Полный текст (3 334 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.
стр. 211
(عصب)
في الحَديثِ: أنّ الزُّبَيْرَ بنَ العَوّامِ لمَّا أقبلَ نحو البَصْرة سُئل عن وَجْهِه فقال:
عَلِقْتُهم إنّي خُلِقْتُ عُصْبَهْ
قَتادَةً تَعَلَّقَتْ بنُشْبَهْ
قال شَمِرٌ: وبلغني أنّ بعض العَرَب قال:
غَلَبْتُهم إنّي خُلِقْتُ عُصْبَهْ
قَتادَةً مَلْوِيَّةً بنُشْبَهْ
قال: والعُصْبَة بالفتح والضَمّ عن الدينوري، ونَسَبَ الضمَّ إلى الأزْديّ، والفَتْحَ إلى أبى عَمْرو: نباتٌ يَتَلَوَّى على الشجر، وهو اللَّبْلابُ. والنُشْبَةُ من الرِجال: الذي إذا عَبَثَ بشيءٍ لم يَكَدْ يُفارقُه.
وأنشد لكُثَيِّر:
بادِيَ الرَّبْعِ والمَعارف منها ... غَيْرَ رَسْم كعُصْبَة الأَغْيال
وقال أبو الجَرّاح: العُصْبَةُ: هَنَةٌ تَلْتَفُّ على القَتادَة لا تُنْزَع عنها إلّا بعد جَهْد، وأنشد:
تَلَبَّسَ حُبُّها بِدَمِي ولَحْمِي ... تَلَبُّسَ عُصْبَة بِفُرُوعِ ضال
والعَصُوبُ: المرأةُ الرَّسْحاءُ.
وعَصَبَ فُوهُ يَعْصِبُ عَصْبًا، مثل ضَرَبَ يَضْربُ ضَرْبًا: إذا ذَبَّ ويَبِسَ ريقُهُ. وفُوهٌ عاصبٌ.
وعَصَبَ الرجلُ بَيْتَه، أي أقامَ في بَيْتِهِ لا يَبْرَحُه لازمًا له. ويُقالُ: عَصَبَ القَيْنُ صَدْعَ الزُجاجة بضَبَّة من فضَّة: إذا لاءمَها بها مُحِيطَةً به.
" ح " - عُصَيْبَ: موضعٌ في بلاد مُزَيْنَة.
(عصلب)
العَصْلَبَة: شدة العَصَب.
(عضب)
المَعْضُوبُ: المَخْبُول الزَّمِنُ الّذي لا حَراكَ به، يقال: عَضَبَتْهُ الزَّمانَةُ تَعْضِبُه بالكسر عَضْبًا: إذا أقْعَدَتْه عن الحَرَكة وأَزْمَنَتْه. وقال أبو الهَيْثَم: هو العَرَجُ والشَّلَلُ والخَبَلُ. وتدعو العَرَب على الرجُل فتقول: ما لَهُ عَضَبَهُ الله؛ يَدْعُون عليه بقَطْعِ يَده ورجْله.
стр. 212
ويُقال: عَضَبْتُهُ بالعَصَا: إذا ضربتَه بها، أَعْضِبُه بالكسر عَضْبًا. ويُقال: عَضَبْتُه بالرُّمح أيضا، وهو أن يَشْغَلَه عنه. وقال غيرُه: عَضَبَ عليه، أي رَجَعَ عليه. وفلانٌ يُعاضبُ فلانًا أي يُرادُّهُ.
ويقال للغُلام الخَفيف الحارِّ الرأس، الخَفيف الجِسْم: عَضْبٌ.
ويُقال لوَلَد البَقَرة إذا طَلَع قَرْنُه، وذلك بعد ما يأتي عليه حَوْلٌ: عَضْبٌ، وذلك قبل إجْذاعه.
وقال الطائفيُّ: إذا قُبِضَ على قَرْنه، فهو عَضْبٌ والأُنْثى عَضْبَةٌ، ثم جَذَعٌ، ثم ثَنِىٌّ، ثمّ رَباعٌ، ثم السَّدَسُ، ثم التَّمَمُ والتَّمَمَةُ، فإذا اسْتَجْمَعَتْ أسنانُه فهو عَمَمٌ.
" ح " - عَضَبْتُ الشاةَ مثل أَعْضَبْتُها، عن الفراء.
(عطب)
العَوْطَبُ: الداهِيَةُ.
ابنُ الأعرابيّ: العَوْطَبُ: أعمقُ موضع في البَحْر. وقال في مَوْضعٍ: العَوْطَبُ: المُطْمَئنُّ بين المَوْجَتَيْن.
قال: والعَطْبُ: لِينُ القُطْن والصُّوف. يقال: عَطَبَ يَعْطُبُ عَطْبًا وعُطُوبًا.
وهذا الكَبْشُ أَعْطَبُ من هَذا، أي أَلْيَنُ.
وقال أبو سعيد: التَّعْطيبُ: علاجُ الشرابِ لتَطيبَ ريحُه، يقال عَطَّب الشرابَ تَعْطيبًا. وأنشد بيت لَبيد:
إذا أَرْسَلَتْ كَفُّ الوَلِيدِ عِصامَهُ ... يَمُجُّ سُلافًا من رَحيقٍ مُعَطَّبِ
ورواه غيرُه: من رَحيق مُقَطَّب. وهو المَمْزُوج.
" ح " - اعْتَطَبْتُ بعُطْبَة: إذا أَخَذْتَ النار فيها.
(عظب)
أهمله الجوهريّ. وقال اللَّيثُ: عَظَبَ الطائرُ يَعْظِبُ عَظْبًا، وهو سُرْعَةُ تَحْريك الزِّمِكَّى.
وَرَوى أبو تُراب عن الأَصْمَعيّ: حَظَبَ على العَمَل وعَظَبَ: إذا مَرَنَ عليه.
стр. 213
وعَظَبَتْ يَدُه: إذا غَلُظَتْ على العَمَل. وعَظَبَ جِلْدُه: إذا يَبِسَ.
ويُقال: إن فلانًا لحَسَنُ العُظُوب على المُصيبَة إذا نَزَلَت به، أي إنَّهُ حَسَنُ التَصَبُّر، جَميلُ العَزاء.
وعَظَبَ فلانٌ على ماله، وهو عاظبٌ: إذا كان قائمًا عليه. وقد حَسُنَ عُظُوبُه عَلَيْه.
ابنُ الأعرابيّ: العَظُوب: السَّمين. يقال عَظِبَ يَعْظَبُ: إذا سَمِنَ.
وفي النوادر: كُنْتُ العامَ عَظِبًا وعاظبًا: وهو نُزولُه الفَلاةَ ومَواضعَ اليُبْس.
وقال الجوهريّ: قال لبيدٌ:
مِنْ قُلَلِ الشِّحْرِ فذَاتِ العُنْظُبَهْ
وليس للبيد على هذا الرَّوِيّ شيء.
" ح " - عَظَّبَنِي عن بِغْيَتِي: سَوَّفَنِي عنها.
ورجلٌ عِظْيَبُّ الخَلْقِ: عَظيمُه.
وعِظْيَبُّ الخُلُقِ: سَيِّئُة.
(عظرب)
" ح " - العِظْرِبُ: الأفْعَى الصّغيرَة.
(عقب)
العُقابُ بالضم: شِبْهُ لَوْزَةٍ تخرُجُ في إحدَى قوائم الدَابَّة.
والعُقاب، فيما يقال: خَيْطٌ صغيرٌ يُدْخَلُ في خُرْتَيْ حَلْقَة القُرْط يُشَدّ به.
وأَعْقابُ البئرِ: الحِجارَةُ يُعَقَّب بها طَيُّها من خَلْف، ويُقال: إنّ الخَزَفَ الّذِي يُدْخَلُ بين الآجُرّ في طَيّ البِئْر: عُقابٌ. ويقال إنّ العُقابَ: الحَجَرُ يقوم عليه الساقي بين الحَجَرَيْن يَعْمِدانِهِ.
والعُقابُ: مَسِيلُ الماء إلى الحَوْض، قال:
كَأَنَّ صَوْتَ غَرْبِها إذا انْثَعَبْ
سَيْلٌ على مَتْن عُقاب ذي حَدَبْ
اللّيثُ: المُعَقِّبُ: الذي يَنْزِلُ في البئر فَيَرْفعُ الحَجَرَ الناتِئَ الزائلَ عن مكانه المُسَمَّى العُقابُ.
والعُقابُ: فرسُ حُمَيْضَةَ بن سَيّارٍ الفَزاريّ.
وأبو عُقاب: من التابِعِين.
وابنُ عُقابَ الشاعرُ، وعُقابُ أمُّه، واسمُ أبِيه عَبْدُ الله بن قَبِيصَةَ، واسمُه جَعْفَرٌ.
وعبد المَلكِ بن عَقَّابٍ المَوْصِلِيّ بالفتح والتشديد: من المُحَدِّثِين.
стр. 214
وعُقَيْبُ بنُ عَمْرو بن عَدِيٍّ مُصَغَّرًا: من الصَّحابة.
وقد سَمَّوْا عُقْبَةَ.
والعُقَّيْب، بضمّ العَيْن وتشديد القاف: طائرٌ معروف.
ابن دريد: العُقَيِّبُ: موضع.
ويُقال: وَطِئَ الناسُ عَقِبَ فُلانٍ، وهُوَ مُوَطَّأُ العَقِبِ: إذا مَشَوْا في أَثَره لِتَأَمُّرِه عليهم وانْقِيادِهم له.
وفي حديث أَنَسٍ: " أَنَّه سُئِلَ عن التَّعْقِيبِ في رَمَضانَ فأَمَرهُم أَنْ يُصَلُّوا في البُيُوت "، التَّعْقِيبُ: هو أنْ يُصَلُّوا عَقِبَ التَّروِيح.
وفي حديثٍ آخَرَ: " أَنّ نَعْلَ النَبِيّ ﷺ كانت مُعَقَّبَةً مُخَصَّرَةً مُلَسَّنَةً "، أي مُصَيَّرًا لها عَقِبٌ، مُسْتَدِقَّة الخَصْر، وهو وَسَطُها، مُخَرَّطَةَ الصَدْرِ: مُدَقَّقَتَه من أَعْلاه على شَكْلِ اللِّسان.
والعَقُوبُ: الّذي يَخْلُفُ من كان قَبْلَه في الخَيْرِ مثلُ العاقِبِ، ومَصْدَرُه: العَقْبُ والعُقُوبُ.
وقد رَوَى كَعْبُ بن عُجْرَةَ ﵁ عن النبيّ ﷺ أنّه قال: " مُعَقّباتٌ لا يَخِيبُ قائِلُهُنَّ أو فاعِلُهُنَّ دُبُرَ كُلّ صَلاةٍ: ثلاثٌ وثلاثون تَسْبِيحَةً، وثلاثٌ وثلاثون تَحْمِيدَةً، وأربعٌ وثلاثون تَكْبِيرَةً ".
قال شَمِرٌ: أراد بالمُعَقّبات تَسْبِيحاتٍ تَخْلُف بأَعْقابِ الناس. قال: والمُعَقِّبُ من كلّ شيءٍ: ما خَلَفَ بعَقِب ما قَبْلَه. وأنشد ابنُ الأعرابيّ للنَّمِرِ بن تَوْلَب:
ولَسْتُ بشَيْخ قد تَوَجَّهَ دالِفٍ ... ولَكِنْ فَتًى من صالِحِ القَوْمِ عَقَّبا
يقول: عُمِّرَ بعدَهُم وبَقِيَ. ويقال: عَقَّبَ في الشَيْب بأخْلاقٍ حَسَنة. وقيل: سُمّينَ مُعَقِّبات لأنّها عادَتْ مَرَّةً بعد مَرّة.
ويُقالُ: لَقِيتُ منه عُقْبَةَ الضَبُعِ، ولقيتُ منه اسْتَ الكَلْب: أي لقيتُ منه الشِدَّةَ.
وفي حديثِ النبيّ ﷺ " أنَّه نَهَى عن عَقْب الشَيْطانِ في الصَّلاةِ "، وهو أنْ
стр. 215
يَضَع أَلْيَتَيْهِ على عَقِبَيْه بين السَجْدَتَيْنِ، وهو الذي يَجْعلُه بعضُ الناس الإقْعاءَ. وقيل: هو أَنْ يَتْرُكَ عَقِبَيْهِ غيرَ مغسولَتَيْن في وضُوئِه.
وقال سُفْيانُ في قَوْله تعالى (ولم يُعَقِّبْ): أي لم يَمْكُثْ. وقال قَتادَةُ: لم يَلْتَفِت. وقال مجاهدٌ: لم يَرْجعْ. قال شَمرٌ: وكُلّ راجعٍ مُعَقّب، قال العَجَّاجُ:
* وإنْ تَونَّى التالِياتُ عَقَّبا *
والمِعْقَبُ: الخِمارُ، قال امرُؤُ القَيْس:
وحارَ بَعْدَ سَوادٍ بَعْد جِدَتِه ... كمِعْقَب الرَّيْط إذْ نَشَّرْتَ هُدّابهْ
يقال: سُمّيَ الخمارُ مِعْقَبًا لأنّه يَعْقُبُ المُلاءَةَ ويكونُ خَلَفًا منها.
والمِعْقَبُ: القُرْطُ. والمِعْقَبُ: السائِقُ الحاذِقُ بالسَّوْقِ. والمِعْقَبُ: بعيرُ العُقَب.
والمِعْقَبُ: الذي يُرَشَّح للخلافَةِ بعد الإمام.
وقولُه تعالى (لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِه)، قال الفراء: أي لا رَادَّ لحُكْمِه.
وعَقَبْتُ الرَّجُلَ: أخذتُ من مالِهِ مِثْلَ ما أخَذَ مِنّي، وأنا أَعْقُبُه بضمّ القاف، مثل كَتَبَ يَكْتُبُ.
ويقالُ: أَعْقَبَ عليه يَضْرِبُه.
فأما العاقِبُ فَعَقْبُه أخْذُ مالِه دُونَ السُّلْطان.
ويَعْقُوبُ النبيُّ ﷺ اسْمُهُ إسْرائِيلُ، وقيل له يَعْقُوبُ لأنَّهُ وُلِدَ مع عِيصَوْ في بَطْنٍ واحد، وُلِدَ عِيصَوْ قَبْلَهُ ويعقوبُ مُتَعَلّقٌ بعَقِبِهِ، خَرَجا معًا؛ فعِيصَوْ أبو الرُّومِ، قاله اللَّيث.
وتُسمَّى الخَيْلُ يَعاقِيبَ تَشْبِيهًا بيَعاقِيب الحَجَل، قال سَلَامَةُ بنُ جَنْدَلٍ:
وَلَّى حَثِيثًا وهَذا الشَيْبُ يَطْلُبُه ... لَوْ كانَ يُدْرِكُه رَكْضَُ اليَعاقِيب
واسْتَعْقَبَ فلانٌ من فِعْله نَدَمًا. واسْتَعْقَبْتُ الرجلَ وتَعَقَّبْتُه: إذا طَلَبْتَ عَوْرَتَهُ أو عَثْرَتَه.
ويُقال: من أينَ كانت عَقِبُكَ؟ أي من أَيْنَ أقْبَلْتَ.
وعَقِبٌ: مَوْضِع. قال عُكَّاشَةُ بن أَبِي مَسْعَدَةَ:
стр. 216
حَوَّزَها من عَقِبٍ إلى ضَبُعْ ... في ذَنَبانٍ ويَبيسٍ مُنْقَفِعْ
ابنُ شُمَيْل: يُقال: باعَنِي فلانٌ سِلْعَةً وعَلَيه تَعْقِبَةٌ إنْ كانت فيها. وقد أَدْرَكَتْنِي في تلك السِلْعَة تَعْقِبَةٌ.
ويقال: ما عَقَّبَ فيها فعَلَيْك في مالِك، أي ما أَدْرَكَني فيها من دَرَكٍ فعليكَ ضمَانُه.
والمُعَقَّب: الرجلُ الّذِي يُخْرَج من حانَةِ الخَمّار إذا دَخَلَها من هو أَعْظَمُ قَدْرًا منه، قال طَرَفَه:
وإنْ تَبْغِنِي في حَلْقَةِ القَوْمِ تَلْقَنِي ... وإنْ تَلْتَمِسْنِي في الحَوانِيتِ تَصْطَدِ
أي لا أكون مُعَقَّبًا.
وعُقْبَةُ السَّرْوِ والجَمالِ بالضَمّ: لغةٌ في عِقْبَتِهما بالكسر، وكذلك عُقْبَةُ القَمَر بالضمّ لغة.
وتِعْقابٌ بالكسر: اسم رجُل. ومنه كَفْرُ تِعْقابٍ.
وقال الجَوْهَريّ: قال الطِرِمّاح:
عُقابٌ عَقَنْباةٌ كأنَّ وَظِيفَها ... وخُرْطُومَها الأَعْلَى بنارٍ مُلَوَّحُ
وليس البيتُ للطِرِمّاحِ وإنّما هو لجِرانِ العَوْد.
" ح " - يَعْقُوبا: قريةٌ على عشرة فَراسِخَ من بَغْدادَ، على طريق خُراسان.
وثنِيَّة العُقابِ، المُطِلَّةُ على دِمَشْقَ.
ونِيقُ العُقابِ موضعٌ بالجُحْفَةِ.
والعَقْبَةُ والعِقْبَةُ: ضربٌ من ثِياب الهَوْدَجِ مُوَشًّى كالعَقْمَةِ والعِقْمَة.
والعُقاب: فَرسُ الحارِثِ بن جَوْنٍ العَنْبَرِيّ.
" ح " - والعُقابُ أيضا: فَرَسُ مِرْداسِ بن جَعْوَنَة السَّدُوسِيّ.
(عقرب)
اللَّيث: العَقْرَب، الذَّكَر والأنثَى فيه سواء.
ويُقال للرَّجُلِ الّذي يَقْتَرِض أعْراضَ الناسِ: إنَّه لَتَدِبُّ عَقارِبُه. قال ذُو الإصْبع العَدْوانِيّ:
تَسْرِي عَقارِبُه إلَيَّ ... ولَا تَدِبُّ له عَقارِبْ
стр. 217
هكذا أنشده الأزْهَرِيّ واللّيْثُ لذي الإصْبَع، وإنّما هو للزِبْرِقان بن بَدْر، قاله في عَلْقَمَةَ بنِ هَوْذَةَ، أي ولا تَدِبّ له مِنّي عَقارِبِي.
والعَقْرَبَةُ: الأَمَةُ العاقِلَةُ الخَدُوم.
اللّيث: العَقْرَبُ: سَيْرٌ مَضْفُورٌ في طَرَفِهِ إبْزيمٌ يُشَدّ به ثَفَرُ الدابَّة في السَّرْج.
ابنُ دُرَيْد: العَقْرَبَةُ: حديدةٌ نحو الكلّاب تُعَلَّق بالسَرْج والرَّحْل.
وعَقْرَبُ النَّعْل: سَيْرٌ من سُيُوره.
وحمارٌ مُعَقْرَبُ الخَلْق: مُلَزَّزٌ مجتَمعٌ شَديدٌ.
قال العَجّاج:
عَرْدَ التَّراقي حَشْوَرًا مُعَقْرَبَا
والعُقْرُبّانُ، بضمّ العَيْن والراء وتَشْديد الباء: دُوَيْبَّةٌ يقال لها دَخَّالُ الأذُن.
وعَقْرَباء بفَتْحهما وبالمد: أرضٌ.
وعنْدَ الصَرْفَة من منازل القَمَر عَقْرَبٌ يُقال لها عَقْرَبُ الرِّباع.
وعَقْرَبٌ: فرسُ عُتْبَةَ بن رَحَضَة الغفاريّ.
" ح " - عَقاربُ الشّتاء: شدَّةُ بَرْده
(عكب)
العَكَبُ بالتحريك: غِلَظ في اللُّحِيّ. وقال ابنُ دريد: العَكَبُ: غِلَظُ الشَفَتَيْن. وعلى القَوْلَيْن يقال: أمَةٌ عَكْباءُ وآمٍ عُكْبٌ: إذا كانت جافِيَةَ الخَلْق عِلْجَة.
والعَكُّوبُ على وَزْن التَنُّور: الغُبارُ، مثل العَكُوب مخفّفا.
والعُكوبُ: غَلَيانُ القِدْر إذا ثارَ عُكابُها، أي بُخارُها، قال:
كَأَنَّ مُغِيرات الجُيوش الْتَقَتْ بها ... إذا اسْتَحْمَشَتْ غَلْيًا وفاضَ عُكُوبُها
وعَكَبَت الخَيْلُ. وطَيْرٌ عُكُوبٌ، أي عُكُوفٌ، قال:
تَظَلُّ نُسُورٌ من شَمام عَلَيْهِمُ ... عُكُوبًا مع العِقْبان عِقْبان يَذْبُلِ
والباءُ لغةُ بني خَفاجَة من عُقَيْل.
стр. 218
ابنُ الأعرابيّ: غلامٌ عَصْبٌ وعَضْبٌ وعَكْبٌ: إذا كان خَفيفًا نَشيطًا في عَمَله.
قال: والعَكْبُ: الشدَّة في الشَرِّ والشَيْطَنَة، ومنه قيل للْمارد من الإنْس والجِنّ عِكَبٌّ.
والعَكْبُ: الغُبارُ مثلُ العَكُوب.
ابنُ دُريد: العِكَبُّ: الذي لِأُمِّه زَوْجٌ. قال: ولا أدري ما صِحَّة ذلك.
والعَنْكَبُوتُ جَمْعُها عَناكِيبُ وعَنْكَبوتاتٌ، وتُصَغّر عُنَيْكِبًا وعُنَيْكيبًا. وذكرها سيبويه في موضعين، فقال في مَوْضِع: عَناكِبُ فَناعِلُ، وقال في موضع آخَرَ: فَعالِلُ. والنحوِيُّون كلّهم يقولون: عَنْكَبُوتٌ فَعْلَلُوتٌ، فعلى القول الأوَّلِ تكون النونُ زائدةً، فيكونُ اشتِقاقُها من الغِلَظِ. ويُقال للعَنْكَبُوتِ: العَنْكَبُ، والعَنْكَباءُ، والعَنْكَبُوهُ والعَنْكَباةُ، والأخيرتان بلغة أهل اليَمَن. وقد تُذَكَّر، قال:
عَلَى هَطّالِهِم منهم بُيُوتٌ ... كأنَّ العَنْكَبُوتَ هو ابْتَناهَا
هَطّالٌ: جَبَل.
" ح " - الأَعْكَبُ: الذي تَدانَى بعضُ أصابِعِ رِجْلَيْه من بَعْضٍ مع تَراكُبٍ. ومنه: تَعَكَّبَتْنِي الهُموم.
وعَكَّبَتِ النارُ: دَخَّنَتْ.
وعَنْكَبٌ: ماءٌ بأَجأَ لِبَنِي فَرِير بن عُنَيْنِ بن سَلامان.
واعْتَكَبَت الإبِلُ: أثارَت الغُبارَ.
(علب)
يقال: عَلَّبتُ السيفَ تَعْلِيبًا: إذا حَزَمتَ قائِمَه بعِلْباءِ البَعِير، فهو مُعَلَّبٌ، مثلُ عَلَبْتُه فهو مَعْلُوبٌ، قال امرؤ القيس:
فظَلَّ لِثيرانِ الصَّرِيم غَماغِمٌ ... يُدَعّسُها بالسَمْهَرِيّ المُعَلَّبِ
ولَحْمٌ عَلْبٌ بالفتح: صُلْبٌ، مثلُ عَلِبٍ، بكسر اللام.
стр. 219
والعِلْبُ بالكسر، من الناس: الّذي لا يُطْمَعُ فيما عنده من كَلِمَةٍ ولا غَيْرِها.
والعِلْبُ أيضا، من الأَرْض: الغَلِيظُ الَّذِي لو مُطِرَ دَهْرًا لم يُنْبِتْ خَضِرًا.
وكُلُّ موضع خَشِن صُلْب من الأرضِ فهو عِلْبٌ.
والعِلْبَةُ والجمع عِلَبٌ، مثل سِدْرَةٍ وسِدَر: أبْنَةٌ غليظةٌ من الشَجَر تُتَّخذُ منها المِقْطَرةُ، قال الشاعر:
في رِجْلِه عِلْبَةٌ خَشْناءُ من قَرَظٍ ... قد تَيَّمَتْهُ فَبالُ المَرْءِ مَتْبُولُ
أبو زيد: العُلُوبُ: منابِتُ السِّدْر، الواحدُ عِلْبٌ بالكَسْر.
ابنُ الأعْرابيّ: العُلَبُ: جمعُ عُلْبَة بالضَمّ، وهي الجَنْبَةُ، والدَّسْماءُ، والسَّمْراء.
وعُلْبَةُ من أَسْماء الرجال.
واسْتَعْلَبَ اللَّحْمُ: إذا غَلُظَ ولم يكنْ هَشًّا، مثل عَلِبَ. واسْتَعْلَبَت الماشيةُ البَقْلَ: إذا ذَوَى فأَجِمَتْه واستَغْلَظَتْه.
والعَلِبُ بكسر اللام: الوَعِلُ الضَخْمُ المُسنّ.
وعِلْيَبٌ مثال حِذْيَم بالكسر: اسمُ واد، لغةٌ في الضَمّ، قاله ابنُ دريد.
شَمرٌ: هؤلاء عُلْبُوبَةُ القَوْم: أي خِيارُهم.
" ح " - عَلْبَى: ظَهَر عَلابِيُّهُ من الكِبَر.
والمُعَلْباةُ: الَّتي ثُقِبَت بالمِذْرَى في عِلْباوَيْها.
وعَلْبَيْتُه: قَطَعْتُ عِلْباءهُ.
وعِلْبُ الكُرْمَة: آخرُ حدّ اليَمامَة إذا خَرَجْتَ منها تريدُ البَصْرةَ.
وعِلْبيَةُ: مُوَيْهةٌ بالدَّآّث.
وقال أبو عَمْرو في ياقوتَةِ القُطْرُب: العُلْبُبُ: موضعٌ.
والعُلْبَةُ: النخلةُ الطَّويلَة.
(علهب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ شُمَيْل: العَلْهَبُ على وزن جَعْفَر: التَّيْسُ من الظباء الطَّويلُ
стр. 220
القَرْنَيْن، من الوَحْشيَّة والإنْسيَّة. ويُوصَفُ به الثورُ الوَحْشِيُّ، قال:
مُوَشًّى أكارعُه عَلْهَبَا
والعَلْهَبُ: الرجلُ الطَويلُ. والمرأةُ عَلْهَبَةٌ.
(عنب)
المُعَنَّبُ بفتح النون: الرجلُ الطَّويل.
وإذا كان القَطِرانُ غليظًا فهو مُعَنَّبٌ. وأَنْشَد:
لَوْ أَنَّ فيه الحَنْظَلَ المُقَشَّبَا
والقَطِرانَ العاتِقَ المُعَنَّبَا
وقال شَمرٌ في كتاب الجِبال: العُنابُ بالتخفيف: النَبْكَةُ الطَّويلَة في السماء الفاردَةُ المُحَدَّدَةُ الرأْس، يكونُ أسْوَدَ وأحْمَرَ، وعلى كلّ لَوْن يكون، والغالِبُ عليها السُمْرَةُ. وهو جَبَلٌ طويلٌ في السَّماء لا يُنْبتُ شيئًا، مُسْتَديرٌ. قال: والعُنابُ واحدٌ. قال: ولا تَعُمُّه أي لا تَجْمَعُه، ولو جَمَعْتَه لقلتَ العُنُب، قال:
* كَمَرَةٌ كأَنَّها العُنابُ *
وعُنابٌ أيضا: جبلٌ في طريق مَكَّة حَرَسها الله تعالى، قال المَرَّارُ بن سَعيد:
جَعَلْنَ يَمِينَهُنَّ رِعانَ حَبْس ... وأَعْرَضَ عن شَمائِلها العُنابُ
اللّيث: العُنابُ: الجَبَلُ الصغير الأَسْوَد.
والعُنّابُ بالضَمّ والتشديد: ثَمَرُ الأَراك، قاله ابنُ دريد.
قال: وعَيْنَبٌ، مثالُ غَيْهَبٍ: موضعٌ من الشِّحْرِ.
ورجلٌ عانِبٌ: ذو عِنَبٍ، كما قالوا: لابِنٌ وتامِرٌ. وعَنّابٌ: يَبِيعُ العِنَبَ.
وقد سَمَّوْا عَنّابًا وعِنَبَةً.
وقال الجوهريّ: وعَنّابُ بنُ أبِي حارِثَةَ رَجُلٌ من طَيِّءٍ، وهو تصحيفٌ، والصَوابُ عَتّابٌ بالتاء المعجمة باثنتين من فَوْقها.
" ح " - عَنَّبَ الكَرْمُ، من العِنَب.
وعُنْبُبُ السَّيْلِ والقَوْم: مُقَدَّمُهما.
ورجلٌ أَعْنَبُ الأنْف: ضَخْمُهُ.
والعِنَبُ: اسم بَكْرَةٍ خَوّارَة، ومنه يَوْمُ العِنَبِ بين قُرَيْشٍ وبين بني عامِرٍ.
стр. 221
قال خِداشُ بن زُهَير:
كذاكَ الزَّمانُ وتَصْريفُه ... وتِلْكَ فَوارِسُ يَوْمِ العِنَبْ
والعُنابَة: ماء على ثلاثِ مَراحِلَ من فَيْدَ.
وبِئرُ أبي عِنَبَةَ: على مِيلٍ من المدينة.
وحِصْنُ العِنَب: من نَواحي فِلَسْطينَ.
والعُنابُ: فرسُ مالك بن نُوَيْرة اليَرْبُوعيّ.
(عندب)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عَدْنان: المُعَنْدِبُ: الغَضْبانُ. قال: وأنْشَدَتْني الكلابيّة لعَبْدٍ يُقالُ له وَفِيقٌ:
لَعَمْرُكَ إنّي يَوْمَ واجَهْتُ عِيرَهَا ... مُعِينًا لَرَجْلٌ ثابتُ الحِلْمِ كاملُهْ
وأَعْرَضْتُ إعْراضًا جَميلًا مُعَنْدِبًا ... بعُنْق كشُعْرُورٍ كَثيرٍ مَواصلُهْ
الشُّعْرُور: القثّاءُ.
(عنزب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: العُنْزُب عل مثال قُنْفُذ: السُمَّاقُ، وليس بتَصْحيف عَبْرَب.
(عهب)
العَيْهَبُ من الرِّجال: الضَّعِيفُ عن طَلَبِ وِتْرِه.
وعَوْهَبَهُ وعَوْهَقَهُ: إذا ضَلَّلَهُ، وهو العِيهابُ والعِيهاقُ بالكَسْر.
أبو زيد: عَهِبْتُ الشيءَ أَعْهَبُهُ، وغَهِبْتُه أَغْهَبُه: إذا جَهِلْتَه، وأنشد:
وكائنْ تَرَى من آمِلٍ جَمْعَ هِمَّةٍ ... تَقَضَّتْ لَيالِيهِ ولم تُقْضَ أَنْحُبُهْ
لُمِ المَرْءَ إنْ جاء الإساءةَ عامِدًا ... ولا تُحْفِ لَوْمًا إنْ أَتَى الذَنْبَ يَعْهَبُهْ
أي يَجْهَله. قال الأزهريّ: والمعروفُ في هذا الغَيْن.
(عيب)
يقال: رجلٌ عَيّابَةٌ: إذا كان يَعِيبُ الناس، والهاء للمبالغةِ.
стр. 222
وعَيْبَةُ الرَّجُل: مَوْضِعُ سِرّه.
والعَرَبُ تُكْنِي عن الصُّدورِ بالعِيابِ، وذلك أنّ الرجلَ يضعُ في عَيْبَتِه حُرَّ مَتاعِه وصَوْنَ ثِيابِه، ويَكْتُم في صَدْرِه أَخَصَّ سِرِّه، ويَطْوِي قَلْبَه على الأَهَمِّ من أَمْرِه، فسُمِّيت الصُدورُ والقُلوبُ عِيابًا على التَّشْبِيه، قال الشاعر:
وكادَتْ عِيابُ الوُدِّ منَّا ومنْكُمُ ... وإنْ قِيلَ أبْناءُ العُمُومَة تَصْفَرُ
أراد بعياب الوُدِّ صُدُورَهُم.
وفي صُلْح الحُدَيْبِيَة حين صالَحَ رسولُ الله ﷺ أهلَ مكّة وكَتَب بينه وبينهم كتابًا، فكَتَب: " أَنْ لا إغْلالَ ولا إسْلالَ، وأَنَّ بينهم عَيْبَةً مَكْفُوفَةً " قيل الإغْلالُ: لُبْسُ الدُّرُوع. والإسْلالُ: سَلُّ السُيوف.
وقال ابنُ الأعرابيّ: معناه أنّ بيننا صَدْرًا نَقِيًّا من الغلِّ والخِداعِ فيما عَقَدْناه، مَطْوِيًّا على الوَفاءِ بما أبْرَمْناهُ من الصُلْح.
وكانت خُزاعَةُ عَيْبَةَ نُصْح رَسُولِ الله ﷺ .
وقال اللّيث: العِيابُ بالكسر: المِنْدَفُ. قال الأزهريّ: ولم أسمَعْه لغَيْرِه.
" ح " - العائبُ: الخاثِرُ من اللَّبَنِ، وقد عابَ السِّقاءُ.
وأُعْيَبُ: موضعٌ باليَمَن. وقيل: إنَّه فُعَيْلٌ، والصَّوابُ أَنَّه أَفْعَلُ أخْرِجَ على الأَصْل.
فصل الغين
(غبب)
الغُبَّةُ بالضَمّ: البُلْغَةُ من العَيْش، مثل الغُفَّة.
وقال ابن دريد: الغُبُّ بالضمّ: الضارِبُ من البَحْرِ حتَّى يُمْعِنَ في البَرّ. وهو من الأسماء التي لا تصريفَ لها.
ويقال: مِياهٌ أغْبابٌ: إذا كانت بعيدة. قال ابنُ هَرْمة:
يقولُ لا تُسْرِفُوا في أمرِ رِيِّكُمُ ... إنَّ المِياهَ بجَهْدِ الرَكْبِ أَغْبابُ
стр. 223
هؤلاء قومٌ سَفْرٌ ومعهم من الماء ما يَعْجِزُ عن رِيِّهم فلم يَتَراضَوْا إلّا بترك السَرَفِ في الماء.
وأَغَبَّ اللحمُ: إذا أَنْتَنَ، مثل غَبَّ.
والمُغِبُّ: الأسدُ.
والمَغَبَّة بالفتح: العاقِبَةُ، يقال: لهذا الأَمْر مَغَبَّةٌ وَخِيمَةٌ، أي عاقبة.
والغَبْغَبُ: صَنمٌ كانوا يَعْبدونه في الجاهِلِيّة ويَذْبحون عليه. قال ابن دريد: وقال قوم هو العَبْعَبُ بالعين غير المعجمة.
وأما قولُ جَرِيرٍ:
والتَغْلَبِيّة حين غَبَّ غَبِيبُها ... تَهْوِي مَشافرُها لِشَرِّ مَشافِرِ
فإنّه أراد بقوله: غَبَّ غَبِيبُها: ما أَنْتَن من لُحوم مَيْتَتِها.
وأبو غَبابٍ، بفتح الغين وتخفيف الباء: كُنْية جِرانِ العَوْدِ الشاعر.
وغُبابٌ بضمّ الغَيْن والباءُ مخفّفة، واسمُه ثعلبة بن الحارِث بن تَيْم الله بن ثَعْلَبَة بن عُكابَة، سُمِّي بذلك لأَنَّه قال في حَرْبِ كَلْب:
أَغْدُو إلى الحَرْبِ بقَلْب امْرِئ ... يَضْرِبُ ضَرْبًا غير تَغْبِيب
" ح " - غُبَيْبٌ: ناحيةٌ باليَمامة.
(غدب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابن دريد: الغُدْبَةُ: لَحْمةٌ غليظةٌ في لَهازِم الإنسان وغيره.
وقالوا: رجل غُدُبٌّ، أي غليظٌ كثيرُ العَضَل.
وغَدْباءُ: موضعٌ، قال:
* ظَلَّتْ بغَدْباءَ بِيَوْمٍ ذي وَهَجْ *
(غرب)
اسْتُغْرِبَ الرجلُ على ما لم يُسَمَّ فاعلُه: بالَغَ في الضَّحِك، مثلُ اسْتَغْرَبَ.
والغَرْبُ: التمادي. والغَرْبُ: الراوِيَة.
قال لبيدٌ:
غَرْبُ المَصَبَّةِ مَحمودٌ مَصارِعُه ... لاهِي النَّهارِ لِسَيْر اللَّيْلِ مُحْتَقِرُ
стр. 224
وقال الأزهريّ: الغَرْبُ: الدَلْوُ هاهُنا.
وسَيْفٌ غَرْبٌ: قاطعٌ، قال يصف سَيْفًا:
* غَرْبًا سريعًا في العِظامِ الخُرْسِ *
ولِسانٌ غَرْبٌ: حَدِيدٌ.
وقال الليث: الغَرْبُ: يومُ السَّقْيِ، وأنشد:
* في يَوْمِ غَرْبٍ وماءُ البِئْرِ مُشْتَرَكُ *
وقال الأزهريّ: أي في يَوْمٍ يُسْتَقَى فيه بالغَرْب، أي الدَلْوِ.
وأبو الغَرْب: عَوْفُ بن كُسَيْب، أُمّه الرَبْذَاءُ بنتُ جريرِ بنِ الخَطَفَى.
والغَرْبِيّ: الفَضِيخُ من النَّبِيذ.
والغَرْبِيُّ: صِبْغٌ أحمر.
وعَنْقاءُ مُغْرِبٌ بلا هاء، والعَنْقاءُ المُغْرِبُ: الداهِيَةُ، هكذا جاء بغير هاء، وهي التي أَغْرَبَت في البلاد فَنَأَتْ ولم تُحَسّ ولم تُرَ.
وقال أبو مالك: العَنْقاءُ المُغْرِبُ: رأسُ الأَكَمَة في أعلَى الجَبَل. وأنكر أن تكون طائرًا، وأنشد:
وقالُوا الفَتَى ابنُ الأَشْعَرِيَّة حَلَّقتْ ... به المُغْربُ العَنْقاءُ إن لم يُسَدَّدِ
ومنه قالوا: طارت به العَنْقاءُ المُغْرِب. وحُذفت هاءُ التأنيث كما قالوا لِحْيَةٌ ناصلٌ، وناقةٌ ضامرٌ، وامرأةٌ عاشقٌ، ذهبوا بها إلى النَّسب، أي ذاتُ نُصُولٍ، وذاتُ ضَمْر، وذاتُ عِشْقٍ.
ويقال: هل جاءكم منْ مُغَرَّبَةٍ خَبَرٌ بفتح الرّاء، كما قالوا بكسرها، أي الخَبَرَ الذي طَرَأ عليهم من بلدٍ سِوَى بلدِهم.
وغَرَّبَ في البلاد وأَغْرَبَ: إذا أَمْعَنَ فيها، ويُنْشَد بيتُ ذي الرُمَّة:
فَراحَ مُنْصَلِتًا يَحْدُو حَلائِلَهُ ... أَدْنَى تَقاذُفِهِ التَّغْريبُ والخَبَبُ
بالغين المعجمة.
ابنُ الأعرابيّ: التَّغْريبُ: أن يأتيَ بِبَنينَ بِيض. والتَّغْريب: أن يأتِيَ ببنينَ سُود. والتَّغْريبَ: أن يَجْمَع الغُرابَ وهو الحَليتُ والثَلْجَ فيأكُلَهُ. والحَلِيتُ: هو الصَّقيعُ والضَّريب إذا ابيَضَّ على الأرض.
والغَريبُ من الكلام: العُقْمِيّ الغامض.
стр. 225
وغَريبٌ من أسماء الرجال، وغُرابٌ بالضَمّ كذلك.
والغَرِيبُ: فَرَسُ زَيْد الفَوارس.
والغُرابُ: فرسُ غَنِيّ بن أَعْصُرَ.
وأَغْرَب الساقي: إذا أَكْثَر الغَرَب، أي ما حَوْلَ الحَوْض من الماء والطين.
والغُرْبَة بالضم: بياضٌ صرْفٌ. والحُلْبَةُ: سوادٌ صرْفٌ.
والغَرْبيّ: الغَريبُ.
والمَغاربُ: السُّودانُ، والمَغاربُ: الحُمْران.
وأُغْرِبَ عليه، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه: إذا صُنعَ به صَنيعٌ قَبِيحٌ.
وأَغْرَبَ الرجلُ في مَنْطقه: إذا لم يُبْقِ شيئًا إلّا تَكَلّم به.
وأَغْرَب الفرسُ في جَرْيه، وهو غايَةُ الإكثار منه.
وأَغْرَب الرجلُ: إذا بالَغ في الضَحك حتّى تَبْدُوَ غُروبُ أَسْنانِه.
والغُرابُ: قَذالُ الرأس، يقال: شابَ غُرابُه، أي شَعَرُ قَذاله. وطار غُرابُ فلانٍ: إذا شابَ. وأَسْوَدُ غُرابِيّ مثلُ أَسْودُ غِرْبِيبٌ.
ورِجْلُ الغُراب: حشيشةٌ أصلُها إذا طُبخَ نَفَع من الإسْهال المُزْمن.
وغُرابُ البَرير: عُنْقُوده الأسود، وجمعه غِرْبانٌ. قال بشْرُ بن أبي خازم:
رَأَى دُرَّةً بَيْضاءَ يَحْفلُ لَوْنَها ... سُخامٌ كغرْبان البَرير مُقَصَّبُ
وفي الأحاديث بلا طُرُقٍ: " إنّ اللهَ يُبْغضُ الشَّيخَ الغِرْبِيبَ "، أي الذي يُسَوّدُ شَيْبه بالخِضاب. وفي حديث آخر: أنّ النبيّ ﷺ سُئِلَ عن الغُرَباء فقال: " الّذي يُحْيُون ما أماتَ الناسُ من سُنَّتِي ". وفي حديث آخر: " إنّ فيكم مُغَرِّبِين. قالوا: وما المُغَرِّبون؟ قال: الّذِين تَشْرَكُ فيهم الجِنّ "، سُمُّوا مُغَرِّبين بكسر الراء لأنّهم جاءوا من نسبٍ بعيد.
ورَحا اليَدِ يُقالُ لها الغَريبَةُ؛ لأنّ الجِيرانَ يَتعاوَرُونَها، وأنشد بعضُهم:
كَأَنَّ نَفِيَّ ما تَنْفِي يَداهَا ... نَفيُّ غَرِيبَة بِيَدَي مُعِينِ
стр. 226
الإعانَةُ أن يَسْتَعِين المُدِيرُ بيدِ رَجُلٍ أو امرأة. يضع يَده على يدِهِ إذا أدارَها.
وإذا نَعَتُوا أرْضًا بالخصْب قالوا: وَقَع في أرض لا يَطِيرُ غُرابُها.
ويقولون: وَجَدَ تَمْرَةَ الغُراب؛ وذلك أنّه يَتَتَبَّعُ أجْوَدَ التَمْرِ فَينْتَقيه.
وقال الجوهريّ: قال الأعْشَى:
* كما دَعْدَعَ ساقي الأعاجِم الغَرَبا *
وليس البيتُ للأَعْشَى، وإنّما هو للَبيدِ بن رَبيعةَ، وصدرُه:
* فدَعْدَعا سُرَّة الرَّكاءِ كما *
" ح " - غُرابٌ: موضعٌ بدمشق.
وغُرابَةُ: جبالٌ سُودٌ.
والغُرابِيُّ: من حُصون اليَمَن. والغُراباتُ: موضع. والغُرُبات: موضع.
وغُرَيْبٌ: وادٍ في ديار كَلْبٍ.
ونِهْيُ غُراب: موضعٌ.
وغَرِبَ: إذا اسْوَدَّ وَجْهُه من السَّمُومِ.
وأَغْرَبَ على فَرَسه: إذا أجْراه وبالفرس حاجة إلى البَوْل فاحْتَقَنَ فماتَ، قاله الكسائيّ.
(غسلب)
" ح " - الغَسْلَبَةُ: انتزاعُك الشَيْءَ من يد الإنسان غَصْبً ا.
(غسنب)
" ح " - أهمله الجوهريّ. وغَسْنَبْتُ الماء: ثَوَّرْتُه.
(غشب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دُرَيْد: الغَشْبُ. لُغَة في الغَشْم.
وغَشْبٌ: موضع.
(غشرب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دُرَيْد: الغَشَرَّبُ على وزن العَمَلَّس: الأَسَدُ.
(غصب)
غَصَبْتُ الجلْدَ غَصْبًا: إذا أَزَلْتَ عنه شعره ووَبَرَه نَتْفًا وقَشْرًا بلا عَطْن في الدباغ، ولا إغْمال في نَدًى أو بَوْل، ولا إدْراج.
стр. 227
(غصلب)
" ح " - الغَصْلَبُ: الطَّويلُ المُضْطَربُ.
(غضب)
الغَضْب بالفتح، والغَضُوب: الأسَدُ.
وفي سُلَيْم بن مَنْصُور: غَضْبُ بنُ كَعْب. وفي الأَنْصار: غَضْبُ بن جُشَم بن الخَزْرَج.
والغَضْبَةُ: الصخرةُ الصُلْبَة المُسْتَديرة، قال رؤبة:
قال الحَوازي وأَبَى أنْ يُنْشَعَا
أَشَرْيَةٌ في قَرْيَةٍ ما أَشْفَعا
وغَضْبَةٌ في هَضْبَة ما أَمْنَعَا
وقيل: هي المُرَكَّبَةُ في الجَبَل المُخالفَةُ، قال سَوَّارُ بنُ المُضَرَّب:
كأَنَّ يَدَيْهِ حين يُقالُ سِيرُوا ... على أَقْصَى التَّنُوفَة غَضْبَتانِ
والغَضْبَةُ: جُنَّةٌ تتّخذ من جُلود الإبل تُلْبَس للقِتال.
ورَجُلٌ غَضُوبٌ: شَدِيدُ الغَضَب.
وغَضُوبُ: اسمُ امرأةٍ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيُّ:
هَجَرَتْ غَضُوبُ وحَبَّ منْ يَتَجَنَّبُ ... وعَدَتْ عَوادٍ دُونَ وَلْيِكَ تَشْغَُبُ
وبَنُو غَضُوبَةَ: بطنٌ من العَرَب.
ورجلٌ غُضُبٌّ بغير هاء، مثل عُتُلٍّ، وغَضُبَّةٌ بفتح الغين: أي يَغْضبُ سريعًا، مثل غُضُبَّة بضمَّتَين.
والغُضاب بالضم: القَذَى في العَيْنَيْن.
والغُضاب أيضا: داءٌ. يقال منه: غُضِبَ بَصَرُ فلان، على ما لم يُسَمّ فاعله: إذا انْتَفَخَ من الغُضابِ ما حَوْلَه.
ورجلٌ غُضابٌ أيضا: إذا كان غَليظَ الجِلْد.
والمَغْضُوبُ: الذي رَكِبَه الجُدَرِيُّ.
وغَضْبَى، على مثال سَكْرَى: فَرَسُ خَيْبَريِّ بنِ الحُصَيْن الكَلْبيّ.
وقال الجوهريّ: وغَضْبَى أيضا اسمُ مِئَة من الإبل، وهو تصحيفٌ، والصَّوابُ غَضْيا بالياء المعجمة باثنتين من تحتها.
" ح " - الغَضُوبُ: الحَيَّةُ الخَبِيثَة. والناقَةُ العَبُوسُ.
стр. 228
والغَضْبَةُ: جلدةُ الحُوت، وجِلْدَةُ الرَأْس. وجِلْدَةُ ما بين قَرْنَي الثَوْر.
والأغْضَبُ: ما بين الذَّكَرِ إلى الفَخذ.
وغَضْبان: جبلٌ في أطراف الشام.
والغُضابِيُّ: الكَدرُ في مُعاشَرَته ومُخالَفته.
وقال الفراء: أصبح جِلْدُه غَضْبَةً واحدةً من الجُدَريّ: أي قطعة.
قال والغِضابُ بالكسر: القَذَى في العَيْنَيْن.
وأَغْضَبَت العَيْنُ: إذا قَذَفت ما فيها.
ورَجُلٌ غَضَبَّةٌ بفتحتين، مثالُ جَرَبَّة: لغةٌ عن أبي زيد في غُضُبَّة وغَضُبَّة.
(غضرب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: مكانٌ غَضْرَبٌ وغُضارِب: إذا كان كَثِيرَ النَبْت والماء.
(غلب)
المَغْلَبَةُ بالفتح، والغُلُبَّى بضمتين وتشديد الباء مقصورةً: الغَلَبَةُ، يُقال: كانت المَغْلَبَةُ لفُلان، قالت هنْدُ بنتُ عُتْبَةَ تَرْثى أباها:
يُطْعمُ يَوْمَ المَسْغَبَهْ * يَدْفَعُ يَوْمَ المَغْلَبهْ
واغْلَوْلَبَت الأرضُ: إذا الْتَفَّ عُشْبُها. واغْلَوْلَبَ القومُ: إذا كَثرُوا.
ورجلٌ غُلَبَةٌ: إذا كان غالِبًا، مثلُ غُلُبَّةٍ بضمَّتيْن.
ويَغْلِبُ بنُ رَبِيعَة بن نَمِرٍ الحَضْرَميّ. ويَغْلبُ بنُ كُلَيْب الحَضْرَميّ، بالياء المعجمة باثنتين من تحتها.
وغَلْبُونُ من أسماء الرجال، وكذلك غالِبٌ، وغُلَيْبٌ مُصَغَّرًا، وغَلَّابٌ وغَلابٌ بالتّشديد والتّخفيف.
" ح " - الغَلَابِيَةُ: الغَلْبَةُ.
وبعيرٌ غُلالِبٌ: يَغْلِبُ بسَيْره.
وقال الفراء: رجلٌ غِلِبَّى وغُلُبَّى، أي غالبٌ.
والأَغْلَبُ الكَلْبيُّ واسمُه بِشْرُ بن حَرْزَم بن خُثَيْم بن جَعْوَل، والأَغْلَبُ بنُ نُباتَةَ الأَزْدِي: شاعران.
стр. 229
ورجلٌ غَلَبَّةٌ، وبفتحتين، مثلُ جَرَبَّة: لغةٌ عن أبِي زَيْد في غَلُبَّةٍ.
(غنب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الغُنُبُ: داراتُ أَوْساطِ الأَشْداقِ. قال: وإنّما تكون في أشْداق الغِلْمان المِلاح، ويقال: بَخَصَ غُنْبَتَه، وهي الّتي تكونُ في وَسَطِ خَدّ الغُلامِ المَلِيح.
(غندب)
أهملهُ الجوهريّ. وقال الليث: الغُنْدُبَة بالضَمّ والغُنْدُوبُ: لَحْمَة صُلْبَةٌ حوالي الحُلْقُومِ، والجَميعُ غَنادِبُ، قال رؤبة:
إذا اللَّهاةُ بَلَّتِ الغَباغِبَا
حَسِبْتَ في أرْآدِهِ غَنادِبا
هكذا أنشده الأزهريّ، والمَشْطُور الثاني ليس في رَجَزِه.
وقيل الغُنْدُبَتان: شِبْهُ الغُدَّتَيْن في النَّكَفَتَيْن في كُلّ نَكَفَةٍ غُنْدُبَةٌ. والمُسْتَرَطُ بين الغُنْدُبَتَيْن. واللَّغانِينُ: الغَنادبُ وما عَلَيْها من اللَّحْمِ حولَ اللَّهاةِ.
(غهب)
اغْتَهَبَ الرجلُ: سارَ في الظُّلْمَة، قال الكُمَيْت:
فَذاكَ شَبَّهْتُه المُذَكَّرَةَ الْـ ... ـوَجْناءَ في البِيدِ وهْيَ تَغْتَهِبُ
أي تُباعِدُ في الظُلْمَة.
والغَيْهَبُ: الرجلُ الذي فيه غَفْلَة أو هَبْتَة.
قال الشُوَيْعِر:
حَلَلْت بِهِ وِتْرِي وأَدْرَكْتُ ثُؤرَتِي ... إذا ما تَناسَى وِتْرَهُ كُلُّ غَيْهَب
وقال كَعْبُ بنُ جُعَيْل يصف الظَّليم:
غَيْهَبٌ هَوْهاءَةٌ مُخْتَلِطٌ ... مُسْتَعارٌ حِلْمُه غَيْرُ دَئلْ
стр. 230
والغَيْهَبانُ، برفْع النون: البَطْن.
" ح " - الغَيْهَبةُ: الجَلَبَةُ في القِتال.
(غيب)
غابَهُ يغِيبُهُ: إذا اغْتابَهُ، وغابَهُ أيضا: عابَهُ. وغابَ: إذا ذَكَر إنسانًا بخَيْر أو شَرّ. والغِيبَةُ فِعْلَةٌ منه، تكون حسنةً أو قَبِيحَةً.
والغَيْبُ: الشَكُّ.
ابنُ الأعرابي: (يُؤْمِنُون بالغَيْب) أي يُؤْمنون بالله.
والغَيْبُ: شَحْمُ ثَرْبِ الشاة.
اللّحْيانِيُّ: امرأةٌ مُغِيبٌ: إذا غاب زُوْجُها، مثل مُغيبَة، وزاد ابنُ دُرَيْد مُغْيِب، بسكون الغَيْن وكسر الياء، مثالُ مُطْفل.
ويُقالُ: بَدَا غَيَّبانُ الشَجَرَة وهو عُرُوقُها التي تَغَيَّبَت في الأرض فحَفَرْتَ عنها حتى ظَهَرَت.
شَمِرٌ: عن الهَوازنيّ: الغابَةُ: الوَهْدَة. وقال أبو جابِرٍ الأسَديّ: الغابَةُ: الجَمْعُ من الناس، وأنشد الهَوازنيّ:
إذا نَصَبُوا رماحَهُمُ بغابٍ ... حَسِبْتَ رماحَهُمْ سَبَل الغَوادي
" ح " - غابٌ: موضعٌ باليَمَن.
والغُيُوبةُ والغَيْبُوبَةُ: مصدرا غابَ، عن الفَرّاء.
فصل الفاء
(فرب)
أهمله الجوهريُّ. وفَرابُ مِثال سَحابٍ: قريةٌ في سَفْح جَبَل على ثمانية فَراسخ من سَمَرْقَنْدَ.
وفُرّابٌ مِثال كُفّارٍ: قرية من قُرى أَصْفَهان.
وفِرْيابُ مِثال جِرْيال، ويُقال فِيرِيابُ مِثال كِيمِياء، ويُقال فارِيابُ مثال قاصِعاءَ: بَلْدةٌ من نَواحي بَلْخَ.
وفاراب: ناحِيَةٌ وَراءَ نهر سَيْحُون في تُخُوم بلاد التُرْك، وإليها يُنْسب خالُ الجوهريّ، مُصَنّفُ دِيوانِ الأَدَب.
" ح " - فَرَّبَت المرأةُ: ضَيَّقَتْ فَرْجَها، مثلُ فَرَّمَت، بالأَدْوِية.
(فرفب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ وأبو عَمْرو: الفَرافِبُ: شجرٌ تُعمل منه الرِّحالُ.
стр. 231
(فرقب)
أهمله الجوهريّ. وقال اللّحْيانيّ: ثوبٌ فُرْقُبِيٌّ وثُرْقُبِيّ: منسوب.
وقال الفَرّاء: زُهَيْرٌ الفُرْقُبيّ.
وقال اللّيْث: الفُرْقُبيَّة: ثيابٌ بِيضٌ من كَتّان.
(فرنب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الفِرْنِبُ بالكَسْر: الفأرةُ. قال:
يَدِبُّ باللَّيْلِ إلى جارِهِ ... كضَيْوَنٍ دَبَّ إلى فِرْنِبِ
فصل القاف
(قأب)
إناءٌ قَوْأبٌ وقَوْأَبِيٌّ: كثيرُ الأَخْذِ للماء، قال:
* مُدٌّ من المِدادِ قَوْأَبِيُّ *
وهو فَوْعل.
(قبب)
القَبُّ: ضربٌ من اللُّجُمِ أصْعَبها.
وقَبْقَبَ الرجُلُ: حَمُقَ.
والقَبْقابُ: الكَذَّابُ. والقَبْقابُ: الخَرَزَة التي يُصْقَل بها الثِيابُ. والقَبْقابُ: فَرْجُ المَرْأَة، ويقال: القَبْقابُ: الواسِعُ الكَثِيرُ الماءِ، إذا أَوْلَجَ الرجلُ ذَكَرَه فيه قَبْقَب، أي صَوَّت، قال:
* لَعْساءُ يا ذات الحِرِ القَبْقابِ *
وقال الفرزدق:
لَكَمْ طَلَّقَتْ في قَيْسِ عَيْلانَ من حِرٍ ... وقد كان قَبْقابًا رِماحُ الأراقِمِ
والقَبْقابُ: النعلُ المُتَّخَذَة من خَشَب، بلغة أهل اليَمَن.
والقِبْقِبُ بالكسر: صَدَفٌ من صَدَف البحر، فيه لَحْمٌ يُؤْكَل.
والقُبابُ بالضم: ضربٌ من السَمَك يُشْبِه الكَنْعَد، قال جَرِيرٌ:
لا تَحْسِبَنَّ مِراسَ الحَرْبِ إذ خَطَرَتْ ... أَكْلَ القُبابِ وأَدْمَ الرُغْفِ بالصِّيرِ
والقُباب أيضا: القاطِعُ، قال رؤبة:
стр. 232
أَشْدَقُ ذُو شَداقم وأنْيابْ
مُسْتَفْيِلُ الجِسْم قُبابُ الأَقْبابْ
أي عظيم الجِسْم.
والقابُّ: السَنَةُ الثالِثَة. وقال خالدُ بن صَفْوانَ لابْنِهِ في مُعاتَبَة: يا بُنَيَّ إنَّكَ لا تُفْلِحُ العامَ ولا قابِلَ ولا قَابَّ ولا قُباقِبَ ولا مُقَبْقِبَ.
وكلّ كلمة منها اسمٌ لسنةٍ بعد سَنَةٍ.
والقَبَابُ والمُقَبْقِبُ: الأَسَدُ.
وقُبَّ بَطْنُه، وقَبَّه غَيْرُه، وهو شِدَّةُ الدمْجِ للاسْتِدارة، قال امرُؤ القيس يصف فرسًا:
رَقاقُها ضَرِمٌ وجَريُها خَدِمٌ ... ولَحْمُها زِيَمٌ والطَيُّ مَقْبُوبُ
وفي المُقَطّعات من الأحاديث بلا طُرُق: " خَيْرُ الناس القُبِّيُّون "، قال أحمد بن يَحْيَى: هم الَّذين يَسْرُدون الصَوْمَ حتى تَضْمُرَ بُطونُهم.
" ح " - القُباقِبُ: الجافي. وماءٌ لبني تَغْلِبَ.
وقِبابُ: موضعٌ بسَمَرْقَند. وقِباب أيضا: أَقْصَى مَحَلّة بنَيْسابُور على طريق العِراق.
وقِبابُ الحُسَيْن: كانت خارج بَغْداد على طريق خراسان.
والقِباب: موضع بنَجْدٍ على طريق حاجِّ البَصْرة.
والقُبابَةُ: أُطُمٌ من آطام المَدينة.
وقَبّانُ: مدينةٌ بأذْربيْجان.
وقُبَيْباتٌ: بئرٌ دون المُغِيثَة. ومَحَلّة ببَغْداد. وماءٌ في مَنازِل بَني تَميم.
وقُبِّينُ: موضعٌ بالعِراق.
وذكر الأزهريُّ القَبْقاب: الخَرَزَة في هذا التركيب، وفي ياقُوتة القَبْقاب: هو القَيْقابُ مُصَحَّحا مُحَقَّقًا.
وذُو القُبَّةِ: حَنْظَلَةُ بن ثَعْلَبَة بنِ سَيّار العِجْلِيّ نَصَب قُبَّةً بصَحْراءِ ذي قار فتعطَّفَتْ عليه ربيعةُ وهَزَمُوا الفُرْس.
(قتب)
يقال: أَقْتَبْتُ زيدًا يمينًا إقْتابا: إذا غَلَّظْتَ عليه اليَمينَ، وهو مُقْتَبٌ عليه. ويقال: ارْفُق به ولا تُقْتِبْ عليه في اليَمين.
стр. 233
وقتابٌ، بفتح القاف ويقال بكَسْرِها والتاءُ مُخَفّفة: هو ذُو قِتَاب بنُ مالِك بنِ زَيْدِ بن سَهْل، أخو السَّمَعِ بن مالِك، رَهْط أبِي رُهْم أحْزابِ بن أَسِيد.
" ح " - قِتْبانُ: موضعٌ باليَمَن. وقِتْبان أيضًا من الأَعْلام.
والقَتْبُ: إطْعامُ الضَيْف الأَقْتابَ المَشْويّة.
واسم ذي قَتابٍ المذكور في المَتْن: الحَقْل.
(قثب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعْرابيّ: المَقاثِبُ: العَطايا.
(قحب)
شَيْخٌ قَحْبٌ وقَحْمٌ وقَحْرٌ، أي مُسِنٌّ، ويقال للعَجُوزِ بالهاء، وكذلك شَيْخٌ قَحْبٌ للّذي يَأْخُذُه السُّعالُ.
(قرب)
أَقْرَبَ القومُ إبِلَهم من القَرَب. وأَقْرَبَ السيفَ إقْرابًا: إذا أَدْخَلَه في القِراب، مثلُ قَرَبَهُ قَرْبًا.
ويقول الرجلُ لصاحبه إذا اسْتَحَثَّه: تَقَرَّبْ، يريد اعْجَلْ، قال مُرَّةُ بنُ هُمامِ بنِ مُرَّةَ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبان:
يا صاحِبَيَّ تَرَحَّلَا وتَقَرَّبَا ... فلَقَدْ أَنَى لمُسافِرٍ أنْ يَطْرَبَا
ويُقال: فلانٌ يَقْرُبُ أمرًا، أي يَغْزُوه، وذلك إذا فَعَل شيئًا أو قال قَوْلًا يَقْرُبُ به أمْرًا يَغْزُوه، وتقول: لقد قَرَبْتُ أمرًا ما أدْري ما هو.
ويَسْتوي في القَريب - نقيض البَعيد - الذَكَرُ والأنْثَى والفَرْدُ والجَمْع، تقول: هو قَريبٌ وهي قَريبٌ وهم قَرِيبٌ وهُنَّ قَريبٌ؛ وكذلك القَوْلُ في البَعيد، قال ابنُ السكّيت: لأنّه في تَأْويل هُوَ في مكان قَريب منّي، وقد يجوز قَريبَةٌ وبَعيدَة بالهاء تَبْنيها على قَرُبَتْ وبَعُدَتْ، وأنشد:
لَيالِيَ لا عَفْراءُ منْكَ بَعيدةٌ ... فتَسْلَى ولا عَفْراءُ منك قَريبُ
والقَريبُ: السمك المُمَلَّح ما دام في طَراءَته.
وقَريبُ بن ظَفَر: كان رسولَ أهل الكوفة إلى عُمَرَ ﵁.
وقَريبٌ العَبْديّ: كوفيٌّ رَوَى الحديث.
стр. 234
وقَريبَةُ بنت زَيْد بن عَبْد رَبِّه: أخْتُ عبد الله الّذي أُرِيَ النّداءَ.
وقُرَيْبٌ مصغّرا: والدُ الأصْمَعيّ. وقُرَيْبُ بن يَعْقُوبَ الكاتبُ، وقُرَيْب أحدُ رُؤساء الخَوارِج.
وقُرَيْبَةُ بنت الحارث العُتْواريَّة مُصَغَّرة، وقُرَيْبَة بنتُ أبي قُحافَة أخْتُ أبي بَكْر الصدّيق ﵁، وقُرَيْبَةُ بنتُ أبي أُمَيَّةَ أخْتُ أمّ سَلَمَة، قيل فيها قَريبَةُ بالفتح، صحابِيَّاتٌ.
وأبو الحَسَن عليّ بن أحمد بنِ الحُسَيْن العِجْليّ الكوفيّ، يُعْرَفُ بابن أبي قِرْبَة بكسر القاف.
والقِرَبيون من المُحدّثين فيهم كَثْرَة.
وأبو عليّ محمدُ بنُ محمد بن يَحْيَى القَرّابُ الهَرَوِيّ صاحبُ التَصانيف.
وقال شَمرٌ: الإبلُ المُقْرَبَةُ: التي حُزمَت للرُّكوب، أي شُدَّتْ عليها الحُزُم، قالها أعرابيٌّ من غَنِيّ. وقال: المُقْرَبَةُ من الخيْل: التي قد ضُمّرَتْ للرُّكُوب.
ويُقال: قد حَيَّا وقَرَّبَ: إذا قال: حَيَّاكَ الله وقَرَّبَ دارَك.
وفي حديث سَعْد بن أبي وَقّاص أنَّه قال: " خرج عبدُ الله يعني أبا النَبيّ ﷺ ذاتَ يَوْم مُتَقَرِّبًا مُتَخَصِّرًا حتّى جلسَ في البَطْحاء، فَنَظَرتْ إليه لَيْلَى العَدَويَّة فدَعَتْه إلى نَفْسها فقال: أَرْجعُ، ودخل على آمنَةَ فأَلَمَّ بها ثم خَرَج، فقالت: لقد دَخَلْتَ بنُور ما خَرَجْتَ به ". قوله: مُتَقَرِّبًا، أي واضعًا يَدَه على قُرْبه وخاصرَته.
والمَقْرَبُ والمَقْرَبَةُ: الطريق المُخْتَصَر. ومنه ما جاء في أحاديث بلا طُرُق: " مَنْ غَيَّرَ المَطرَبَةَ والمَقْرَبَة فعَلَيْه لَعْنَةُ اللهِ "، وقال طُفَيلٌ:
مَعَرَّقَة الأَلْحِي تَلُوحُ مُتُونُها ... تُثيرُ القَطَا فى مَنْقَلٍ بَعْدَ مَقْرَبِ
وقال الرّاعي:
يَحْدُون حُدْبًا مائلًا أَشْرافُها ... في كُلّ مَقْرَبة يَدَعْنَ رَعيلَا
والمَطْرَبُ والمَطْرَبَة: الطريقُ المُنْشَعِبُ من الجادَّة. وفي حديث لا يَثْبُتُ: " اتَّقُوا قُرابَ
стр. 235
المُؤمن - ويُرْوَى قُرابَةَ المُؤْمن بالضَمّ - فإنَّهُ يَنْظُر بنُور الله " أي فِراسَتَهُ وظَنَّه الذي هو قَرِيبٌ من العلْم والتَحَقُّق لصِدْقه وإصابته.
وقال ابن دريد: جاء القومُ قُرابَى، على فُعالَى بالضم، مثالُ فُرادَى: أي مُتقاربين. قال: والتِّقِرّاب بكَسْر القاف وتَشْديد الرّاء: التَقَرُّبُ، مثل التِّكِلّامِ والتِّمِلّاق والتِّحِمّال.
والقَرَبُ بالتحريك: البئْرُ القريبةُ الماء، فإذا كانت بعيدةَ الماء فهي النَّجاءُ، قال:
يَنْهَضْنَ بالقوم عَلَيْهنَّ الصُلُبْ
مُوَكَّلاتٌ بالنَّجاء والقَرَبْ
أراد بالصُّلُب: الدّلاء عليها العَراقي.
وفي حديث النبيّ ﷺ أنّه قال: " إذا تقارَبَ الزَّمانُ لم تَكَدْ رُؤيا المُؤْمن تَكْذبُ " ثلاثةُ أقاويلَ:
أحدُها أنَّه أراد آخرَ الزمان واقْترابَ الساعة، لأنّ الشيء إذا قَلَّ وتَقاصَرَ تَقارَبتْ أطرافُه، ومنه قيل للقَصير: مُتَقارِبٌ ومُتَآزفٌ.
والبَحْرُ المُتَقارِبُ في العَرُوض: هو الّذي تَرَكَّبَ من فَعُولُنْ ثَمانِيَ مَرّات الّتي هي على خَمْسَة أَحْرُف.
ويَقُولون: تقارَبَت إبلُ فُلان، إذا قَلَّتْ وأَدْبَرَتْ، قال جَنْدَل الطُهَويُّ:
غَرَّكَ أنْ تقارَبَتْ أَباعِرِي ... وأَنْ رأيتَ الدَهْرَ ذا الدَوائرِ
ويَعْضُدُه قولُه ﷺ : " في آخر الزَّمان لا تَكادُ رُؤْيَا المؤمن تَكْذب، وأَصْدَقُهم رُؤْيَا أَصْدَقُهم حَديثًا ".
والثاني: أنه أراد اسْتِواءَ اللّيل والنّهار، يزعم العابرُون أنّ أصدق الأزْمان لوقُوع العبارَة، وَقْتُ انْفِتاق الأَنْوار، ووقتُ إدْراك الثمار، وحينئذ يَسْتَوي الليلُ والنهارُ.
والثالث: أنّه من قوله ﷺ " يَتقارَبُ الزَّمانُ حتَّى تكونَ السنةُ كالشَّهْر، والشهرُ كالجُمُعَة، والجُمُعَة كاليَوْمِ، واليَوْمُ كالساعة "، قالوا: يُريدُ زَمَن خُروج المَهْديّ وبَسْطه العَدْلَ، وذلك زمانٌ يُسْتَقْصَر لاسْتلْذاذه فتَتَقارَبُ أَطْرافُه.
وتَقارَبَ الزرعُ: إذا دَنا إدْراكُه.
стр. 236
وقولُه تعالى (قُلْ لا أَسْأَلُكُم عليه أَجْرًا إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبَى): أي إلَّا أنْ تَوَدُّونِي في قرَابَتي، أي في قَرابَتي منكم.
" ح " - قُرابٌ: جَبَلٌ باليَمَن.
وقُرْبَى: ماءٌ قريبٌ من تَبالَة.
وذاتُ قُرْب: موضعٌ.
ويَوْمُ ذات قَرْب: يومٌ من أيامهم.
والقَوْرَبُ: الماءُ الذي لا يُطاقُ كَثْرَةً.
والقُرْبُ: إطْعامُ الضَّيْف الأقْرابَ.
والتَّقْريبُ: وَجَعُ الخاصرَة.
وقَرِبَ: اشْتَكَى خاصِرَتَه.
(قرتب)
أهمله الجوهريُّ. وقُرْتُبُ بالضَمّ: قَرْيةٌ من قُرَى زَبِيد.
" ح " - المُقَرْتَبُ: السَّيِّئُ الغذاء.
(قرشب)
ابنُ الأعرابيّ: رجلٌ قِرْشَبٌّ: سَيِّءٌ الحال.
وقال الأَصْمعيُّ: القِرْشَبُّ: الأَكُول.
وقال أبو مالك: القِرْشَبُّ: الضَخْمُ. والجَمْعُ القَراشبُ.
والقِرْشَبُّ: الأَسَدُ.
(قرضب)
القُراضِبُ والقِرْضابُ: الأسد.
" ح " - ما رَزَأْتُه قِرْضابًا، أي شيئًا.
والقِرْضِبُ: ما يَبْقَى في الغِرْبال يُرْمَى به.
والقَرْضَبَةُ: دون العَدْو.
والقِرْضابُ: سيفُ مالك بن نُوَيْرَة.
(قرطب)
قَرْطَبَ الرجلُ: إذا عَدا عَدْوًا شديدًا، قال:
إذا رآني قد أَتَيْتُ قَرْطَبَا
وجالَ في جِحاشه وطَرْطَبَا
والقُرْطُبَى بالضم: السيفُ، والقُرْطُبَى أيضا: سَيْفٌ معروفٌ، قال ابنُ الصامِت من بني جُشَم:
رَفَوْنِي وقالُوا لا تُرَعْ يا ابن صامِتٍ ... فَظَِلْتُ أُنادِيهم بثَدْيٍ مُجَدَّدِ
стр. 237
وما كنت مُغْتَرًّا بأصحابِ عامِرٍ ... مع القُرْطُبَى بَلَّتْ بقائمهِ يَدِي
وقيل: هو لخالِدِ بن الوَلِيد.
وأما القَرْطَبان الّذي تَقولُه العامَّة للذي لا غَيْرَةَ له، فهو مُغَيَّرٌ عن وَجْهِه. قال الأَصْمَعيّ: هو الكَلْتَبان، مأخوذٌ من الكَلَب وهو القِيادَة، والتاء والنون زائدتان، قال: وهذه اللّفظةُ هي القَدِيمة عن العَرَب، قال: وغَيَّرَتْها العامّةُ الأُولَى فقالت: القَلْطَبان، قال: وجاءت عامَّةٌ سُفْلَى فَغَيَّرت علَى الأُولَى فقالت: القَرْطَبان.
وقرْطُبَةُ بالضم: بَلَدٌ من بلاد المَغْرب.
" ح " - قَرْطَبَ فلانٌ الجَزُورَ: إذا قَطَع عظامَها ولَحْمَها. والقُراطبُ: القَطّاعُ.
(قرطعب)
يقال: ما لفُلان قُرُطْعُبَة، بضم القاف والراء وسكون الطاء وضمّ العين، وقُرَطْعَبَة، بضم القاف وفَتْح الراء والعَيْن، أي ما لَهُ قليلٌ ولا كَثِيرٌ، قالهُ ابنُ دُرَيد، وأنشد:
فما عَلَيْه من لِباسٍ طِحْرِبَهْ
وما لَهُ من نَشَبٍ قُرُطْعُبَهْ
(قرعب)
أهمله الجَوْهَريّ. وقال ابنُ دريد: اقْرَعَبَّ: انقَبَض من البَرْد أو غيره.
" ح " - يقال: ما لَكَ مُقْرَعِبًّا، أي مُلْقيًا برَأسِك إلى الأَرْضِ غَضَبًا.
(قرقب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: القُرْقُبُ مثال كُرْكُم: البَطْنُ.
وقال اللَّيْثُ: هو القَرْقَبُ.
" ح " - قُرْقُوبُ: بلدة مُتَوَسّطَةٌ بين واسِط والبَصْرَة والأهْوازِ، وكانت تُعَدّ من أعمالِ كَسْكَر.
" ح " - والقُرْقُب: طيرٌ صِغارٌ كالصِّعاءِ.
(قرنب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: القُرْنُب مِثالُ بُرْقُع: الخاصِرَة.
(قزب)
أهمله الجوهري. وقال ابنُ الأعرابيّ: القازِبُ: التاجرُ الحَرِيص، مرّةً في البرّ ومرّةً في البَحْرِ.
стр. 238
والقِزْبُ: اللَّقَب.
وقال ابن دريد: القَزَبُ بالتحريك: الصَّلابَةُ والشِدَّة، يقال: قَزِبَ الشيءُ يَقْزَبُ قَزَبًا: إذا صَلُبَ واشْتَدَّ. لغة يمانية.
" ح " - القَزْبُ: النِّكاحُ الكَثِير.
(قسب)
قَسُبَ قُسُوبَةً بالضمّ: صَلُبَ واشْتَدّ.
وقال ابنُ دُرَيْد: قَيْسَبٌ: ضَرْبٌ من الشجر. وقد سَمَّوْا قَيْسَبَة.
وقال الدِّينَوَريّ: أخبرني بعض أعرابِ عُمانَ قال: القَيْسَبَةُ شُجَيْرَةٌ تَنْبُتُ خُيوطًا من أصل واحد، وترتفع قَدْرَ الذِراع، ولها ورقةٌ خضراءُ شديدةُ الخُضْرَة مُدَوَّرَةٌ، وفيها تطويلٌ، صغيرةٌ، ونَوْرُها مِثْلُ نَوْرِ البَنَفْسَج سواءً.
ابن الأعرابيّ: القَسُوبُ: الخُفُّ.
والقاسبُ: الغُرْمُول المُتْمَهِلّ.
(قسحب)
أهمله الجوهريُّ. وفي الأَبْنِيَةِ: القُسْحُبُّ مِثالُ طُرْطُبٍّ: الضخم.
(قسقب)
أهمله الجوهريُّ. وفي الأبْنِيَة: القُسْقُبُّ مِثالُ طُرْطُبٍّ: الضخم.
(قشب)
ابن دُرَيد: القِشْبَةُ بالكسر: الخَسِيسُ من الناسِ، لغةٌ يمانيَةٌ. قال: وزعم بعضُ أهلِ اللُّغة أنَّ القِشْبَةَ وَلَدُ القرْد. قال: ولا أدْرِي ما صحَّتُه.
والقَشْبُ: من كلام الفِرَى، يقال: قَشَّبَنَا فلانٌ، أي رَمانا بأَمْر لم يَكُنْ فينا، قال:
قَشَّبْتَنا بفَعال لَسْتَ تاركَهُ ... كما يُقَشِّبُ ماءَ الجُمَّة الغَرَبُ
وفي حديث عُمَر ﵁ أنّه قال لبعض بَنِيه: " قَشَبَكَ المالُ "، أي خَبَلَك وأَفْسَدَك وذهبَ بعَقْلك.
والقَشيبُ: الخَلَقُ، وهو من الأضْداد.
وسَيْفٌ قَشيبٌ: ذو قِشْب بالكَسْر، وهو الصَدَأ. وقَشَبَ السَيْفَ: إذا صَقَلَه وأزالَ قِشْبَه.
وفي حديث النبيّ ﷺ أنّه " مَرَّ وعليه قُشْبانيّتان "، أي بُرْدتان خَلَقان.
стр. 239
وقَشَبَهُ الدُّخانُ: إذا آذَتْهُ رِيحُه وبلَغَ منه.
والقاشِبُ: الذي قِشْبُه ضاوِيٌّ، أي نَفْسُه. والقاشِبُ: الخَيّاطُ الّذي يَلْقُطُ أقْشابَهُ، وهي عُقَدُ الخُيُوط، ببُزاقه إذا لَفَظ بها.
" ح " - قَشيبٌ: قَصْرٌ باليَمَن.
(قصب)
واحدُ قَصَب الثِّياب: قَصَبِيٌّ.
وسأل أبو العَبّاس أبا عَبْد الله بن الأعْرابيّ عن تفسير قوله ﷺ : " بَشِّرْ خَديجَةَ ببَيْتٍ في الجَنَّة من قَصَب "، فقال: القَصَبُ هاهُنا الدُرُّ الرَّطْبُ والزَبَرْجَدُ الرَّطْبُ المُرَصَّع بالياقوت، قال: والبَيْتُ هاهُنا بمعنى القَصْر.
ودِرَّةٌ قاصبَةٌ: اللَّبَن الّذي يَسْهُلُ خُروجُه من إحْلِيلِ الضَرْعِ كأنَّها قضيبُ فِضَّة.
والقُصّابَة، بالضَمّ والتّشْديد: الغَدِيرَةُ: وقد ذكرها الجوهريّ، فإنْ أَنْتَ قَصَّبْتَها فهي تَقْصِيبَةٌ، والجميعُ التَّقاصِيبُ.
والتَّقْصيبُ: شَدُّ اليَدَيْن إلى العُنُقِ. وسُمِّيَ القَصّابُ قَصّابًا لذلك، وقيل: سُمِّيَ قَصّابًا لتَنْقِيَته أَقْصابَ البَطْنِ.
والمُراهنُ إذا سَبَقَ قيل: أَحْرَزَ قَصَبَةَ السَبْق، لأنّ الغايةَ التي يُسْتَبَق إليها تُذْرَعُ بالقَصَب، وتُرْكَز تلك القَصَبَةُ عند نهاية الغاية، فمن سَبَقَ أَخَذها.
وقال الأصمعيّ في باب السَّحاب الذي فيه رَعْدٌ: المُجَلْجِلُ، والقاصِبُ، والمُدَوِّي، والمُرْتَجِسُ؛ شُبِّه السحابُ ذو الرَّعْدِ بالزَامِرِ.
ورجلٌ قَصَّابَةٌ لِلناسِ: إذا كان يَقَعُ فيهم، والهاءُ للمُبالَغة.
" ح " - إذا كَثُفَت الرَّغْوَةُ على اللَّبَن فهو مُقَصِّبٌ. والمُقَصِّبُ أيضًا: الذي يُحْرِزُ قَصَبَ السِباقِ.
والنَّعْجَةُ تسمَّى القَصَبَ، وتُدْعَى فيُقال: قَصَبْ قَصَبْ.
والقَصَباتُ: من قُرَى اليَمامَة.
والقَصَبَةُ: قريةٌ من قُرَى العِراق.
(قصلب)
" ح " - القُصْلُب: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ.
(قضب)
يُقال لِلْمَنْجَلِ: مِقْضَبٌ ومِقْضابٌ.
стр. 240
وأهلُ مكّة حَرَسها الله تعالى يُسَمُّونَ القَتَّ القَضْبَ. والقَضْبُ أيضًا من الشَجَر: كل شَجَرٍ سَبِطَتْ أغصانُه وطالَتْ.
والقَضْبُ: اسمٌ يقع على ما قَضَبْتَ من أغصان لتَتَّخِذَ منها سهامًا أو قِسِيًّا. قال العَجّاج:
وفارِجًا من قَضْب ما تَقَضَّبا
تَرنُّ إرْنانًا إذا ما أَنْضَبَا
أراد بالفارج: القَوسَ.
وقال النَّضْرُ: القَضْبُ: شَجَرٌ تُتَّخَذُ منه القِسيُّ، قال أبو دُواد:
رَذايا كالبَلايا أوْ * كعيدان من القَضْب
ويُقال إنَّه من جِنْسِ النَّبْعِ.
وقَضِيبٌ: وادٍ معروفٌ باليَمَن، لا تدخلُه الألفُ واللام.
ويَوْمُ قَضيبٍ: يومٌ للعربِ، قال عبدُ الله بن سَلِيمَةَ:
أَلَا صَرَمَتْ مَوَدَّتَنا جَنُوبُ ... ففَرَّعْنا ومالَ بها قَضِيبُ
والمَقْضَبَة بالفتح: مَوْضعُ القَضْب، وقد ذكرها الجوهريُّ، وتُجْمَع مَقاضبَ ومَقاضيبَ، قال عُرْوَةُ بن مُرَّةَ أخُو أبي خراش الهُذَليّ، ويُرْوَى لأبِي خراش أيضا:
لَسْتُ لمُرَّةَ إنْ لم أوفِ مَرْقَبَةً ... يَبْدُو لي الحَرْثُ منها والمَقاضيبُ
والمُقْتَضَب: البَحْر الثّالِثَ عَشَر من العَرُوض، وبيتُه قولُ سيرينَ أخْت ماريَةَ القبْطيّة:
هَلْ عَلَيَّ وَيْحَكُمَا * إنْ لَهَوْتُ من حَرَجِ
وقال الجوهريّ: قال الأعْشَى:
ولَبُون مِعْزاب حَوَيْتُ فأصْبَحَتْ ... نُهْبَى وآرِكَة قَضَبْتُ عِقالَها
والرواية: وآزلَة باللام، ويُرْوَى: وآزِبة، أي ضامِزَةٍ لا تَجْتَرُّ. ويروى: فأصْبَحَت عَزْبَى.
" ح " - القِضْبَة: القطعةُ من الإبل ومن الغَنَم. والنّاقَةُ القِضْبَة: هي اللَّطيفَة الخَفيفة، وكذلك الرجل.
стр. 241
والقِضْبانُ: لغةٌ في القُضْبان جمع قَضِيب.
وتَقَضَّبتِ الشمسُ، وقَضَّبَت: امتَدّ شُعاعُها كالقُضْبان.
وقَضيبٌ: رجلٌ من ضَبَّةَ؛ يقال: " أَصْبَرُ من قَضيب ".
(قطب)
قَطَّبْتُ الشَّرابَ تَقْطيبًا: مَزَجْتُه. قال ابنُ مُقْبل:
أَناةٌ كأَنَّ المِسْكَ دُون شِعارها ... يُقَطِّبُه بالعَنْبَر الوَرْد مُقْطِبُ
ويُرْوَى يُبَكِّلُه.
وقال أبو زيد: في الجَبين، المُقْطِبُ، وهو ما بَيْن الحاجبَيْن.
والقَطيبُ: فرس صُرَد بن جَمْرَةَ اليَرْبُوعيّ.
وقد سَمّت العربُ قُطَيْبَةَ مصغَّرًا.
والقاطبُ والقَطُوب: الأَسَدُ.
وقال الدينوريّ: القُطْبُ بالضم: يَذْهَب حِبالًا على الأرض طُولًا، وله زَهْرَةٌ صَفْراءُ وشَوْكَةٌ إذا أَحْصَد ويَبس يَشُقُّ على الناس أن يَطؤُوها، مُدَحْرَجَةٌ كأنَّها حَصاةٌ، الواحدة قُطْبَة.
" ح " - قَطَبَ القومُ وأَقْطَبُوا: اجْتَمَعُوا.
وقِرْبَةٌ مَقْطُوبَةٌ، أي مَمْلوءة.
وقِطابٌ: اسمُ مَوْضِع.
وقُطابَةُ: قريةٌ من قُرَى مصر.
والقُطَيِّبات: جبلٌ.
والقُطَبِيَّةُ: ماءٌ لبني زِنْباع.
وجمعُ قُطْب الرَّحَى قِطَبَةٌ وأَقْطابٌ.
(قطرب)
القُطْرُب: اللِّصُّ الفارِهُ في اللُّصُوصيَّة. والقُطْرُب: الذئبُ الأَمْعَط، والقُطْرُب: الجاهلُ الّذي يَظْهَرُ بجَهْله، والقُطْرُب: الجَبانُ وإنْ كان عاقِلًا، والقُطْرُبُ: السَّفيهُ، والقُطْرُبُ: المَصْرُوعُ من لَمَمٍ أو مَرار.
والقُطْرُبُ في اصطلاح الأَطِبّاء: نوعٌ من المالَنْخُولِيا، وأكثرُ حُدوثه في شَهْر شُباطَ،
стр. 242
يُفْسدُ العَقْل، ويُقَطِّبُ الوَجْهَ، ويُدِيمُ الحُزْن، ويُهَيِّم باللَّيْل، ويُخَضِّرُ الوَجْهَ، ويُغَوّر العَيْنَيْن، ويُنْحلُ البَدَن.
وفي حديث ابن مَسْعود ﵁: " لا أَعْرفَنَّ أحَدَكم جِيفَةَ لَيْلٍ قُطْرُبَ نَهار ". قال أبو عُبَيْد: يقال: إنّ القُطْرُبَ دُوَيْبَّةٌ لا تستريح نَهارَها سَعْيًا، فشَبَّه عبدُ الله به الرجلَ يسعَى نهارَه في حوائج الدُّنيا، فإذا أَمْسَى أَمْسَى كالًّا مُزْحفًا فيَنامُ لَيْلَهُ حتّى يُصْبحَ لمِثْل ذلك، فهذا جِيفَةُ لَيْلٍ قُطْرُبُ نَهار.
والقُطْرُوبُ: لغةٌ في القُطْرُب.
" ح " - القَطْرَبَةُ: السُّرْعَة.
وقَرْطَبَه وقَطْرَبَه، أي صَرَعَه.
(قعب)
سُرَّةٌ مُقَعَّبَةٌ: التي قد دَخَلت في البَطْن وعَلا ما حَوْلَها، فصار مَوْضِعُها كأنّه قَعْبٌ، قال الأغلَبُ العِجْلِيّ:
جاريَةٌ من قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَهْ
قَبَّاءٌ ذاتُ سُرَّة مُقَعّبَهْ
والقاعِبُ: الذّئبُ الصَيّاحُ.
والقَعْبَةُ، بالهاء: شِبْه حُقَّة مُطْبَقَة يكون فيها سَوِيقُ المَرْأة.
وقَعْبُ الكلام: غَوْرُه.
" ح " - القُعْبَة: النُّقْرة في الجَبَل.
والقَعِيبُ: العَدَدُ والكَثْرَةُ.
وعُقابٌ قَعَنْباةٌ، مثل: عَقَنْباةٍ وبَعَنْقاةٍ.
(قعثب)
أهمله الجوهريُّ. وقال اللّيث: القُعْثُبان: دُوَيْبَّةٌ كالخُنْفَساء تكونُ على النَّبات.
والقَعْثَبُ: الكَثير.
(قعسب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دُريْد: القَعْسَبَة: عَدْوٌ شديدٌ بفَزَعٍ كالكَعْسَبَة.
والقُعاسِبُ، بالضَّمّ: الطَّوِيلُ.
(قعضب)
القَعْضَبُ: الضَّخْمُ الجَرِيءُ.
والقَعْضَبَةُ: الشِّدّة.
وقَرَبٌ قَعْضَبِيٌّ: شديد.
стр. 243
(قعطب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: القَعْطَبَةُ: القَطْعُ، يقال: ضَرَبه فقَعْطَبَهُ: إذا قَطَعَه.
وخِمْسٌ قَعْطَبِيٌّ: لا يُبْلَغ إلا بالسَّيْر الشّديدِ البَصْباص، وقَرَبٌ قَعْطَبِيٌّ: شديدٌ.
(قعقب)
" ح " - القَعْقَبةُ: الجَرْحُ.
(قعنب)
أهمله الجَوْهَرِيُّ. وقال اللّيث: القَعْنَبُ: الشَّدِيدُ، ومنه يُقال للأسدِ: القَعْنَبُ والقُعانِبُ.
والقُعانب أيضًا: الصُّلْبُ من كلّ شيء.
والقَعْنَبَةُ: اعْوِجاجٌ في الأَنْف.
والقُعْنُب بالضَّمّ: الأنفُ المُعْوَجُّ.
والقَعْنَبُ: الثعلبُ الذَّكَر. قال أسدُ بن ناعِصَةَ ولم تُثْبِتْه الرُّواة:
وخَرْقٍ تَبَهْنَس ظِلْمانُهُ ... يُجاوِبُ حَوْشَبَهُ القَعْنَبُ
الحَوْشَبُ: الأَرْنَب الذّكَر.
ومحمّد بن مَسْلَمَةَ بنِ قَعْنَبَ من المُحَدِّثين.
(ققب)
القَيْقَبُ: سَيْرٌ يدورُ على القَرَبُوسَيْن كليهما، قال أبو النَّجْم:
يَزِلُّ لِبْدُ القَيْقَبِ المِرْكاحِ
عن مَتْنِه منْ زَلَق رَشّاحِ
فجعل القَيْقَبَ السَّرْجَ نفسَه، كما يُسَمُّون النَّبْلَ ضالًا، والقَوْسَ شَوْحَطًا.
وقال ابنُ دريد: ويُسَمَّى القَيْقَبانَ أيضا. قال العَجّاج:
تَكادُ تُذْرِي القَيْقبانَ المُسْرَجَا
لَوْلَا الأبازِيمُ وَأَنَّ المِنْسَجا
ناهَى من الذِئْبَة أنْ تَفَرَّجَا
والقَيْقَبُ أيضا: الحَدِيدُ الّذي في وَسَطِه فَأْسُ اللِّجام، قال:
إنّيَ من قَوْمِيَ في مَنْصبِ ... كمَوْضع الفَأْسِ من القَيْقَبِ
стр. 244
" ح " - القَيْقابُ: الخَرَزَةُ التي تُصْقَلُ الثيابُ.
(قلب)
القَلْبُ أَخَصُّ من الفُؤاد، ومنه الحديث: " أتاكُم أهلُ اليَمَن، هُمْ أرَقُّ قُلوبًا وأَلْيَنُ أفْئِدَةً "، فوصف القُلوبَ بالرقَّة، والأفئدةَ باللِّين.
وفي الحديث: " آجَرَ مُوسَى نفسَه من شُعَيْب بشِبْعِ بَطْنِه وعِفَّة فَرْجه، فقال له خَتَنُهُ: لك منها - يعني من نَتائج غَنَمه - ما جاءتْ به قالِبَ لَوْن. فلمّا كان عند السَّقْيِ وضَع موسَى قَضيبًا على الحَوْض فجاءت به كُلّه قالِبَ لَوْن غيرَ واحد أو اثْنَيْن، ليس فيها عَزُوزٌ ولا فَشُوشٌ، ولا كَمُوشٌ ولا ضَبُوبٌ، ولا ثَعُولٌ ". ورُوِيَ: " وقف بإزاءِ الحَوْض، فلمّا وَرَدَت الغَنَمُ لم تَصْدُر شاةٌ إلّا طَعَن جَنْبَها بعَصاه، فوضعتْ قَوالِبَ ألْوان "، تفسيره في الحديث أنّها جاءت على غَيْر ألْوانِ أمَّهاتها.
وقالِبُ الخُفّ وغَيْره، بالكسر: لغةٌ في القالَب بالفتح.
وفي الحديث: " إنّ لِكُلّ شيء قَلْبًا، وإنّ قَلْبَ القُرآن يس ".
قال الليث: يُقال: جئتُكَ بهذا الأَمْرِ قَلْبًا، أي مَحْضًا لا يَشُوبُه شَيْءٌ. وفي حديثٍ آخَرَ " أنّ يَحْيَى بنَ زَكَريّاء كان يَأْكُل الجَرادَ وقُلُوبَ الشَجَر "، يعني ما رَخُص فكان رَخْصًا من البُقُول الرَّطْبَة.
والقِلَّابُ بالكسر والتشديد: الذئبُ.
والقُلْبَةُ بالضمّ: الحُمْرَةُ.
ابنُ دريد: عَرَبِيٌّ قُلْبٌ، بالضم: أي خالِصٌ، مثل قَلْب.
وقَلَبْتُ المملوكَ عند الشِّرَى أَقْلِبُهُ قَلْبًا: إذا كَشَفْتَه لِتَنْظُرَ إلى عُيُوبِه.
ويُقال لِلْبَلِيغ من الرجالِ: قدْ رَدَّ قالَِبَ الكلامِ، وقد طَبَّقَ المَفْصِلَ، ووَضَع الهِناءَ مَوْضِعَ النُّقْبِ.
وفي حديث ابنِ مَسْعُود ﵁: " كان الرِّجالُ والنِّساءُ في بني إسْرائيلَ يُصَلُّونَ جميعًا، وكانت المرأةُ إذا كان لها الخَلِيلُ تَلْبَس القالَبَيْنِ تَطاوَلُ بهما لخَلِيلِها، فألْقِي عَلَيْهِنَّ الحَيْضُ "، فُسّر القَالَبان بالرَّقِيصَيْن من الخَشَب. والرَّقِيصُ: النَّعْلُ بلغة اليَمَن. وإنّما أُلْقِيَ عَلَيْهِنَّ الحَيْضُ عُقوبةً لئلا يَشْهَدْن الجماعةَ مع الرِّجال.
стр. 245
وبنو القُلَيْبِ قبيلة من العَرَب.
والقَلُوبُ بالفتح: المُتَقَلِّبُ الكَثِيرُ التَّقَلُّب. قال الأَعْشَى:
أَلَمْ تَرَوْا لِلْعَجَبِ العَجِيبِ
أنَّ بَني قَلَّابَةَ القَلُوبِ
أنوفُهُمْ مِلْفَخْرِ في أُسْلُوبِ
وشَعَرُ الأسْتاه بالجَبُوبِ
والقِلَّوب والقلِّيبُ: الأسَدُ، كما يُقال له السِرْحانُ.
" ح " - القَلْبُ: ماءٌ عند حَرَّة بني سُلَيْم.
وقَلْبٌ: مِياهٌ لبَني عامِر بنِ عُقَيْلٍ.
وقُلَيِّبٌ: ماءٌ بنَجْد.
وهَضْبُ القَلِيب، أيضا: بنَجْد.
والمَقْلُوبَةُ: الأُذُن.
وقال الفرّاء: وقد سَمِعتُ: أَقْلَبَكُمُ اللهُ مَقْلَبَ أوْلِيائه وأَهْل طاعَته.
وذُو القَلْبَيْن: جَمِيلُ بن مَعْمَرِ بن حَبيب الجُمَحِيّ، وكانت قريشٌ تُسَمّيه ذا القَلْبَيْن، وفيه نَزَلَتْ: (ما جَعَل اللهُ لرَجُلٍ منْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِه).
(قلطب)
" ح " - القَلْطَبانُ: القَرْطَبان.
(قلهب)
أهمله الجوهريّ. وقال اللّيث: القَلْهَبُ بالفتح: القَدِيمُ الضَّخْمُ من الرِجال.
والقَلْهبانُ: الطَوِيلُ.
" ح " - القَلْهَبَةُ: السَّحابَةُ البَيْضاء.
(قنب)
القُنْبُ بالضم: شِراعٌ ضَخْمٌ من أَعْظَمِ شُرُعِ السَفِينَة.
الليث: المِقْنَبُ: زُهاءُ ثَلاثمائَةٍ من الخَيْلِ.
والقُنَّبُ - بالضم - الأَبَقُ: لغة في القِنَّب بالكسر.
والقَنيبُ، على فَعِيل: السَّحابُ.
والقُنابَةُ، بالضم: أطُمٌ من آطام المَدِينة.
стр. 246
والقانِبُ: الذئبُ العَوّاءُ، والقانِبُ أيضا: الفَيْجُ المُنْكَمِشُ.
وأَقْنَبَ الرجلُ: إذا اسْتَخْفَى من سُلْطانٍ أو غَرِيم.
وتَقَنَّبَ القومُ وقَنَّبُوا وأَقْنَبُوا تَقَنُّبًا وتَقْنِيبًا وإقْنابًا: إذا صارُوا مِقْنَبًا، ومنه قولُ ساعِدَةَ بن جُؤَيَّة:
عَجِبْتُ لِقَيْسٍ والحَوادِثُ تُعْجِبُ ... وأَصْحابُ قَيْس يَوْمَ سَارُوا وقَنَّبُوا
ويُرْوى: وأَقْنَبُوا. وقيل: معنى قَنَّبُوا: باعَدُوا في السَّيْر.
والقِنابُ والمِقْنَبُ: مِخْلَبُ الأَسَدِ في غِطائه الذي يَسْتُرُه فيه، وقد قَنَبَ الأسدُ بمِخْلَبه: إذا أدْخَلَه في وِعائه، يَقْنِبُهُ بالكسر قَنْبًا.
وقال الدّينورِيّ: القُنوبُ: بَراعِيمُ النَّباتِ، وهي أَكِمَّةُ زَهْرِه، فإذا بَدَت البَراعيمُ قيل أَقْنَبَ. وقولُ رؤبة:
والأُسْدُ في آجامِها قَوانِبَا
يَخْشَيْنَ منه مصْهَرًا مُواثِبَا
أي دَواخِلَ، ويُقال: اقْنُبْ في هذا الوَجْه أي ادْخُلْ.
" ح " - وادٍ قانِبٌ: إذا كان سَيْلُه يَجْرِي من بُعْدٍ.
والقُنابُ: الوَرَقُ المُسْتَدير في رُؤُوسِ الزَرْعِ أوّلَ ما يُثْمِرُ.
وقِنابُ القَوْس: وَتَرُها.
وقُنابَة: أطُمٌ بالمَدِينة لأُحَيْحَةَ بن الجُلاح، وهي المذكورةُ في المَتْن.
والقَيْنابُ: السِفْسِيرُ النَّشِيطُ، وهو الفَيْجُ هاهُنا.
والمَقانِبُ: الذّئابُ الضارِيَة.
(قوب)
قابَ الرجلُ: إذا قَرُب؛ وقابَ: إذا تَقَوَّبَ جِلْدُه؛ وقابَ: إذا هَرَبَ، يَقُوبُ قَوْبًا.
والقُوبِيُّ: المُولَعُ بأَكْلِ الأَقْوابِ، أي الفِراخ.
ويُقالُ: قابَةٌ وقُوَبٌ بمعنى قائِبَة وقُوبٍ، وقال ابنُ هانِئٍ: القُوَبُ: قُشور البَيْض. وقال الكُمَيْت يصف بَيْضَ النَعامِ:
стр. 247
عَلَى تَوائمَ أَصْغَى من أَجِنَّتها ... إلى وَساوِسَ عنها قابَت القُوَبُ
يقول: لمّا تحرّكَ الولد في البَيْض تَسَمّع إلى وَسْواس، جعل تلك الحَرَكَةَ وَسْواسًا.
وأُمّ قُوب: الداهِيَةُ.
وقَوَّبْتُ الأرضَ تَقْويبًا: إذا أَثَّرْتَ فيها.
" ح " - القُوبَةُ والقُوَبَةُ: القُوَباءُ، عن الفرّاء.
(قهب)
القُهابُ والقُهابِيُّ، بالضم فيهما: الأبيضُ.
والقَهْبُ: المُسِنُّ، قال رؤبةُ:
إنَّ تَميمًا كان قَهْبًا مِن عادْ
أَرْأَسَ مِذْكارًا كَثِيرَ الأوْلادْ
يَعْجِزُ عنهم عَدُّ كُلِّ عَدَّادْ
والقَهْبِيُّ: اليَعْقُوبُ، وهو الذّكَرُ من الحَجَل، قاله اللّيثُ، وأنْشَدَ:
فأضْحَتِ الدارُ قَفْرًا لا أَنيسَ بها ... إلّا القِهادُ مع القَهْبيّ والحَذَفُ
والقَهُوبَةُ، مِثالُ رَكُوبَة: من نِصال السِّهام ذاتُ شُعَب ثلاث، وربّما كانت حَديدَتَيْن تَنْضَمّان أحْيانًا وتَنْفَرجان، والجميعُ القَهُوباتُ، وقيل: القَهُوباتُ: السهامُ الصغارُ المُقَرْطساتُ واحدتُها قَهُوبَةُ. قال الأزهري: وهذا هو الصّحيح في تَفْسير القَهُوبَة.
" ح " - أَقْهَبَ عن الطّعام: أَمْسَكَ ولم يَشْتَه.
وقال ابنُ دُرَيْد في باب النَّوادر: العَريضُ من النِّصال يُسَمَّى القَهَوْباة، بفتح الهاء، وبالهاء.
(قهزب)
" ح " - القَهْزَبُ: القَصير.
(قهقب)
أهمله الجَوْهَريّ. وقال أبو عَمْرو: القَهْقَبُّ والقَهْقَمُّ: الجَمَلُ الضَخْمُ. قال رؤبةُ:
* ضَخْمَ الذَّفارَى جَسْرَبًا قَهْقَبَّا *
ويُخَفّف، يقال رُؤبة:
* أَحْمَسُ وَقّاعًا هِقَبًّا قَهْقَبَا *
стр. 248
وقيل: القَهْقَبُ: الضَّخْمُ الطَّويل، وكذلك القَهْقَبُّ بالتشديد.
ابنُ الأعرابيّ: القَهْقَبُ بالتخفيف: الباذِنْجانُ.
(قهنب)
أهمله الجوهريّ. والقَهْنَبانُ بالفَتْح: الطَّويلُ، وكذلك القَهَنَّبُ مثال شَمَرْدَل. وقال أبو زياد: هو الطَّويلُ الأَجْنَأُ، وأنشد:
بِئسَ مَظَلُّ العَزَب القَهَنَّبِ
ماتحَةٌ ومَسَدٌ منْ قِنَّبِ
" ح " - ظَلَّ مُقَهْنِبًا على الماء، أي دائمًا.
فصل الكاف
(كأب)
الكَأبُ، على فَعْلٍ بالفتح: الحُزْنُ، وقد أَكْأَبْتُه.
وقال الزجّاج: كَئِبَ وأكْأَبَ بمعنًى، والكَأْباءُ: الحُزْنُ على فَعْلاء بالمدّ، ورجل كَئِبٌ على فَعِلٍ.
" ح " - ما به كُؤَبَة بمعنى تُؤَبَة، أي ما يُسْتَحيا منه.
(كبب)
الكُبُّ بالضم: حَمْضَةٌ ذاتُ شَوْك. وقال الدّينوريّ: تَسْمُو ذِراعًا ولا ورقَ لها، وزعم أنّها جيّدة للأُسْرِ، إنْ كانت رَطْبَةً اعْتُصر ماؤها، وإنْ كانت يابسةً طُبِخَت وشُرِب ماؤها مع دُهْنِ السِّمْسم.
وقال ابنُ الأعرابيّ: من الحَمْضِ النَّجِيلُ والكُبّ، وأَنْشَد:
يا إبِلَ السَعْدِيّ لا تَأْتَبِّي
لِنُجُل القاحَة بعد الكُبِّ
وهو شجرٌ جَيّد الوَقُود.
وكَبَّ: إذا أوْقَدَ الكُبَّ. وكَبَّ: إذا ثَقُلَ وَأَلْقَى عليه كُبَّتَه أي، ثِقْلَه.
والكُبَّةُ: الإبِلُ العظيمة، تقول: إنك لكالبائع الكُبَّةَ بالهُبَّة. والهُبَّةُ: الرِيحُ.
قال الأزهريّ: وهكذا قال أبو زيدٍ في هذا المثل، شَدّد الباءَيْن من الحرفين، ومنهم من رواه: لكالبائع الكُبَةَ بالهُبَة، بتخفيف الباءَيْن من
стр. 249
الحَرْفين، جعل الكُبَةَ من الكابي والهُبَةَ من الهابي.
والكُبْكُوبُ والكُبْكُوبَة: الجمَاعة المُتَضَامَّة.
ورجلٌ كُبْكُبٌ وكُباكِبٌ: مُجْتَمِع الخَلْق شديدُه، والجمع كَباكِبُ بالفتح، وكلّ فُعالِلٍ، صفةً للواحدِ، فإنّ الجمعَ فَعالِل، بفتح الفاء، مثلُ جُوالِقٍ وجَوالِقَ.
وكُباكِبٌ أيضا: جبلٌ، قال رؤبة:
أَرْأسُ لو تَرْمي به كُباكبَا
ما مَنَعَتْ أَوْعالُها العَلاهِبا
ونَعَمٌ كُبابٌ بالضم: إذا رَكِبَ بعضُه بَعْضًا من كثرته، قال الفرزدق:
كُبابٌ من الأخْطار كان مُراحُه ... عَلَيها فأَوْدَى الظِّلْفُ منه وجامِلُه
وقَيْسُ كُبَّةَ: قبيلةٌ من بني بَجيلَةَ، قال الراعي يَهْجُوهم:
قُبَيِّلَةٌ من قَيْس كُبَّةَ ساقَها ... إلى أَهْل نَجْد لُؤْمُها وافْتقارُها
والكَبَّةُ بالفتح: الصَدْمَةُ بين الجَبَلَيْن، قال أَوْسُ بنُ حَجَر:
لا يَثْبُتُون على مُتونها شَرَفًا ... حتَّى يَمِيلَ بُعَيْدَ الكَبَّة الخُنُفُ
الخُنُفُ: جمع الخَنيف، وهو رَديءُ الكَتّان.
ويُقال للجاريَة السَّمينَة: كَبْكابَةٌ وبَكْباكَةٌ، ووَكْواكَةٌ وكَوْكاءَةٌ، ومَرْمارَةٌ، ورَجْراجَة.
والكَبْكابُ: نوعٌ من التَّمْر غَليظٌ كبير.
والكَبْكَبُ بالفتح: لُعْبَةٌ يلعبُ بها الصبْيانُ.
" ح " - كُبَيْبٌ: ماء بالعُرَيْمَة بين الجَبَلَيْن.
وكُبَّةُ: فرسُ قَيْس بن الغَوْث بن أَنْمار بن أراش بن عَمْرو بن الغَوْث بن نَبْت بن مالك بن زَيْد بن كَهْلان بن سَبَأ.
(كتب)
يقال: كَتَّبْتُ الغلامَ تَكْتيبًا: إذا عَلَّمْتَهُ الكتابَة، مثل أكْتَبْتُه.
ابن الأعرابيّ: سمعتُ أعْرابيًّا يقول: أَكْتَبْتُ فَم السقاءِ فلم يَسْتَكْتِبْ، أي لم يَسْتَوْكِ
стр. 250
لجَفائه وغِلَظه. وأَكْتَبْتُ القِرْبَةَ: خَرَزْتُها، مثل كَتَبْتُها.
اللِّحيانيّ: الكُتْبَةُ بالضم: السَيْرُ الذي يُخْرَز به المَزادة، والجَميعُ: الكُتَبُ.
والكُتْبَةُ أيضا: السَّيْرُ الذي يُشَدُّ به حَياءُ البَغْلَة لئلا يُنْزَى عليها.
والكِتْبَةُ بالكسر: اكْتِتابُك كتابًا تَنْسَخُه.
والكِتْبَة أيضا: الاكْتتابُ في الفَرْض والرِّزْق.
ويقال: اكْتَتَبَ فلانٌ فُلانًا: إذا سألَه أن يَكْتُبَ له كتابًا في حاجَة، وعليه فَسّر بعضُهم قولَه تعالى (وقالُوا أَساطيرُ الأَوَّلين اكْتَتَبَها)، أي اسْتَكْتَبَها.
وقولُه تعالى (كتابَ الله عَلَيْكُمْ): مصدرٌ أريد به الفعْل، أي كتَبَ الله عليكم، وهذا قَوْلُ حُذّاق النحويِّين. وقال الكوفيُّون: هو منصوبٌ على الإغْراء بعَلَيْكم، وهو بعيدٌ لأنّ ما انْتَصَبَ بالإغراء لا يَتَقَدَّم على ما قام مَقام الفعْل وهو عَلَيْكم، وقد تقدّم في هذا الموضع. ولو كان النَّصّ: عَلَيْكُم كتابَ الله، لكان نَصْبُه على الإغراء أحسنَ من المَصْدر.
" ح " - اكْتَتَبَ بَطْنُه: أمْسَكَ، فهو مُكْتَتِبٌ ومُكْتَتَبٌ عليه، ومَكْتُوبٌ عليه، والمُكْتَوْتِبُ: المُنْتَفخُ المُمْتَلئُ ممّا كان.
(كثب)
يقال: كَثَبَ القومُ: إذا اجْتَمَعُوا فهم كاثبونَ.
وكاثَبْتُ القَوْمَ: دَنَوْت منهم.
والكُثّاب بالضم والتشديد: سَهْمٌ لا نَصْلَ له ولا ريشَ، يَلْعَبُ به الصِّبيان. أنشد الأصمعيّ يَصفُ حَيَّة:
كَأَنّ قُرْصًا من طَحين مُعْتَلِثْ
هامَتُه في مثْل كُثَّاب العَبثّْ
تَرْجُفُ لَحْياهُ بمَوْت مُسْتَحِثْ
تَلَمُّظَ الشَّيْخ إذا الشَّيْخُ غَرِثْ
следующие страницы →