشُ شُجَيْرَةٌ من الجَنْبَة، تَنْبُتُ في أَرُومٍ وتَرْتَفِع نحو ذراع، ولها ورقةٌ مدوَّرة حَرْشَاء خَضراء شديدة الخُضْرةِ، وهي مرعًى من الخُلّة، وإنّما قيل لها: الكَرِش؛ لأنّ وَرَقَها يُشْبِهُ خَمْلَ الكَرِش فيها تعيين؛ كأنَّها مَنْقُوشة. وقال أبو نَصْر: الكَرِشُ من الذُّكُور.
وقال غيرُه: منابِتُه السَّهْل.
وقال غيره: يجوز كَرِشٌ وكِرْشٌ، كما في الكِرْش المعروفة.
واسْتَكْرشَ، إذا قَطَّبَ وعَبَسَ.
وكَرَّش وجْهَهُ، إذا قَطَّبَهُ، قال رؤبة:
وَارِي الزِّناد مُسْفِرُ البَشِيشِ
طَلْقٌ إذا اسْتَكْرَش ذُو التَّكْرِيشِ
وقال الأزهريّ:
стр. 1543
المُكَرَّشَةُ من طعام البادين أنْ يُؤْخَذ اللحم الأشمط، فيُهزَّم تهزيمًا جَيِّدًا، ويُجْعَلَ معه من الشّحم المقطَّع مثلُه، ثم تُقَوَّرَ قطعةٌ من كَرِش البعير، ويُغسَلَ ويُنَظَّفَ وجهُه الأملس الّذي لا خَمْل فيه ولا فَرْث، ويُجْعَلَ فيه ما هُزِّم من اللّحم والشحم، وتُجْمعَ أطرافُه، ويُخَلَّ عليه بخِلالٍ يُمْسِكه، وتُحفَرَ له إرَةٌ على قَدْرِه، ويُطْرَحَ فيها الرِّضافُ، ويُوقَدَ عليها حتى تَحْمَى وتحمرّ فتصيرَ كالنّار، ثم يُنَحَّى الجمرُ عَنْهَا، وتُدْفَنَ المكرّشة فيها، وتُجعَلَ فوقها مَلَّةٌ حامية، ثم يُوقَدَ فوقها بحطب جَزْلٍ، ثمّ تُتركَ حتى تَنْضَجَ نُضْجًا جَيِّدا، فتُخْرَجَ وقَدْ طابت وصارت كالقِطْعَة الواحدة، قد ذات الشَّحْم في اللّحم، فتُؤْكَلَ بالتَّمْرِ طَيِّبَةً.
يقال: كَرِّشوا لَنَا من لَحْمِ جَزُورِكُمْ.
والمُكَرِّشة - بكسر الراء - من أنواع البِطّيخ: ما تَعَقَّفَ بَزْرُه.
وتَكَرَّش القوم، إذا تجمّعوا.
* ح - كُرَاش: جَبَلٌ لهُذَيْل. وقيل: ما بنجْد لبني دُهْمَان.
وكان يقال لواسطٍ: الكَرِش.
والكَرِشُ أيضا: قَلْعةٌ بالمَهْجَمِ.
وكَرِش، إذا كَثُر عياله بعد وحدةٍ.
وكَرِش، إذا صار له جَيْشٌ بعد انفرادٍ.
* * *
(ك ر ب ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال بعض قيس: الكَرْبشَة والكَعْبَشة أخْذُ الشيء ورَبْطُه، يقال: كَرْبَشَه وكَعْبَشَه، إذا فُعِل ذلك به.
* ح - الكَرْبَشَةُ: مَشْيُ المقيَّد.
* * *
(ك ش ش)
ابن الأعرابيّ: الكُشّ - بالضم - الحِرْق الّذي يُلَقَّحُ به النَّخل.
وكَشْكَشَةُ البَكْر مثلُ كَشِيشة، عن ابن دريد.
قال: ويُقَالُ: بحرٌ لا يُكَشْكَشُ، أي لا يُنْزَح، أي لا يَفْنَى ماؤه بالاستقاءِ.
وكَشّ، بالفتْح: قرية على ثلاثة فراسخ من جُرْجَان على الجبل.
* ح - الكَشْكَشَةُ: الهرَب.
* * *
(ك ع ب ش)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1544
وقال بعض قَيْس: الكَعْبَشة والكَرْبَشَة أَخْذُ الشيء ورَبْطه، يقال: كَعْبَشَه وكَرْبَشَه، إذا فَعَل ذلك به، ويقال: كَعْبَشَه وكَعْشَبَهُ، إذا شَدَّهُ وَثَاقًا.
والتَّكَعْبُش: التَّشَنُّج.
* * *
(ك ع ن ش)
* ح - تَكَعْنَشَ الطَّيْرُ في الشَّبَكة: نَشب فيها.
وتَكَعْنَشَ في دَيْنه: غَرِق فيه.
* * *
(ك م ش)
كمشه بالسيف، إذا قطع أطرافه.
وقال أبو عمرٍو: الأكْمَشُ من الرّجال الذي لا يَكادُ يُبْصر.
وقد تَكَمَّشَ جلدُه، أي تقبّض واجتمع.
وقد سَمَّوْا كَمِيشًا.
ورجلٌ كَمِيشُ الإزار، أي مُشَمِّره.
* ح - الكَمِشُ: لغة في الكَمَش، عن الكسائيّ.
* * *
(ك ن ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الكَنْشُ أن يأخُذَ الرّجلُ المسواكَ فيليّن رَأْسَه بعد خُشُونَتِهِ، يقال: قد كَنَشْتُه بعد خُشونَتِه.
قال: والكَنْشُ فَتْلُ الأكْسِية.
والكُنَّاشَاتُ، بالضم: الأصول التي تَنْشَعِبُ مِنها الفروع.
* ح - الكِنْشَاء: الرّجل الجَعْدُ القَطَطُ، القبيح الوجْه.
وأكْنَشَه عن الأمر: أعْجَله.
* * *
(ك ن ب ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: تَكَنْبشَ القوم، إذا اختلَطوا.
* * *
(ك ن ف ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الكَنْفَشَةُ أن يجيء الرجل وقد لَفَّ عِمامته عشرين كَوْرًا.
قال: والكَنْفَشَةُ: السِّلْعَةُ تكون في لَحْيِ البعير وهي النَّوْطَة.
والكَنْفَشَةُ: الجلوس في البيتِ أيّام الفِتن، وأنشد:
стр. 1545
لَمَّا رأيتُ فِتْنَةً فيها عَشَا
والكُفْرَ في أهلِ العراقِ قد فَشَا
كنتُ أمرأً كَنْفَشَ فيمَنْ كَنْفَشَا
والكَنْفَشَةُ: الرَّوَغان في الحرْب.
* * *
(ك ن ف ر ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال شمِر: الكَنْفَرِشُ: الضَّخْم من الكَمَر، وأنشد:
* كَنْفَرِشٌ في رَأْسِها انْقِلابُ *
* * *
(ك وش)
أهمله الجوهريّ.
وقال الكِسائيّ: كَاشَ يَكُوشُ، إذا فَزِع فَزَعًا شَدِيدًا.
وكاشَ أيضا: جَامَع كثيرًا.
* * *
(ك ي ش)
* ح - الثَّوب الأكْيَاش: الَّذي أعِيدَ غَزْلُه، مثل الخزّ والصّوف. وقيل: هي المِزَقُ.
والكِيش: رَطْلٌ يُوزَنُ بِهِ.
فصل اللام
(ل ش ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّشُّ الطَّرْد.
وقال اللّيث: اللَّشْلَشَةُ كثرة التردّدِ عند الفزع، واضطرابُ الأحشاء في موضعٍ بعد مَوْضعٍ، يقال: جَبانٌ لَشْلاشٌ.
* ح - ابن الأعرابيّ: اللَّشُّ السُّمّاق.
واللَّشّ أيضا: المَاشُ.
* * *
(ل ق ش)
* ح - شَنٌّ لَقِشٌ، أي يابسٌ بالٍ.
* * *
(ل م ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّمْشُ: العَبَثُ.
ولامِشٌ: من الأعلام، وهو اسم أعجميّ، وله مَسَاغٌ أن يكون عربيًّا؛ فإنّ ابنَ الأعرابيّ قال: اللَّمْش العَبَثُ.
ولامِشُ: من قُرَى فَرْغَانَة.
стр. 1546
فصل الميم
(م أش)
* ح - مَأَشَ المطرُ الأرضَ، مثل مَاشَها.
* * *
(م ت ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دَرَيْد: المَتْش - بالفتح - تَفْرِيقُك الشيء بأصابعك. يقال: مَتَشْتُ أخْلافَ النَّاقة بأصابعي، وذلك إذا احْتلبتَها حَلْبًا ضعيفا.
والمَتَشُ، بالتَّحريك: سوء البصر، يقال: رجُلٌ أَمْتَشُ، وامرأةٌ مَتْشَاءُ.
* ح - تمَتَّش الشيءَ: جَمَعه.
* * *
(م ج ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو سعيد: الماجُشُون - بضم الجيم - ثيابٌ مُصَبَّغَة. وأنشد لأمية بن أبي عائذ:
ويَخْفَى بفيْحَاءَ مُغْبَرَّةٍ ... تخالُ القَتامَ بها الماجُشُونَا
وقال غيرُه: الماجُشُون: السفينة. وماجُشُونُ " فَاعُلُون " من الألقاب، وهو معرّب (مَاهْ كُونْ) ومعناه المورَّد على لونِ القمر، وهو مِنَ الأَبنية التي أغْفَلها سِيبويه.
والمنْجَشَانِيَّة: منزلٌ على ستَّة أميال من البصرة، لمن يريد مكة - حرسها الله تعالى - منسوب إلى مَنْجَشٍ مَوْلى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد.
* * *
(م ح ش)
* ح - المَحْشُ: شدّةُ النّكاح.
والمَحْشُ: شِدّةُ الأكل.
* * *
(م خ ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: التَّمَخُّش لغة يمانية، وهو كَثْرةُ الحَرَكة. يقال: تَمَخَّشَ القومُ.
* * *
(م د ش)
يقال: ما مَدَشَتُ منه مدْشًا ومَدُوشًا، وما مدَشني شيئا، ولا أمْدَشنِي، وما مَدَّشته شيئا
стр. 1547
ولا مُدِّشْتُ شيئا، أي ما أعطيتُه ولا أعطاني شيئا.
وناقة مَدْشَاء اليدين: سريعةُ أوْبِهمَا في حسن سيرة، قال:
ونَازِحَةِ الجُولَيْنِ خَاشِعَةِ الصُّوَى ... قَطَعْتُ بِمَدْشاءِ الذِّرَاعَيْنِ سَاهِمِ
وقال آخر:
* يَتْبَعْنَ مَدْشَاءَ اليَدَيْنِ قُلْقُلا *
* ح - مَدِشَتْ عَيْنُه: أظلمتْ.
والمَدَشُ: حُمْرةٌ وخُشُونَةٌ في الوَجْهِ.
والأَمْدَشُ: الأخْرَقُ.
وامْتَدَشَ: اخْتَلَسَ.
* * *
(م ر ش)
يقال: لي عند فلان مُراشةٌ - بالضّم - أي حَقّ صَغِير.
والمُمَرَّش: نَوْعٌ من الكَتَّان.
* ح - أَرْضٌ مَرْشَاءُ: كثيرةُ ضروبِ العُشْبِ.
ومَرْشَانَةُ: مدينة بالأَنْدُلُس.
والمَرْشَاءُ: العَقُور من جميع الحيوانات.
* * *
(م ر د ق ش)
أبو الهيثم: المرْدَقُوش مُعَرّب، وهو اللَّيِّن الأذُن، وقد ذكرتُ تصحيفَ الجوهريّ بيتَ ابن مقبل في حرف الباء.
* * *
(م ش ش)
المَشُّ: الخُصومَةُ.
والمَشُّ أيضا: مَشّ أطرافِ العِظَامِ.
يقال: مَشِشْتُ المُشاش، إذا مَصِصْتَهُ مَمْضُوغًا.
وفلانٌ يَمُشُّ مالَ فُلانٍ، إذا أخذه منه الشيء بعد الشيء.
ومشَّ الشيءَ، إذا دافه في ماء حتى يذوبَ.
ومات ابنٌ لأمِّ الهيْثَم فسُئِلَتْ، فقالتْ: ما زلْتُ أمُشُّ له الأشفِيَةَ - أي الأدوية - فألُدُّه تارةً، وأوجرُه أخْرَى، فأبَى قضاءُ الله .
стр. 1548
ومُشَاشَةُ الرَّكيّة: جَبَلُها الذي فيه نَبَطُها، وهو حَجَرٌ يَهْمِي منه الماءُ كمُشاشة العظام تَتَحلَّبُ أبدًا. وقيل: المُشَاشة أرضٌ صُلْبة تُتَّخذ فيها رَكايا يكون من ورائها حاجزٌ، فإذا ملئت الرّكيّة شَربت المُشَاشَةُ الماء، فكُلَّما اسْتُقِيَ منها دَلْوٌ جَمَّ مكانَها دلوٌ أُخْرَى.
وقال ابنُ دريد: مَشْمَشْتُ الدَّواءَ في القَدَح، إذَا أَنْقَعْتَه فيه.
والمَشْمَشَةُ: السُّرعَةُ والخِفّة؛ وبه سُمِّيَ الرّجل مِشْمَاشا، بالكسر.
وقال أبو عبيدة: مَشْمَشَ الرّجل المرأةَ ونَشْنَشَها، أي نَكَحها.
وقال الفرّاء: المَشْمَشَةُ تَفْريق القُمَاش.
وقال اللّيث: أهلُ العراق يُسمُّون الإِجَّاصَ مِشْمِشًا.
وقال: أَمَشّ العظمُ، وهو أن يُمِخَّ حتى يَتَمَشَّش.
وقال ابنُ الأعرابيّ: امْتَشَّ المتغوِّطُ وامْتَشَعَ، إذا أزال الأذى عن مقعدته بِمَدَرٍ أو حَجَرٍ.
* ح - امْتَشَّت المرأةُ حُلِيَّها، أي قَطَّعَتْهَا من لَبَّتِها.
والمُمْتَشُّ: اللّص الخارِب.
والمَشَشُ: بياضٌ يعترِي الإبِلَ في عُيُونِها.
وأطعَمَهُ هَشًّا مشًّا، أي طَيِّبًا.
وقال الفرّاء: المُمِشّ من الإبل: التي إذا حَلَلْت عنها صِرارَهَا أَصَبْت فيها لبنًا من غير دَرٍّ.
* * *
(م ع ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المَعْشُ: الدَّلْكُ الرفيق،
قال الأزهريّ: وكأنَّ المَعْشَ أهونُ من المَعْسِ.
* * *
(م ل ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: المَلْشُ من قولهم: مَلَشْتُ الشيء أمْلُشُه - بالضمّ - مَلْشًا، إذا فَتَّشْتَه بيدِك؛ كأنّك تَطْلب فيه شيئا.
* * *
(م هـ ش)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1549
وقال الأزهريّ: مَهَشَتْهُ النار ومَحَشَتْه، إذا أحْرَقته.
وقد امتَهش وامْتَحَشَ. وفي حديث النبيّ ﷺ أنّه لعن من النّساء الحالقة والسالقة والخارقة والمنتهِشة والممتهِشة ". وفُسّر في الحديث أنّ الحالقة التي تحلِق شعرها، والسالقة التي تصرُخُ عند المصيبة، والخارقة التي تخرق ثوبها، والمنتَهِشة التي تخمِش وجهها وتأخذ لحمه بأظفارها، والمُمتهِشة هي التي تحلِق وجهها بالموسى.
وقال القُتَبيُّ: لا أعرف الممتهِشة؛ إلَّا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء.
ونَاقةٌ مَهْشَاءُ، إذا أسْرَعَ هُزَالها.
* * *
(م وش)
أهمله الجوهريّ.
وماش كَرْمَه يَمُوشه مَوْشًا، إذا طلب باقِيَ قطوفه، عن ابن الأعرابيّ.
قال: والمَاشُ قُماش البيت. قال الأزهريّ: ومن هذا قولهم: الماشُ خيرٌ من لاشَ، أي ما كان في البيت من قماش لا قيمةَ له خيرٌ من بيتٍ فارغ لا شيء فيه؛ فخفّف " لاش " لازدواجه مع مَاش.
* * *
(م ي ش)
الليث: مَاشَ المطرُ الأرضَ إذا سَحَاها، وأنشد:
وقلتُ يَوْمَ المطرِ المئيشِ
أقاتِلِي جَبْلَةُ أو مُعِيشِي
ماشان: نهرٌ يجرِي وسط مدينة مَرْو.
وماوَشان: ناحية من نَوَاحِي هَمَذَان.
* * *
فصل النون
(ن أش)
ابن دُريد: نَأَشْتُ الشيء أنْأَشُه نَأْشًا، إذا تناولتُه.
وقال أبو عمرٍو: ناقةٌ منؤوشَةُ اللحم، إذا كانت قليلةَ اللحم.
والنَّأشُ: الأخذ والبَطْش.
ورجل نؤوشٌ: ذو بطش، وقد ذكره الجوهريّ في (ن وش) وهو يدخل في البابين.
стр. 1550
(ن ب ش)
الدّينوري: النِّبْش - بالكسر - شجر يشبِهُ ورقُه ورقَ الصَّنَوْبر، وهو أصغر من شجر الصَّنَوْبرِ وأشدّ اجتماعا؛ له خشب أحمرُ كأنه النَّجِيع، صُلْبٌ يُكِلُّ الحديد.
وقد سمّت العرب نَابِشًا ونُبَاشَةَ - بالضم - ونُبَيْشَة بالتصغير.
* ح - هو يَنْبُشُ لعياله، أي يكْسِب لهم.
ونبَشه بسهم: رَماه به، فلم يصِبْ.
والأنَابِيش: السِّهام الصغار.
وبَعِيرٌ نَبشٌ، إذا كان في خُفّهِ أَثَرٌ يَتبيَّن في الأرض من غير أُثْرَةٍ.
* * *
(ن ت ش)
النَّتَشُ - بالتحريك - من النَّبات: ما يبدُو أوّلَ ما ينبُت من أسفَل وفوق، ومنه يقال: أَنْتَشَ الحَبُّ، إذا ابْتَلَّ فضَرَبَ نَتَشَهُ في الأرض.
وقال الفرّاء: النُّتَاشُ: النُّغَاش والعيَّارُون.
ونَتَشَهُ بالعَصَا نَتشَاتٍ.
وقال ابن شُمَيْلٍ: نَتَشَ الرَّجُل برجْله الحجرَ أو الشيءَ، إذا دَفعه برجلِه فنحَّاه نَتْشًا.
وقال الليث: أَنْتَشَ النَّبَاتُ، وهو حين يُخْرِجُ رأسَه من الأرض قبل أن يُعْرَف.
* ح - مِنْتِيشَةُ: مدينة بالأنْدلُس.
وبئر لا تُنْتَشُ، أي لا تُنْزَح.
والنَّتْش والتَّنْتَاشُ: أن تعيبَ الرّجلَ سِرًّا.
* * *
(ن ج ش)
ابن دُريد: النِّجَاش - بالكسر - سَيْرٌ يَجْمع به بين أدِيمَيْنِ، ثم يُخْرَزَان.
ورجلٌ مِنْجَشٌ: وقَّاع في الناس كَشَّافٌ عن عيوبهم.
والنِّجَاشَةُ: الإسْرَاعُ.
وقال شَمِرٌ عن أبي سعيد: في التَّنَاجُش شيء آخرُ مُبَاح، وهي المرأةُ التي تُزُوِّجَتْ وطُلِّقَتْ مَرَّة بعد أخرى، والسِّلْعَةُ الَّتِي اشْتُرِيَتْ مَرَّةً بعد مَرَّة ثم بِيعَتْ.
والنَّجَشُ - بالتحريك - لغة في النَّجْش - بالفتح - في البيْع.
وقال الجوهريّ: النَّجَاشِي - بالفتح - اسم ملكِ الحَبَشة، ولم يتعرَّضْ للياء، وفيها قولان: أحدُهما تشدِيدُها، والآخر تخفيفها، وهو أعْلَى
стр. 1551
وأفصح. وقوله: اسم ملِك الحبشة تَحْرِيف، واسمه أصْحَمَةُ، وقد قال ابن دريد: فأمَّا النَّجَاشِي فكلمة حبشيَّة، يقال للملِك منهم: نجاشي، كما يقال: كِسْرَي وقَيْصَر.
* ح - النَّجْشُ: مَدْحُ الشيء وإطراؤه، وهو أيضا اختراع الكذب.
والنَّجْش: الإيقاد.
والنَّجِش: مِسْعَرُ الحرب.
وكان ثعلب يَختار في النِّجاشِي كسرَ النون.
وأَنْجشَةُ من الصّحابة.
وذو مَنْجِشان بن كِلَّةَ بن رَدْمَان، من الأقيال.
* * *
(ن ح ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال شمِر: النِّحاشةُ: الخبز المحترق.
* * *
(ن خ ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: تقولُ العرب يومَ الظَّعْنِ وهُمْ يَسُوقُون حُمُولَتَهُم: ألا وانْخَشُوها، أيْ حُثُّوها وسُوقُوهَا سَوْقًا شديدًا.
ويقال: نَخَشَ بعيرَه بِطَرَفِ عصاه، إذا خَرَشَهُ.
ونَخَش فلانٌ فلانا، إذا حَرَّكه وآذاه.
ونَخَشَهُ، إذا قَشَرَهُ، ومنه حديث عائشة، ﵂: " كان لنا جيرانٌ من الأنصار ونِعْم الجِيران، كانوا يَمْنِحُونَنَا شيئًا من ألبانِهِمْ وشيئًا من شعير نَنْخَشُه "، أي نقشِره ونعزل عنه قِشْرَهُ.
وقال اللّيث: نُخِشَ الرَّجُل فهو مَنْخُوشٌ، إذا هُزِل.
وامرأةٌ مَنْخُوشةٌ: لا لحم عليها.
وقال أبو تراب: سمعت الجعفريَّ يقول: نُخِشَ لَحْمُ الرَّجل ونُخِس. وقال غيره: نَخَش بفتح النون.
* ح - نَخَشْتُ الشَّيء: أخذْتُ نُقَاوَتَهُ.
ونَخْشٌ من مالٍ، أي طائفة.
وبَطحَاءُ نَخِشةٌ: لَيْسَتْ بمُمَلَّسَة.
ونَخِشَ الشيءُ، إذا بَلِيَ أَسفله، عن ابن الأعرابيّ.
* * *
(ن د ش)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1552
وقال ابن دريد: النَّدْشُ: بَحْثُك عن الشيء.
يقال: نَدَشْتُ عن هذا الأمر نَدْشًا.
قال: والنَّدْشُ شَبِيهٌ بالنَّجْشِ.
ورَوَى أبو تُرَابٍ: نَدَفَ القُطْنَ ونَدَشَهُ بمعنًى واحد، قال رُؤْبة:
كالْبُوهِ تَحْتَ الظُّلَّةِ المرْشُوشِ
في هِبْرِياتِ الكُرْسُفِ المَنْدُوشِ
البُوه: ذكر البُوهَة، يقول: كأني طائر قد تَمَرَّط ريشه، شبَّه نفسه في كبَرِهِ به وشبَّه شيْبَه بالقطن، ويروى: " المَنْفُوش ".
* ح - الخَارْزَنْجيّ: النَّرْشُ مَنْبِتُ العُرْفُطِ، والنَّرْشُ: التَّناول. وكلتا الكلمتين مصحّفة؛ فأما الأول فالفَرْشُ بالفَاء، وأما الثانية فالنَّوْشُ بالواو.
* * *
(ن ش ش)
ابن الأعرابيّ: النَّشُّ: السَّوْق الرفيق، وفي حديث عمر ﵁: " أنَّه كان يَنُشُّ الناس بعد العِشاء بالدِّرَّةِ ".
وقال شَمِر: صَحَّ الشين عن شعبة في حديث عمر ﵁، وما أراه إلا صحيحا.
والنَّشُّ أيضا: الخَلْط، ومنه: زَعْفَرانٌ مَنْشُوشٌ. وقال الشافعيّ ﵀: الأَدْهَان: دُهْنَان، دُهْنٌ طيّب مثل البانِ المنشوش بالطِّيب ودُهْنٌ لَيْسَ بالطَّيِّب مثلُ سَلِيخَةِ البانِ غيرَ مَنْشُوشٍ، ومِثْلُ الشِّيرَق. قال الأزهريّ: المَنْشُوش المربَّبُ بالطِّيب المخلوط.
وقال ابنُ جُرَيْج: قلت لعطاءٍ: الفأرة تَمُوت في السَّمْن الذائب أو الدُّهن؟ قال: أما الدُّهن فيُنَشُّ ويُدَّهَنُ به إن لم تَقْذَرْه، قلت: ليس في نفسك من أن تَأثَمَ إذا نُشَّ؟ قال: لا: قلت: فالسَّمْنُ يُنَشُّ ثم يُؤْكَلُ به، قال: ليس ما يؤكل به كهيئةِ شيءٍ في الرأس يُدَّهن به.
وقال ابن دريد: يقال: سمعتُ نَشْنَشَةَ اللَّحم ونَشِيشَهُ في القِدْر.
وكذلك أرض نَشِيشَةٌ ونَشْنَاشَةٌ، إذا كانت ملْحةً لا تُنْبِتُ، كأنها تَنِشّ.
يقال: نَشْنَشَ الرّجُلُ الرّجلَ، إذا دَفَعه وحرّكَه.
стр. 1553
ونَشْنَشَ، إذا ساق وطَرَد.
وقال أبو عبيدة: نَشْنَشَ الرّجلُ المرأةَ ومَشْمَشَها، أي نَكَحها، وأنشد لزينبَ بنت أوْس بن مَغْراء تَهْجُو حُيَيَّ بنَ هُزَّالٍ التّميميّ:
بَاكَ حُيَيٌّ أمَّه بَوْكَ الفَرَسْ
نَشْنَشَهَا أرْبَعَةً ثمّ جَلَسْ
وقال أبو زيد: رَجُلٌ نَشْنَاشٌ، وهو الكَمِيشَةُ يَدَاهُ في عمله، يقال: نَشْنَشَهُ، إذا عمِل عملًا فأسرع فيه.
وأبو النَّشْناش: شاعر، وقال في نفسه:
ونَائِيَةِ الأرْجَاءِ طامِسةِ الصُّوَى ... خَدَتْ بأبي النَّشْنَاشِ فيها ركائِبُهْ
وكان الأصمعيّ يقولُ: هو أبو النّشّاشِ.
ويقالُ: رجُلٌ نَشْنَشِيُّ الذِّرَاعِ، وهو الخفيف في عمله ومِرَاسِه.
وقال الفرّاء: النَّشْنَشَةُ صوت حركةِ الدُّرُوع.
والنِّشْنِشة، بالكسر: الحَجَر، ومنه قول عمر ﵁: " نِشْنِشَةٌ من أَخْشَن "؛ يعني حجرًا من جَبَل.
* ح - انْتَشَّتِ الشَّجَرَةُ، وهو أن تَطُولَ حتى تَسْتَمْكِنَ منها الظِّباء والبَهْم، هكذا ذكره في المحيط في هذا التّركيب، والصواب أَنْتَشَتْ، على " أَفْعَلَتْ ".
والنَّشَّاش: وادٍ كانت فيه وَقْعَةٌ بَيْنَ بني عامرٍ وبين أهلِ اليَمَامة.
* * *
(ن ط ش)
النَّطْشُ، بالفتح: شِدّة الجَبْلة.
* * *
(ن ع ش)
ابن دريد: النَّعْش شبه المِحَفَّة، كانَ يُحْمَلُ عليها الملك إذا مَرِضَ، وليس بنَعْشِ المَيِّتِ، قال النّابغة الذُّبْيَانِيّ:
ألم تَر خَيْرَ النّاس أصبَح نَعْشُه ... على فِتْيَةٍ قد جَاوَرَ الحَيَّ سائِرا
ونَحْنُ لَدَيْهِ نسأل الله خُلْدَهُ ... يَرُدُّ لَنَا مُلْكًا وللأرْضِ عَامِرا
قال: فهَذَا يدلّ على أنه ليس بميِّتٍ.
وقال الكِسائيّ: أَنْعَشَهُ اللهُ، بمعنى نَعَشَهُ.
стр. 1554
* ح - النَّعْشُ: خَشَبَةٌ قدْرَ قامتيْن، في رأسها خِرْقَةٌ تسمى حَرَجًا، تُصَادُ بها الرِّئال.
ونَعَّشَهُ الله، لغة في نَعَشَهُ وأنعشه، عن أبي عمرو.
* * *
(ن غ ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: النَّغْش والنَّغَشَانُ شِبْهُ الاضطراب وتحرُّك الشيء في مكانه. والنُّغَاش - بالضّمّ - والنُّغَاشِيّ: الرَّجل القصير، أَقْصَر ما يكون من الرّجال، وفي حديث النبيّ ﷺ " أنّه مَرَّ برجلٍ نُغَاشٍ - ويروى " نُغَاشِيٍّ " - فخرّ ساجدا وقال: " أسأل الله العافية ".
ويقال: دَارُنَا تَنْتَغِشُ صِبيَانًا، أي تَتَحَرَّك، وكلُّ هامةٍ أو طائرٍ تَحَرَّك في مكانه فقد تَنَغَّشَ، قال ذو الرُّمة:
إذا سَمِعَتْ وَطْءَ الرِّكَابِ تَنَغَّشَتْ ... حُشَاشَاتُها في غيرِ لحمٍ ولا دَمِ
يقولُ: إذا سَمِعَتِ القِرْدَانُ وطْءَ الإبِل تحرّكت حُشَاشَاتُها.
وقال أبو سعيد: سُقِيَ فلان فتنغَّش تنغُّشًا، إذا تحرّك بعد أن كان غُشِيَ عليه.
* ح - النُّغَاشة: طائر.
وهو يَنْغَشُ إلى كذا، أي يَمِيل.
* * *
(ن ف ش)
ابنُ الأعرابيّ: النَّفَش - بالتحريك - الرِّياء، ومنه قولهم: إنْ لَمْ يَكُنْ شَحْمٌ فنَفَشٌ.
وقال: النَّفَش أيضا: الصوف.
قال: ونفِشَتِ الإبلُ تَنْفَشُ مثل سَمِعَت تَسْمَعُ، لغة في نَفَشَتْ تَنْفُش وتَنْفِش، مثلُ نَصَرَتْ تَنْصُر وضَرَبَتْ تَضْرِب.
* * *
(ن ق ش)
النَّقِيش: المتاع المتفرِّق، يُجْمَعُ في الغِرَارة.
والنَّقِيشُ أيضا: المِثْل، ويقال: لا ضدّ لله ولا نَقِيشَ.
ونَقَشْتُ مَرْبِضَ الغنم: نقَّيْتُه من الشّوْك وما يُؤْذِيها، ومنْه الحديث: " استوصوا بالمِعْزَى خَيْرًا فإنّه مالٌ رقِيق، وانْقُشُوا له عَطَنَه ".
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَنْقَشَ الرَّجلُ، إذا أدامَ جِمَاعَ جَارِيَتِه.
وأنْقَشَ، إذا اسْتَقْصَى على غَرِيمه.
стр. 1555
وقال الليث: الانْتِقَاش: أن تَنْتَقِش على فَصِّك، أي تسألُ النَّقّاش أن يَنْقُشَ عليه.
ويقال للرجل إذا تخيَّر لنفسِه شيئا: جَادَ ما انْتَقَشْتَ هذا لنفسك، أي اخْترتَه.
وأنشد لرجلٍ نُدِبَ لعملٍ ما على فرسٍ له يقال له: صِدَامٌ، وقال الليث: رجلٌ من الشام وُلِّيَ على بعضِ كُوَرِ فارس:
وما اتَّخَذْتُ صِدَامًا لِلْمُكُوثِ بها ... وما انتقشْتُك إلا لِلْوَصَرَّات
قال: الوَصَرَّة القَبَالَةُ بالدَّرِيّة.
* ح - إذا كَان الصَّمْغُ أكثرَ من الصُّعْرورِ فهو نَقْش.
والنَّقِيشَةُ: ماء لبنِي الشَّرِيد.
وأنْقَشَ، إذَا دام على أكْلِ النَّقْشِ، وهو الرُّطَبُ الرّبِيط، وهو الّذِي تسمّيه العامة المعدّب، والعرب تسمِّيه المنقوش.
[المنقَّشَةُ: المنقَّلَةُ من الشِّجَاج]
(ن ق ر ش)
* ح - نَقْرَشَ: خَدَشَ واسْتَقْصَى، وزَيَّنَ وحَرّك.
* * *
(ن ك ش)
ابن دُريد: رجل مِنْكَشٌ - بالكسر - أي نَقَّاب عن الأمور.
* ح - انْتَكَشَ ماءَ البئر، أي نَكَشَهُ.
* * *
(ن م ش)
النَّمْشُ، بالفتح: الالتقاط، وهو أن تَلْتَقِط الشيءَ، كما يفعله العابثُ في الأرْض بالشيء، قال أبو زُرْعَةَ التَّميميّ:
قُلْتُ لَهَا وأولِعَتْ بالنَّمْشِ
هَلْ لك يَا حَلِيلتي في الطَّفْشِ؟
الطَّفْش: النّكاح.
ويقال: نَمَش الجرادُ الأَرْض، إذا جَرَدَها.
وقال اللّيث: النَّمْشُ: النَّميمَةُ والسِّرَار.
ونَمَش، أي خلَطَ.
стр. 1556
أنشد أبو الهيْثَم:
يَا مَنْ لقوم رأيُهُمْ خَلْفٌ مُدَنْ
إنْ يَسْمَعُوا عَوْرَاءَ أصْغَوْا في أَذَنْ
ونَمَّشُوا في مَنْطقٍ غيرِ حَسَنْ
* ح - نَامِشُ: من قُرى بَيْهَق.
وسيفٌ نَمِشٌ: فيه شُطَبٌ.
وبعيرٌ نَمِشٌ، إذا كان في خُفِّه أثرٌ يَتبيَّن في الأرض من غير أُثْرَةٍ.
والإنماش: النَّمِيمَةُ، كالنَّمْشِ.
* * *
(ن هـ ش)
المنتهِشة من النِّساء: التي تخْمِشُ وَجْهَها عند المصيبة، وقد لعنها رسولُ الله ﷺ .
ويروي حديث النبيّ ﷺ : " مَنْ أصاب مالًا من نَهَاوِشَ أذهبه الله في نَهَابِرَ ".
نَهَاوِش - بالنون - على وَزْن نَهَابِر، وهي المظالم والإجْحَافَاتُ بالنَّاس.
* ح - بَعِيرٌ نَهِشٌ: في خُفِّه أثرٌ يتبَيّنُ في الأرض من غير أُثْرَةٍ.
* * *
(ن وش)
نَاشت الإبل تَنُوش، إذا أسْرَعَت النُّهُوضَ، قال:
* بَاتَتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا *
ونَاشَ يَنُوش، إذا طَلَب، عن ابن دُرَيد.
* ح - نَاشَ نَوْشًا: مَشَى.
وتَنَوَّش يدَه بالمِنْدِيل، إذَا مَشَّهَا من الغَمَرِ.
* * *
فصل الواو
(وب ش)
ابن دُرَيد: بَنُو وابِشٍ قبيلة من العرب.
وقال اللّيث: الوَبْش والوَبَش - بالفتح وبالتّحريك - النِّمْنمُ الأبيض، يكون على الظُّفُر.
وقال ابن شُمَيل: الوَبَشُ: الرَّقَطُ من الجرَب يتفشَّى في جِلْد البعير، يقال: جَمَلٌ وَبِشٌ، وبه وَبَشٌ، وقد وَبِشَ جِلْدُه، بالكسر.
стр. 1557
وفي حديث كعب أنه قال: " أجد في التَّورَاة أنّ رجُلًا من قريش أَوْبَشَ الثَّنَايا، يَحْجُلُ في الفتنةِ "، أي ظاهرَ الثَّنَايا.
وأَوْبَشَتِ الأرْضُ: أَنْبَتَتْ.
* ح - أَوْبَشْتُ: أَسرَعْتُ.
ووَبَشَ الجمرُ، أي وَبَصَ.
ووبَّشَ القومُ في أمرِ كذا، إذا تعلَّقوا به من كلّ مكان.
* * *
(وت ش)
يقال للحارض من القوم الضَّعِيف: وتَشَةٌ.
* * *
(وح ش)
الوَحِيش: الوُحُوش، قال أبو النَّجم:
أَمْسَى يَبَابًا والنَّعَامُ نَعَمُهْ
قَفْرًا وآجالُ الوَحِيشِ غَنَمُهْ
وهو جمع وَحْش، مثلُ ضَئينٍ في جَمع ضأْنٍ.
والوحْشِيّةُ في قول أبي كَبيرٍ الهُذَليّ:
ولَقَدْ غَدَوْتُ وصَاحِبي وَحْشِيّةٌ ... تحت الرِّداء بَصِيرَةٌ بالمُشْرِفِ
رِيحٌ تدخل تحت ثيابه؛ يعني مَنْ أشرف للريح صابَتْهُ.
وقد سَمَّوْا وحْشِيًّا.
وأما قول الشاعر:
* فأمْسَتْ بَعْدَ ساكنها حِشِينَا *
فإنّ الأزهريّ قال: حِشُون جمع حِشَةٍ، وهي من الأسماء الناقصة، وأصلها وَحْشَةٌ؛ فنُقِصَ منها الواو، كما نَقَصُوها من زِنة وصِلة وعِدة، ثم جمعوها على حِشِين، كما قالوا: عِزِين وعِضِين، من الأَسماء الناقصة، هذا آخرُ ما ذكره الأزهريّ.
* ح - الوُحْشَان: الوُحُوش.
ووَحَشَ الرّجُلُ بثوبِه - بالتخفيف - مثل وَحَّشَ به، بالتشديد، عن ابن الأعرابيّ.
* * *
(وخ ش)
وَخْشٌ بالفتح: بلد من أعمال بَلْخ، يُصْرَف ولا يُصْرَف.
وأوْخَشَ الشَّيءَ، أي خَلَّطه.
стр. 1558
وقال النابغة:
أبوْا أن يُقِيموا للرماح ووخَّشَتْ ... شَغَارِ وأعْطَوْا مُنْيَةً كلَّ ذِي ذَحْلِ
قال شمرٌ: وَخَّشَتْ: أَلْقَتْ بأيديها وأطاعتْ.
وقال الجوهريّ: قال الكُمَيتُ:
تَلْقَى النَّدَى ومَخْلَدًا حلَيْفَيْنْ
لَيْسَا منَ الوَكْس ولا بوَخْشَيْنْ
وبين مشطوريْه سبعة مشاطير وهي:
كَانا معًا في مَهْده رَضيعَيْنْ
تَنَازَعَا منْهُ رَضَاعَ الثدْيَيْنْ
وقَبْله لم يَفْتآ قَرينَيْنْ
لمْ يَشْهَد القسمةَ بَيْنَ الجنْدَيْنْ
بِشرَةٍ من نَفْسِهِ ولا العَيْنْ
في جَلَبٍ غَير بَكيء الخِلْفَيْنْ
أَتأَقَ منْ دِرّتِه حلابَيْنْ
وقال الجوهري أيضا: قال الراجز:
جَاريَةٌ لَيْسَتْ من الوَخْشَنِّ
كأنَّ مجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِّ
قُطُنَّةٌ منْ أجْوَد القُطُنِّ
وبين المشطور الأول والثاني أربعة مشاطير هي:
كادَتْ تكونُ من جَوارِي الجِنِّ
لا تَعْقِدُ النِّطَاقَ بالمتْنَنِّ
إلَّا بتَوٍّ واحد تَوَنِّ
برَجْع بَتٍّ واحد بتَنِّ
والرّجَز لدَهْلَب بن سالم القُرَيعيّ
* ح - أَوْخَشْتُ في عِرْض فلان، أي أثَّرْتُ فيه.
وأوخَشَ لي بعَطيَّة ووَخّش بهَا، أي أَقلَّها.
* * *
(ود ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الوَدْشُ الفَسَادُ.
* * *
(ور ش)
أبو زيد: يُقَالُ: لا تَرِشْ عَلَيَّ يا فلان، أي لا تَعْرِضْ لي في كلامي فتَقْطَعَهُ عَلَيّ.
والوَرْشُ: شيء يُصْنَعُ من اللَّبنِ.
والوَرَشُ، بالتحريك: وَجَعٌ في الجوْفِ.
стр. 1559
* ح - وَرَّشْتُ فلانًا بفُلانٍ: أغريتُهُ به فتورَّشَ، أي غَرِيَ.
واسم وَرْش الذي ذكره الجوهريّ: عُثْمانُ بن سعيد.
* * *
(وش ش)
أبو عمرو: في فلانٍ من أبيه وَشْوَاشَةٌ، أي شَبَهٌ.
وقال أبو عُبَيدة: رجل وَشْوَشِيُّ الذِّرَاعِ ونَشْنَشِيّ الذّراع، وهو الرَّفِيق اليدِ، الخفيف في العمل، وأنشد:
فقَامَ فتًى وَشْوَشِيّ الذِّرا ... ع لَمْ يَتَلبَّثْ ولَمْ يَهْمُمِ
* * *
(وط ش)
ابن دُريد: وَطَشْتُ القَوْمَ عَنِّي وَطْشًا، إذا دَفَعْتَهُمْ عَنْك.
ووَطَشَ لَهُ وَطْشًا، إذا بَيَّنَ له وَجْهَ الكلام، مثلُ وَطَّش تَوطيشًا.
* ح - وَطَّشْتُ فيه، أي أَثَّرْت فيه.
والتوطِيش في القوة أيضا.
* * *
(وق ش)
قال مُبْتَكرٌ: الوَقَشُ والوَقَصُ - بالتحريك - صِغَار الحطب الذي تُشَيَّع بِهِ النار.
* ح - وَقَشَ الرَّسْمُ: دَرَس.
وأَوْقَشَ له بشيءٍ ووَقَّشَ، إذا رضَخَ.
ووَقَّشَ بالنَّارِ: لَوَّحَ بها.
والأَوْقَاشُ: الأوْبَاشُ.
ووُقَيْشٌ: من الأعلام.
ووَقَش: بلدٌ قربَ صَنْعاءِ اليمنِ.
وهجْرَةُ وَقَشٍ: موضع فيه زاوية للعُبَّاد.
ووقَّش، بتشديد القاف: مدينة بالأندلس.
* * *
(وم ش)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الوَمْشَةُ: الخالُ الأبيض.
* * *
(وهـ ش)
* ح - التَّوهُّشُ: مَشْيُ المثْقَل، والحَفَا أيضا.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب ش)
ابنُ الأعرابيّ: الهَبْشُ ضَرْبُ التَّلَفِ، وقد هَبَشَهُ، إذا أَوْجعه ضَرْبًا.
стр. 1560
وهَبَّشْتُ الشَّيءَ تَهْبيشًا: جَمَعْتُهُ، قال رؤبة:
لَولا هُبَاشاتٌ من التَّهْبِيشِ
لِصبْيَةٍ كأفْرُخِ العُشُوشِ
لَبَاتَ فَوْقَ النَّاعِجِ المَخْشُوشِ
سَيْفِي وأَلْوَاحي على المَنْقُوشِ
أي لولا ما جَمَعْتُ لهم لكنتُ قد تركتُهُمْ وذَهَبْتُ، ورَكبْتُ بعيرًا مَنْقُوشًا رَحْلُه.
واهْتَبَشْتُ اهْتِبَاشًا، أي اكْتَسَبْتُ.
وقد سَمَّوْا هُبَاشَةَ - بالضّمّ - وهَابشًا.
ويقال: جَاءَتْ هَابِشَةٌ من ناس وهَادفَةٌ.
ويقال: هَلْ هَدفَ إليكم أوْ هَبَشَ هابشٌ؟ يستخبره: هل حَدَث ببلده أحدٌ سِوَى مَنْ كان به؟ .
* ح - هُتِشَ فَاهْتَتَشَ، أي حُرِّشَ، ولا يقال إلا للسِّبَاع.
* * *
(هـ ج ش)
أهمله الجوهريّ.
وفي النوادر: يقال: جاءت هاجِشةٌ من ناسٍ وجَاهِشَةٌ وهَادفة وداهفة، مثل هَابشة.
* ح - الهَجْشَةُ: النَّهْضَةُ.
وهَجَشَتْ نفسي: تَاقَتْ.
والهَجْشُ: السَّوْقُ اللَّيِّن.
والهَجْشُ: الإثارة والتَّحْريش.
* * *
(هـ د ش)
* ح - هُدِش الكَلْبُ فانْهَدَش، أي حُرِّشَ.
* * *
(هـ ر ش)
ابن دريد: تَهارَشَتِ الكلابُ تَهارُشًا، واهْتَرَشتْ اهْتِرَاشًا، وأنشد لعقَال بنِ رِزَام:
كأنَّمَا دَلالُهَا على الفُرُشْ
في آخرِ اللَّيْلِ كلابٌ تهترِشْ
وقال أبو عُبَيْدَةَ: فَرَسٌ مُهَارِشُ العِنَان، أي خَفِيف العِنَانِ، قال بِشْرُ بنُ أبي خازم:
مُهَارِشَةِ العِنَانِ كأنّ فيهَا ... جَرَادَةَ هَبْوَةٍ فيها اصْفِرَارُ
أرد الذَّكَر من الجراد، وهو الأصفر منها، وهو أخَفُّ من الأُنْثى، وخَصَّ الهَبْوَةَ؛ لأنها إذا كانت كذلك فهو أشَدُّ لِطَيَرانِها؛ لأنَّ الهَبْوة لا تكونُ إلَّا مع ريح، وإنما تصْفَرُّ حين تَتِمُّ
стр. 1561
ويَنْبُتُ جَنَاحاها. يقول: كأنّ عَدْوَهَا طَيَرانُ جرادةٍ قَدْ تَمَّتْ.
وقد سمَّتِ العربُ هَرَّاشًا ومُهَارِشًا.
* ح - هَرَشَ الزَّمانُ: اشْتَدّ.
وتَهَرَّش الغيمُ: انْقَشَع.
وهَرِش، إذا سَاءَ خُلُقه.
* * *
(هـ ر ج ش)
* ح - الهَرْجَشَّة: النَّاقة الكبيرة.
* * *
(هـ ر د ش)
* ح - نعجةٌ هِرْدِشٌ: كَبِيرة. والنَّاقَةُ بعْدَ الشُّرُوف هِرْدِشَةٌ، والعجوز.
* * *
(هـ ش ش)
قِرْبَةٌ هَشَّاشَةٌ: يسيلُ ماؤها لِرِقَّتها، وهي ضِدّ الوكيعة. قال طَلْق بن عديٍّ يصف فرسا:
كأنَّ مَاءَ عِطْفِهِ الجَيَّاشِ
ضَهْلُ شِنَانِ الحَوَرِ الهَشَّاشِ
الحَوَرُ: الأَديم.
وقال أبو عمرو: الهَشِيشُ: الرَّجُل الّذي يفْرَح إذا سَأَلْتَهُ.
والهَشِيشُ: الهشيم.
والهَشْهَشَةُ: الحَرَكَةُ.
ويقال: لِلْقَوْمِ هَشَاهِشُ، أيْ تحرّك واضطرابٌ، قاله ابن دُرَيد.
وقرأ النَّخعِيُّ قوله تعالى: (وأَهِشُّ بهَا) بفتح الهمزة وكسر الهاء، وهي لغة في (أَهُشُّ)، بضمِّها.
* ح - هَشَّشَهُ: اسْتَضْعَفَهُ.
واسْتَهَشَّني الشيءُ: اسْتَخَفَّنِي.
والمُهَشْهِشَةُ: المتحبِّبة إلى زوجها الفرِحة به.
والهَشْهاش: الحسنُ الخُلُقِ السّخيّ. عن ابن الأعرابيّ.
* * *
(هـ ل ب ش)
* ح - الهَلْبَشُ والهُلابشُ: اسمان.
* * *
(هـ م ش)
الهَمْشُ: جنس من الحَلَب.
وقال الليث: الهَمْشُ العَضّ، وأنكره الأزهريّ، وقال: هو بالسين المهملة.
стр. 1562
وقال: أخبرني المنذريّ عن أبي الهيثم أنه قال: إذا مَضَغَ الرَّجُلُ الطَّعَامَ وفُوه مُنْضَمٌّ قيل: هَمَسَ يَهْمِسُ هَمْسًا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال للجَرَاد إذا طُبِخ في المِرْجَلِ: الهَمِيشَةُ.
وهَمَش القوم وهَمِشُوا - مثل ضَرَبُوا وسَمِعُوا - إذا أكْثَرُوا الكَلامَ.
والهَامِشُ: حاشِية الكتاب، يقال: كتبَ على الحاشِية وعلى الطُّرَّة وعلى الهَامِش، وهو مولّد.
والهَمِشُ: السَّرِيع العمل بأصابِعِه.
وقال ابن دُريد: تَهَامَشَ القومُ، إذا دخل بعضُهم في بعضٍ وتحرّكُوا.
* ح - التَّهَمُّشُ: التأكُّل والتَّحَكُّك.
والهمْشُ: الجمع.
والتَّهَمُّش: التَّحلُّب.
* * *
(هـ م ر ش)
ابن دُرَيد: تَهَمْرَش القوم، إذا تحرّكوا، وهي الهَمْرَشَةُ.
* ح - الهَمْرَشَةُ: الحَرَكة.
* * *
(هـ ن ش)
* ح - الهَنَشْنَشُ: الخفِيف.
* * *
(هـ وش)
ذو هاشٍ: موضع، قال زُهير:
فذُو هاشٍ فمِيثُ عُرَيْتِنَاتٍ ... عَفَتْهَا الرِّيحُ بَعْدَكَ والسَّمَاءُ
ويروى حديث النّبيّ ﷺ : " مَنْ أصاب مالًا من تَهَاوِشَ " بالتاء، جَمْعُ تَهْوَاشٍ. قال:
* تَأْكُلُ مَا جَمَعْتُ من تَهْوَاشِ *
وهو من هُشْتُ مالًا حَرَامًا، أي جمعتُه.
والهويشةُ: الجماعة المختلِطَةُ.
* ح - جَاءَ بالهَوْشِ الهائِش، أي الكثرة.
وهاشَةُ: اسم لصٍّ، من وَلَدِه الجَعْد بن قيس بنِ قَنَان بن هَاشَةَ، وكان شريفا.
* * *
(هـ ي ش)
الكسائيّ: الهَيْشُ الحلَب الرُّوَيْد.
стр. 1563
والهَيْشَةُ: أمّ حُبَيْنٍ، قال بشر بن المعتمر:
وهَيْشَةٍ تأكُلُها سُرْفَةٌ ... وسِمْعِ ذِئْبٍ هَمُّهُ الحُضْرُ
وقال:
أَشْكُو إليك زمانًا قدْ تَعَرَّقَنا ... كما تَعَرَّقَ رأسَ الهَيْشَةِ الذِّيبُ
* ح - هَاشَ يَهِيشُ: أكْثَرَ من القول القَبِيح.
وهَاشَ يَهِيشُ، أي حَوَى وجَمَع، عن الفراء.
* * *
فصل الياء
(ي ش ش)
* ح - ابنُ الأعرابيّ: يَشَّ وأشَّ، إذا فَرِح.
آخر حرف الشين
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه أجمعين
стр. 1564
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
باب الصاد
فصل الهمز
(أب ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفرّاء: أبِصَ يَأبَصُ، وهَبِصَ يَهْبِصُ، مثالُ سمِع يَسمع، إذَا أرِنَ ونَشِط.
* * *
(أص ص)
أبو عمرو: أصَّت النّاقة تَئِصُّ بالكسر إذا اشتدّ لحمها، وتلاحكَتْ أَلْوَاحُها، لغة في تَؤُصُّ.
وأصَّصْتُ الشيء تَأصِيصًا: شددتُه وألْزَقْتُ بَعْضَهُ ببَعْضٍ.
* ح - الأَصُوص: النَّاقة الحائلُ.
وأصَّهُ، إذا مَلَّسَهُ.
وأصَّ، إذا بَرَق، عن أبي عمرو.
* * *
(أم ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: الآمَِص والعامصُ إعراب (الخَامِيز)، ويقال فيهما: الآميصُ والعَاميصُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: العَامِيصُ الهُلام. وقال الليث: هُوَ طعام يُتَّخذُ من لحم عجْلٍ بجلده. وقال الأطباء: الهُلام هو مَرَق السِّكْباج المبرَّد المصفَّى من الدُّهْن.
* * *
فصل الباء
(ب خ ص)
البَخَصُ، بالتّحريك: لحم الذِّرَاع، وقيل: هو لحمٌ يُخَالِطُه بياض من فَسَادٍ يَحُلُّ فيه، وممّا يَدُلُّ على أنه اللَّحْمُ الذي خالطه الفساد قَوْلُ الرّاجز:
يَا قَدَمَيَّ ما أرَى لي مَخْلَصَا
مِمَّا أرَاهُ أو أعُودَ أبْخَصَا
стр. 1565
(ب خ ل ص)
* ح - تَبَخْلَصَ لحمُه وتَبَلْخَصَ وتبخْصَلَ، إذا غَلُظ وكَثُر.
* * *
(ب ر ص)
الأبْرَصُ: القمر.
وبنو الأبْرَصِ: بنو يربوعِ بن حَنْظَلة، أنشد ابنُ دُرَيد:
كان بَنُو الأَبْرَصِ أقْرَانَهَا
فَأَدْرَكُوا الأحْدَثَ والأَقْدَمَا
قال: والبَرِيصُ موضعٌ بدمشقَ، وقد تكلَّمَتْ به العرب، وأحْسِبه رُوميَّ الأصل، قال حسان بن ثابت ﵁:
يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البريصَ عَلَيْهمُ ... بَرَدَى يُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ
ذَكّر الضّمير في " يُصَفَّق "، حيث أراد ماء بَرَدَى، والبَريصُ والبَصيصُ سواء، قال:
وتَبْسِمُ عَنْ نَواسِعَ شاخصاتٍ ... لَهُنَّ بِخَدِّه أبدًا برِيصُ
النَّوَاسع: جَمْعُ ناسِعَةٍ، يقال: نَسَعَتِ الأسنانُ، إذا اسْتَرْخَتْ.
والبِرَاصُ بالكسر: بقاعٌ في الرَّمل لا تُنْبت.
وقال ابنُ شُمَيْل: البُرْصَةُ بالضم: البلُّوقة، وجمعها بِرَاصٌ، وهي أمكنة من الرمل بيضٌ لا تُنْبِتُ شيئًا، ويقال: هي منازِل الجِنِّ.
وأَبْرَصَ الرَّجُل: جاءَ بولَد أَبْرَص.
وعَبيدُ بن الأبرص، وشبيبُ بنُ البَرْصاء: شاعران.
* ح - تَبَرَّصْتُ الأرضَ، أي لم أَدَعْ فيها رِعْيًا إلَّا رَعَيْتُه.
وأَرْضٌ بَرْصَاء.
والتَّبْريصُ: حَلْق الرأس.
والتَّبْريصُ: أن يصيبَ الأَرْضَ المطر قبل أن تُحْرَث.
والبَرْص، دُويْبّةٌ في البئر.
* * *
(ب ر ب ص)
أهمله الجوهريّ.
стр. 1566
وقال اللّيث: بَرْبَصْنَا الأرضَ، إذا أرسلت فيها الماء فمَخَرَتْها لتَجود.
* * *
(ب ر ب ع ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: بَرْبَعِيصُ: موضعٌ بحِمْص، قال امرؤ القيس:
وما جَبُنَتْ خَيْلِي ولكِنْ تَذَكَّرَتْ ... مَرَابِطَها منْ بَرْبَعِيصَ ومَيْسَرَا
مَيْسَرٌ: موضع بالشام.
* * *
(ب ص ص)
البَصِيصُ: الرِّعْدَة.
وقال ابن دُرَيد: البَصْبَصَةُ: نَظَرُ جِرْوِ الكَلْب الصغير قبل أن تَنْفَتِح عينه.
وبَصْبَصَتِ الإبل قَرَبَها، إذا سارت فأسرعت، قال:
وبَصْبَصْنَ بَيْنَ أَدَانِي الغَضا ... وبَيْن غُدَانَةَ شأوًا بَطِينَا
أي سِرْنَ سيرًا سريعا.
وقال الأصمعيّ: أَبَصَّت الأرضُ إبْصَاصًا وأَوْبَصَتْ إيباصًا، إذا ظهر نَبْتُها أوَّلَ ما يظهر.
* ح - ماء بَصْباصٌ: قَليل.
وشعير بَصْبَاصٌ: دَقِيقٌ ضَامِرٌ.
وقيل: البَصْبَاصُ اللَّبَن؛ لأنه يتبصْبَصُ في مجاريه إذا جَرَى إلى الضَّرْع.
والبصباص من الكَلَأ: الّذي يبقَى على عُودٍ، كأنه أذْناب اليَرَابيع.
وبَصْبَصَتِ الأرض وبَصَّصَتْ مثل أَبَصَّتْ.
وبَصَّ الماءُ مثل بَضَّ.
وكُمَيْتٌ بُصَابِصٌ للّذي تعلُوه شُقْرَةٌ.
* * *
(ب ع ص)
ابن دُرَيد: البَعْصُ الاضطراب.
يقال: ضربه حتى تَبَعَّصَ وتَبَعْرَصَ بمعنًى واحد.
وقال ابنُ الأعرابيّ: البَعْصُ نحافة البدَن ورِقَّتُه.
وقال ابن دُرَيد: البُعْصُوصُ - بالضم - الضّئيل الجسم.
стр. 1567
والبَعَصُوص، مثالُ قَرَبُوسٍ: البُعْصُوصُ للدّوَيْبَّة المعروفة، عن ابن دُريد أيضا.
وقال الجوهريّ: قال العَجّاج يَصِفُ ناقته:
* كَأَنَّ تَحْتِى حَيَّةً تَبَعْصَصُ *
وهو غلط، وإنَّما يصف الراجز جملَه وقبله:
وتَحْتَ أَقْتَادِي ذَلولٌ بَصْبَصُ
يكادُ بِي لولا الزِّمَامُ يَلْمَصُ
وليس الرّجز للعجّاج.
* ح - البُعْصُوصُ: عَظْم الوَركِ.
* * *
(ب ع ر ص)
أهمله الجوهريّ.
والتّبعرُص: الاضطراب، عن ابن دُرَيد.
قال: وتَبَعْرَص الشيء، إذا قُطِع فوقع يضطرب نحو العُضْوِ من الأَعْضَاءِ.
* * *
(ب ل ص)
يقال: بَلَّصَتِ الغنم تبليصًا، وتَبَلَّصَتْ تَبَلُّصًا، إذا قَلَّتْ ألبانُها.
وتَبَلَّصَتِ الغنمُ الأرضَ، إذا لم تَدَعْ بها شيئا إلا رَعَتْه.
وتبلَّصْتُ الشيءَ: أخَذْتُه في خَفَاءٍ.
* ح - البَلَصُوّ: البَلَصُوصُ، والأنثى بَلْصُوَّة.
وابْلَنْصَى: ذَهب.
وابْلَنْصَى من ثِيابه: خَرَج.
والمُبَالِصُ: المُوَاثِبُ.
وبَلَّصْتُه: خلّصته.
والبَلَّاصُ: قَرْيَةٌ بالصّعيد قُبَالَةَ قُوص، ويُضَافُ إليها دَيْر البَلَّاص.
والبَلَنْصَاءُ: بَقْلَةٌ.
* * *
(ب ل خ ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيْد: رَجُلٌ بَلْخَصٌ، أي غليظ.
وتَبَلْخَصَ، إذا كَثُرَ وغَلُظ.
* * *
(ب ل ع ص)
* ح - البُلْعُصُ: جَوْف الرَّكَب نفسُه.
* * *
(ب ل هـ ص)
* ح - ابنُ الأعرابيّ: بَلْهَصَ: هَرَب، مثل بَلْأَص.
وتَبَلْهَصَ: خَرَج من ثيابه.
стр. 1568
(ب وص)
خِمْسٌ بائصٌ، أي مُسْتَعْجِل مثل بَصْبَاصٍ، يقال: سار القوم خِمْسًا بائِصًا.
وقال ابن دُرَيد: امرأةٌ بَوْصَاء: عَظِيمَةُ العَجُزِ، ولا يقال ذلك للرَّجُل.
والبَوْصاء أيضا: لُعبة يَلْعَبُ بها الصبيان، يأخذون عودًا في رأسه نار، فيُدِيرُونه على رءوسهم، يقال: لَعِبَ الصِّبْيَانُ البَوْصاءَ يا هذا.
وقال ابن الأعرابي: بَوَّص، إذا سَبَق في الحَلْبَةِ.
وبَوَّصَ، إذا صفَا لونُه.
وبَوَّصَ، إذا عَظُم بُوصُه.
* ح - البُوصُ: لِينُ شَحْمَة العَجِيزة.
* * *
(ب هـ ص)
* ح - البَهَصُ: العَطَشُ.
والإبهاصُ: المَنْعُ.
وما أصبت منه بُهْصُوصًا، أي شيئا.
* * *
(ب هـ ل ص)
* ح - التَّبَهْلُص: التَّبَلْهُصُ.
(ب ي ص)
البَيْصُ: الضِّيق والشدّة، ويقال: وَقَعُوا في حَيْصِ بَيْصِ، بكسر الصادين وفتح أوائلهما. وحِيصِ بِيصِ، بكسر أوائلهما وأواخرهما. [وحِيصٍ بِيصٍ] بكسر أوائلهما مُجْرَيَيْن.
وقال ابن السِّكيت: يقال: إنك لتحسب عليّ الأرضَ حَيْصًا بَيْصًا وحِيصًا بِيصًا، غير مركَّب.
* * *
فصل التاء
(ت خ ر ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: التِّخْرِيص - بالكسر - لُغَةٌ في دِخْرِيصِ الثواب، معرّب، وأصله بالفارسية " تيزيز ".
* * *
(ت ع ص)
أهمله الجوهريّ.
قال ابن دريد: تَعِصَ يَتْعَصُ تَعَصًا، مثالُ تَعِبَ يَتْعَبُ تَعبًا، إذا اشتكى عَصَبَهُ من شدَّة المشي.
والتَّعَصُ: شبيه بالمَعَصِ، وليس بثَبْت.
стр. 1569
(ت ل ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: يقال: تَلَّصَه ودَلَّصَه تَتْلِيصًا وتَدْلِيصًا، إذا مَلَّسه ولَيَّنَه.
* * *
فصل الجيم
(ج أش)
أهمله الجوهريّ.
ويقال: جَأَصَ الماءَ، أي شرب.
* * *
(ج ر ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأنباريّ: الجُرَاصِية مثال قُرَاسِية: الرَّجُلُ العظيم، وأنشد:
يَا رَبَّنَا لا تُبْقِيَنَّ عَاصِيَهْ
في كلِّ يوم هيَ لِي مُنَاصِيَهْ
تُسَامِرُ الحيّ وتُضْحِي شاصيَهْ
مثلَ الفَنيقَِ الأحْمَرِ الجُرَاصِيَهْ
يَخَافُهَا أهلُ البيوتِ القَاصِيهْ
* ح - الجَصَّاصَات: مَواضِع الجصّ. ومَكانٌ جُصَاحصٌ: أبيض مستوٍ.
وجَصَّصَ على القومِ وجَضَّضَ: حَمَل عَلَيْهِمْ.
وهذه جَصِيصَةٌ من ناس وأَصِيصَة، إذا تقاربتْ حِلَّتُهم.
وقد اجْتَصُّوا وتَجَاصُّوا.
وبات فلانٌ يجِصُّ في الرِّباط، أي يتأَوَّه مُضَيَّقًا عليه مشدودًا رَبْطُه، وله جَصِيصٌ.
* * *
(ج ل ب ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: الجَلْبَصَةُ: الفِرار، وأنشد لِعُبَيْدٍ المُرِّيّ:
لمّا رآنِي بالبَرَازِ حَصْحَصَا
في الأَرْضِ مِنِّي هَرَبًا وجَلْبَصا
وكَادَ يَقضِي فَرَقا وجَنَّصَا
وغَادَرَ العَرْمَاء في نَبْتٍ وَصَى
وَصَى لَهُنَّ فَدَئِصْنَ دَأَصَا
هكذا ذكره الأزهريّ في رُباعيّ الجيم، وذكره ابن فارس في الخاء، وتبعه الجوهريّ.
جنّص أيْ هَرَبَ فَزَعًا.
* ح - الجَمْصُ: نَبْتٌ.
стр. 1570
(ج ن ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الإجْنِيصُ: العَيِيّ الفَدْم الذي لا يضرّ ولا ينفع. وقيل: هو الّذي لا يبْرح موضِعَه كسَلًا، وهو الكَهَام الكلِيل النَّوَّام.
وقال أبو عمرٍو: الجَنِيصُ: الميّت.
وجَنَّص، إذا مَاتَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّجْنِيص تَحْديدُ النظر؛ يقال: جَنَّص بصرَه إذا حَدَّدَهُ.
وقال الفرّاء: جَنَّص، إذا هَرَب من الفزع.
قال عُبَيْدٌ المُرِّيّ:
* وكَادَ يَقْضِي فَرَقًا وجَنَّصَا *
وجَنَّصَ: فَتَح عينيْه فَزَعًا.
وقال أبو مالك: ضَرَبَه حتى جَنَّصَ بسلاحه، أي رَمَى به.
* ح - جَنَّصَ الطريقُ بالنَّاس: ضاقَ بهم.
وجَنَّصَتِ الحامل بولَدِها: عَسُرَ عليها مخرَجُه.
* * *
(ج ي ص)
أهمله الجوهريّ.
ويقال: جَاصَ وحَاصَ وجَاض، أي عَدَلَ.
والجِيصُ: لُعْبة بِسَبْع بَعَرَاتٍ.
* * *
فصل الحاء
(ح ب ص)
* ح - حَبَصَ يَحْبِص حَبَصًا: عَدَا عَدْوًا شدِيدًا.
* * *
(ح ب ق ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرٍو الحَبَرْقَص، مثال سَفَرْجلٍ: الجملُ الصَّغير.
وقال الأصمعيّ: الحبَرْقَصَةُ: المرأة الصغيرة الخَلْق.
وقال ابن دُرَيد: الحبْرَقيصُ القَضِيءُ الزَّريّ.
* ح - الحَبَرْقَصُ: ولد الحرْقُوص.
* * *
(ح ر ص)
حَرِص يَحْرِص - مثال سَمِع يَسْمَع - لغة في حَرَص يَحْرِص، مثالُ ضرَب يضرب، ومنه قراءة الحسن والنَّخَعِيّ وأبي حَيْوَة وأبي البَرَهْسَم: (إنْ تَحْرَصْ عَلَى هُدَاهُمْ)، بفتح الراء.
стр. 1571
وقال ابن السِّكِّيت: الحِرْصِيَانُ - بالكسر - مثالُ حِذْرِيَان وصلِّيَان: جِلْدَةٌ حمراءُ بين الجِلْدِ الأعلى واللَّحم، تُقْشَر بعد السَّلْخِ، والجميع الحِرْصِيَانَاتُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال لباطِن جِلْدِ الفيل: حرْصِيَانٌ، ووزنه " فِعْليانٌ ".
وقد سمَّوْا حَريصًا.
* * *
(ح ر ف ص)
* ح - تَحَرْفَصَ: تَقَبَّضَ.
* * *
(ح ر ق ص)
يُقال لمن يُضْرَب بالسِّياط: أَخَذَتْه الحَرَاقِيص.
وقال أبو زيد وابن دريد: حَرْقَصًى - مثال حَبْرَكًى - دُويْبَّة.
* ح - الحرقصة: فِعْلُ اللُّقَّاعة بالكَلام، يُحَرْقص الكلامَ والمشيَ، وهي مقاربة الخطا، وقيل: هي كالرَّقْص.
ونَسْجٌ مُحَرْقَصٌ.
والحُرْقُصَاء: دُوَيْبَّةٌ، وهي الحَرْقَصَى.
(ح ص ص)
بنو حَصِيصٍ، بفتح الحاء: بَطْنٌ من عَبْد القَيْس.
وفَرَسٌ حَصِيصٌ: قَلِيلُ شَعْرِ الثُّنَّة.
وقال ابن الفَرَج: يقال: كان حَصِيصُ القوم كذا وبَصِيصُهُمْ، أي عددهم.
وحَصِيصَةُ بن أسْعَدَ: شَاعِرٌ.
ورجلٌ أحَصُّ، أي مَشْئومٌ، وامرأة حَصَّاء كذلك.
ورِيحٌ حَصَّاءُ: صَافِيَةٌ لا غُبَار فِيها.
والأحَصّ: ماء كان نَزَل به كُلَيْب وائلٍ فاستأثَرَ به دون بَكْر بن وائل، فقيل له: أسْقِنا، فقال: ليس فيه فَضْلٌ عنَّا، فلمّا طعنه الجسَّاس استسقاهم الماء، فقال له جَسَّاس: تجاوَزْت الأحَصّ، أي ذهب سلطانك على الأحصّ، وفيه يقول الجعديّ:
فقال لجَسَّاسٍ: أغِثْني بشَرْبَةٍ ... تَدَارَكْ بها طَوْلًا عليّ وأَنْعِمِ
فقال: تَجَاوَزْتَ الأحَصَّ وماءَهُ ... وبطنَ شُبَيثٍ وهو ذُو مُتَرَسَّمِ
стр. 1572
ويروى: " بشربة من الماء فامننها عليّ ". ويروى: " أتِمّ بها فضلا عليّ "، وهذه رواية أبي عمرو.
وفلان يَحُصّ، إذا كان لا يُجِير أحدًا، وقال أبو جُنْدَبٍ الهُذليّ:
أَحُصُّ فَلا أجِيرُ ومَنْ أجِرْهُ ... فَلَيْسَ كَمَنْ يُدَلَّى بالغُرُورِ
وأما قول أبي طالب:
بميزانِ صِدْقٍ لا يَحُصُّ شَعِيرَةً ... له شاهِدٌ في نَفْسِه غيرُ عائِلِ
فمعناه: لا يَنْقُصُ.
ويُقال: بَيْن بني فلانٍ رَحِمٌ حَاصَّةٌ، أي قد قَطَعُوهَا وحَصُّوها لا يتواصَلُون عليها.
وقد قال بعضُهم: إنَّ الحُصَّ - بالضم - اللؤلؤ، وأنكره الأزهريّ.
وقال الكِسائي: الحِصْحِص - بالكسر - الحِجارة.
وحَصْحَص، إذا تحرّك، ويُنْشَد بَيْتُ حُمَيْدِ بن ثورٍ:
وحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثَفِنَاتُه ... ورَامَ بِسَلْمَى أَمْرَهُ ثم صَمَّمَا
برفع التاء من الثّفِنَات بالفاعليّة.
والحَصْحَصَة: أن يَلْزَقَ الرَّجُلُ بك ويُلحَّ عليك.
وحَصْحَصَ فلان، إذَا مَشَى مَشْيَ المقيَّد.
* ح - سيفٌ أحَصُّ: لا أَثَر فيه.
وحَصْحَصَ بِخُرْئِه: رَمَى به.
والحَصْحَاصُ والحَصَاصَاءُ: التُّراب.
والحُصَاصَةُ: ما يَبْقى في الكَرْم بعد قِطافه.
والحَصِيصَةُ: ما فوْق أَشْعَرِ الفرس.
والحَصَّاصة: قَرْيةٌ من قُرَى السَّوَاد.
وقال الفرّاء: أحَصَّنِي فلان عن أَمْرِي، أي عَزَلَنِي.
والحَصَّاء: فرس سُراقة بن مرداس بن أبي عامرٍ السُّلَمِيّ. وقرأتُ بخطِّ ثعلب أنّه فَرَسُ حَزْنِ بنِ مِرْداس.
стр. 1573
(ح ف ص)
ابن دريد: الحفْصَةُ: اسم من أسماء الضَّبُعِ.
والمِحْفَصَة: الزَّبِيل.
وقد سَمَّوْا حَفْصًا وحَفْصَةَ.
قال: والحِنْفِصُ - بالكسر - الصَّغِير الجسم الضئيل، وأحْسِبُ أنَّ النُّون فيه زائدة، وهو من حَفَصْتُ الشيء، أي جمعتُه.
وقال الدِّينوريّ: الحَفَصُ - بالتحريك - ما كان من عَجَمِ النَّبْق وما يشبِهُه كالزُّعْرُور ونحو ذلك.
* ح - قال يونس: حَفَصْتُ الشيءَ، إذا ألقيتَه مِنْ يَدِك.
* * *
(ح ق ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الفرج: يقال: سَبَقَنِي فُلانٌ حَقْصًا، أي شدًّا.
* * *
(ح ك ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الحَكِيص: المرميُّ بالرّيبَة، وأنشد:
فَلَنْ تَرَانِي أبدًا حَكِيصَا
مَعَ المرِيبينَ ولَنْ أَلُوصَا
* * *
(ح م ص)
حَمَصْتُ القَذَاةَ من عينه حَمْصًا، إذا أَخْرَجْتَهَا منها برِفْقٍ.
والحَمَصِيص: بَقْلَةٌ دون الحُمَّاضِ في الحُموضة طيّبة الطَّعْم ووزنه " فَعَلِيل " - بالتّحريك - تَنْبُت في رَمْل عالِجٍ، من أحرار البقول.
قال أبو زَيْد: زَعَمَ رجلٌ من الأعراب أنّ قوما كانوا يصطادون الوحْش، فسمِعَ سامع منهم راجِزا يقول:
يَنْظُرْنَ مِنْ خَصَاصِ
بأَعْيُنٍ شَوَاصِ
كَفِلَقِ الرَّصَاصِ
يَأْمُرْنَ باقْتِنَاصِ
مِنْ رَوْضَةِ الأَدْعَاصِ
ورَبْرَبٍ خِمَاصِ
يَأْكُلْنَ مِنْ قُرَّاصِ
وحَمَصِيصٍ وَاصِ
стр. 1574
وهو من رجز الجنّ، فأجابه الإنسيّ:
يا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعُوقْ
مُقَيَّلٍ أَوْ مَغْبُوقْ
من لَبَنِ الدُّهْمِ الرُّوقْ
حَتَّى شَتَا كالذُّغْلُوقْ
أَسْرَعَ مِنْ طَرْفِ المُوقْ
وطائر وذِي فُوقْ
وكلِّ شيءٍ مَخْلُوقْ
المزعُوق: النَّشيط الّذي يفزع من كُلِّ شيء.
قال الأزهريّ: رأيت الحَمصيص في جبال الدَّهناء وما يليها، وهي بَقْلَةٌ جَعْدَةُ الورق حامِضة، ولها ثمرة كثَمَرة الحُمّاض، وطعمها كطعمِه، وسمعتُهم يُشدّدون الميم مِن الحَمصِيص، وكنّا نأكله إذا أجمْنَا التَّمْرَ حلاوتَهُ نتحمّض به ونَسْتَطِيبه.
قال: وقرأتُ في كتب الأطِبّاء: حَبُّ مُحَمَّص، يريدون به المَقلُوّ؛ كأنّه مأخوذ من الحَمْصِ - بالفتح - وهو التّرجّح.
وقال الليث: الحَمْصُ أن يترجَّح الغُلام على الأُرْجُوحة من غير أن يرجِّحَه أحدٌ.
وقال أبو عمرو: الأحمصُ اللّصّ الذي يَسْرِق الحمائصَ، واحدتها حَمِيصَة، وهي الشاة المسروقة، وهي المحْمُوصَة.
وقد سَمَّوْا حِمِّصة، بكسر الحاء والميم المشدّدة.
وقال الفرَّاء: حَمَّصَ الرّجل تَحْميصًا، إذا اصطاد الظِّباء نِصفَ النهار.
والمِحمَاصُ من النِّساء: اللّصّة الحاذِقة.
وفي حديث ذي الثُّدَيَّة المقتولِ بالنَّهروانِ: أنَّهُ كانتْ له يُدَيَّة مثل ثَدْي المرأة، إذا مُدَّتِ امتدَّتْ، وإذا تُرِكت تحمّصت " معناه تقبّضت.
* ح - انْحَمَصَتِ الجرادة: احمرَّتْ من أَكْلِ القَرَظ. واحْتَمَص: سَرَق، مثلُ احْتَرَسَ. وحَمَصِيصَةُ بن جَنْدَلٍ الشَّيبانيّ: شاعرٌ فارس.
* * *
(ح ن ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: الحِنْصَأوَةُ من الرِّجال: الضعيف، وقال شمِرٌ نحوَه، وأنشد:
стр. 1575
حَتَّى تَرَى الحِنْصَأْوَةَ الفَرُوقَا
مُتَّكئًا يَقْتَمِحُ السَّوِيقَا
* * *
(ح ن ب ص)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفَرّاء: الحَنْبَصَة: الرَّوغَان في الحرْب. وقال ابن الأعرابيّ: أبو الحِنْبِصِ كنية الثعلب، واسمه السَّمْسَم.
* ح - حِنْبِص: قبيلة.
* * *
(ح وص)
قال أبو زيد: يُقال: لَأَطْعُنَنَّ في حَوْصِك، أي لأكيدنَّك، أو لأجْهَدَنَّ في هَلاكك.
وقال النَّضْر: من أمثال العرب: طَعَنَ فلان في حَوْصِ أمرٍ ليس منه في شيء، إذا مَارَس ما لا يُحْسِنُه وتكلَّف ما لا يَعْنِيه. وقال ابنُ شُمَيْلٍ: ناقة مُحْتَاصَةٌ، وهي الَّتي احْتَاصَتْ رَحِمُها دون الفَحْل، فلا يَقْدِرُ عليها الفحلُ، وهو أن تَعْقِدَ حَلَقها على رَحِمها، فلا يَقْدِر الفحلُ أن يُجِيز عليها، يقال: قد احْتَاصَتِ النَّاقة واحتاصَتْ رَحِمُها سواءً.
وبئر حَوْصَاءُ: ضَيِّقَة.
* ح - حَاصَ حَوْلَهُ مثل حَامَ.
والاحْتِيَاص: الحزْمُ والتحفّظ. وقال الفرّاء: الحِوَاصُ العُود الذي تُحَاص به، أي يُخَاط.
* * *
(ح ي ص)
ابن الأعرابيّ: الحيْصَاءُ: الضَّيّقَةُ الحَياءِ.
قال: والمِحْيَاص الضيِّقة المَلاقِي.
وحَايَصَهُ، أي راوغه، ومنه حديث مطرّف: وخرج من الطاعون، فقيل له في ذلك، فقال: " هو الموت نُحَايِصُه ولا بُدّ منه ".
حَاصَ بَاصَ: لغة في حَيْصَ بَيْصَ.
آخر فصل الحاء من حرف الصاد
وهو آخر المجلد الثالث
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبيّ الأميّ، وعلى آله وصحبه أجمعين
стр. 1576
التكملة والذيل والصلة
لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية
стр. 1577
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
فصل الخاء
(خ ب ص)
خَبَّصَ الخَبِيصَ تَخْبِيصًا. ويُقال: اخْتَبَصَ فلانٌ: إذا اتَّخَذَ لِنَفْسِه خَبِيصًا.
وخَبِيصُ: قَرْيَة من قُرَى كَرْمَانَ.
* ح - تَخَبَّصَ: اتَّخَذَ الخَبِيصَ.
* * *
(خ ر ص)
ابن دُرَيْد: الخَرِيصُ: الماءُ المُسْتَنْقِعُ في أصُولِ نَخْل أو شَجَر.
وقال اللَّيْثُ: الخَرِيصُ: شِبْهُ حَوْضٍ واسِعٍ يَنْبَثِق فيه الماءُ من نَهرٍ ثُمّ يَعُود إلى النَّهَرِ، والخَرِيصُ مُمْتَلِئٌ، قال عَدِيّ بن زَيد:
والمُشْرَفُ المَشْمُولُ تُسْقَى به ... أَخْضَرَ مَطْمُوثًا كماءِ الخَرِيصْ
المُشْرَفُ: إناءٌ كانوا يَشْرَبُون به. ويُرْوَى الحَرِيص، بالحاء المهملة، أي السَّحاب.
والمَطْمُوثُ: المَمْسُوس.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يُقال: افْتَرَقَ النَّهَر عَلَى أَرْبَعَةٍ وعِشْرِينَ خَرِيصًا، يعني: ناحِيَةً منه.
ويُقال: خَرِيصُ النَّهَر: جانِبُهُ.
وقال أبو عَمْرو: الخَرِيصُ: جَزيرة البَحْرِ.
وقال الباهِلِيُّ: الخُرْصُ، بالضَّمّ: الغُصْنُ.
والخُرْصُ: القَناةُ. والخُرْصُ: السِّنانُ نَفْسُه.
والخُرْصَةُ: الرُّخْصَة، مثل الرُّفْصَةِ والفُرْصَةِ.
وتَخَرَّصَ فُلانٌ عَلَيَّ الباطِلَ واخْتَرَصَهُ، أي اخْتَلَقَهُ وافْتَعَلَهُ.
стр. 1578
وقالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: هُوَ يَخْتَرِصُ، أي يَجْعَلُ في الخُرْصِ ما يُرِيدُ، وهُوَ الجِرابُ.
* ح - خَرَصْتُ المَالَ: أَصْلَحْتُهُ، خِراصَةً.
والخِرْصُ: الجَمَلُ الشَّدِيدُ الضَّلِيعُ.
وخِراصٌ: اسمُ مَوْضِع.
والخِرْصانُ: مَوْضِعٌ بالبَحْرَيْنِ.
وذُو الخِرْصَيْن: سَيْفُ قَيْسِ بنِ الخَطِيم.
والمُخْتَرِص: الخَيّاطُ.
* * *
(خ ر ب ص)
اللَّيْثُ: امْرَأةٌ خَرْبِصَة: شابَّةٌ ذاتُ تَرارَة والجَميعُ خَرابصُ، هكذا ذَكَر الأزهريّ في هذا التركيب. والصَّوابُ بالضاد المُعْجَمة، كما في كتاب اللَّيْث.
والخَرْبَصِيصُ الواحِدَة خَرْبَصِيصَةٌ: هَنَةٌ تَراها في الرَّمْل لها بَصِيصٌ كأنّها عَيْنُ الجَرادَة. ويقالُ: هو نَباتٌ له حَبٌّ يُتَّخَذُ منه طَعامٌ فَيُؤْكَل.
وقال أبو عمرو: الخَرْبَصِيصُ: الجَمَلُ الصَّغِير.
وقالَ الرِّياشيّ: الخَرْبَصِيصَةُ: خَرَزَةٌ.
* ح - الخَرْبَصِيصُ: البُرايَةُ.
وخَرْبَصَ المالُ كُلُّه: إذا وَقَعَ في الرِّعْيِ وأَلَحَّ في الأَكْل، وكَذلك إذا أَخَذَه فذَهَبَ به.
والمُخَرْبِصُ: المُسِفُّ لِلْأَشياءِ المُدْقِعُ فيها.
وفُلانٌ يُخَرْبِصُ الأشْياءَ، وهو تَمْيِيز بعضِها من بَعْض.
وفُلانٌ مُخَرْبِصٌ، أي حَسَّابَةٌ.
وقال ابنُ الأَعرابيّ: الخَرْبَصِيصُ: المَهْزُولُ.
* * *
(خ ر م ص)
أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ.
واخْرَمَّصَ: إذا سَكَتَ، مِثْلُ اخْرَمَّسَ، عن ابن دريد.
стр. 1579
(خ ر ن ص)
* ح - الخِرْنَوْصُ: وَلَدُ الخِنْزير، مِثْل الخِنَّوْصِ.
* * *
(خ ص ص)
ابن دُرَيْد: الخَصاصاءُ، بالفَتْح والمَدّ: الفَقْرُ. وفي الحديث: " وخُوَيْصَّة أَحَدِكم "، يعني المَوْت. والخُصاصَة، بالضمّ: ما يَبْقَى في الكَرْم بَعْدَ قِطافِه، العُنَيْقِيدُ ها هُنا وآخَرُ ها هُنا، والجَمْع خُصاصٌ، وهو النَّبْذُ القَلِيل.
ويُقالُ: لَهُ به خُصِّيَّةٌ، أي اخْتِصاصٌ.
وحانُوتُ الخَمّارِ يُسَمَّى خُصًّا وإنْ لم يَكُنْ من قَصَب. ومنه قولُ امرئ القَيْس:
كأنَّ التِّجارَ أَصْعَدُوا بسَبِيئَة ... مِن الخُصِّ حَتّى أَنْزَلُوها على يُسُرْ
ويُرْوَى أُسُرْ.
وقال الأصمعيّ: الخُصُّ كُرْبَقٌ مَبْنِيٌّ، وهو الحانُوتُ.
وقال أبو عُبَيْدَةَ: الخُصُّ: بَلَدٌ جَيِّدُ الخَمْرِ بالشّام. وأسُرٌ: بَلَدٌ من الحَزْنِ، وكان امرؤ القَيْسِ يكونُ بالحَزْن، والحَزْنُ من بِلادِ بني يَرْبُوعٍ.
ويُقالُ: فُلانٌ مُخَصٌّ بفُلان، أي خاصٌّ به.
وتَخَصَّصَ فُلانٌ بالأَمْر، أي اخْتَصَّ به.
* ح - خَصَّصَ الغُلامُ: أَخَذَ قَصَبَةً فجعلَ فِيها نارًا يُلَوِّحُ بها لاعِبًا.
والخَصاصَةُ: العَطَشُ والجُوعُ.
وبَشِيرُ بنُ الخَصاصِيَةِ، واسمها مارِيَةُ، من الصَّحابَة، وهو بَشِيرُ بنُ مَعْبَدِ بن شَراحِيل.
وقالَ الفَرّاء: خَصِصْتُ من الخَصاصَة.
والخِصِّيصاءُ: الخِصِّيصَى.
стр. 1580
وقال ابنُ الأعرابيّ: هِنْدُ بنت الخُصِّ، وبنت الخُسِّ، يُقالان مَعًا.
* * *
(خ ل ص)
الخَلاصُ، بالفَتْح: مِثْلُ الشَّيْءِ، ومنه حَدِيثُ شُرَيْح: " أَنّه قَضَى في قَوْسٍ كَسَرَها رجلٌ بالخَلاص "، أَيْ بِمِثْلِها.
وخَلَّصَ الرجلُ تَخْليصًا: إذا أَعْطَى الخَلاصَ.
والخَلاصُ، أيْضًا: أُجْرَةُ الأَجِيرِ. يُقالُ: أَعْطَى البَحّارَةَ خَلاصَهُم، أي أَجْر أَمْثَالهم.
وقال ابنُ السِّكِّيت في قَوْل النابِغَة:
يَصُونُونَ أجْسادًا قَديمًا نَعيمُها ... بخالِصَة الأَرْدان خُضْرِ المَناكب
قال الأصمعيّ: هو لِباسٌ يَلْبَسُه أَهْلُ الشَّأم، وهو ثَوْبٌ مُخْمَلٌ أَخْضَرُ المَنْكِبَيْن وسائره أبْيَضُ.
ويُقالُ لِكُلِّ شَيْءٍ أَبْيَضَ: خالِصٌ، قال العَجّاج:
* مِنْ خالِصِ الماءِ وما قَدْ طَحْلَبا *
يُريد خَلَصَ من الطُحْلُب فَابْيَضَّ.
والخَالِصُ: الأبْيَضُ من الأَلْوان.
وثَوْبٌ خالِص: أَبْيَضُ.
وقال الهَوازِنِيُّ: إذا تَشَظَّى العِظامُ في اللَّحْم فذلِكَ الخَلَصُ، بالتحريك. قال وذلكَ في قَصَبِ العِظام في اليَد والرِّجْلِ؛ يُقال: خَلِصَ العَظْمُ، بالكَسْرِ، يَخْلَصُ خَلَصًا.
وقال الدِّينَوَري: أَخْبَرَني أَعْرابيٌّ أنَّ الخَلَصَ شَجَرٌ يَنْبُتُ نَباتَ الكَرْم، يَتَعلَّقُ بالشَّجَرِ فيَعْلُو، وله وَرَقٌ أَغْبَرُ رِقاقٌ مُدَوَّرة واسِعَة، وله وَرْدٌ كوَرْدِ المَرْو، أُصُولُهُ مُشْرَبَةٌ، وهو طَيِّبُ الريح، وله حَبٌّ كنحو حَبّ عِنَب الثَّعْلَب، يتَجَمَّع الثَّلاثُ والأَرْبَعُ مَعًا، وهو أَحْمَرُ كخرَزِ العَقيق لا يُؤْكَل، ولكنَّه مَرْعًى.
وخَلَصَ الرَّجُلُ: إذا أَخَذَ الخُلاصَة.
وقال اللَّيْثُ: بَعيرٌ مُخْلِصٌ: إذا كانَ مُخُّهُ قَصيدًا سَمينًا. وأنشد:
* مُخْلِصَةَ الأَنْقاء أو زَعُوما *
следующие страницы →