Полный текст (3 334 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.
стр. 281
وفي كتاب يافِعٍ ويَفَعَة: وَجَبَ البَيْعُ وَجُوبًا، كالواو التي في الوَلُوع.
(وحب)
" ح " - الوُحاب: داءٌ يأخذ الإبلَ.
(وذب)
" ح " - الوِذابُ: الوِذامُ، وهي الكَرِشُ والأَمْعاء.
(ورب)
الوِرْبُ بالكسر: العُضْوُ. ولا يُنْكَر أن يكونَ الوِرْبُ لغة في الإرْب، كما يقولون للمِيراث إرْثٌ ووِرْثٌ.
والمُوَارَبَة: المُداهاةُ والمُخَاتَلَةُ، وقال بعض الحُكماء: مُوارَبَةُ الأرِيب جَهْلٌ وعَناء، لأنّ الأرِيبَ لا يُخْدَع عن عقله.
قال الأزهريُّ: المُوارَبَةُ مأخوذَةٌ من الإرْب وهو الدَّهاء، فحُوِّلَت الهمزة واوًا.
ويقال: سحاب وَرِبٌ: واهٍ مُسْتَرْخٍ. قال أبو وَجْزَةَ:
وقدْ تَذَكَّرَ عِلْمَ الدَهْرِ من شَبِمٍ ... صابَتْ به دُفَعاتُ اللَّامِعِ الوَرِبِ
ابن الأعرابي: التَّوْرِيبُ: أن يُوَرِّيَ عن الشيء بالمُعارَضات المُباحات.
" ح " - الوَرْبُ: الفِتْرُ بين السَّبّابة والإبْهام؛ وما بين الضِلْعَيْن؛ وفَمُ جُحْرِ الفَأْرة والعَقْرب.
والوَرْبَةُ: الاسْتُ.
(وزب)
" ح " - الوَزّابُ: اللِصُّ الحاذِق.
وقال الفَرّاء: أَوْزَبَ في الأرض: ذهَبَ.
(وسب)
الوَسَبُ، بالتحريك: الوَسَخُ، وقد وَسِبَ وَسَبًا، ووَكِبَ وَكَبًا.
ابنُ رديد: كَبْشٌ مُوسِبٌ: كثيرُ الصُّوف.
قال: والوَسْبُ، بالفتح في بعض اللّغات: خَشَبٌ يُجْعل في أسفلِ البئر إذا كان تُرابُها مُنْهالًا، والجَمْع: وُسُوبٌ.
" ح " - وَسْبَى: ماءٌ لبني سُلَيْم.
стр. 282
والمِيسابُ من الرُّطَبِ: مثلُ المُجَزَّع.
(وشب)
ابنُ دريد: الوَشْبُ من قولهم: تَمْرةٌ وَشْبَةٌ: غليظةُ اللِّحاء، لغةٌ يَمانِيَة.
(وصب)
أَوْصَبَ الرجلُ: إذا مَرِضَ، مثلُ وَصَبَ، عن الزَجّاج.
" ح " - الفرّاء: رجلٌ مُوصِبٌ: إذا كان وَلَدُه وَصابَى: أي مَرْضَى.
(وطب)
يُقال للرجل إذا مات أو قُتِلَ: صَفِرَتْ وِطابُه. وقيل: إنّهم يعنون بذلك خُروجَ دَمِه من جَسَده.
(وظب)
الفرّاء: يُقال لِجَهازِ ذَواتِ الحافِرِ: وظْبَةٌ.
والمِيظَبُ: الظُرَرُ، أَنْشد ابنُ الفَرَج للأَغْلَب:
كأَنَّ تحتَ خُفِّها الوَهّاصِ
ميظَبَ أُكْمٍ نِيطَ بالمَلاصِ
المَلاصُ: الصَّفَا الأَبْيَض.
وقال الجوهريُّ: ورجلٌ مَوْظُوبٌ: إذا تَداوَلَت مالَهُ النَّوائِبُ، قال:
* بكُلِّ وادٍ جَدِيبِ البَطْنِ مَوْظُوبِ *
والشِّعْرُ مُداخَلٌ. وهو لسَلامَة بنِ جَنْدَلٍ، والرِّوايةُ:
بكُلِّ وادٍ حَطِيبِ الجَوْفِ مَجْدُوبِ.
وصَدْرُه:
* كُنَّا نحلُّ إذا هَبَّتْ شَآمِيَة *
ومَوْظُوبِ في البيت الّذي يليه، وهو:
شِيب المَبارِك مَدْرُوسٍ مَدافِعُه ... هابِي المَراغِ قَلِيل الوَدْقِ مَوْظُوبِ
" ح " - الوَظْب: الوَطْء.
(وعب)
وَعَبْتُ الشيءَ، أي أخَذْتُه أجْمَعَ، مثل اسْتَوْعَبْتُهُ.
ورُوِي في الحديث: " في الأَنْفِ إذا أُوعِب جَدْعُه الدِيَةُ ".
وأَوْعَبْتُ الشيءَ في الشيءِ: إذا أدْخَلْتَه فيه كُلَّه.
стр. 283
والوِعابُ: مواضعُ واسعةٌ من الأرضِ، الواحِدُ وَعْبٌ، ويُقال: طَرِيقٌ وَعْبٌ: إذا كان واسِعًا، وبَيْتٌ وَعِيبٌ على فَعِيل: واسِعٌ.
وفي حديث حُذَيْفَةَ ﵁: " نومةٌ بعد الجِماعِ أَوْعَبُ لِلْماءِ "، أي أحْرَى أن تُخْرِجَ كُلّ ما بَقِيَ من ماءِ الرجلِ وتَسْتَقْصِيه.
(وغب)
قال الجوهريُّ: الوَغْبُ: الأحمقُ، قال الراجز:
* ولا بِبِرْشامِ الوِخامِ وَغْبِ *
وهو تصحيفٌ. والرواية: ولا ببِرْشاعِ بالعَيْن، وهو الأَهْوَج الضَّخْم الجافِي. وقد أنشده في باب العين على الصواب مع خَلَل آخرَ في الرَجَز، وقد بَيَّنْتُهُ هناك.
" ح " - الوَغْبُ: الغِرارةُ.
(وقب)
المِيقَبُ: الوَدَعَة.
ويقال: إنّهم يَسِيرُون سَيْرَ المِيقابِ، وهو أن يُواصِلوا بين يَوْم ولَيْلة.
والوَقْبِيُّ: المُولَع بصُحْبَة الأوْقابِ، وهم الحَمْقَى.
والمِيقابُ: الرجلُ الكثيرُ الشُرْبِ للماء.
والأَوْقابُ: الكُوَى، الواحد وَقْبٌ. والأَوْقابُ والأَوْغابُ: قُماشُ البَيْت، مثل: البُرْمَةِ والرَّحَيَيْن والعَمَدُ.
ابنُ دريد: رَكِىٌّ وَقْباءُ: غائرةُ الماءِ.
ووَقْبُ المَحالَةِ: الثَّقْبُ الذي يَدْخُل فيه المِحْوَر.
" ح " - المِيقابُ: الحَمْقاء، وقيل: الواسِعَةُ الهَنِ، وقيل: المُحْمِقَة.
وذَكَرٌ أَوْقَبُ: وَلَّاجٌ في الهَنات.
(وكب)
اللّيث: الوَكْبُ: سَوادُ اللَّوْنِ من عنَب أو غيرِ ذلك إذا نَضِجَ، وقد وَكَّبَ العِنَبُ تَوْكِيبًا: إذا أَخَذَ فيه تَلْوِينُ السَّوادِ، واسمه في تلك الحالِ مُوَكَّبٌ.
стр. 284
قال الأزهريّ: الذي نعرفُه في ألْوانِ الأَعْنابِ والأرْطابِ إذا ظَهَر فيها أَدْنَى سَواد أو صُفْرَة: التَّوْكيتُ، وبُسْرٌ مُوَكَّتٌ، وهذا معروفٌ عند أصحاب النَّخِيل في القُرَى العربية. وأَمّا الوَكَب بالباء فإنّ أبا العباس رَوَى عن ابنِ الأعرابيّ أَنَّه قال: الوَكَبُ: الوَسَخ، يُقال وَكِبَ الشيءُ يَوْكَبُ وَكَبًا، ووَسِبَ وَسَبًا، وحَشِنَ حَشنًا: إذا رَكِبَه الوَسَخُ والدَّرَن.
والتَّوكيبُ: المُقارَبَةُ في الصِرارِ.
وناقةٌ مُواكِبَة: تساير المَوْكِبَ.
" ح " - أَوْكَبَه: أغْضَبَه.
وأَوْكَبَ الطائرُ: ضرب بجَناحَيْه وهو واقِعٌ.
والوَكّابُ: الكثيرُ الأَحْزان.
(ولب)
ولَبْتُ الشيءَ: وَصَلْتُه.
" ح " - أوْلَبَ: أسْرَعَ.
وأَوْلَبُ: بَلَدٌ.
(وهب)
ابنُ الأعرابيّ: وَهَبَنِي الله فِدَاك بمعنى: جَعَلني.
والمَوْهَبَةُ، بالفتح: السَّحابَةُ تقع حيث وَقَعْت.
ويُقال: هذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ، أي كثيرُ الحَطَب.
وقد سَمَّوْا واهِبًا، ووَهِيبًا، ووَهْبانَ على وزن سَكْرانَ.
وأمّا وُهْبانُ بضمّ الواو، فهو وُهْبانُ بن القَلُوصِ شاعِرٌ من عَدْوانَ بنِ عَمْرِو بنِ قَيْس.
" ح " - مَوْهَبَةُ: حِصْنٌ من أعمالِ صَنْعاءَ.
وواهِبٌ: جَبَلٌ لبني سُلَيمٍ.
(ويب)
" ح " - وَيْبًا له، ووَيْبٍ له، ووَيْبِهِ، ووَيْبِ غَيْرِه، وهاتان عن أبي عُمَرَ. وقال الفَرّاء: وَيْبِكَ بالكَسْر لغةٌ، كما تقول: وَيْبٍ بِكَ.
فصل الهاء
(هبب)
حكى يونس: هَبَّ فلانٌ حينًا ثم قَدِمَ، أي غابَ دَهْرًا، وأَيْنَ هَبَبْتَ حَنَّا، أي أينَ غِبْتَ عنا. وناسٌ يقولون: غابَ فلانٌ ثم هَبَّ، وهو أَشْبَه.
стр. 285
قال الأزهريّ: وكأنَّ الذي حُكِيَ عن يُونسَ أصله من هَبَّة الدَهْر.
ورَأَيْتُه هَبَّةً، أي مرَّةً واحدة، ومنه قولُ تَمِيمَةَ - وقيل سَهيْمَةَ - بنت وَهْب بن عُبَيْدٍ، امرأةِ رِفاعَةَ القُرَظيِّ: " فإنَّه يا رسولَ الله قد جاءني هَبَّةً ".
وأَهْبَبْتُ السيفَ: إذا هَزَزْتَه فاهْتَبَّه وهَبَّه أي قَطَعَه.
وثَوْبٌ أَهْبابٌ، أي قِطَعٌ.
وهَبَّبْتُ الثَوْبَ تَهْبيبًا، أي خَرَّقْتُه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: هُبَّ بالضمِّ: إذا نُبّهَ. وهَبَّ بالفَتْح: إذا انْهَزَم.
وقال النضرُ بن شُمَيْل في حَدِيثٍ رواه بإسنادِه عن رَغْبانَ قال: " لَقَدْ رأيتُ أصحابَ رَسُولِ الله ﷺ يَهُبُّونَ إليهما كما يَهُبُّون إلى المَكْتُوبَة " يعني الركعتَيْن قبل المَغْرب. قال النضر: قولُه يَهُبُّونَ أي يَسْعَوْن.
والهَبْهَبِيُّ: القَصَّابُ. وهَبْهَبَ: إذا ذَبَحَ.
ويُقال لِلْجَمَلِ السرِيعِ الخَفِيف هَبْهَبِيٌّ، قال الراجز:
كم قد وَصَلْنا هَوْجَلًا بهَوْجَلِ
بالهَبْهَبيّاتِ العِتاقِ الزُمَّلِ
والهَبْبَيُّ أيضا: تَيْسُ الغَنَم. ويُقال للفَتَى السَّرِيعِ في الخِدْمَة: هَبْهَبيٌّ وهَبْهابٌ.
والهَبْهَبُ: الخَفِيفُ من الذِئاب، قال الأخطل:
عَلَى أَنّها تَهْدِى المَطِيّ إذا عَوَى ... من اللَّيلِ مَمْشُوقُ الذِّراعَيْنِ هَبْهَبُ
وناقةٌ هَبْهَبِيَّةٌ: سريعةٌ خَفِيفة، قال ابنُ أحْمَرَ:
تَماثِيلُ قِرْطاس على هَبْهَبيَّة ... نَضَا الكُورُ عن لَحْم لها مُتَخَدِّدِ
والهَبهاب: السَّرابُ، وهَبْهَبَ السَّرابُ هَبْهَبَةً: تَرَقْرَقَ، وهَبْهَبَ: إذا زَجَر، وهَبْهَبَ: إذا انْتَبَه.
وهُبَيْبُ بنُ مُغْفِل الغفارِيّ: من الصَحابة، وإليه يُنْسَبُ وادِي هُبَيْبٍ الذي بطريق الإسْكندريّة.
وقال الجوهريُّ: وهَبْهَبْتُه: دَعَوْتُه لِيَنْزُوَ فتَهَبْهَبَ: تَزَعْزَع. والصوابُ: وهَبْهَبْتُ به: دَعَوْتُه.
" ح " - الهَبْهابُ: لُعْبَةٌ للصِّبيانِ.
والهَباب: الهَباء.
стр. 286
وقال الفَرّاءُ: يَهُبُّ التَيْسُ، لغةٌ في يَهِبُّ.
(هجب)
أهمله الجوهريُّ. والهَجْبُ: السَّوْقُ والسُّرْعَة.
وهَجَبْتُه بالعَصا: ضَرَبْتُه بها.
(هدب)
الهَدَبُ والهُدّابُ: أغْصانُ الأَرْطَى ونحْوِها ممّا لا وَرَق له، وجمعُه أَهْدابٌ، والواحدُ: هَدَبَةٌ.
وأَهْدَبَ الشَّجَرُ: إذا خَرَج هَدَبُه.
وهَدَبَهُ: إذا قَطَعَه.
وفي الحديث: " لا يَمْرَضُ مؤمنٌ إلا حَطَّ الله هُدْبَةً من خَطاياه "، أي قِطْعَة.
والهَيْدَبَى، بالدال والذال: جنسٌ من مَشْيِ الخَيْل، فيه جِدٌّ، قال امرؤ القيس:
إذا راعَهُ من جانِبَيْهِ كِلَيْهِما ... مَشَى الهَيْدَبَى في دَفّهِ ثم بَرْبَرا
في دَفّهِ: في جَنْبِه، كأنَّه يحرّك رأسَه من ذا الجانِب مَرَّةً ومن ذا الجانب مَرَّة.
وشَجَرٌ أَهْدَبُ: كثير الوَرَق.
وهَيْدَبُ الدَمْعِ: ما انْصَب كأنّه خُيوطٌ متّصِلة، قال:
بدَمْعٍ ذي حَزازاتٍ ... على الخَدَّيْنِ ذي هَيدَبْ
والهَيْدَبُ: رَكَبُ المرأة إذا كان مُسْتَرْخِيًا لا انْتِصاب له.
وقد سَمَّوْا هُدْبَةَ بالضَّمّ، وهَدَّابًا.
وهِنْدابَةُ: اسم امرأةٍ، وهي أمُّ أبي هِنْدابَة الشاعِرِ الكِنْدِيّ، وهو أحَدُ الشعراء الفُرْسان، واسمه زِيادُ بن حارِثَةَ بنِ عَوْفِ بن قَتِيرَةَ، وأُمُّه هِنْدابَةُ سَوْداءُ، قال ذلك ابنُ دريد.
والهَدِبُ بكسر الدال: الأَسَدُ.
والهُدَبَةُ: مِثالُ هُمَزَةٍ: طائرٌ.
" ح " - الهُدُبُّ: الضخمُ الجافِي.
ورجلٌ هَيْدَبِيُّ الكلامِ، أي كثِيرُه.
والهَدَِبيَّةُ: ماءةٌ قريبَةٌ من السَّوارِقِيَّة.
وهَيْدَبٌ: فرسُ عَبْدِ عَمْرِو بنِ راشِدٍ.
стр. 287
(هذب)
هَذَبْتُ الشيءَ: قطعتُه، وهَذَبْتُ أيضا: أَسْرَعْتُ.
وإبلٌ مَهاذِيبُ: سِراعٌ، قال رؤبة:
ضَرْحًا وقد أَنْجَدْن من ذات الطُوَقْ
صَوادِقَ العَقْبِ مَهاذِيبَ الوَلَقْ
وأَهْذَبَت السحابةُ ماءَها: إذا أسالَتْهُ بسُرْعَة.
ويقال: ما في مَوَدَّتِه هَذَبٌ، بالتحريك: أي صَفاءٌ وخُلوصٌ، قال الكُمَيْت:
مَعْدِنُك الجَوْهَرُ المُهَذَّبُ ذو الأَنْـ ... ـضُرِ بَخْ بَخْ ما فَوْقَ ذا هَذَبُ
والمُهاذَبَةُ والمُهابَذَة: الإسراعُ.
" ح " - هَذَبَ القومُ: كَثُرَ لَغَطُهم وأصْواتُهم.
(هذرب)
أهمله الجوهريُّ. والهَذْرَبَةُ: كثرة الكلام، لغةٌ في الهَذْرَمَة، قاله ابنُ دريد.
" ح " - الفَرّاء: ما زال ذلك هُذَيْرِباهُ، أي هِجِّيراهُ.
والهُذَرَبانُ: الخفيفُ في كَلامِه وفي خِدْمَته.
(هذلب)
" ح " - الهَذْلَبَةُ: الخِفَّةُ والسُّرْعَة.
(هرب)
قال الأصمعيُّ في قولهم: ما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ: معناه لَيْس أحدٌ يَهْرُبُ منه، ولا أحدٌ يَقْرُبُ إليه، أي فليسَ هو بِشَيْء.
ويقال: هَرَبَ من الوَتِدِ نِصْفُه في الأرض: أي غاب، قال أبو وَجْزَة:
ومُجْنَأً كإزاءِ الحَوْضِ مُنْثَلِمًا ... ورُمَّةً نَشِبَتْ في هارِبِ الوَتِدِ
وهَرِبَ الرجلُ، بالكسر: إذا هَرِمَ.
والمَهْرَبُ: الهَرَبُ؛ وموضِعُ الهَرَب أيضا.
وساحَ فلانٌ في الأَرْضِ وهَرَبَ فيها، بالفتح.
وأَهْرَبَ فلانٌ فُلانًا: إذا اضْطَرَّه إلى الهَرَب. وأَهْرَبَتِ الريحُ ما على وَجْه الأرضِ من التُرابِ والقَمِيم: إذا سَفَتْ به.
وقد سَمَّوْا هَرّابًا ومُهْرِبًا.
ابن دريد: الهُرْبُ بالضمّ: لغةٌ يمانِيَة، يقولون: ضَرَبَهُ فبَدا هُرْبُ بَطْنِه، أي ثَرْبُه.
" ح " - المِهْرَب: الخَشَبَة التي يُقْبِلُ بها الزارِع ويُدْبِر.
стр. 288
والهارِبِيَّة: مُوَيْهَةٌ لبني هارِبَةَ بنِ ذُبْيان.
" ح " - والهَرَبانُ: الهَرَب.
(هرجب)
قال الجوهريّ: قال الراجز:
* تَنَشَّطَتْه كُلُّ هِرْجابٍ فُنُقْ *
وهذا الإنشادُ فاسدٌ. والرَّجَز لرُؤْبة، والرواية:
تَنَشَّطَتْه كُلّ مِغْلاةِ الوَهَقْ
مَضْبُورَةٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ
" ح " - الهِرْجَبُّ: الهِرْجابُ، وهو الطويل من الناسِ وغيرهم.
(هردب)
" ح " - الهَرْدَبَةُ: عَدْوٌ فيه ثِقَلٌ.
(هرشب)
" ح " - عَجُوزٌ هِرْشَبَّةٌ: مُسِنَّةٌ.
(هزب)
ابنُ دريد: الهَوْزَب: النَّسْرُ، سُمّي هَوْزَبا لطُولِ عُمُرِه.
والهازِبَى: جِنْسٌ من السَّمَك.
" ح " - الهَيْزَبُ: الحَدِيدُ. ولَيْثٌ هَيْزَبٌ.
والهازِباءُ: لغةٌ في الهازِبَى.
(هزرب)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابن دريد: الهَزْرَبَةُ: الخِفَّةُ والسُرْعَة.
(هسب)
" ح " - ابنُ الأعرابيّ: الهَسْبُ: الكِفايَةُ.
(هصب)
" ح " - ابنُ الأعرابِيّ: الهَصْبُ: الفِرارُ.
(هضب)
يقال: أصابتهم الهُضُوبَةُ من المَطَر.
والهِضَبُّ مِثالُ الهِجَفّ: الصُلْبُ الشديدُ.
وأَهْضَبَ القومُ في الحَدِيث، أي أفاضُوا، مثلُ هَضَبُوا واهْتَضَبُوا.
وقولُ الكميت:
مُخَيَّفٌ بعضُه وَرْدٌ وسائرُه ... جَوْنٌ أفانِينَُ إجْرِيَّاهُ لا هَضَبُ
قوله: لا هَضَبُ، أي لا لَوْنٌ واحدٌ.
стр. 289
واسْتَهْضَب: صار هَضْبًا، قال رؤبة:
إذا الأعادِي زَعْزَعُوه اسْتَكْلَبا
في مُرْجحِنِّ الهَضْب حيثُ اسْتَهْضَبَا
" ح " - هَضَبَ: مشى مَشْيَ البَلِيد من الدَوابِّ.
وغنمٌ هَضِيبٌ: قليلَةُ اللَّبَن.
(هقب)
" ح " - الهَقْبُ: السَّعَة.
والهِقَبُّ: الضخمُ الطّوِيلُ من النَّعامِ. والهَقَبْقَبُ: الصُّلْبُ الشَّدِيد.
(هكب)
أهمله الجوهريُّ. والهَكَبُ بالتحريك: الاسْتِهْزاءُ، قال ابنُ الأَعرابِيّ: أصلُه هَكَمٌ بالميم.
" ح " - الهَكْبُ كالهَكَبِ.
(هلب)
ابنُ شُمَيْل: إنَّه لَيَهْلِبُ الناسَ بلِسانِه: إذا كان يَهْجُوهم ويَشْتِمُهم، يُقال: هو هَلّابٌ، أي هَجّاء. وهَلَّبَه شدّد للكَثْرة أو المُبالَغة، وهو مُهَلَّبٌ، أي مَهْجُوٌّ.
وفي الكانون الأوّل: الصِنّ، والصِنَّبْرُ، والمَرْقيُّ في القَبْر؛ وفي الكانون الثاني: هَلَّابٌ ومُهَلِّبٌ وهُلَيْبٌ، وهي أيّامٌ شَديداتُ البَرْد. وهَلَّابٌ ومُهَلِّب وهُلَيْبٌ يَكُنَّ في هُلْبَةِ الشهر، وهُلْبَة الشهر: آخِرُه.
ومن أسماءِ الشِتاء: هالِبُ الشَّعَرِ، ومُدَحْرِجُ البَعَرِ.
ويقال: هُلْبَةُ الشِتاء وهُلُبَّتُه بمعنًى واحد.
وذَنَبٌ أَهْلَبُ: مُنْقَطِعٌ، قال المُسَيَّب بن عَلَسٍ:
وأَنَّهُمُ قد دَعَوْا دَعْوَةً ... سَيَتْبَعُها ذَنَبٌ أَهْلَبُ
أي مُنْقَطِعٌ عنكم، كقوله: الدُنْيا وَلَّت حَذَّاءَ، أي مُنْقَطِعَة.
والأَهْلَبُ أيضا: الذي لا شَعَرَ عليه.
والأَهْلَبُ أيضا: الكَثِيرُ شَعَرِ الرَّأْسِ والجَسَد.
ويُقال: وقعنا في هُلْبَةٍ هَلْباءَ، أي في داهِيَةٍ دَهْياء.
والهُلابَةُ بالضم: غُسالَةُ السَلَى، وهي في الحُوَلاءِ، والحُوَلاءُ: رأسُ السَلَى، وهو غِرْسٌ
стр. 290
كقَدْر القارُورَةِ تراها خَضْراءَ بعد الوَلَد، تُسَمَّى هُلابَةَ السقْيِ.
وهَلَبَتْنا السماءُ تَهْلُبُنا هَلْبًا، أي بَلَّتْنا بشيء من نَدًى أو نحوِ ذلك، وفي حديث خالد بن الوَلِيد ﵁ أنَّه قال لمَّا حَضَرَتْهُ الوفاة: " لقد طَلَبْتُ القَتْلَ مَظانَّه فلم يُقَدَّر لي إلّا أنْ أموتَ على فِراشِي. وما مِنْ عَمَلِي شيءٌ أرْجَى عِنْدِي بعد لا إله إلا الله منْ لَيْلَة بِتُّها وأنا مُتَتَرِّسٌ بتُرْسِي والسَّماءُ تَهْلُبُني " أي تَمْطُرُني مطرًا شديدًا، ومنه ليلةٌ هالِبَةٌ.
وفي حديث عُمَرَ ﵁: " رحم الله الهَلُوبَ ولَعَنَ اللهُ الهَلُوبَ "، الهَلُوب: التي تُحِبّ زَوْجَها وتَنْفِرُ من غَيْره وتَعْصِيه، والتي تُحِبُّ خِدْنَها وتَعْصِي زَوْجَها وتُقْصِيه؛ فَعُولٌ من هَلَبْتُهُ بلسانِي وأَلَبْتُه: إذا نِلْتَ منه نَيْلا شديدًا، لأنّها نَيّالَةٌ إمّا من زوجها وإمّا من خِدْنِها؛ أو من هَلَبَ يَهْلُب: إذا تابَع، يقال: هَلَبَ الفرسُ: إذا تابَعَ الجَرْيَ، لأنّها تابعت أَمْرَيْن مَحَبَّةً ونِفارًا.
وأَهْلَبَ في عَدْوه إهلابًا، وألْهَبَ إلْهابًا.
وعَدْوُه ذو أهاليبَ. ويُقالُ: رَكِبَ كُلٌ مِنّا أُهْلُوبًا من الثَّناءِ، أي فَنًّا، وهي الأهالِيبُ.
ورَوَى شَمِرٌ عن بعضهم أَنَّه قال: لأَنْ يَمْتَلِئَ ما بين عانَتِي إلى هُلْبَتِي. فإنّ الهُلْبَة ما فوْقَ العانَة إلى قَرِيبٍ من أسْفَلِ البَطْن.
وأبو قَبِيصَةَ يَزِيدُ بن قُنافَة الطائِيّ، وقيل اسمُه سَلّامٌ، ولَقَبُه الهُلْبُ بالضَمّ، كذا يقوله أصحاب الحديث، كان أَقرَع فمَسَح النبيُّ ﷺ رأسَه فنَبَت شَعَرُه؛ وأهلُ اللّغة يقولون: الهَلِبُ بفتح الهاء وكسر اللام، وهو الصَواب.
وأُهْلُوبٌ: فرسُ دَهْرِ بن عَمْرِو بن رَبِيعَة الكلابيّ.
وقال الجوهريُّ: قال أبو زُبَيْدٍ يصف رجلًا:
* أَحَسَّ يَوْمًا من المَشْتاةِ هَلَّابا *
وإنّما يصفُ امرأةً لا رجلًا، وصَدْرُه:
стр. 291
* تَرْنُو بعَيْنَيْ مَهًا مُجْتابِ سِدْرَتِه *
واسمُ المرأة خَنْساءُ.
" ح " - الهَلْباءُ: موضعٌ بين مَكَّة حرسها الله تعالى وبين اليَمامَة. ويوم الهَلْباءِ من أَيّامهم.
(هلجب)
" ح " - الهِلْجابُ: القِدْرُ الضَّخْمَة.
(هنب)
المِنْهَبُ: الفائقُ الحُمْقِ.
وهِنْبٌ بالكسر: هو هِنْبُ بن القَيْن بن أَهْوَدَ بنِ بَهْراءَ بنِ عَمْرو بن الحافِي بن قُضاعَة.
وجَنْدَلُ بن وَالِقِ بنِ هِنْبٍ من المُحَدِّثين، وُكْنيته أبو عَلِيّ.
ونَفَى رسولُ الله ﷺ مُخَنَّثَيْن، أحدُهما هِنْبٌ والآخَرُ ماتِعٌ، قال ابنُ الأعرابيّ: هذا هو الصحيح، يعني بالنون والباء المجمعة بواحدة، قال: فَصَحَّفَه أصحابُ الحَدِيث وقالوا: هِيتٌ، يعني بالياء المعجمة باثنتين من تحتِها والتاء المعجمة باثنتين من فوقها. قال الأزهريّ: رواه الشافعيّ وغيرُه: هِيتٌ، يعني بالوَجْه الأخير. قال: وأظُنُّه صَوابًا.
والهُنَّبَى على فُعَّلَى بتشديد العَيْنِ بالقَصْر، والهُنَّباء بالمَدّ وتشديد العَيْن أيضا: المرأةُ الوَرْهاء. وقد زلَّت قَدَم الجوهريّ ﵀ في هذه اللُّغَة وذكر كلامًا يدلُّ على أنّها عنده فَعْلاء بفتح الفاء وسكون العين مُؤَنَّث أَهْنَب على أَفْعَل، فقال: الهَنَبُ بالتحريك مصدرُ قولك: امرأة هَنْباءُ، أي بَلْهاءُ بَيّنَةُ الهَنَب. قال الشاعر:
* مَجْنُونَةٌ هَنْباءُ بِنْتُ مَجْنُونْ *
فعلى هذا تكون القافِيَةُ مُقَيَّدةً. ووزن البيت: مُسْتَفْعِلن مُسْتَفْعِلُنْ فَعُولان، وإنّما هو تصحيفٌ، والقافِيَة مُطْلَقَةٌ، والبيتُ من البَسِيط، وهو للنَّابِغَة الجَعدِيّ، وإنْشاده:
وشَرُّ حَشْوِ خِباءٍ أنتَ مُولِجُه ... مَجْنُونَةٌ هُنَّباءٌ بنتُ مَجْنونِ
تَسْتَخْنِثُ الوَطْبَ لم تُنْقَضْ مَرِيرَتُه ... وتَقْضَم الحَبَّ صِرْفًا غيرَ مَطْحونِ
والهُنَّباءُ أيضا: الأَحْمَقُ.
(هنتب)
" ح " - هَنْتَبَ في أمْرِه، أي اسْتَرْخَى وتَوانَى.
стр. 292
(هوب)
أَهْوَبُ على أَفْعَل: موضعٌ بساحل اليَمَن، وهو فُرْضَةُ زَبِيدَ مِمّا يَلِي عَدَنَ، وفُرْضَتُها الأخرى التي تَلِي جُدَّةَ غُلافِقَةُ.
" ح " - هَوْبُ دابِرٍ: أَرْضٌ، وقيل: هَوْتُ بالتاء، وهو أَصَحُّ.
(هيب)
الليث: الهابُ: زَجْرُ الإبل عند السَّوْق، ويقال: هابِ هابِ، وقد أهابَ بها الرجلُ. والإهابَةُ أيضا: دُعاءُ الإبِلِ.
قال الأزهريّ: وسمعتُ عُقَيْلِيًّا يقولُ لِأَمَةٍ كانت تَرْعَى خَيْلًا رَوائِدَ فَجَفَلَتْ في يومٍ عاصِفٍ، فقال لها: أَلَا وأَهِيبِي بها تَرِعْ إلَيْك. فجعل دُعاءَ الخَيْل إهابَةً أيضا.
وقيل: في قول عُبَيْد بنِ عُمَيرٍ: " الإيمانُ هَيُوبٌ "، أي المُؤْمن هَيُوبٌ، أي مَهْيُوبٌ لأنّه يَهابُ الله تعالى فيَهابُهُ الناسُ، أيْ يُعَظِّمون قَدْرَه ويُوَقِّرونه.
قال الأزهري: وسمعتُ أعرابيًّا يقول لآخَرَ: اعْلَقْ تَهابُ الناسَ حَتَّى يَهابُوكَ، أمَرَه بتَوْقِير الناسِ كي يُوَقِّرُوه.
والهَيَّبانُ بفتح الياء: الجَبانُ. والهَيَّبانُ أيضا: التَّيْسُ، والهَيَّبانُ: الراعِي الخَفِيفُ. والهَيّبانُ: زَبَدُ أفْواهِ الإبِل، والهَيّبانُ: التُّرابُ، قال:
أَكُلَّ يَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ
نَحْنُ إذًا في الهَيَّبانِ نَبْحَثُ
وقال ذو الرُمَّة يصفُ إبِلًا وإزْبادَها مَشافِرَها:
تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ كأَنَّه ... جَنَى عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشْداقُها الهُدْلُ
وهَيَّبانُ الأَسْلَمِيُّ: من الصَّحابة، هكذا يقولُه أهلُ اللّغة، وأهلُ الحديث يقولون: هَيْبان بسكون الياء، وبعضُهم يقول: هَيْفانُ بالفاء.
والمَهِيبُ والمَهُوبُ والمُتَهَيَّبُ: الأسدُ.
واهْتابَ: أي فَزِعَ، قال امرُؤ القيس:
ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقبانُ قُلَّتَهُ ... أَشْرَفْتُه مُسْفِرًا والنَّفْسُ مُهْتَابَهْ
стр. 293
" ح " - الهابُ: الحَيَّةُ.
وقال الفرّاء: هو يَخِيبُ ويَهِيبُ، منكرةٌ إلّا أنْ تكون إتْباعًا.
فصل الياء
(يشب)
أهمله الجوهريُّ. وحَجَرُ اليَشْبِ مُعَرَّبٌ، وأصلُه بالفارِسِيَّة يَشْم بالمِيم.
(يطب)
" ح " - ياطِبُ: مِياهٌ في أَجَأَ.
(يلب)
الأصمعيُّ: اليَلَبُ: جُلودٌ يُخْرَزُ بعضُها إلى بَعْضٍ، تُلْبَسُ على الرُؤُوسِ خاصَّةً، وليست على الأجْسادِ.
وقال النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ: اليَلَبُ: خالِصُ الحَدِيد، وقيل: اليَلَبُ: الفُولاذُ، قال يصف بَكْرَةً:
* ومِحْوَر أُخْلِصَ من ماءِ اليَلَبْ *
قال ابْنُ السِكّيتِ وغيرُه: هذا من أغلاط الشُّعراء، سمعوا قَوْلَ عَمْرِو بن كُلْثُومٍ:
عَلَيْنا البَيْضُ واليَلَبُ اليَمانِي ... وأَسْيافٌ يَقُمْنَ ويَنْحَنِينَا
فظَنَّ بعضُهم أنّ اليَلَبَ أجْوَدُ الحَديد فقال:
* ومِحْور أُخْلِصَ من ماءِ اليَلَبْ *
وقال الجوهريّ: قال أبو دِهْبِل:
دِرْعِي دِلاصٌ سَكُّها سَكُّ عَجَبْ ... وجَوْبُها الفاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْ
والرِوايَةُ: سِرِّ اليَلَبْ، أي خالِصِه.
" ح " - اليَلَبُ: جُنَنٌ تُتَّخَذ من لُبُودٍ حَشْوُها عَسَلٌ ورَمْلٌ.
(يوب)
أهمله الجوهريُّ. وشُعَيْبٌ النبيُّ ﷺ هو ابنُ يَوْبَبَ، وابنُ أَخِيه مالِكُ بن دُعْرِ بن يَوْبَبَ الّذي استخرجَ يوسفَ صلوات الله عليه من الجُبِّ. ويَوْبَبُ على وزن مَهْدَدَ.
آخر حرف الباء
стр. 294
باب التاء
فصل الألف
(أبت)
قال الشَّيْبانِيُّ: أَبِتَ من الشَّرابِ، بالكسر: انْتَفَخ، ويقال إنّه بالتاء المثلّثة، وهو الصحيح.
وقال الجوهريّ: قال رؤبة:
* من سافِعاتٍ وهَجير أَبْتِ *
والرواية: وهَجيرٍ حَمْتِ. وأما أَبْتِ ففي مشطورٍ قبلَه بأحَدَ عَشَر مشطورًا، وهو:
* وأَرْضُ جِنٍّ تَحْتَ حَرٍّ أبْتِ *
(أتت)
ابنُ دُريدٍ: أَتَّهُ يَؤُتُّه: إذا شَدَخَه.
(أرت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عمرو: الأَرْتَهُ: الشَعَرُ الذي على رَأْسِ الحِرْباء.
والأُرَتانِ، بضَمّ الهمزة وفتح الراءِ: موضعٌ. أنشد الأصمعيُّ:
تَرَدَّفَتْ أبْيَضَ كالمِنْوالِ
لِلأُرَتَيْن أُرَتَي أَوْعالِ
(أست)
الأسْتِيُّ والأُسْدِيُّ: السَّدَى، ذكر الجوهريُّ وابنُ فارس الأسْدِيَّ في " أس د " على أنّه فُعْلِيّ، فذكرتُه فيه، وفَسَّراهُ بضَرْبٍ من الثِيابِ، واستشهدا عليه ببيت الحُطَيْئة:
مُسْتَهْلِكِ الوِرْدِ كالأَسْدِيّ قد جَعَلَتْ ... أَيْدِي المَطِيّ به عادِيَّةً رُغُبَا
ووقع في بعض نُسَخ الصّحاح: من النَّباتِ، بالنون، وكِلاهما خُلْفٌ. والأُسْتِيُّ والأُسْدِيّ:
стр. 295
السَّتَى والسَّدَى، سَتَى الثَّوْبِ وسَداهُ، ووزنُهما عندي أفْعُول، والهمزة زائدةٌ، وموضعها باب المعتلّ، وسنذكرهما إنْ شاء الله تعالى في المعتَلّ.
أبو زيد: يُقال: ما لَكَ اسْتٌ مع اسْتِكَ: إذا لم تكن له ثَرْوَةٌ من مالٍ ولا عَدَدٌ من رِجال، يقول: فاسْتُه لا تُفارِقُه وليس له مَعَها أُخْرَى من رجالٍ ولا مالٍ.
وقال الجوهريّ: وأُنشد لأبِي نُخَيْلَة:
ما زالَ مُذْ كانَ على اسْتِ الدَهْرِ
ذا حُمُقٍ يَنْمِي وعَقْلٍ يَحْرِي
والرِّوايةُ:
ما زال مَجْنونًا على اسْتِ الدَّهْرِ
في جَسَد يَنْمِي ... ...
ويُرْوَى:
* في حَسَبٍ عالٍ وحُمْق يَحْرِي *
ويُرْوَى: على اسِّ الدَهْرِ، بوصل ألف القَطْع. ويُروى: ذا حَسَب يُعْلِي.
" ح " - لقيتُ منه استَ الكَلْبة، أي ما كَرِهْتُ. ووَقَع في اسْتِ الكَلْب، أي في الداهية.
وتركتُه باسْتِ المَتْنِ، وهو مَتْنُ الأَرض، أي تركتُه بالصَحْراء الواسِعَة، ليس له شيء.
" ح " - وأَسْيُوتُ: جبلٌ مُطِلّ على مِرْباطَ.
وقال الفَرّاء: لَعِبَ به اسْتَ الكَلْبَة، وهي أن يجيءَ أحدُهم إلى الرَّجُل فيأخذَ ساقًا بهذه اليَدِ وساقًا بهذه اليَدِ، ثم يَرْفَعَهُ حَتّى يُلْقِيَهُ على ظَهْره، ثم يجرَّه على يَدَيْه.
(أصت)
" ح " - أَصَتَتِ الأرضُ تَأْصِتُ أَصْتًا: إذا لم يكن فيها كَلَأٌ ولا بَقْلٌ.
(أفت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَفْتُ بالفتح: الناقَةُ التي عندها من الصَبْر والبَقاء ما ليس عند غَيْرِها، قال رؤبةُ: ويُرْوَى للعَجّاج:
إذا بَناتُ الأَرْحَبِيّ الأَفْتِ
قارَبْنَ أَقْصَى غَوْلِهِ بالمَتِّ
أي أَقْصَى بُعْدِه بالمَدِّ في السَّيْر. وقيل: الأَفْتُ: السَّريع الذي يَغْلب الإبِلَ على السَّيْر. وقال ابنُ أحْمَرَ:
стр. 296
كَأَنِّيَ لمْ أَقُلْ عاجٍ لأَفْت ... تُراجِعُ بعدَ هِزَّتِها الرَّسيمَا
وقال أبو عمرو: الأَفْتُ: الكريمُ من الإبل. قال الأزهريّ: الإفْتُ: الكريمُ، رأيتُه في نسخة قُرئت على شَمر:
* إذا بَناتُ الأَرْحَبِيّ الإفْت *
بكسر الأَلِف: فلا أَدْرِي أَهي لغةٌ أمْ خطأ.
" ح " - أَفْتٌ: حيٌّ من هُذَيْل.
والإفْكُ يُقال له: الإفْت.
(أقت)
" ح " - الأَقْتُ و التَّ أقيتُ: تحديدُ الأوْقاتِ، وقُرئ: (وإذا الرُّسُلُ أُقِتَتْ) و (أُقِّتَتْ)، مخفّفة ومشدّدة.
(ألت)
الأُلْتَةُ بالضَمّ: العَطِيَّة الشَقْنَةُ، أي القَليلة.
ابن درديد: آلَتَهُ يُولِتُهُ إيلاتًا: نَقَصَه، مثلُ أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أَلْتًا، ومنه حديثُ عبد الرحْمان بن عَوْف ﵁: " ولا تُغْمدُوا سُيوفَكُم من أعْدائكم فتُوتِرُوا ثَأْرَكُم وتُؤْلتُوا أَعْمالَكم "، يُرْوَى بالهمز وتَرْكه.
" ح " - أُلْتَى: قَلْعةٌ قربَ تَفْليسَ.
والأُلْتة بالضَمّ: اليَمينُ الغَمُوس.
(أمت)
يُقال: سرْنا سَيْرًا لا أمْتَ فيه، أيْ لا ضَعْفَ فيه ولا وَهَن. ومنه حديثُ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ ﵁: " إنَّ الله حَرَّمَ الخَمْرَ فلا أَمْتَ فيها "، أراد أنَّه حَرَّمها تَحْريمًا بليغا لا هَوادَة فيه ولا لِينَ ولكنه شَدَّد في تحريمها. وجائزٌ أنْ يكونَ المعنَى أنَّه حَرّمها تحريمًا لا شكَّ فيه. قال رؤبةُ: ويُرْوى للعَجَّاج:
ما في انْطلاق رَكْبِه مِنْ أَمْتِ
إلّا بتَقْحيم النَّجاء الكَفْتِ
الكَفْت: السَّريع، أي من فتُور واسْتِرْخاء.
ابن الأعرابيّ: الأَمْتُ: وَهْدَةٌ بين النُّشُوزِ.
والأَمْتُ: الطَريقةُ الحَسَنة.
" ح " - المُؤَمَّتُ: المَمْلُوءُ.
стр. 297
والأَمْتُ: الحَزْرُ.
(أنت)
الأنيتُ: المَحْسُود، فعيلٌ بمعنَى مَفْعول.
فصل الباء
(بتت)
الكسائيّ: انْبَتَّ الرجلُ: إذا انْقَطع ماءُ ظَهْره، وأنشد:
لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ
عند القِيامِ وانْبتاتًا في السَّحَرْ
والبَتُّ بالفتح: قريةٌ من قُرَى العِراق.
وأَحْمَقُ باتٌّ: شديدُ الحُمْق، كذا قاله الليث.
وقال الأزهريّ: هو تابٌّ من التَّبابِ، وهو الخُسْران.
" ح " - بَتَّى: قريةٌ لبني شَيْبان وَراء حَوْلايا.
وبَتّان: ناحيةٌ من نَواحي حَرّانَ.
وسَكْرانُ ما يَبِتُّ: لغةٌ في يَبُتُّ ويُبِتُّ، عن الفرّاء.
(بحت)
يُقال: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ، أي شديدٌ.
ومحمّد بنُ عليّ بن بَحْت: أبو الفَضْل السَمَرْقَنْدِيّ من أصحابِ الحديث.
(بحرت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: كَذبٌ بِحْرِيتٌ بالكسر، وحِبْريتٌ وحَنْبَريتٌ: أي خالصٌ مجرّد لا يَسْتُرُه شيء.
(بخت)
البَخّاتُ: الذي يَقْتَنِي البَخاتِيَّ ويستعملها.
ورَجلٌ بَخِيتٌ: ذو بَخْت.
وبُخْتَ نَصَّر، بالضَمّ: مشهورٌ.
وبُخْتٌ، وبُخَيْتٌ مُصَغَّرًا: في الأسماء واسع.
" ح " - بَخَتُّ الرجلَ: ضَرَبْتُهُ.
(برت)
البِرْتُ بالكسر، والبِرِّيتُ: الخِرِّيتُ، أي الدَّلِيلُ الماهِر. والبِرْتُ أيضا: الفأسُ، مثل البُرْت، بالضمّ فيهما.
стр. 298
وعبدُ الله بن عيسَى بنِ بِرْت بن الحُصَيْن البَعْلَبَكيّ: من أصحاب الحَدِيث.
وقال شَمِرٌ: البُرْتُ - بالضمّ - بلغتهم، يعني بلغةِ أهل اليَمَن: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ.
والحَزْنُ والبِرِّيتُ: أَرْضان بناحيَة البَصْرَة لِبَنِي يَرْبُوعَ، قال رؤبة:
كأَنَّنِي سَيْفٌ بها إصْلِيتُ
تَنْشَقُّ عَنِّي الحَزْنُ والبِرِّيتُ
والبِرِّيتُ: المُسْتَوَى من الأرْض.
والبِرِّيتُ عند اللَّيْث التاءُ فيه بدلٌ عن الهاءِ، قال: هو اسمٌ مشتقٌّ من البَرِّيَّة، فكأنما سُكِّنت الياء فصارت الهاءُ تاءً لازمةً كأنّها أصليّة، كما قالوا عِفْرِيتٌ والأصلُ عفْريَةٌ، ولذلك ذكره الجوهريُّ في " ب ر ر "؛ وقيل فيه: البِرِّيتُ بكسر الباء، فتكون التاءُ أصليّه، وموضعه هنا، وهو فِعِّيلٌ، مثلُ السِكّيت والزِمِّيت.
وخِرْتَ بِرْتَ، بالكسر فيهما: اسمُ بَلَدٍ، اسمان جُعِلا اسمًا واحدًا.
أبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ: إذا تَحَيَّر.
والبُرْتَة: الحَذاقَةُ بالأمر.
وأَبْرَتَ: إذا حَذَِقَ صِناعة ما.
وابْرنْتَى علينا فلانٌ ابْرِنْتَاءً: إذا انْدَرَأَ علينا. مُلْحَقٌ بأفْعَنْلَلَ بياء.
" ح " - البَرْتُ: القَطْعُ.
وخَمْرَبِرْتَ: قَرْيةٌ من نَواحِي خِلاطَ. والبَرِّيتُ: فرسُ إياسِ بن قَبِيصَةَ الطائيّ، ويقال فيه: البُرَيْت مصغّرا، وعلى الوَجْهَينِ شَواهِدُ الأشعار.
(بست)
أهمله الجوهريُّ. وبُسْت بالضَمّ: بلدٌ من أعمالِ سِجِسْتان.
" ح " - بَسْتٌ: وادٍ بأرض بابِلَ.
(بشت)
أهمله الجوهريُّ. وبُشْتُ بالضمّ: بلدٌ من أعمال نَيْسابُورَ.
" ح " - بَشِيتُ: ضيعةٌ بفِلَسْطِينَ.
وبَشْتانُ: من قُرَى نَسَفَ.
стр. 299
(بعت)
" ح " - المَبْعُوت: المَبْعُوثُ، كما يقال للخَبِيثِ: خَببت.
(بغت)
الباغُوتُ: عيدٌ للنَّصارَى.
(بقت)
أهمله الجوهريّ. وبَقَتَ الأقِطَ وبَقَطَه: إذا خَلَطَه.
والمُبَقَّتُ: مُبَقَّتانِ: المُبَقَّتُ الأَكْبَرُ واسمُه عبدُ الله بنُ مُعاوِيَة بنِ أبي سُفْيان، والمُبَقَّتُ الأصغر، واسمُه بَكّارُ بنُ عبدِ الملك بنِ مَرْوان. ويُقال للرَّجُل إذا كان أَحْمَقَ: مُبَقَّتٌ.
(بكت)
اللّيثُ: بَكَّتَه بالعَصا تَبْكِيتًا، وبالسَّيْف ونحوه.
" ح " - المُبَكِّتُ: المرأةُ المِعْقاب.
(بلت)
أبو عمرو: البِلِّيتُ على فِعّيلٍ، مثلُ سِكّيرٍ: الرجلُ السِكّيت. وقال أيضا: هو الرَجُل اللَّبِيبُ العاقِلُ الأرِيبُ، وأنشد:
أَلا أَرَى ذا الضَعْفَةِ الهَبِيتَا
المُسْتَطارَ قَلْبُه المَسْحُوتَا
يُشاهِلُ العَمَيْثَلَ البِلّيتَا
الصمَكِيكَ الهَشِمَ الزِمّيتَا
[الهبيتا: الأحمق. المسحوتا: الذي لا يشبع. يشاهل: يشار. العميثل: السيد. الهَشِم: السخيّ].
ويُقال لَئِنْ فَعَلْتَ ذلك لَيَكُونَنْ بَلْتَةَ ما بَيْني وبَيْنك: إذا أَوْعَدَه بالهِجْران.
وقال الجوهريّ: وقولُ الشاعِرِ:
* وما زُوّجَتْ إلّا بمَهْرٍ مُبَلَّتِ *
والرواية:
* لَنَا عَنْوَةً إلَّا بمَهْرٍ مُبَلَّتِ *
والبيتُ للطِرِمّاح، وصدرُه:
* وما ابْتَلَّتِ الأَقْوامُ لَيْلَة حُرَّة *
ويُقال: أَبْلَتَه يَمِينًا: أي أحْلَفَه، وبَلِتَ هو.
والبُلَت، على وزن الصُّرَد: طائرٌ مُحْتَرِقُ
стр. 300
الرِيش، وإن وَقَعَتْ رِيشَةٌ منه في الطَّيْرِ أَحْرَقَتْه، ومنه الحَدِيثُ في قِصَّةِ سُلَيْمان صَلوات الله عليه: " احْشُرُوا الطَّيْرَ إلّا الشَّنْقاء والرَّنْقاءَ، والبُلَتَ ".
الشَّنْقاء: التي تَزُقُّ فِراخَها، والرَّنْقاءُ: القاعِدَةُ على البَيْض.
" ح " - بَلْتَيْتُ اللَّحْمَ بَلْتاةً: قَطَعْتُه.
ومَلْبَت: موضعٌ.
الكسائيّ: قَوْلٌ مُسَرَّجٌ ومُبَلَّت، أي مُحَسَّنٌ.
والانْبِلاتُ: الانْقِطاع.
(بنت)
أهملهُ الجوهريّ. وقال أبو عَمْرٍو: بَنَّتَ فلانٌ عن فُلانٍ تَبْنِيتًا: إذا استَخْبَرَ عنه، فهو مُبَنِّتٌ: إذا أَكْثَرَ السُؤالَ عَنْه، وأنشد:
أَصْبَحْتُ ذا بَغْيٍ وذا تَغَبُّشِ
وذَا أضاليلَ وذا تَأَرُّشِ
مُبَنِّتًا عن نَسَباتِ الحِرْبِشِ
وعن مَقالِ الكاذِبِ المُرَقّشِ
التَغَبُّش: الرُّكوبُ بالظُلْم.
" ح " - بَنَّتَهُ بكذا، أيَ بكَّتَه به.
وبُنْتُ: من قُرَى بَلَنْسِيَةَ من بلاد المَغْرب.
وبَنَّتَه الحَدِيثَ: حَدَّثَه بكُلّ ما في نَفْسه، عن الفَرّاء.
(بهت)
ابنُ دريد: رجلٌ باهِتٌ وبَهُوتٌ.
وباهَتَهُ: فاعَلَهُ من البُهْتان. وقَرَأ الخَلِيلُ: (فباهَتَ الّذي كَفَرَ)، وقَرأ غيرُه: فَبَهَتَ وفَبَهِتَ وفَبَهُتَ، بالحَرَكات الثلاث في الهاء.
وقال الجوهريُّ: وأما قولُ أبِي النَّجْم:
سُبِّي الحَماةَ وابْهَتِي عَلَيْها
فإنّ عَلَى مُقْحَمَةٌ، لا يُقال بَهَتَ عليه، وإنما الكلامُ بَهَتَهُ، وهو تصحيفٌ وتَحْرِيفٌ. والرِّوايَةُ: وانْهَتِي عَلَيْها بالنُّون من النَّهِيت، وهو الصّوت، يقولها أبو النَّجْمِ لامرأتِه، وبعدَه:
فإنْ أَبَتْ فازْدَلِفِي إلَيْها
وانْتَزِعي منْ خُصَلٍ صُدْغَيْهَا
стр. 301
ثم اقْرَعِي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها
واتَّخِذِي الله بِهِ عَلَيْهَا
لا تُخْبِرُ الدَّهْرَ بِهِ ابْنَتَيْهَا
وأنشد الأصمعيّ بعد قوله إليها:
وأَعْلِقِي يَدَيْكِ في صُدْغَيْهَا
ثم اقْرَعِي بالوَدِّ مِرْفَقَيْهَا
ورُكْبَتَيْها واقْرَعِي كَعْبَيْهَا
وظاهِرِي النَذْرَ به عَلَيْها
لا تُخْبِرُ الدَّهْرَ بذاكِ ابْنَيْهَا
وأبو حَفْصٍ عُمْرُ بنُ مُحَمّدِ بن حُمَيْدِ بن بَهْتَةَ، من أصحابِ الحديث، بالفَتْح.
(بوت)
أهمله الجوهريُّ. وقال الدِّينَوَرِيّ: البُوتُ بالضم: من شَجَرِ الجِبال، الواحدةُ بُوتَة، ونبَاتُها نَبات الزُّعْرُور، وكذلك ثَمَرَتُها إلّا أنّها إذا أيْنَعَت اسْوَدَّت سَوادًا شديدًا وحَلَتْ حَلاوةً شديدًة، ولها عُجَيْمَةٌ صغيرةٌ مُدَوَّرَةٌ، وهي تُسَوِّدُ فَمَ آكِلِها ويَدَ مُجْتَنِيها، وثَمَرَتُها عَناقِيدُ كعَناقِيدِ الكَباثِ، والناس يأكلونها.
" ح " - بُوتَةُ: من قُرَى مَرْوَ، ويُنْسب إليها بُوتَقِيٌّ.
(بيت)
البَيْتُ: الشَرَفُ من بُيوتات العَرَب، وهي جمع البُِيُوتِ. ويُقالُ: بَيْتُ بني تَمِيمٍ في بني حَنْظَلَة: أي شَرَفُها. وقال العبّاسُ بنُ عبد المُطَّلب ﵁ يمدحُ النبيَّ ﷺ :
حَتَّى احْتَوَى بَيْتُك المُهَيْمِنُ مِنْ ... خِنْدِفَ عَلْياءَ تَحْتَها النُّطُقُ
أراد ببَيْتِه شَرَفَه العالِي.
وقولُه تعالى (ولِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ): أي سَفِينَتي.
والبَيْتُ: القَبْرُ، قاله ابنُ دريد، وأنْشَد لِلَبِيدٍ:
وصاحِبُ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بيَوْمِهِ ... وعِنْدَ الرِداعِ بَيْتُ آخَرَ كَوْثَرِ
والبَيْتُ: القَصْر، ومنه الحديث: " بَشِّرْ خديجةَ ببَيْتٍ في الجَنَّةِ من قَصَب) أي بقَصْر.
والمَبِيتُ: الموضعُ الّذي يُباتُ فيه.
ويُقال للفَقِيرِ: المُسْتَبِيتُ. وفلانٌ لا يَسْتَبيتُ لَيْلَةً: أي ليس له بِيتُ لَيْلَة من القُوت.
стр. 302
وهو جارِي بَيْتًا لِبَيْتٍ وبَيْتٌ لِبَيْت، كقولهم: بَيْتَ بَيْتَ مَبْنِيًّا على الفَتْح، أي ملاصِقًا.
" ح " - سِنٌّ بَيُّوتَةٌ: لا تَسْقُط.
وتَبَيَّتَهُ عن حاجَتِه: حَبَسَه عنها.
وابْتاتَ، أي بَيَّتَ.
والتَّبْيِيتُ في النَّخْل: أن تُشَذِّبَها من شَوْكِها وسَعَفِها.
فصل التاء
(تبت)
أهمله الجوهريُّ. وتُبُّتُ، بضمَّتين والباءُ مُشدَّدة: أرضٌ يُنْسَب إليها المِسْكُ الذَّكِيُّ.
(تحت)
أهمله الجوهريُّ. وتَحْتُ: نقيضُ فَوْقَ.
والتُّحوتُ: السَّفِلَةُ، ومنه الحديث: " مِنْ أشراطِ الساعَةِ أنْ تَخْفَى الوُعولُ وتَظْهَرَ التُّحوتُ "، أراد بالوُعُولِ عِلْيَةَ الناسِ وذَوِي الشَرَف منهم.
(تخت)
" ح " - التَّخْتُ فارِسِيٌّ مُعَرّب.
(ترت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عَمْرٍو: التُّرْتَةُ: رَدَّةٌ قبيحةٌ في اللِّسان من العَيْب.
(تمت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: التَّمْتُ: ضربٌ من النَبْتِ له ثَمَرٌ يُؤْكَل.
(تنت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عُمَرَ: تَنِّتِي، أي جَوِّدِي نَسْجَكِ.
(توت)
الحَوْلاءُ بنتُ تُوَيْتِ بنِ حَبِيب بنِ أسَدِ بنِ عبدِ العُزَّى، لها صُحْبَة.
وقال ابنُ عَبّاس ﵄: لَمّا بايعَ الناسُ عبدَ اللهِ بنَ الزُبَيْر، قلتُ: أيْنَ المَذْهَبُ عن ابنِ الزُبَيْر، أبُوه حَوارِيُّ الرسولِ ﷺ ، وجَدَّتُه عَمَّةُ رسولِ الله ﷺ صَفِيَّةُ بنتُ عبد المطلب، وعَمَّتُه خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ زوجُ النَبيّ ﷺ ،
стр. 303
وخالَتُه أمُّ المؤمنين عائشةُ، وجَدُّه صِدِّيقُ رسولِ الله ﷺ أبو بَكْر، وأمُّه ذات النِّطاقَيْن، فشَدَدْتُ على عَضُدِه، ثم آثَرَ عَلَىّ الحُمَيْداتِ والتُّوَيْتاتِ والأساماتِ " الحديث، أراد بَنِي حُمَيْد وبَنِي تُوَيْتٍ وبَنِي أُسامَةَ، قبائلَ من أسَدِ بن عَبْدِ العُزَّى، وهي: حُمَيْدُ بنُ أُسامَةَ بن زُهَيْر بن الحارِثِ بن أَسَدِ بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ؛ وتُوَيْت بن حَبِيب بن أَسَدِ بن عَبْدِ العُزَّى بنِ قُصَيّ، وأسامَةُ بن زُهَيْرِ بنِ الحارِثِ بن أسَدِ بنِ عبد العُزَّى بنِ قُصَيّ.
(تيت)
" ح " - تَيْتُ، ويُقالُ تَيِّت، مثالُ مَيْت ومَيِّت: جبلٌ بالمَدِينة.
فصل الثاء
(ثبت)
يقال للجَرادِ إذا رَزَّ أذْنابَه لِيَبيضَ: ثَبَتَ، وأَثْبَتَ وثَبَّتَ.
وتصغيرُ ثابِتٍ من الأسماءِ ثُبَيْتٌ. فأمّا الثابِتُ إذا أردتَ به نَعْتَ شيء فتَصْغِيرُه ثُوَيْبِتٌ.
وقد سَمَّوْا ثُبَيْتًا مصغَّرا، وثَباتًا.
وإثْبيتُ: قيل مَوْضِعٌ أو جَبَلٌ، والصحيحُ أنّه ماءٌ لبَنِي يَرْبُوعِ بنِ حَنْظَلَة.
" ح " - داءٌ ثُباتٌ: يُثْبِتُ الإنسانَ حَتَّى لا يَتَحَرَّكَ. والثُّباتُ: الإثْخانُ في القَتْل.
والثِّباتُ: السَّيْرُ الّذي يُشَدّ به الشيءُ، وهو أيضًا شِبامُ البُرْقُعِ وهو خُيوطُه.
(ثتت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الثَّتُّ: الشَّقُّ في الصَّخْرَة، وجمعه ثُتُوتٌ.
والثَّتُّ أيضا: العِذْيَوْطُ.
(ثرت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عَمْرٍو: رجلٌ مُثْرَنْت، ومُثْرَنْدٍ، أي مُخْصِبٌ.
واثْرَنْتَى الرجلُ واثْرَنْدَى: إذا كَثُر لَحْمُ صَدْرِه.
(ثمت)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الثَّمُوتُ: العِذْيَوْطُ.
(ثنت)
" ح " - رجلٌ ثِنْتايَةٌ: فَحّاشٌ سَيِّءُ الخُلُق.
стр. 304
(ثوت)
أهمله الجوهريُّ. وأبو خُزَيْمَةَ إبراهيمُ بنُ يزيدَ الثَّاتِي، منسوبٌ إلى جَدِّه الثّانيَ عَشَر، من العُبَّادِ الزُهّادِ.
" ح " - ثَاتٌ: مِخْلافٌ من مَخالِيف اليَمَن، إليه ينْسَبُ ذُو ثات مِقْوَلٌ من مَقاوِلِهم المشهورين.
(ثهت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ بُزُرْجَ: الثَّهْتُ: الدُّعاء. والمَثْهُوتُ: المَدْعُوُّ، قال أبو حِزامٍ العُكْلِيّ:
ومَنْ ثَهَتَتْ به الأَرْطالُ حَرْسًا ... ألَا يا عَسْبَ فاقِعَةِ الشَرِيطِ
" ح " - الثّاهِتُ: الحَلْقُ يَخْرُج منه الصَوْتُ.
فصل الجيم
(جتت)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الجَتُّ: الجَسُّ لِلْكَبْشِ لِتَنْظُرَ أسَمِينٌ أم لا.
(جرت)
أهمله الجوهريّ. وجُرْتُ بالضَّمّ: قريةٌ من قُرَى صَنْعاء اليَمَنِ، وإليها يُنْسَب يَزِيدُ بن مُسْلِم من أصحابِ الحَدِيث.
(جرفت)
أهمله الجوهريُّ. وقال الأزهريُّ: جِيرُفْتُ: كُورَةٌ من كُوَرِ كَرْمانَ.
قال الصاغانيُّ مؤلّف الكتاب: هي بكَسْرِ الجِيم، وضَمّ الراءِ، وسُكُون الفاء.
(جفت)
أهمله الجوهريّ. وفي النَّوادِر: اجْتَفَتَ المالَ واكْتَفَتَه، وازْدَفَتَه، وازْدَعَبَه، واكْتَلَطَه، واكْتَدَرَه: إذا اجْتَرَفَه واسْتَحَبَه أجْمَع.
(جلت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: جَلَتَهُ: ضَرَبَه، مثلُ جَلَدَه، لغةٌ أو لُثْغَة. وكذلك اجْتَلَتَه مثلُ أجْتَلَدَه. واجْتَلَتَ الشيءَ أيضا: أيْ شَرِبَهُ أو أكلَه أجْمَعَ.
стр. 305
وجالُوتُ: اسمٌ أعجميٌّ لا يَنْصَرِف.
" ح " - الرجُلُ المَجْلُوتُ الأَلْيَةِ: هو الخَفِيفُها، وقد جُلِتَتْ أَلْيَتُه، أي انْحَدَرَت في فَخِذِه.
وجُلُلْتا: من نَواحِي النَّهْرَوان.
(جوت)
كان أبو عَمْرٍو يكسر التاءَ من قولِ الشاعر:
دَعاهُنَّ رِدْفِي فارْعَوَيْنَ لِصَوْتِه ... كما رُعْتَ بالجَوْتِ الظِماءَ الصَّوادِيَا
ويقول: إذا دَخَلت عليه الألِفُ واللام ذهَبَتْ منه الحِكاية.
" ح " - الفرّاء: جَوْتِ جَوْتِ، وجَوْتُ جَوْتُ: مِثْل جَوْتَ جَوْتَ.
فصل الحاء
(حبت)
أهمله الجوهريُّ. وحَبْتَةُ بالفتح: هي أمّ سَعْدِ بنِ بَحِيرِ بنِ مُعاوِيَةَ، وقيل فيه: بُجَيْرٌ، بالجِيم مصغّرا، وهي حَبْتَةُ بنتُ مالِكٍ. وسَعْدٌ له صُحْبة.
وحَبْتَةُ أيضا في نَسَب الأنْصارِ، وهي حَبْتَةُ بنتُ الحُباب.
وأبو يُوسُفَ القاضِي من وَلَدِ سَعْدِ بنِ حَبْتَةَ.
" ح " - حِبْتُونُ: جبلٌ بناحِيَة المَوْصِل.
(حبرت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: كَذِبٌ حِبْرِيتٌ - بالكسر - وبِحْرِيتٌ وحَنْبَرِيتٌ، أي خالِصٌ مجرّدٌ لا يَسْتُرُه شيء.
(حتت)
يُقال: حَتَّ اللهُ مالَهُ حَتًّا: إذا أَفْقَرَه.
والحَتْحَتَة: السُرْعَة.
وبعيرٌ حَتْحَتٌ، مِثالُ صَرْصَر: إذا كان سَرِيعًا.
وربّما قالوا: تَحَتْحَتَ وَرَق الشَجَرِ في معنى تَحاتَّ.
وقال شَمِرٌ: تركتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا.
والحَتُوت من النَّخْل: التي يَتَناثَرُ بُسْرُها.
وهي شَجَرٌ مِحْتاتٌ: مِنْثار.
стр. 306
وفي حديث النبيِّ ﷺ أنه قال لسَعْدٍ يومَ أُحُد: " احْتُتْهُم يا سَعْدُ فِداكَ أَبِي وأُمِّي "، أي أرْدُدْهُم وادْفَعْهُم.
وانْحَتَّ: انْقَشَر.
والحُتُّ بالضم: قبيلةٌ من كِنْدَةَ، يُنْسبون إلى بَلَدٍ، ليس بأُمٍّ ولا بأبٍ.
والحُتابُ بنُ عَمْرٍو الأنْصارِيّ أخو أبي اليَسَرِ كَعْبِ بن عَمْرٍو، مات في حَياة رسولِ الله ﷺ وقد أَسْلَم.
والحُتاتُ بنُ يَحْيَى بن جُبَيْرٍ اللّخْمِيّ من المُحَدّثين.
وقال الجوهريّ: وأمّا قولُ الفرزدق:
فإنَّك واجِدٌ دُونِي صَعُودًا ... جراثِيمَ الأقارِعِ والحُتاتِ
فيَعْنِي به حُتاتَ بنَ زَيْدٍ المُجاشِعِيّ. وإنّما هو حُتاتُ بنُ يَزِيدَ، وحُتاتٌ لقبٌ، واسمُه بِشْر.
" ح " - الحَتْحاتُ: الحَثْحاثُ.
وأَحَتَّ الأَرْطَى: يَبِسَ.
وسَويقٌ حَتٌّ، أي غيرُ مَلْتُوتٍ.
وما في يَدِي منهُ حَتٌّ، أي شيءٌ.
وما تَرَكُوا إلّا رَمادَ حَتّانَ، أي قَدْرَ ما يُنْفَخُ به في الرِّيحِ.
وحُتات: قَطِيعَةٌ بالبَصْرَة. وحَتَّى: جبل.
وقال الفَرّاء: يُقال حَتّاهُ، أي حَتَّى هُوَ.
قال: والحَتاتُ: الجَلَبَة.
والحَتُّ: سيفُ أبِي دُجانَةَ ﵁.
والحَتُّ أيضا: سَيْفُ كَثِيرِ بنِ الصَّلْتِ الكِنْدِيّ.
(حرت)
اللَّيث: حَرَتَ الشيءَ يَحْرُتُه، وهو قَطْعُكَ إيّاه مستديرًا كالفَلْكَة.
قال الأزهريّ: لا أَعْرِفُ ما قال اللَّيْث في الحَرْت أنّه قَطْعُ الشيء مُسْتَدِيرًا، وأظنّه تَصْحِيفًا. والصوابُ: خَرَتَ الشيءَ يَخْرُتُه، بالخاء، لأنّ الخُرْتَةَ هي الثَقْبُ المستديرُ.
أبو عَمْرٍو: الحُرْتَةُ بالضَّمّ: أَخْذُ لَذْعَةِ الخَرْدَل إذا أَخَذَ بالأَنْف.
ابن الأعرابيّ: حَرِتَ الرجلُ: إذا ساءَ خُلُقُه.
" ح " - الحَرْتُ: صَوْتُ قَضْم الدَّابَّةِ.
والحَراتُ: صَوْتُ الْتِهابِ النارِ.
стр. 307
(حفت)
الحَفْتُ: الإهْلاكُ. حَفَتَه، أي أَهْلَكَه.
(حلت)
يومٌ ذُو حَلِيت: إذا كان شَديدَ البَرْد.
والحَلْتُ: لُزومُ ظَهْرِ الخَيْل.
والحُلاتَةُ: نُتافَةُ الصُّوفِ.
وحِلِّيتٌ، مِثالُ سِكِّيتٍ: موضعٌ. وقال أبو حاتِمٍ: حُلَّيْتٌ مِثالُ قُبَّيْط، قال امرؤُ القَيْس:
فغَوْلٍ فحِلِّيتٍ فنَفْيٍ فمَنْعِج ... إلى عاقلٍ فالخَبْتِ ذي الأَمَراتِ
" ح " - حُلاتَةُ الرَّحِم: ما تَقْذِفُه في حِدْثانِ نتاجِها.
وجَمَلٌ مِحْلاتٌ: يُؤَخِّر حِمْلَه أبَدًا.
وحَلَتَ بسَلْحِه: رَمَى به.
وحُلَيْت: موضعٌ وليس بتصحيف حِلِّيت.
والحَلَتانُ: موضع.
(حمت)
التَّحْمُوت: الزِقُّ يكونُ فيه السَّمْن والزَّيْت، ووزنه تَفْعُولٌ، والتاء زائدة.
ويومٌ حَمِيت: شديدُ الحَرّ.
وتَمْرٌ حَمْتٌ وحَمِتٌ وحامِتٌ: شديدُ الحَلاوة.
ويُقال للتَّمْرَة الشديدةِ الحَلاوَةِ: هي أَحْمَتُ حَلَاوَةً من هذه، أي أَشَدّ حَلاوَةً. وتَحْمُوتٌ تَفْعُولٌ منه، قاله ابنُ دريد.
ابنُ شُمَيْلٍ: حَمَتَك اللهُ عليه، أي صَبَّكَ الله عليه بحَمْتِك.
" ح " - تَحَمَّتَ لوْنُه: تَخَلَّص، أي صار خالِصًا.
(حنبرت)
أهملهُ الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: كذبٌ حَنْبَرِيتٌ وبِحْرِيتٌ وحِبْرِيتٌ، أي خالِصٌ لا يَسْتُرُه شيءٌ.
(حوت)
حُوتُ بن الحارِث الأصْغَرِ بن مُعاوِيَةَ بن الحارث الأَكْبَر. وقال ابنُ حَبيب: في كِنْدَةَ بنو حُوت، وهو الحارثُ بنُ الحارث بنِ مُعاوِيَةَ بنِ ثَوْر، وهو كِنْدَةُ. قال: وفي هَمْدانَ: حُوتُ بنُ سَبُع بنِ صعب.
وأَبُو بَكْرٍ عُثمانُ بنُ مُحمَّد المَعافِرِيّ، يُعْرَف بابْن الحُوتِ، من أَهْلِ طُلَيْطُلَةَ، من المُحَدِّثِين.
стр. 308
والحائتُ: الكَثِيرُ العَذْل.
" ح " - يُجْمَعُ الحُوتُ على أَحْوات وحِوَتَة.
وحاوَتَهُ: إذا دَافَعَه وعاسَرَه.
والمُحاوَتَةُ: المُكالَمَةُ بمُشاوَرَة أو مُواعَدَة، وهو في البَيْع.
فصل الخاء
(خبت)
خَبْتُ: صحراء بَيْنَ مكّة حرسها الله تعالى والمَدِينة على ساكنيها السلام، يُصْرَفُ لسكون الوَسَط، ولا يُصْرف للعلميّة والتأنيث، فإذا قيل: خَبْتُ الجَمِيشِ فيجوز أن يُجْعَل الجَمِيشُ صفةً لخَبْتٍ، فيقال: خَبْتُ الجَمِيشُ، وخَبْتٌ الجَمِيشُ، ويجوز أنْ يُضاف إلى الجميشِ فيُقال: خَبْتُ الجَميشِ. وفي حديث النَّبِيّ ﷺ أنّه قال: " لا يَحِلُّ لأَحَدٍ منكم مِنْ مالِ أخِيهِ شيء إلّا بِطِيب نَفْسِه. فقال عَمْرُو بنُ يَثْرَبِيّ: يا رسولَ اللهِ أرأَيْتَ إنْ لَقِيتُ غَنَمَ ابنِ عَمِّي أأَجْتَزِرُ منها شاةً؟ فقال: إنْ لَقِيتَها نَعْجَةً تحملُ شَفْرَةً وزِنادًا بخَبْتَِ الجَمِيشِ فلا تَهِجْها ".
ويقال: خَبَتَ ذِكْرُه: إذا خَفِيَ.
اللّيْث: الخَبِيتُ من الأشياء: الحَقيرُ الرّدِيءُ. وأنشد للسَّمَوْءل اليَهُودِيّ:
يَنْفَعُ الطَيِّبُ القَلِيلُ من الرِّزْ ... قِ ولا يَنْفَعُ الكَثِيرُ الخَبِيتُ
قال الأزهريّ: أظنّ هذا تَصْحيفًا، والشيءُ الحَقير الرَّدِيءُ يُقال له الخَتِيتُ، بتاءين، وهو بمعنى الخَسِيس، فصَحَّفَه وجعله خَبِيتًا.
قال الصَّغانيّ مؤلّف هذا الكتاب: أصابَ اللّيْثُ في الإنْشاد وأخطأَ في التَّفْسِير، وأخْطأَ ظَنُّ الأَزْهريّ.
وقال ابنُ عَرَفَة: أراد الخَبِيثَ بالثاء المُثَلَّثَةِ فأبدلَ منها التاءَ للقافِيَة، كما أَبْدل منها أيضا في قوله:
وأَتانِي اليَقِينُ أَنِّي إذا ما ... مُتُّ أو رَمّ أعْظُمِي مَبْعُوتُ
" ح " - خَبْتُ: من قُرَى زَبِيد.
(ختت)
خَتَّ، بالفتح: مَوْضِعٌ.
стр. 309
ويَحْيَى بنُ موسَى البَلْخِيّ يُعْرَف بابن خَتّ، من ثِقاتِ المُحَدِّثِين.
والخَتُّ أيضا: الطَّعْنُ بالرِّماحِ مُدارَكًا.
" ح " - الخَتَتُ: فُتورٌ يَجده الإنسانُ في بَدَنِه.
وخَتٌّ المذكورُ: هو مَوْضِعٌ من نَواحِي جِبال عُمان.
وخُتَّى: مدينةٌ بباب الأبواب.
(خرت)
يُقال: طريق مَخْرَتٌ، بالفتح: إذا كان مُسْتَقِيمًا بَيِّنًا، وطرقٌ مَخارِتُ، وسُمِّيَ مَخْرَتًا لأنَّ له مَنْفَذًا لا ينسدّ على مَنْ سَلَكه.
ابنُ الأعرابيّ: رَادَ خُرْتُ القَوْمِ: إذا كانوا غَرِضِينَ بمَنْزِلهم لا يَقِرُّونَ، ورادَتْ أَخْراتُهم. ومنه قولُ الأَعْشَى:
وإنّي وَجَدِّكَ لَوْ لَمْ تَجِئْ ... لقد قَلِقَ الخُرْت الّإ انْتِظارَا
وقيل: الخُرْتُ: ضِلَعٌ صغيرةٌ عند الصَّدْر، وجمعُه أَخْراتٌ، ورُويَ بيتُ طَرَفَة:
وطَيُّ مَحالٍ كالحَنِيِّ خُلُوفُه ... وأَخْراتُهُ لُزَّتْ بدَأيٍ مُنَضَّدِ
بدل أَجْرِنَة. وقال اللّيْث: هي أضلاعٌ عند الصَدْرِ مَعًا.
والخَراتانِ، بالفتح: كَوْكَبان نَيِّران، وهما زُبْرَةُ الأَسَدِ، وهي مواضعُ الشَّعَرِ على أكْتافِه، مشتَّق من الخُرْتِ وهو الثَّقْبُ، فكأنّهما يَنْخَرِتانِ إلى جَوْف الأسد، أي يَنْفُذان إلَيْه. قال:
إذا رَأَيْتَ أَنْجُمًا من الأَسَدْ
جَبْهَتَه أوِ الخَراتَ والْكَتَدْ
بالَ سُهَيْلٌ في الفَضِيخِ ففَسَدْ
وطابَ أَلْبانُ اللِّقاحِ فبَرَدْ
ذكره الأزهريُّ في هذا التركيب، وموضعُه أبوابُ المُعْتَلّ وآخِرُه هاءٌ، مثلُ سَراةِ الظَّهْر.
وخِرْتَ بِرْتُ: بلدٌ، بكسر الخاء والباء، اسمان جُعِلَا اسمًا واحدًا.
وقال الجوهريّ: قال:
* وبَلَدٍ يَعْيَا به الخِرِّيتُ *
стр. 310
والرواية: في بَلْدَة يَعْيا بِها. والرَّجَزُ لرُؤْبَة.
" ح " - خِرْتَ بِرْتُ: هو في أَقْصَى دِيارِ بَكْرٍ من بلاد الرُّومِ، وبينه وبين مَلَطْيَةَ مسيرةُ يَوْمَيْن، وهو الحصْنُ المعروف بحِصْنِ زياد.
(خست)
" ح " - خَسْتُ: ناحِيةٌ من بلادِ فارِسَ.
(خفت)
يقال: زَرْعٌ خافِتٌ، كأنّه بَقِيَ فلم يَبْلُغ غايةَ الطُّول، ومنه حديثُ أبي هُرَيْرَةَ ﵁: " مَثَلُ المُؤْمن الضَّعِيفِ كمَثَلِ خافِتِ الزَّرْعِ، يَميلُ مَرَّةً ويَعْتَدِلُ أُخْرَى "، والمعنى أنّ المُؤْمِنَ مُرَزَّأٌ في نَفْسِه وأهْلِه ومالِه.
والخافِتُ أيضا: السحابُ الذي ليس فيه ماءٌ، ومثل هذه السَّحابة لا تَبْرَح مكانَها، إنّما يَبْرَحُ ويَسِيرُ من السّحابِ ذو الماءِ، والذي يُومِضُ لا يَكادُ يَسِيرُ.
وامرأةٌ خَفُوتٌ لَفُوتٌ، فالخَفوتُ: التي تأخُذُها العَيْنُ ما دامت وَحْدَها فتَقْبَلُها، فإذا صارت بين النِّساءِ غَمَرْنَها. واللَّفوت: تُفَسّر في مَوْضِعها إنْ شاء الله تعالى.
والخُفْتُ بالضم: السَّذابُ.
والإبلُ تُخافِتُ المَضْغَ: إذا اجْتَرَّتْ.
" ح " - الخَفْتُ: لغةٌ في الخَبْت.
وأَخْفَتَت الناقةُ: إذا نُتِجَتْ لِيَوْمِ مُلْقَحِها.
وخُفْتِيان: قَلْعَتان من أعمال إرْبِل.
(خلت)
" ح " - خِلِّيتٌ: اسمُ الأَبْلَقِ الفَرْد الذي بِتَيْماءَ.
(خمت)
أهمله الجوهريّ. وقال اللّيثُ: الخَمِيتُ، على فَعِيلٍ: السَّمِينُ بالحِمْيَرِيّة.
(خنت)
أهملهُ الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الخِنَّوْتُ، مِثال السِّنَّوْرِ: دابَّةٌ من دَوابِّ البَحْر. والخِنَّوْتُ: الجَلْدُ الكَمِيشُ الذي لا يَنامُ على وِتْرٍ.
وتَوْبَةُ بن مُضَرِّس الشاعِرُ لَقَبُه الخِنَّوْتُ.
" ح " - الخنَّوْتُ: العَيِيُّ الأَبْلَهُ.
(خوت)
خاتَ الرجلُ وأَنْفَضَ: إذا ذَهَبَتْ مِيرَتُه.
стр. 311
وخَوَّاتُ بنُ صالِحِ بنِ جُبَيْرٍ الأنصارِيّ، وعَمْرُو بن رِفاعَةَ بنِ خَوَّاتِ بن عامِرٍ، من المُحَدِّثين.
" ح " - خات مالَهُ يَخُوتُه ويَخِيتُه واخْتاتَهُ: إذا تَنَقَّصَه، مثلُ تَخَوَّتَه.
وخِيتُ: من قُرَى بَلْخَ. وقال الفرّاءُ: الخَوّاتُ: الذي يأكلُ كُلَّ ساعةٍ ولا يُكْثِرُ.
وانخاتَتِ العُقابُ: انْقَضَّت.
فصل الدال
(دست)
الدَّسْتُ: ال دَّشْتُ .
(دشت)
قال الجوهريّ: أنشد أبو عُبَيْدَة للأَعْشَى:
قد عَلِمَتْ فارِسٌ وحِمْيَر والـ ... ـأعْرابُ بالدَّشْتِ أَيُّكُمْ نَزَلا
والروايَةُ: أَيُّهم، على المُغايَبَة.
" ح " - دَشْتُ: قريةٌ من قُرَى أَصْفَهانَ.
ودَرِدَشْتُ: مَحَلَّةٌ بها.
والدَّشْتُ أيضا: بُلَيْدَةٌ بين إرْبِلَ وتَبْرِيز.
ودَشْتُ الأَرْزَنِ: موضعٌ بشِيرازَ.
(دعت)
" ح " - الدَّعْتُ: الدَّفْعُ العَنِيفُ.
فصل الذال
(ذعت)
ذَعَتَ فلانٌ فلانًا في التُّرابِ ذَعْتًا: إذا مَعَكَهُ فيه مَعْكًا. والذَّعْتُ: الدَّفْعُ العَنِيف.
(ذمت)
" ح " - ذَمَتَ يَذْمِتُ: هُزِلَ وتَغَيَّر.
فصل الراء
(ربت)
" ح " - الرَّبْتُ: الاسْتِغْلاقُ.
والتَّرْبِيتُ: ضَرْبُ المَرْأة بِيَدِها قليلًا قليلًا على جَنْب الصَبيّ لِيَنامَ.
стр. 312
(رتت)
ابنُ الأعرابيّ: رَتْرَتَ الرجلُ: إذا تَعْتَعَ في التاءِ.
أبو عَمْرٍو: الرُتَّى: المرأةُ اللَّثْغاءُ.
" ح " - الرُّتّانُ: جَمْعُ الرَتّ بمعنى الرَّئيسِ.
(رفت)
ارْفَتَّ الجَبَلُ ارْفِتاتًا: إذا انْقَطَع.
والرُّفَتُ، بضمّ الراء وفتح الفاء: التِّبْنُ، ويقال: أنا أَغْنَى عَنْكَ من التُفَهِ عن الرُّفَتِ. والتُفَهُ: عَناقُ الأَرْض، وهو لا يَرْزأُ التِّبْنَ والكَلَأ. والتاءُ في الرُّفَتِ أصلِيّة.
" ح " - فلانٌ رُفَتٌ طُحَنٌ، أي يَرْفِتُ كُلَّ شيء ويَكْسِرُه.
(روت)
" ح " - الرّاتُ: التِّبْنُ بلغة بعض أهْلِ اليَمَن، والجمعُ: رُواتٌ.
فصل الزاي
(زأت)
" ح " - زَأَتَهُ عَلَيَّ غَيْظٌ، أي مَلَأَه.
(زتت)
" ح " - التَّزْتيتُ: الزَّتُّ.
(زرت)
" ح " - زَرَتَه: خَنَقَهُ.
(زعت)
" ح " - زَعَتَهُ: خَنَقَهُ.
(زفت)
يقال: زَفَتَ فلانٌ في أُذُنِ الأَصَمِّ الحَديثَ زَفْتًا، أي أَفْرَغَ.
وازْدَفَتَ المالَ أي، اجْتَرَفَهُ واسْتَوْعَبَه أجْمَع.
" ح " - الزَّفْتُ: المَلْءُ، والغَيْظُ، والطَرْدُ، والسَّوْقُ، والدَّفْعُ، والمَنْع، والإرْهاقُ، والإتْعابُ.
(زكت)
أزْكَتُّ القِرْبَة إزْكاتًا: مَلأْتُها، مثلُ زَكَتُّها زَكْتًا وزَكَّتُّها تَزْكيتًا.
ابن دُرَيدٍ: زَكْتٌ: موضعٌ معروف.
" ح " - زَكَتُّهُ الحديثَ: إذا أَوْعَيْتَه إيّاه.
وأصْبَحَ مَزْكوتًا من القُرِّ: إذا اشْتَدَّ عليه.
стр. 313
والمَزْكُوت: الجَرادُ الذي في بَطْنِه بَيْضٌ.
والمَزْكُوت: الكَمِدُ من الهَمّ.
(زمت)
الزُّمَّتُ: طائرٌ أسودُ يَتَلَوَّنُ في الشَّمْسِ ألْوانًا، أحْمَرُ المِنْقارِ والرِّجْلَيْن دُونَ الغُدافِ شَيْئًا.
ويُقال: ازْمَأَتَّ يَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتًا: إذا تَلَوَّنَ ألْوانًا مُتَغايرة.
(زنت)
أهمله الجوهريُّ. وزِناتَةُ بالكَسْرِ: قبيلةٌ من قَبائل المَغْرِب.
(زيت)
الزَّيْتُون في قولِه تعالى (والتِّينِ والزَّيْتُون): قال الفرَّاء: هو مسجِدٌ بالشَّأْمِ، وقيل: الزَّيْتُون: جِبالُ الشامِ.
وازْداتَ فلانٌ: إذا ادَّهَنَ بالزَّيْت، وهو مُزْداتٌ، وتَصْغِيرُه بتَمامِه مُزَيْتِيتٌ.
ويقال للَّذِي يَبِيعُ الزَّيْتَ زَيّاتٌ.
والزَّيْتِيَّةُ: فرسُ لَبِيدِ بن عَمْرو الغَسّانِيّ.
والزَّيْتُ: فرسُ مُعاوِيَةَ بنِ سَعْدِ بن عَبْدِ سَعْدٍ.
وقد سَمَّوْا زَيْتُونًا، وهو فَعْلُونٌ، كالقَيْعُون من القاعِ.
" ح " - الزَّيْتُونُ: قريةٌ على غَرْبيّ النِّيلِ بالصَّعيد، وإلى جَنْبِها قريةٌ أخرى يُقال لها المَيْمُون.
والزَّيْتُونَةُ: موضعٌ كان يَنْزله هِشامُ بنُ عبدِ المَلك في بادِيَةِ الشامِ.
وعَيْنُ الزَّيْتُونَة بإفْرِيقِيَةَ.
وأحْجارُ الزَّيْت: موضعٌ بالمَدِينَة.
وقَصْرُ الزَّيْت بالبَصْرَة: صُقْعٌ قريبٌ من كَلّائها.
الزَّيْتِيَّةُ المذكورةُ في المَتْنِ سُمّيت بذلك لأنَّها عَرِقَتْ فأَنْكَرها عَمْرٌو للَوْنها عند العَرَق.
فصل السين
(سأت)
الفرّاء: السَّأَتانُ بالتَّحْرِيك: جانِبَا الحُلْقُوم حيثُ يَقَعُ فيهما إصْبَعَا الخَنَّاقِ، والواحدُ: سَأَتٌ.
стр. 314
(سبت)
السَّبْتُ: الحَيْرَةُ. والسَّبْتُ أيضا: الغُلامُ العارمُ الجَريءُ، قال:
يُصْبحُ سَكْرانَ ويُمْسِي سَبْتَا
وفَرَسٌ سَبْتٌ: إذا كان جَوادًا كثيرَ العَدْو.
أبو زيد: السَّبْتاءُ: الصَّحْراء، وجمعُها السَّباتَى، ومن العَرب مَنْ يجمع السَّبَنْتَى سَباتَى أيضا، والأَكْثرُون يَجْمَعُونه سَبانتَ.
وسَبْيَةُ بالفتح: بلدٌ بالمَغْرب.
وسُبَيْتٌ مُصَغَّرا: من الأعلام.
وقال الدينوريّ: السِّبِتُّ: معرّبٌ من شِبِتّ.
قال الصغانيّ: حقيقةُ هذا أنّ اللّفظ مُعْرَّبٌ وأصله شِوِذُ، مثالُ إبِل، فأُبْدلت الذالُ ثاءً مُثَلّثَةً لقُرْب مَخْرجَيْهما، والواو باءً، فصارَ: شِبِث، ثم أعْربَ فصُيّرَت الشينُ سينًا مُهْمَلةً، والثاءُ المُثَلَّثَة تاءً، وشُدّدَتْ لأنّ فِعِلًّا - مثالُ ضِبِرّ وطِمِرّ - أكثرُ من فِعِلٍ مثالِ إبِل، فإنّه لم يُرْوَ بهذا الوزن إلا امرأةٌ بِلِزٌ وأتانٌ إبِدٌ في غير الصفات.
وقال الجوهريّ: قال الشَّمّاخُ يَرْثي عُمَرَ بنَ الخَطّاب ﵁:
وما كُنْتُ أَخْشَى أَنْ تَكُونَ وفَاتُهُ ... بكَفَّيْ سَبَنْتَى أَزْرَقِ العَيْنِ مُطْرِقِ
هكذا أنشده أبو تَمّامٍ في الحَماسة له، وليس له. وقال أبو رِياشٍ: إنَّه لِمُزَرِّد أخِي الشَمّاخ، وليس له أيْضُا. وقال أبو مُحَمَّدٍ الأعرابيُّ: إنَّه لجَزْء أخي الشَمّاخ، وهو الصَّحيحُ، قاله أبو عُبَيْد الله محمّدُ بنُ مُوسَى المَرْزُبانيُّ في تَرْجَمته. وقيل إنّ الجِنَّ قد ناحَتْ عليه بهذه الأبيات.
" ح " - رجلٌ سَبْتٌ وسُباتٌ، أي داهٍ مُنْكَر.
والسِبْتانُ: الأَحْمَق.
وفي خَدِّه انْسباتٌ، أي طُولٌ وامْتِدادٌ.
وشاةٌ سَبْتاءُ: مُنْتَشرة الأذُنِ في طُولٍ أو قِصَر.
وكَفْرُ سَبْتٍ: موضعٌ بين طَبَرِيَّةَ والرَمْلَة.
(سبرت)
ابنُ دُرَيْد: السِّبْراتُ: الفَقِيرُ، مثلُ السُّبْرُوتِ والسِّبْريت.
стр. 315
" ح " - سَبْرَتٌ: سوقٌ قديمٌ بأطْرابُلُسَ.
وسَبْرَتَ: قَنَع.
والمُسَبْرَتُ: الذي لا شَعَرَ عليه.
والسَّنْبَريتُ: السَّيِّئُ الخُلُق.
(ستت)
ابنُ الأعرابيّ: السَّتُّ بالفتح: الكلامُ القَبيحُ، يقال: سَتَّهُ وسَدَّهُ: إذا عابَهُ.
ومن المُحَدِّثاتِ سُتَيْتَةُ بِنْتُ الحُسَيْن بنِ إسماعيلَ المَحامِليّ؛ وسُتَيْتَةُ بنتُ عبدِ الواحدِ بنِ محمّدِ بن عُثْمانَ بن سَبَنْكَ؛ وسُتَيْتَةُ مولاةُ يَزِيدَ بنِ مُعاوية، ولا أدْرِي رَوَتْ شيئًا أمْ لا.
" ح " - حِصْنُ ابنِ سِتِّينَ من فُتوحِ مَسْلَمَةَ بن عبدِ الملك بن مَرْوانَ مُقابلَ مَلَطْيَةَ.
(سحت)
يُقال: بَرْدٌ بَحْتٌ وسَحْتٌ ولَحْتٌ، أي صادِقٌ، مثلُ ساحَةِ الدارِ وبَاحَتها.
وفي حديث النبيّ ﷺ أنّه أَحْمَى لجُرَشَ حِمًى فكَتَبَ لهم بذلكَ كتابًا [فيه]: " فمَنْ رَعاه من الناسِ فمالُهُ سُحْتٌ " أي هَدْرٌ. يقالُ: مالُ فُلانٍ سُحْتٌ، أي لا شَيْء على من اسْتَهْلَكَه، ودَمُهُ سُحْتٌ: أي لا شيءَ على مَنْ سَفَكَهُ.
ومُبَرِّحُ بنُ شهابِ بن الحارِث بن ربِيعة بن شُرَحْبِيلَ بن عَمْرو بن سُحَيْت الرُّعَيْنِيُّ اليافعيُّ، أحد وَفْدِ رُعَيْنٍ على النبيِّ ﷺ .
" ح " - أسْحَتَ الرجلُ في تِجارَته، أي كَسَبَ سُحْتًا.
وعامٌ أسْحَتُ وأرْضٌ سَحْتاءُ: لا رِعْيٌ فيها.
والسِّحْتيتُ: السَّويقُ القَليلُ الدَّسَم الكثيرُ الماء. وبالخاء أَعْرَفُ، والسُّحْتُوتُ أيضا.
والمَفازَةُ اللَّيِّنَةُ التُرْبَة: سُحْتُوتٌ.
وثوبٌ سَحْتٌ وسَحْتِيٌّ: خَلَقٌ.
وقال الفَرّاء: رجلٌ مَسْحُوتُ المَعِدَةِ: إذا كان يَتَّخِمُ كثيرًا. قال: والناسُ يقولون: الّذي لا يَتَّخِم.
(سخت)
السُّخْتُ، بالضمّ: ما يَخْرُج من بُطونِ ذَواتِ الحَوافِر قبلَ أَنْ تَأكلَ.
والسِّخْتِيتُ: الدَّقيقُ الحُوّارَى، قال:
стр. 316
ولَوْ سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمِيتَا
وبِعْتَهُمْ طَحِينَكَ السِّخْتِيتَا
* إذًا رَجَوْنا لك أَنْ تَلُوتَا *
اللَّوْتُ واللَّيْتُ: الكِتْمانُ، وكذلك السَّوِيقُ الدَّقِيقُ الطَحْنِ.
والسَّخِيتُ على فَعِيلٍ: الشَّدِيدُ، وعلى هذه اللّغة أنشد أبو عَمْرو قولَ رؤبة:
* هل يَعْصِمَنِّي حَلِفٌ سَخِيتُ *
وسَخْتانُ، على فَعْلانَ، بالفَتْح، وسُخَيْتٌ مُصَغَّرًا: من أسماءِ المُحَدِّثِين.
وقال الجوهريُّ: قال رؤبة:
هَلْ يُنَجِّيَنِّي حَلِفُ سِخْتِيتُ
أو فِضَّةٌ أو ذَهَبٌ كِبْرِيتُ
والرّواية: هل يَعْصِمَنِّي، وفضَّةٌ، بغير هَمْزة. وقال أيضًا: قال رُؤْبة:
* وَهِيَ تُثِيرُ الساطعَ السخْتِيتا *
وليس الرَّجَزُ لرُؤْبَة وإنّما هو من الأَصْمَعِيّات.
" ح " - خَرْقٌ مَسْخُوتٌ: أمْلَسُ مُطْمَئنّ. والسخْتِيانُ: جِلْدُ الماعِزِ المَدْبُوغُ. فارسيٌّ مُعَرّب.
(سرت)
" ح " - سُرْتُ: مدينةٌ على البَحْر بَينَ بَرْقَةَ وأَطْرابُلُسِ المَغْرِب.
وسُرِتَّةُ: مدينةٌ بالأنْدُلُس.
(سفت)
ابنُ دُرَيد: السَّفِتُ: الطَّعامُ الذي لا بَرَكَة فيه. لغةٌ يَمانِيَةٌ.
(سكت)
الساكُوتَةُ مصدر قولِك سَكَتَ ساكُوتَةً، أي سُكوتًا. ورجلٌ سَاكُوتَةٌ أيضا. وسَكْتٌ بالفتح: أي كَثيرُ السُّكُوت. وكذلك رَجُلٌ سِكْتِيتٌ مثلُ سِخْتِيت.
والسَّكْتُ، بالفتح: من أصْواتِ الأَلْحانِ شِبْهُ تَنَفُّس بين نَغْمَتَيْن من غير تَنَفُّس، يُرادُ بذلك فَصْلُ ما بَيْنَهُما. والسَكْتَتان في الصَّلاةِ تُسْتَحَبّان، أنْ تَسْكُتَ بعد الافْتِتاح سَكْتَةً ثم تَفْتَحُ القِراءَة، فإذا فَرَغَت من القِراءة سَكَتَّ أيضا سَكْتَةً ثم تَفْتَتِحُ ما تَيَسَّر من القرآن.
стр. 317
" ح " - السُّكْتَةُ: بَقِيَّةُ ما يَبْقَى في الوِعاء.
والأَسْكاتُ: الأَوْباشُ.
والأَسْكاتُ: البَقايا؛ وهي أيضًا أيّامُ الفَصْلِ في دُبُر الصَيْفِ وهي المُعْتَدِلاتُ.
ورجلٌ سُكَيْتٌ وسُكَّيْت، أي سِكِّيتٌ؛ عن أبي عَمْرو.
(سلت)
انْسَلّت فلانٌ عَنّا: إذا انْسَلّ وهم لا يَعْلَمُون.
وذَهَب مِنّي الأمرُ فَلْتَةً وسَلْتَةً، أي سَبَقَنِي وفاتَنِي.
" ح " - سَلَتَ بسَلْحِه: رَمَى به، واسْتَلَتَ القَصْعَةَ مثلُ سَلَتَها.
(سلحت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عَمْرٍو: السُّلْحُوت من النِساء: الماجِنَةُ. وقال ابنُ السِكّيت: هي السُّحْلُوتُ.
(سمت)
الفرّاء: سَمَتَ لهم يَسْمِتُ سَمْتًا: إذا هو هَيّأَ لهم وَجْهَ العَمَلِ ووَجْهَ الكَلامِ والرَّأيِ.
وسَمَنْتُ مِثالُ السَمَنْد: قرية تُناوحُ قُوصَ بالصَّعِيد.
(سمرت)
" ح " - السُّمْرُوتُ: الطَّوِيل.
(سنت)
السَّنُّوتُ والسِنَّوْتُ، مِثالُ التَّنُّورِ والسِنَّورِ: الزُبْدُ. وقيل: الشِبِثُّ، وقيل: الرَّازِيانَجُ، وقيل: الرُبُّ.
" ح " - السَّنُّوتُ: ضربٌ من التَمْرِ، والجُبْنُ أيضًا.
والمَسْنُوتُ: الّذي بَيْنما هو مَعَك ليس لَكَ إلَيْه جُرْمٌ إذْ فاجَأْتَهُ غَضْبانَ من غَيْرِ غَضَب.
فصل الشين
(شبت)
أهمله الجوهريُّ. والشِبِتُّ، وزن الطِمِرّ، هذه البَقْلَهُ المعروفةُ، وتَمامُ شَرْحه في " س ب ت " وفي الثاءِ المثلّثة.
стр. 318
(شبرت)
" ح " - شُبْرُتُ: قلعةٌ من قِلاعِ ساحلِ الأَنْدُلُس.
(شتت)
الأصميّ: شَتَّ بقَلْبي كذا وكذا، أي فَرَّقَه، ويُقال: جاء القومُ شَتاتَ شَتاتَ، أي أشْتاتًا.
وقال أبو زيد في قول الشاعِرِ:
شتَّان بيْنُهُما في كُلِّ مَنْزِلَةٍ ... هذا يُخافُ وهذا يُرْتَجَى أَبَدَا
فرَفَعَ البَيْنَ لأنّ المعنى وَقَع له. قال: ومن العرب مَنْ ينصب بَيْنَهُما في مثل هذا الموضع، فيقول: شَتَّان بَيْنَهُما، ويُضْمِر ما، كأنّه يقول: شَتَّ الذي بَيْنَهُما كقولِ الله تعالَى (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكم) أي تقطَّع الذي بينكم.
وقال الجوهريُّ: الشَّتِيتُ: المُتَفَرِّق، قال رؤبة يصف إبِلًا:
جاءتْ مَعًا وأَطْرَقَتْ شَتِيتَا
وهِيَ تُثِيرُ الساطِعَ السِخْتِيتَا
وليس لرُؤْبَة على هذا الرَّوِيِّ شيءٌ، وإنّما هي من الأصْمَعِيّات، والإنْشادُ مُداخَلٌ والرِواية:
جاءتْ مَعًا واطْرَقَتْ شَتِيتا
وتَرَكَتْ راعِيَها مَسْبُوتَا
قَدْ كادَ لَمَّا نامَ أنْ يَمُوتَا
وَهِيَ تُثِيرُ ساطِعًا سِخْتِيتَا
" ح " - الفَرّاء: شَتّانِ، بكسر النُّونِ، لغةٌ في شَتّانَ بفَتْحِها.
(شخت)
الشَّخَتُ، بالتحريك: الدَّقِيقُ من كلِّ شيء، مثلُ الشَّخْتِ بالفتح، قال:
أَقاسِيمُ جَزَّأها صانِعٌ ... فمِنْها النَّبِيلُ ومِنْها الشَخَتْ
وإنّه لَشَخْتُ العَطاءِ، أي قَلِيلُ العَطاء.
" ح " - التَّشْخِيت: الإبْلاغُ.
(شمت)
ابنُ الأعرابيّ: الاشْتماتُ: أَوَّلُ السِمَنِ، وإبِلٌ مُشْتَمِتَةٌ من السِّمَن والإنْقاء: إذا كانت كذلك، وأَنشَد:
стр. 319
أرَى إبِلي بعد اشْتِماتٍ كأَنَّها ... تُصيتُ بسَجْع آخِرَ اللَّيْل نِيبُها
ويقال: خرجَ القَوْمُ في غَزَاةٍ فقَفَلُوا مُتَشَمِّتِينَ، والتَّشَمُّت: أن يَرْجعُوا خائِبِين لَمْ يغْنَمُوا.
والتَّشْميتُ: الجَمْعُ، يُقال: اللَّهُمَّ شَمِّتْ بَيْنَهُما.
" ح " - مَلِكٌ مُشَمَّتٌ، أي مُحَيَّا.
فصل الصاد
(صتت)
الصُتَّةُ: الجَماعةُ.
والصَّتُّ: الصَّرُّ، وفيه نَظَرٌ.
ورجلٌ مِصْتِيتُ: ماضٍ مُنْكَمِشٌ.
والصُّنْتُوتُ: الفَرْدُ الحَرِيدُ.
" ح " - هُوَ صِتُّ فُلانٍ: أي ضِدُّه.
وتَصاتُّوا: تَحارَبُوا.
وصَتَتُّهُ بِداهِيَةٍ أو بكلام: رَمَيْتُه.
والصُّتِّيَّةُ: المِلْحَفَة، وقيل: ثوبٌ من أثوابِ اليَمن.
والصِّنْتِيتُ: الكَتِيبَةُ.
وأَوّل الحديث الّذي ذكره الجوهريّ، وهو حديث ابنِ عَبّاس ﵄: " أنَّ بَنِي إسرائيلَ لَمَّا أمِرُوا أن يَقْتُلَ بعضُهم بَعْضًا قامُوا صَتَّيْنِ "، ويُرْوَى: صَتِيتَيْن.
وقال الفَرّاءُ في نَوادِره: الصِّتُّ بالكسر: الصَّتيتُ.
(صحت)
" ح " - الأصمعيّ: إنّ فلانا لَيَتَصَحَّتُ عن مُجالَسَتِنا، أي يَسْتَحِي.
(صخت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو زيد: اصْخاتَّ المَرِيضُ: بَرَأَ.
واصْخَاتَّ الجُرْحُ: سَكَنَ وَرَمُه.
(صعت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ شُمَيْل: جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَةِ: إذا كان لَطِيف الجُفْرَةِ.
وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ فيما رَوَى أبو العَبّاس عنه:
هَلْ لكِ يا خَدْلَةُ في صَعْتِ الرُبَهْ
مُعْرَنْزِم هامَتُه كالجُبْجُبَهْ
وقال: الرُّبَةُ: العُقْدَة، وهي هنا الكَوْشَلَةُ، وهي الحَشَفَةُ.
الصَّعْتُ: الرجلُ المَرْبُوع القامة.
стр. 320
(صفت)
اختلف أهلُ اللّغة في صِفَة المرأة إذا قيل رَجُلٌ صِفْتاتٌ، فقيل: صِفْتاتَةٌ على القِياس، وقيل: صِفْتاتٌ مثلُ الرجلِ، وقيل: لا تُنْعَت الأنثَى بالصِفْتات.
وقال ابن دريد: الصِفِّتانُ مثال صِلِّيان، والصِفِتّانُ مثالُ طِرِمّاح: الرجلُ القَوِيُّ الجافِي.
" ح " - الصِفِتُّ: الذي يُصَفْتِتُ الناسَ، أي يَغْلِبُهم في الصِّراع.
والتَّصَفْتُت: التَّقَوِّي والتَّجالُد.
(صلت)
الصَّلَتانُ، بالتحريك، من الشُعَراء: الصَّلَتانُ العَبْدِيُّ، واسمه قُثَمُ؛ والصَلَتانُ الضَّبِّيّ؛ والصَّلَتانُ الفَهْمِيّ.
وقال الجوهريُّ: قال عامِرُ بنُ الطُّفَيْل:
وأَمّا المَصالِيتُ يَوْمَ الوَغَى ... إذا ما المَغاوِيرُ لم تُقْدِمِ
والإنشادُ مُغَيَّرٌ، والروايةُ:
وأَنَّا المَصالِيتُ يَوْمَ الوَغَى ... إذا ما العَواوِيرُ لم تُقْدِمِ
العوارير الجبناء، وقيل البيت:
وقد عَلِم الحَيُّ من عامِرٍ ... بأنَّ لنا ذِرْوَة الأَجْسَمِ
(صمت)
الكِسائِيّ: تقولُ العَرَبُ: لا صَمْتَ يَوْمًا إلى اللَّيْل، ولا صَمْتَ يَوْمٍ، ولا صَمْتَ يَوْمٌ. فمن نصبَ أرادَ لا يَصْمُتُ يومًا إلى اللَّيْل، ومن خَفَض فلا سؤالَ فيه، ومن رَفَع أرادَ لا يُصْمَتُ يومٌ إلى اللّيل.
وسَيْفٌ صَمُوتٌ، أي رَسُوبٌ؛ وإذا كانَ كذلك قَلَّ صوتُ خُروجِ الدَمِ، قال الزُّبَيْرُ بنُ عبدِ المُطَّلِب.
ويَنْفِي الجاهلَ المُخْتالَ عَنِّي ... رُقاقُ الحَدِّ وَقْعَتُه صَمُوتُ
ولقيتُه بوَحْشِ اصْمِتْ، موصولةَ الألِفِ ساكنةَ التاءِ، وبوَحْشِ إصْمِتَةَ، بقطع الهمزة وزيادة الهاء، أي بمَكانٍ قَفْرٍ لا أنِيسَ به.
وما ذُقْتُ صَماتًا، أي شيئًا.
следующие страницы →