Полный текст (3 334 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 316
ولَوْ سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمِيتَا
وبِعْتَهُمْ طَحِينَكَ السِّخْتِيتَا
* إذًا رَجَوْنا لك أَنْ تَلُوتَا *
اللَّوْتُ واللَّيْتُ: الكِتْمانُ، وكذلك السَّوِيقُ الدَّقِيقُ الطَحْنِ.
والسَّخِيتُ على فَعِيلٍ: الشَّدِيدُ، وعلى هذه اللّغة أنشد أبو عَمْرو قولَ رؤبة:
* هل يَعْصِمَنِّي حَلِفٌ سَخِيتُ *
وسَخْتانُ، على فَعْلانَ، بالفَتْح، وسُخَيْتٌ مُصَغَّرًا: من أسماءِ المُحَدِّثِين.
وقال الجوهريُّ: قال رؤبة:
هَلْ يُنَجِّيَنِّي حَلِفُ سِخْتِيتُ
أو فِضَّةٌ أو ذَهَبٌ كِبْرِيتُ
والرّواية: هل يَعْصِمَنِّي، وفضَّةٌ، بغير هَمْزة. وقال أيضًا: قال رُؤْبة:
* وَهِيَ تُثِيرُ الساطعَ السخْتِيتا *
وليس الرَّجَزُ لرُؤْبَة وإنّما هو من الأَصْمَعِيّات.
" ح " - خَرْقٌ مَسْخُوتٌ: أمْلَسُ مُطْمَئنّ. والسخْتِيانُ: جِلْدُ الماعِزِ المَدْبُوغُ. فارسيٌّ مُعَرّب.
(سرت)
" ح " - سُرْتُ: مدينةٌ على البَحْر بَينَ بَرْقَةَ وأَطْرابُلُسِ المَغْرِب.
وسُرِتَّةُ: مدينةٌ بالأنْدُلُس.
(سفت)
ابنُ دُرَيد: السَّفِتُ: الطَّعامُ الذي لا بَرَكَة فيه. لغةٌ يَمانِيَةٌ.
(سكت)
الساكُوتَةُ مصدر قولِك سَكَتَ ساكُوتَةً، أي سُكوتًا. ورجلٌ سَاكُوتَةٌ أيضا. وسَكْتٌ بالفتح: أي كَثيرُ السُّكُوت. وكذلك رَجُلٌ سِكْتِيتٌ مثلُ سِخْتِيت.
والسَّكْتُ، بالفتح: من أصْواتِ الأَلْحانِ شِبْهُ تَنَفُّس بين نَغْمَتَيْن من غير تَنَفُّس، يُرادُ بذلك فَصْلُ ما بَيْنَهُما. والسَكْتَتان في الصَّلاةِ تُسْتَحَبّان، أنْ تَسْكُتَ بعد الافْتِتاح سَكْتَةً ثم تَفْتَحُ القِراءَة، فإذا فَرَغَت من القِراءة سَكَتَّ أيضا سَكْتَةً ثم تَفْتَتِحُ ما تَيَسَّر من القرآن.
стр. 317
" ح " - السُّكْتَةُ: بَقِيَّةُ ما يَبْقَى في الوِعاء.
والأَسْكاتُ: الأَوْباشُ.
والأَسْكاتُ: البَقايا؛ وهي أيضًا أيّامُ الفَصْلِ في دُبُر الصَيْفِ وهي المُعْتَدِلاتُ.
ورجلٌ سُكَيْتٌ وسُكَّيْت، أي سِكِّيتٌ؛ عن أبي عَمْرو.
(سلت)
انْسَلّت فلانٌ عَنّا: إذا انْسَلّ وهم لا يَعْلَمُون.
وذَهَب مِنّي الأمرُ فَلْتَةً وسَلْتَةً، أي سَبَقَنِي وفاتَنِي.
" ح " - سَلَتَ بسَلْحِه: رَمَى به، واسْتَلَتَ القَصْعَةَ مثلُ سَلَتَها.
(سلحت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عَمْرٍو: السُّلْحُوت من النِساء: الماجِنَةُ. وقال ابنُ السِكّيت: هي السُّحْلُوتُ.
(سمت)
الفرّاء: سَمَتَ لهم يَسْمِتُ سَمْتًا: إذا هو هَيّأَ لهم وَجْهَ العَمَلِ ووَجْهَ الكَلامِ والرَّأيِ.
وسَمَنْتُ مِثالُ السَمَنْد: قرية تُناوحُ قُوصَ بالصَّعِيد.
(سمرت)
" ح " - السُّمْرُوتُ: الطَّوِيل.
(سنت)
السَّنُّوتُ والسِنَّوْتُ، مِثالُ التَّنُّورِ والسِنَّورِ: الزُبْدُ. وقيل: الشِبِثُّ، وقيل: الرَّازِيانَجُ، وقيل: الرُبُّ.
" ح " - السَّنُّوتُ: ضربٌ من التَمْرِ، والجُبْنُ أيضًا.
والمَسْنُوتُ: الّذي بَيْنما هو مَعَك ليس لَكَ إلَيْه جُرْمٌ إذْ فاجَأْتَهُ غَضْبانَ من غَيْرِ غَضَب.
فصل الشين
(شبت)
أهمله الجوهريُّ. والشِبِتُّ، وزن الطِمِرّ، هذه البَقْلَهُ المعروفةُ، وتَمامُ شَرْحه في " س ب ت " وفي الثاءِ المثلّثة.
стр. 318
(شبرت)
" ح " - شُبْرُتُ: قلعةٌ من قِلاعِ ساحلِ الأَنْدُلُس.
(شتت)
الأصميّ: شَتَّ بقَلْبي كذا وكذا، أي فَرَّقَه، ويُقال: جاء القومُ شَتاتَ شَتاتَ، أي أشْتاتًا.
وقال أبو زيد في قول الشاعِرِ:
شتَّان بيْنُهُما في كُلِّ مَنْزِلَةٍ ... هذا يُخافُ وهذا يُرْتَجَى أَبَدَا
فرَفَعَ البَيْنَ لأنّ المعنى وَقَع له. قال: ومن العرب مَنْ ينصب بَيْنَهُما في مثل هذا الموضع، فيقول: شَتَّان بَيْنَهُما، ويُضْمِر ما، كأنّه يقول: شَتَّ الذي بَيْنَهُما كقولِ الله تعالَى (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكم) أي تقطَّع الذي بينكم.
وقال الجوهريُّ: الشَّتِيتُ: المُتَفَرِّق، قال رؤبة يصف إبِلًا:
جاءتْ مَعًا وأَطْرَقَتْ شَتِيتَا
وهِيَ تُثِيرُ الساطِعَ السِخْتِيتَا
وليس لرُؤْبَة على هذا الرَّوِيِّ شيءٌ، وإنّما هي من الأصْمَعِيّات، والإنْشادُ مُداخَلٌ والرِواية:
جاءتْ مَعًا واطْرَقَتْ شَتِيتا
وتَرَكَتْ راعِيَها مَسْبُوتَا
قَدْ كادَ لَمَّا نامَ أنْ يَمُوتَا
وَهِيَ تُثِيرُ ساطِعًا سِخْتِيتَا
" ح " - الفَرّاء: شَتّانِ، بكسر النُّونِ، لغةٌ في شَتّانَ بفَتْحِها.
(شخت)
الشَّخَتُ، بالتحريك: الدَّقِيقُ من كلِّ شيء، مثلُ الشَّخْتِ بالفتح، قال:
أَقاسِيمُ جَزَّأها صانِعٌ ... فمِنْها النَّبِيلُ ومِنْها الشَخَتْ
وإنّه لَشَخْتُ العَطاءِ، أي قَلِيلُ العَطاء.
" ح " - التَّشْخِيت: الإبْلاغُ.
(شمت)
ابنُ الأعرابيّ: الاشْتماتُ: أَوَّلُ السِمَنِ، وإبِلٌ مُشْتَمِتَةٌ من السِّمَن والإنْقاء: إذا كانت كذلك، وأَنشَد:
стр. 319
أرَى إبِلي بعد اشْتِماتٍ كأَنَّها ... تُصيتُ بسَجْع آخِرَ اللَّيْل نِيبُها
ويقال: خرجَ القَوْمُ في غَزَاةٍ فقَفَلُوا مُتَشَمِّتِينَ، والتَّشَمُّت: أن يَرْجعُوا خائِبِين لَمْ يغْنَمُوا.
والتَّشْميتُ: الجَمْعُ، يُقال: اللَّهُمَّ شَمِّتْ بَيْنَهُما.
" ح " - مَلِكٌ مُشَمَّتٌ، أي مُحَيَّا.
فصل الصاد
(صتت)
الصُتَّةُ: الجَماعةُ.
والصَّتُّ: الصَّرُّ، وفيه نَظَرٌ.
ورجلٌ مِصْتِيتُ: ماضٍ مُنْكَمِشٌ.
والصُّنْتُوتُ: الفَرْدُ الحَرِيدُ.
" ح " - هُوَ صِتُّ فُلانٍ: أي ضِدُّه.
وتَصاتُّوا: تَحارَبُوا.
وصَتَتُّهُ بِداهِيَةٍ أو بكلام: رَمَيْتُه.
والصُّتِّيَّةُ: المِلْحَفَة، وقيل: ثوبٌ من أثوابِ اليَمن.
والصِّنْتِيتُ: الكَتِيبَةُ.
وأَوّل الحديث الّذي ذكره الجوهريّ، وهو حديث ابنِ عَبّاس ﵄: " أنَّ بَنِي إسرائيلَ لَمَّا أمِرُوا أن يَقْتُلَ بعضُهم بَعْضًا قامُوا صَتَّيْنِ "، ويُرْوَى: صَتِيتَيْن.
وقال الفَرّاءُ في نَوادِره: الصِّتُّ بالكسر: الصَّتيتُ.
(صحت)
" ح " - الأصمعيّ: إنّ فلانا لَيَتَصَحَّتُ عن مُجالَسَتِنا، أي يَسْتَحِي.
(صخت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو زيد: اصْخاتَّ المَرِيضُ: بَرَأَ.
واصْخَاتَّ الجُرْحُ: سَكَنَ وَرَمُه.
(صعت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ شُمَيْل: جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَةِ: إذا كان لَطِيف الجُفْرَةِ.
وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ فيما رَوَى أبو العَبّاس عنه:
هَلْ لكِ يا خَدْلَةُ في صَعْتِ الرُبَهْ
مُعْرَنْزِم هامَتُه كالجُبْجُبَهْ
وقال: الرُّبَةُ: العُقْدَة، وهي هنا الكَوْشَلَةُ، وهي الحَشَفَةُ.
الصَّعْتُ: الرجلُ المَرْبُوع القامة.
стр. 320
(صفت)
اختلف أهلُ اللّغة في صِفَة المرأة إذا قيل رَجُلٌ صِفْتاتٌ، فقيل: صِفْتاتَةٌ على القِياس، وقيل: صِفْتاتٌ مثلُ الرجلِ، وقيل: لا تُنْعَت الأنثَى بالصِفْتات.
وقال ابن دريد: الصِفِّتانُ مثال صِلِّيان، والصِفِتّانُ مثالُ طِرِمّاح: الرجلُ القَوِيُّ الجافِي.
" ح " - الصِفِتُّ: الذي يُصَفْتِتُ الناسَ، أي يَغْلِبُهم في الصِّراع.
والتَّصَفْتُت: التَّقَوِّي والتَّجالُد.
(صلت)
الصَّلَتانُ، بالتحريك، من الشُعَراء: الصَّلَتانُ العَبْدِيُّ، واسمه قُثَمُ؛ والصَلَتانُ الضَّبِّيّ؛ والصَّلَتانُ الفَهْمِيّ.
وقال الجوهريُّ: قال عامِرُ بنُ الطُّفَيْل:
وأَمّا المَصالِيتُ يَوْمَ الوَغَى ... إذا ما المَغاوِيرُ لم تُقْدِمِ
والإنشادُ مُغَيَّرٌ، والروايةُ:
وأَنَّا المَصالِيتُ يَوْمَ الوَغَى ... إذا ما العَواوِيرُ لم تُقْدِمِ
العوارير الجبناء، وقيل البيت:
وقد عَلِم الحَيُّ من عامِرٍ ... بأنَّ لنا ذِرْوَة الأَجْسَمِ
(صمت)
الكِسائِيّ: تقولُ العَرَبُ: لا صَمْتَ يَوْمًا إلى اللَّيْل، ولا صَمْتَ يَوْمٍ، ولا صَمْتَ يَوْمٌ. فمن نصبَ أرادَ لا يَصْمُتُ يومًا إلى اللَّيْل، ومن خَفَض فلا سؤالَ فيه، ومن رَفَع أرادَ لا يُصْمَتُ يومٌ إلى اللّيل.
وسَيْفٌ صَمُوتٌ، أي رَسُوبٌ؛ وإذا كانَ كذلك قَلَّ صوتُ خُروجِ الدَمِ، قال الزُّبَيْرُ بنُ عبدِ المُطَّلِب.
ويَنْفِي الجاهلَ المُخْتالَ عَنِّي ... رُقاقُ الحَدِّ وَقْعَتُه صَمُوتُ
ولقيتُه بوَحْشِ اصْمِتْ، موصولةَ الألِفِ ساكنةَ التاءِ، وبوَحْشِ إصْمِتَةَ، بقطع الهمزة وزيادة الهاء، أي بمَكانٍ قَفْرٍ لا أنِيسَ به.
وما ذُقْتُ صَماتًا، أي شيئًا.
стр. 321
والحُروفُ المُصْمَتَةُ: ما عَدَا حُرُوفَ الذَّلَاقَة، وهي ما في قَوْلك: مُرْ بنفلٍ. والإصْماتُ أنه لا يكاد يُبْنَى منها كلمةٌ رُباعِيَّة أو خُماسِيّة مُعَرّاةٌ من حُروف الذَّلاقة، فكأَنَّه قد صُمتَ عنها.
وجاريةٌ صَمُوتُ الخَلْخالَيْن: إذا كانت غَليظةَ الساقَيْن لا يُسْمَع لخَلْخالها صَوْتٌ لغُمُوضه في رِجْلها.
" ح " - الصامِتُ من الإبِل: عشْرُون ونَحْوُها.
والصَّمُوتُ: الشُّهْدَةُ المُمْتَلِئَةُ التي ليست فيها ثُقْبَةٌ فارغَةٌ.
والصُّماتُ: العَطَشُ.
والمُصْمِتُ: سيفُ شَيْبانَ النَّهْدِيّ.
(صمعت)
أهمله الجوهريّ. وفي نَوادر أبي عَمْرو: الصَّمْعَيُوتُ: الحَدِيدُ الرَّأسِ.
(صنت)
" ح " - الصَّنُّوت: الدَوْخَلّة الصغيرة.
والإصْناتُ: الإحْكام.
(صوت)
الصِّيتَةُ بالهاء: الصِّيتُ، قال لَبِيدٌ:
وكَمْ مُشْتَرٍ من ماله حُسْنَ صِيتَةٍ ... لآبائه في كُلّ مَبْدًى ومَحْضَرِ
ورجلٌ صَيِّتٌ على فَيْعِلٍ: له صِيتٌ وذِكْرٌ.
وأصاتَ الرجلُ بالرَجُلِ: إذا شَهَرَهُ بأمْرٍ لا يَشْتَهيه.
وانْصاتَ به الزمانُ: إذا اشْتَهَر.
والانْصِياتُ أيضًا: الذَّهابُ في تَوارٍ.
" ح " - صاتَ يَصاتُ: لغةٌ في صاتَ يَصُوتُ.
وما بها مِصْواتٌ، أي أحدٌ يُصَوِّتُ.
وأَصَات: صار ذا صِيتٍ.
وذَهَبَ صاتُهُ في الناس، أي صِيتُهُ.
والصِّيتُ: المِطْرَقَةُ نفسُها، وقيل: الصائغُ، وقيل: الصَيْقَلُ.
فصل الضاد
(ضغت)
أهمله الجوهريّ. وقال الخليلُ: الضَّغْتُ بالفتح: اللَّوْكُ.
(ضوت)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: ضَوْت: اسمُ مَوْضع.
стр. 322
(ضهت)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: الضَّهْتُ الوَطْءُ الشَديدُ، زعموا، ضَهَتَهُ يَضْهَتُه ضَهْتًا: وَطِئَه وَطْئًا شَديدًا.
فصل الطاء
(طلت)
أهمله الجوهريُّ. وطالوتُ، فاعُولُ: اسمٌ أعجميٌّ، قال ابنُ دريد: فأَمَّا طالُوتُ وجالُوتُ وصابُونُ فليس من كلام العَرَب، وإن كان طالُوتُ وجَالُوتُ في التَّنْزيل، فهما اسمان أعْجَميّان.
فصل الظاء
(ظأت)
" ح " - ظَأَتَهُ، أي خَنَقَه، مثلُ ذَأَتَهُ، وذَأَطَهُ.
فصل العين
(عتت)
ابن الأعرابيّ: العُتْعُت بالضمّ: الجَدْي، وقال أبو عَمْرٍو: هو العَتْعَت بالفتح.
ويُقالُ للشّابّ القَويّ الشَديد: عُتْعُتٌ بالضم. قال:
لَمّا رأتْهُ مُودَنًا عِظْيَرَّا
قالت أريدُ العُتْعُتَ الذِّفِرَّا
فلا سَقاها الوابِلَ الجِوَرَّا
إلهُها ولا وَقاها العَرَّا
وقرأ ابن مَسْعود: (عَتَّى حين)، في معنى حَتَّى حين.
" ح " - ابنُ الأعرابيّ: العَتْعَتَةُ: الجُنون.
(عرت)
العَرْتُ بالفتح: الدَّلْكُ، ويقال: عَرَتَ أنْفَهُ: إذا أَخَذَه بأصابِعه فدَلكَهُ يَعْرُتُه ويَعْرِتُه.
عَرِتَ الرُّمْحُ: لغةٌ في عَرَتَ.
(عفت)
العَفِيتَةُ: العَصِيدَة. وقال ابنُ دريد: يُقال رجلٌ عِفِّتانُ، بتشديد الفاء، ويُقال بتشديد التاء: وهو الرجلُ القويُّ الجافِي، ووزْنُه فِعِّلان أو فِعِلّان بكسر العين والفاء.
стр. 323
أنشد الأصمعيّ:
حَتَّى يَظَلَّ كالخِفاءِ المُنْجَئِثْ
بعد أزابِيّ الغِفّتانِ الغَلِثْ
المُنْجَئِثُ: المَصْرُوع. والأزابِيُّ: النَّشاط. والغَلِثُ: الشديدُ العِلاجِ. وقيل: العِفِّتانِيّ.
ويُرْوى الرَّجَز:
* بَعْدَ أزابِي العِفِّتانِيِّ الغَلِثْ *
بتخفيف الباء من أزابي.
(عمت)
عَمَّتُّ العَمِيتَ تَعْمِيتًا.
وفلانٌ يَعْمِتُ أقرانَهُ عَمْتًا: إذا كان يَقْهَرهُمْ ويَكُفُّهم، يقال ذلك في الحَرْبِ وجَوْدَةِ الرَّأْيِ والعِلْم بأمْرِ العدُوّ وإثْخانِه.
" ح " - العَمْتُ: أن تَضْرِبَ بالعَصا ولا تُبالِي من أَصَابَ.
(عنت)
عَنَّتَه تَعْنيتًا: إذا شَدَّد عليه وأَلْزَمَه ما يَصْعُبُ عليه أَداؤُه.
وأَكَمَةٌ عَنُوتٌ وعُنْتُوتٌ بالضم: إذا كانت شاقَّةَ المَصْعَد.
وعُنْتُوتُ القَوْسِ: هو الحَزّ الذي تدخُلُ فيه الغانَةُ. والغانَةُ: حَلْقةُ رأسِ الوَتَر.
والعُنْتُوتُ أيضا: يَبِيسُ الحَلِيّ.
والعُنْتُوت: جبلٌ في الصَّحراء.
" ح " - العانِتُ من النِساءِ: العانِسُ.
والعَنْتُوتُ: أوَّلُ كلِّ شيءٍ.
وعَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ: شَصَرَ وارْتَفَع.
وعَنْتَتَ عنه: أَعْرَضَ.
(عهت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو الوازِعِ: يُقال: فلانٌ مُتَعَهِّتٌ: ذو نِيقَةٍ وتَخَيُّرٍ، كأنّه مقلوبٌ عن المُتَعَتِّهِ.
فصل الغين
(غتت)
يقال: غَتَّه بالكلامِ غَتًّا: إذا بَكَّتَهُ تَبْكِيتًا، والغَتُّ أيضا: أنْ تُتْبِعَ القَوْلَ القَوْلَ، والشُرْبَ الشُرْبَ. قال:
стр. 324
شَدَّ الضُحَى فغَتَتْنَ غَيْرَ بوَاضِعٍ ... غَتَّ الغَطاطِ مَعًا علَى إعْجالِ
وفي حديث النبيّ ﷺ : " طُولُ حَوْضِي كما بَيْنَ مَكَّةَ إلى أَيْلَةَ، وعَرْضُه ما بَيْنَ المَدِينةِ إلى الرَّوْحاءِ، يَغُتُّ فيه مِيزابانِ من الجَنَّة "، قيل: معناه: يَجْرِي جَرْيًا له صَوْتٌ وخَرِير، وقيل: يُدارِكُ دَفْقَهُ.
وغَتَّ الشارِبُ الماءَ جَرْعًا بعد جَرْع، ونَفَسًا بعد نَفَسٍ من غير إبانَةِ الإناءِ عن فِيهِ.
وغَتَتُّ الدابَّةَ شَوْطًا أو شَوْطَيْن: إذا رَكَضْتَها وأتْعَبْتَها.
وغَتَّه فهو مَغْتوت، أي غَمَّه فهو مَغْمُومٌ. قال رؤبةُ يذكُر تَنْجِيَةَ الله تعالى موسَى ويُونُسَ صلواتُ الله عليهما:
إنَّ الذي نَجَّى وما نَدِيتُ
نَجَّى، وكُلُّ أَجَلٍ مَوْقُوتُ
مُوسَى، ومُوسَى فَوْقَه التابُوتُ
وصاحِبُ الحُوتِ وأَيْنَ الحُوتُ
والحُوتُ في الماءِ له نَهِيتُ
وظُلُماتٌ تَحْتَهُنَّ هِيتُ
لِلْحُوتِ في أثْنائِه بُيُوتُ
وزَبَدُ البَحْرِ له كَتِيتُ
واللَّيْلُ فوقَ الماءِ مُسْتَمِيتُ
تَراهُ والحُوتُ له نَئِيتُ
كِلاهُما مُغْتَمِسٌ مَغْتُوتُ
يُدْفَعُ عَنْهُ جَوفُه المَسْحُوتُ
وجَوْشَنُ الحُوتِ له مَبِيتُ
ويُرْوَى: وكُلْكَلُ الحُوتِ.
" ح " - غَتَّه: خَنَقَه.
(غلت)
الغَلْتُ بالفتح: الإقالَةُ في الشِّرَى والبَيْع.
وغَلْتَةُ اللَّيْلِ: أَوَّلُه، قال:
وجِئْ غَلْتَةً في ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وارْتَحِلْ ... بيَوْمِ مُحاقِ الشَّهْرِ والدَبَرانِ
ورجلٌ غَلُوتٌ في الحِساب: أي غَلُوطٌ. قال رؤبة:
стр. 325
وكنتُ مِجْذامًا إذا عُصِيتُ
إذا الْتَوَى بِي الأَمْرُ أَوْ لُوِيتُ
إذا اسْتَدارَ البَرِمُ الغَلُوتُ
حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِيتُ
ويُرْوَى: المَحِيتُ.
" ح " - اغْتَلَتَنِي فلانٌ وتَغَلَّتَنِي: أخَذَنِي على غِرَّةٍ.
والغَلْتَةُ: الاسمُ من الغَلَت.
(غمت)
غَمَتَه في الماءِ: إذا غَطَّهُ فيه.
وغَمَتَه: إذا غَطَّاه.
" ح " - غَمَتَ نَفَسًا: إذا قال برَأسِهِ عند الشُرْب.
وغَمِتَ من الودكِ: إذا أَسْنَقَهُ.
فصل الفاء
(فأت)
" ح " - افْتُئِتَ فلانٌ: مات فُجاءَةً.
(فتت)
الفَتُّ بالفتح: الشَّقُّ في الصَّخْرَة، والجمعُ فُتُوتٌ.
ويقال: فلانٌ يَفُتُّ في عَضُدِ فُلانٍ. وفُتَّ في عَضُدِ فلانٍ على ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه، وعَضُدُه أهلُ بَيْتِه: إذا رامَ ضِرارَهُ بتَخَوُّنِهِ إيّاهم.
الفراء: أولئك أهْلُ بيتٍ فَتٍّ وفُتٍّ وفِتٍّ: إذا كانوا مُنْتَشِرين غَيْرَ مُجْتَمِعين.
والفُتَّةُ بالضم: الكُتْلَةُ من التَّمْرَة.
والفَتْفَتَةُ: أنْ تَشْرَبَ الإبلُ دُونَ الرِيِّ. ابنُ الأعرابيّ: فتْفَتَ الراعِي إبِلَهُ: إذا رَدَّها عن الماءِ ولم تَقْصَعْ صَوّارَها.
" ح " - ما في يَدِي منك حَتٌّ ولا فَتٌّ، أيْ شَيْءٌ.
وكان بَيْنَ القَوْمِ فَتافِتُ، أي سِرارٌ. وهي الّتي لا تُسْمَعُ ولا تُفْهَم.
(فخت)
يُقال للمرأة إذا مَشَتْ مُجْتنِحَةً: تَفَخَّتَتْ تَفَخُّتًا، كأنّه مشتقٌّ من مَشْيِ الفاخِتَة.
ويُقال: هو هو يَتَفَخَّتُ، أي يَتَعَجَّبُ، فيقولُ: ما أَحْسَنَه.
ابنُ الأعرابيّ: الفَخْتُ: نَشْلُ الطَّبّاخِ الفِدْرَةَ من القِدْرِ.
стр. 326
وفاخِتَةُ: اسْمُ أمِّ هانئ بنتِ أبي طالِب؛ وفاخِتَةُ بِنْتُ عَمْرو الزاهِرِيَّةُ، وفاخِتَةُ بنتُ الوَلِيدِ بن المُغِيرَةِ المَخْزُومِيَّة: صحابِيّاتٌ.
" ح " - الفَخْتُ: قَرِيبُ الشَّبهِ من الفَخّ.
والفَخْتُ: ثُقُوبٌ مستديرةٌ في السَّقْفِ، وقد انْفَخَت.
وَفَخَتَ رأسَهُ بالسَّيْفِ: ضَرَبَه به.
(فرت)
فَرُتَ الماءُ - بالضم - فُرُوتَةً: عَذُبَ.
وفَرِتَ الرجلُ، بكسر الراء: إذا ضَعُفَ عَقْلُه بعد مُسْكَةٍ.
" ح " - الفُراتُ: البَحْرُ نَفْسُه.
(فست)
" ح " - الفُسْتاتُ: لغةٌ في الفُسْطاطِ.
(فلت)
تَفَلَّتَ إليه: نازَعَ إليه.
وتَفَلَّتَ عَلَيْه: تَوَثَّبَ عليه.
والفَلَتانُ: الرجلُ الشديدُ الصُّلْبُ.
والفَلَتانُ أيضا: الجَرِيءُ، وامْرَأَةٌ فَلَتانَةٌ.
والفَلَتانُ بنُ عاصِم الجَرْمِيُّ له صُحْبَةٌ.
وطَرَفَةُ بنُ أَلاءَةَ بنِ نَضْلَةَ الفَلَتانِ بنِ المُنْذِر بنِ سَلْمَى بنِ جَنْدَلِ بنِ نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ: شاعِرٌ.
وقد سَمَّوْا أفْلَتَ وفُلَيْتًا.
ابنُ الأعرابيّ: الفَلُوتُ: الثوبُ الّذِي لا يَثْبُت على صاحِبِه لخُشُونَتِه أو لِينِه.
ويُقال: ليس من هذا الأمْرِ فَلَتٌ، أي لا تَنْفَلِتُ منه.
وفي صفة مجلِس النبيّ ﷺ ، رَواه عليٌّ ﵁: " لا تُثْنَى فَلَتاتُه "، أي هَفَواتُه وزَلّاتُه، أي إذا فَرَطَتْ من بعض حاضِرِيه سَقْطَةٌ لم تُنْشَرْ عنه. وقيل: هذا نَفْيٌ لِلْفَلَتات ونَثْوها، كقول ابنِ أحمر:
لا تُفْزِعُ الأرْنَبَ أهْوالُها ... ولا تَرَى الضَب بها يَنْجَحِرْ
لأنّ مجلسَه كان مَصُونًا عن السَقَطات واللَّغْو، وإنما كان مجلسَ ذِكْرٍ حَسَنٍ وحِكْمَة بالِغَة، وكلام لا فُضُولَ فيه.
стр. 327
" ح " - الفِلاتُ: المُفاجَأَةُ.
وفَرَسٌ فِلْتانٌ مثل فَلَتان، وفُلَتٌ وفَلَّتٌ: سَرِيعٌ.
وقد سَمَّوْا فَلِيتَةَ.
(فهت)
" ح " - المَفْهُوت: المَبْهُوت.
(فوت)
قال السُدِّيّ في تفسير قوله تعالى (ما تَرَى في خَلْقِ الرَّحْمَنِ من تَفَوُّتٍ) في قراءة حَمْزَةَ والكِسائيّ: أي من عَيْب، يقولُ الناظِرُ، لو كان كَذا وكَذا كانَ أحْسَنَ.
ورجلٌ فُوَيْتٌ، مُصَغَّرًا: الذي يَتَفَرَّدُ برَأْيِه لا يُشاوِرُ أحَدًا، وامرأةٌ فُوَيْتٌ كذلك، عن الرِياشِيّ، وهَمَزَهُما أبو زَيْد.
" ح " - افْتاتَ الشَيْءُ، أي فاتَ.
وافْتاتَ الكلامَ، أي ابْتَدَعَه.
فصل القاف
(قتت)
القَتُّ بالفتح: الكَذبُ، قال رؤبةُ:
قُلْتُ وقَوْلِي عِنْدَهم مَقْتُوتُ
مقالَةً إذ قُلْتُها قَوِيتُ
وفي الحديث " أنَّ النبيَّ ﷺ ادَّهَنَ بزَيْتٍ غَيْر مُقَتَّتٍ ". المُقَتَّت: هو الذي فيه الرَّياحينُ يُطْبَخ بها الزَّيْتُ حَتَّى يَطِيبَ ويُتَعالَجَ به للرِياحِ. فمعنى الحديث أنَّه ادَّهَن بزَيْتٍ بَحْتًا لا يُخالِطُه طِيبٌ. وقال خَالِدُ بن جَنْبَةَ: مُقَتَّتُ المَدِينَة لا يُوفِي به شيء، أي لا يَغْلُو بشَيْءٍ. قال: والتَقْتِيتُ: جَمْع الأفاويهِ كُلِّها في القِدْر وطَبْخُها. قال: ولا يُقال قُتِّتَ إلّا الزَيْتُ بهذه الصِفَة.
وقال الزَجَّاجُ: أقْتَتُّ الدُهْنَ: إذا طَيَّبْتَه بالرَّياحِين.
أبو زيد: هو حَسَنُ القَدِّ وحَسَنُ القَتِّ، بمعنًى واحد، وأنشد:
كَأَنَّ ثَدْيَيْها إذا ما ابْرَنْتَى
حُقّانِ من عاجٍ أجِيدَا قَتَّا
أي قَدًّا وخَرْطًا.
والقَتّاتُ: الذي يَبِيعُ القَتَّ. ومِمّن يُنْسَب من المُحَدِّثين إلى بَيْع القَتّ فيهم كَثْرَةٌ.
стр. 328
" ح " - القَتُّ: اتِّباعُك الرَّجُلَ سِرًّا لتَعْلَمَ ما يُرِيد؛ وشَمُّ الراعِي بَوْلَ البَعِيرِ الذي أصابَه الهُيام.
والقُتاتُ: موضعٌ باليَمَن.
وتَقْتِيتُ الحَدِيث، وقَتْقَتَتُه: قَتُّه.
(قرت)
قَرِتَ الرجلُ: إذا تَغَيَّر وَجْهُه من حُزْنٍ أو غَيْظٍ.
وقَرَتَ الجِلْدُ: إذا ضُرِبَ فاخْضَرَّ.
اللّيث: مِسْكٌ قارِتٌ، وهو أَجَفُّه وأجْوَدُه، وأنشد:
* يُعَلُّ بِقَرّاتٍ من المِسْكِ قاتِنِ *
هكذا أنْشَدَه، وهو مُغَيَّرٌ من شعر الطِّرِمّاح، والرِّوايةُ:
كطَوْفِ مُتَلِّي حَجَّةٍ بين غَبْغَبٍ ... وقُرَّتِ مُسْوَدٍّ من النُّسْكِ قاتِنِ
" ح " - القارِتُ والمُقْتَرِتُ: الّذي يأخُذُ كُلّ شيء وَجَدَهُ.
والقَرَتُ: الجَمَدُ. والقَرِيتُ: القَرِيسُ.
وقُراتٌ: وادٍ بين تِهامَة والشَّأْمِ وكانت به وَقْعَةٌ.
وقَرَتَيَّا: بلد من نَواحِي فِلَسْطِين.
وقَرَتانِ: موضعٌ.
وقارُوت: حصن على عِبْرِ دارِينَ.
وقَرِتَ الدَّمَ: لُغَةٌ في قَرَتَ.
(قربت)
أهملهُ الجوهريُّ. وقال اللِّحْيانِيّ: قَرَبُوتُ السَّرْجِ: قَرَبُوسُه.
(قلت)
القَلْتُ: مؤنئةٌ وتصغيرها: قُلَيْتَةٌ، وناقةٌ بها قَلَتٌ، بالتحريك، أي هي مِقْلاتٌ، وقد أقْلَتَتْ، وهو أَنْ تَضَع واحدًا ثم تَقْلَتُ رَحِمَها فلا تَحْمِلُ. قال الطِرِمّاحُ:
لنَا أمٌّ بها قَلَتٌ ونَزْرٌ ... كأمِّ الأُسْدِ كاتِمَةُ الشَّكاة
اللّيث: امرأةٌ مِقْلاتٌ، وهي: التي لَيْس لها إلّا وَلَدٌ واحدٌ، وأنشد:
وَجْدِي بها وَجْدَُ مِقْلاتٍ بوَاحِدِها ... ولَيْسَ يَقْوَى مُحِبٌّ فَوْقَ ما أَجِدَ
وأَبَى ما قال اللَيْثُ في المِقْلات الأزْهَرِيُّ.
стр. 329
ورجلٌ قَلْتٌ وقَلِتٌ، أي قليلُ اللَحْم.
" ح " - شاةٌ فَلْتَةٌ: ليستْ بحُلْوَةِ اللَّبَن.
والقَلْتَيْن، كما يُقال البَحْرَيْن: قريةٌ باليَمامَة.
وقُلْتَةُ: قريةٌ من قُرَى مِصْر.
وقال الكسائيُّ: أَقْلَتَ فلانٌ فلانًا: إذا عَرَّضَه للهَلَكَة.
(قلهت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: قَلْهَتُ: موضعٌ، قال: وكذلك قَلْهاتُ. ذَكَرهُ في الرُّباعِيّ وجعل التاءَ أصلِيّة.
(قنت)
القُنوتُ: السُّكوتُ، ومنه قولُ زيدِ بنِ أَرْقَمَ ﵁: " كُنَّا نتكلَّمُ في الصلاةِ، يُكَلِّمُ أَحَدُنا أخاهُ في حاجَتِه حَتّى نزلَتْ هذه الآيَة: (حافِظُوا على الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسْطَى وقُومُوا للهِ قانِتِين)، فأمِرْنا بالسُكُوت ".
قال الزَّجّاج: المشهورُ في اللُّغَةِ أَنَّ القُنُوتَ: الدُّعاءُ، وأَنّ القانِتَ: الدَاعِي.
والقَنِيتُ: القَتِينُ، أي القَلِيلةُ الطُّعْمِ.
" ح " - سِقاءٌ قَنِيتٌ: أي مُسِيلٌ.
ابنُ الأعرابيّ: أَقْنَتَ: إذا دَعا على عَدُوِّه. وأَقْنَتَ: إذا أطالَ القِيامَ في الصَلاةِ.
وأَقْنَت: إذا أدامَ الحَجَّ. وأَقْنَتَ: إذا أطالَ الغَزْوَ. وأَقْنَتَ: إذا تَواضَعَ للهِ.
(قوت)
القائتُ: الأسدُ.
وإذا نَفَخَ نافِخٌ في النارِ تقولُ له: انْفُخْ له نَفْخًا قُوتًا، يَأْمُرُه بالرِّفْق والنَفْخِ القليل.
وقال الجوهريُّ: أقاتَ على الشَّيْءِ اقْتَدَرَ عليه. قال الشاعر:
وذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَفْسَ عَنْهُ ... وكُنْتُ على مَساءَتَهِ مُقِيتَا
والرِّوايَةُ: أُقِيتُ، والقافيةُ مضمومةٌ، وبعده:
يَبِيتُ اللَّيْلَ مُرْتَفِقًا ثَقِيلًا ... على فَرْشِ القَناةِ وما أَبِيتُ
تَعِنُّ إليَّ مِنْهُ مُؤْذِياتٌ ... كما تَبْرِي الجَذامِيرَ البُرُوتُ
والأَبْياتُ لثَعْلَبَةَ بنِ مُحَيْصَةَ الأَوْسِيّ من الأنْصارِ، وهو جاهِلِيٌّ في هذه الأبيات.
وقيل: هي لِرِفاعَةَ أَخي بَنِي عَوْفِ بنِ مالِكٍ من الأَوْسِ، وهو جاهليٌّ.
" ح " - القِتاتَةُ: من الأَعْلام، والأصلُ قِواتَةٌ.
стр. 330
فصل الكاف
(كبت)
قال الفَرّاءُ في قوله تعالى (كُبِتُوا): أي غِيظُوا وأُخْزُوا يَوْمَ الخَنْدَق. وإنّما قال ذلك لأنّ أصْلَ الكَبْتِ: الكَبْد، فقُلِبت الدالُ تاءً، أخِذَ ذلك من الكَبِد وهي موضعُ الغَيْظ والحِقْد، فكأنَّ الغَيْظَ لَمّا بَلَغَ بهم مَبْلَغَ المَشَقَّة أصابَ أكْبادَهُم فأَحْرَقَها، ولذلك يُقال للأعْداء سُودُ الأكْبادِ.
" ح " - المُكْتَبِتُ: المُمْتَلِئ غَيْظًا.
(كبرت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دُرَيد: الكِبْرِيتُ: الياقوتُ الأَحْمَر، وقال اللّيْثُ: الكِبْرِيتُ الأحْمَرُ يقال هو من الجَوْهَرِ، ومَعْدِنُه خَلْفَ بلادِ التُّبُّتِ، وادِي النَّمْلِ الّذي مَرّ به سُلَيْمانُ النبيُّ ﷺ .
وكَبْرَتَ فلانٌ بَعِيرَه: إذا طَلاه بالكِبْرِيت مخلوطا بالدَّسَم والخَضْخاضِ، وهو ضربٌ من النَّفْطِ أَسْوَدُ رَقيقٌ لا خُثورَةَ فيه، ولَيْسَ بالقَطِران لأنّه عُصارَةُ شَجَرٍ أَسْوَد خاثِر. وقد ذكر الجوهريُّ الكِبْرِيتَ في فصل الكاف من باب الراء على أنّه فِعْلِيتٌ، وإنّما هو فِعْلِيلٌ، وهذا موضعُ ذِكْرِه كسِبْرِيتٍ، والتاءُ أصْلِيَّةٌ لقَوْلِهم: كَبْرَتَ بَعِيرَه.
(كتت)
يقال كَتَتْت الكلامَ في أُذُنِه واكْتَتْتُّه، مثلُ: قَرَرْتُه.
وكَتَّهُ: أَرْغَمَه.
والكَتِيتُ: البَخِيلُ، قال عَمْرُو بن هُمَيْلٍ الهُذَلِيّ:
تَعَلَّمْ أنَّ شَرَّ فَتَى أُناسٍ ... وأَرْضَعَهُ خُزاعِيٌّ كَتِيتُ
والكَتِيتَةُ: العَصِيدَةُ.
والاكْتِتاتُ: الاسْتِماعُ.
والكُتَّةُ بالضم: شَرَطُ المالِ وقَزَمُه، وهو رُذالُه.
والكَتْكَتَةُ والتَّكَتْكُتُ: تقارُبُ الخَطْوِ، يُقال: مَرَّ يُكَتْكِتُ ويَتَكَتْكَتُ.
" ح " - كُتْكُتُ، غَيْرَ مُجْراةٍ، وكُتْكُتَى: لُعْبَةٌ.
стр. 331
والكَتَّةُ: ما كان في الأرْضِ من خُضْرَةٍ قليلًا، إمّا رَيِّحَةً وإمّا نَباتًا.
وكُتَّةُ: عَلَمٌ لعَنْزِ سُوءٍ، عن الفَرّاء.
وكَتَّهُ، أي ساءَهُ.
(كحت)
الأَكْحَتُ: القَصِيرُ.
(كرت)
تِكْرِيتُ: بلدةٌ معروفةٌ، والتاء زائدةٌ.
(كست)
أهمله الجوهريُّ. والكُسْتُ بالضمِّ: لغةٌ في القُسْطِ. ورُوِيَ في الصَحِيح: " من كُسْتِ ظَفارِ "، والمُحَدِّثون يَرْوُونَ: من كُسْتِ أَظْفارٍ. والصوابُ الأَوَّل.
(كعت)
أَكْعَتَ الرجلُ إكْعاتًا: إذا انْطَلَق مُسْرِعًا.
وأبُو مُكْعِتٍ الأسَدِيُّ شاعِرٌ، واسمُه مُنْقِذُ بنُ خُنَيْسٍ، وقيل: الحارِثُ بنُ عَمْرٍو، قَدِمَ على رسولِ الله ﷺ وأَنْشَدَه:
يَقُولُ أبُو مُكعِتٍ صادِقًا ... عليكَ السَّلامُ أبا القاسِمِ
سَلامُ الإلَهِ ورَيْحانُه ... ورَوْحُ المُصَلِّينَ والصائِمِ
في أبياتٍ.
" ح " - الكُعْتَة: طَبَقُ القارُورَة.
وأَكْعَتَ: قَعَدَ.
وأَكْعَتَ: رَكِبَ مُنْتَفِخًا من الغَضَب.
(كفت)
الكَفْتُ بالفتح: القِدْرُ الصغيرةُ، مِثْلُ الكِفْتِ بالكسر.
وبَقِيعُ الغَرْقَد يُسمَّى كَفْتَةَ بالفتح.
ويُقال: وَقَع في الناسِ كَفْتٌ، أي موتٌ.
والكَفِيتُ والكِفاتُ: السَّيْرُ السَّرِيعُ. والكِفاتُ أيضًا: الطَيَران السَّرِيعُ.
وهذا جِرابٌ كَفِيتٌ: إذا كان لا يُضِيعُ شيئًا مِمّا يُجْعَل فيه، وكذلك كِفْتٌ. وروِي عن النبيّ ﷺ أنّه قال: " حُبِّبَ إلَيَّ النِساءُ والطِيبُ ورُزِقْتُ الكَفِيتَ ": أي ما أكْفِتُ به مَعِيشَتي، أي أَضُمّها، وقيل: رُزِقْتُ القُوَّةَ على الجِماع.
قال الأزهري: وقال بعضُهم في قوله: رُزِقْتُ الكَفِيتَ، أي أنَّها قِدْرٌ أُنْزِلَتْ من السَّماءِ فأكلَ منها وقَوِيَ على الجِماع بما أَكَل منها؛ ولا يَصِحُّ نُزُولُ القِدْرِ من السَّماء عند أصْحابِ الحَدِيث.
والكَفّاتُ: الأسَدُ.
واكْتَفَتَ المالَ، أي اسْتَوْعَبَه أَجْمَعَ.
стр. 332
" ح " - الانْكِفات: الانْصِرافُ والانْقِباضُ أيضًا.
والمُنْكَفِتُ: المُلَزَّزُ الخَلْق المُجْتَمِعُ، وقيل: الضامِرُ.
وماتَ كِفاتًا، أي مُفَاجَأَةً.
وفَرَسٌ كُفَتٌ وكُفَتَةٌ، أي يَثِبُ جميعًا فلا يُسْتَمْكَنُ منه لِاجْتماعِ وَثْبِه.
ورجلٌ كَفِتٌ: لغةٌ في كَفْتٍ، عن الكسائي.
قال أبو سَعِيد: خُص بَقِيعُ الغَرْقَد من المَدِينة بأنْ سُمِّيَ كَفْتَةَ لأنّها تَقْبضُ الناسَ. قال ابنُ السِكّيتِ: فإنْ كان كما قالَ فَكُلّ مَقابِرَ في الدُّنْيا كَفْتَة، وأيّ مَقابِرَ لا تَقْبِضُ الناسَ؟ ! وليس ذلك كما ذَكَر. وقد سألتُ من رأيْتُ من المَدَنِيّين لِمَ سُمِّيَتْ كَفْتَةَ؟ فقال: لأنّه لا يَبْقَى من الإنْسانِ إذا دُفِنَ فيها شيءٌ من شَعَرٍ ولا بَشَرٍ ولا ضِرْس ولا عظْمٍ إلّا ذَهَبَ، وذلك لأنَّها سَبْخَةٌ فلا تَلْبث أنْ تأكلَ كلّ ما يُدْفَن فيها.
والكَفِيتُ: فرسُ حَبّانَ بنِ قَتادَة السَّدُوسِيّ.
(كلت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابن فارِس: الكَلْتُ بالفتح: الجَمْعُ، يُقال: امرأةٌ كَلُوتٌ.
وفَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ: إذا كان سَرِيعًا. وإنَّهُ لكُلَتَةٌ فُلَتَةٌ كُفَتَةٌ، أي يَثِبُ جَمِيعًا فلا يُسْتَمْكَن منه لاجْتماع وثْبِه.
ويُقال: خُذْ هذا الإناءَ فاقْمَعْه في فَمِه ثم أَكْلِتْهُ في فِيه فإنّه يَكْتَلِتُه. وذلك أنّه وَصَف رجلًا يشربُ النَّبِيذَ يَكْلِتُه كَلْتًا ويَكْتَلِتُه.
والكالِتُ: الصابُّ. والمُكْتَلِتُ: الشارِبُ.
قال الأزهريُّ: وسمعت أعرابيًّا يقول: أَخَذْتُ قَدَحًا من لَبنٍ فكَلَتُّه في قَدَحٍ آخَرَ. وأنشد ابْنُ الأعرابِيّ لأبِي مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيّ:
وصاحِبٍ صاحَبْتُهُ زِمِّيتِ
مُنْصَلِتٍ بالقَوْمِ كالكِلِّيتِ
قال: والكِلِّيتُ: حجرٌ مُسْتَطِيلٌ كالبِرْطِيل يُسْتَرُ به. وقال ابنُ دُرَيْد: يُسَدُّ بِهِ وَجارُ الضَبُعِ، ويقال فيه، الكَلِيتُ على فَعِيل. وأنشد الأصمعيُّ لأبي محمّدٍ أيضًا:
стр. 333
لَيْسَ أخُو الفَلاةِ بالهَبِيتِ
ولا الَّذِي يَخْضَعُ بالسُّبْرُوتِ
ولا الضَّعِيفِ أمْرُه الشَتِيتِ
غَيْرَ فَتًى أرْوَعَ في المَبِيتِ
مُبَرْطِسٍ في قَوْلِه بِلِّيتِ
مُنْقَذِفٍ بالقَوْمِ كالكَلِيتِ
يُراقِبُ النَّجْمَ رِقابَ الحُوتِ
قال: والكُلْتَةُ: النَّصِيبُ من الطَعام وغَيْرِه.
وكَلَتُّ الفرسَ وصَلَتُّه: إذا رَكَضْتَهُ؛ وصَبَبْتُهُ مِثْلُه.
ورجلٌ مِصْلَتٌ مِكْلَتٌ: إذا كان ماضِيًا في الأمور.
وانْكَلَت: تَقَدَّمَ.
" ح " - الانْكلاتُ: الانْصِبابُ والانْقِباضُ.
وكَلَتَ بِه: رَمَى بِه.
والكُلْتَةُ: الشِّدَّةُ.
(كمت)
يقال: تَمْرَةٌ كُمَيْتٌ في لَوْنِها، وهي من أصلب التُمْرانِ لحاءً، وأطْيَبِها مَمْضَغًا. وقال الأسْوَدُ بنُ يَعْفُر:
وكُنْتُ إذا ما قُرِّبَ الزادُ مولَعًا ... بكُلِّ كُمَيْتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ
والكُمَيْتُ بن مَعْرُوفٍ: مخضرمٌ، وجَدُّه الكُمَيْتُ بن ثَعْلَبة شاعرٌ جاهِلِيّ.
والكُمَيْتُ بنُ زَيْدٍ أبُو المُسْتَهِلِّ الأَسَدِيّ الكُوفِيّ، إسْلاميٌّ، وهو الشاعِرُ المَشْهورُ.
والكُمَيْتُ: فَرَسٌ لبَني العَنْبَرِ؛ والكُمَيْتُ لعَمْرٍو الرحّالِ بن النُعْمانِ الشَيْبانِيّ؛ والكُمَيْتُ: فرس الأَجْدَعِ بن مالِكٍ الهَمْدانِيّ. والكُمَيْتُ بنتُ الزَّيْتِ: فرسُ مُعاوِيَةَ بنِ سَعْدٍ العِجْليّ. والكُمَيْتُ: فرسُ المُعْجَبِ بن شُيَيْم الضَبِّيّ. والكُمَيْتُ لرَجُلٍ من بني نُمَيْرٍ. والكميتُ: فرسُ ابن الخِمَّةِ الكَلْبيّ. والكُمَيْتُ: فرس مالِكِ بن حَرِيم الهَمْدانِيّ.
" ح " - خَيْلٌ كُماتيٌّ، أي كُمْتٌ.
وكَمَتَ الغَيْظَ: أَكَنَّهُ.
وأخذتُ الشيءَ بِكَمِيتَتِه، أيْ بأصْلِه. وأنشد أبو عُمَر في ياقُوتَة " فَلَحَتُوكم ":
ليَبْكِ عُبَيْدًا كُلُّ عَظْمٍ مُؤَرَّب ... وكُلُّ كُمَيْتٍ ... ... ... .
стр. 334
وقال يصفُ رجلًا بخيلًا: كان يُكْرِمُ الطَّعامَ والشَّرابَ، فلما مات أهانَهُما وَرَثَتُه.
والكُمَيْتُ: فرسُ عُمَيْرَةَ بنِ طارِق.
والكُمَيْتُ أيضا: فَرَسُ يَزِيدَ بنِ الطثريَّة.
(كنت)
أهمله الجوهري. وقال ابنُ الأعرابيّ: يُقال كَنَتَ فلانٌ في خَلْقِه، وكانَ في خُلُقِه فهو كُنْتِيٌّ وكانِيٌّ.
وقال ابنُ بُزُرْجَ: الكُنْتِيُّ: القَوِيُّ الشَّدِيد، وأَنْشد:
وقد كُنْتُ كُنْتِيًّا فأصبحتُ عاجِنًا ... وشَرُّ رِجالِ الناسِ كُنْتُ وعاجنُ
ورَوَى غيرُه:
فأصْبَحْتُ كُنْتِيًّا وأصْبَحْتُ عاجِنًا ... وشَرُّ خِصالِ المَرْءِ كنْتُ وعاجِنُ
يقول: إذا قامَ اعْتَجَنَ، أي عَمَدَ على كُرْسُوعِه.
وقال أبو زيد: الكُنْتِيُّ: الكَبِيرُ، وأنشد:
إذا ما كُنْتَ مُلْتَمِسًا لِقُوتٍ ... فلا تَصْرُخْ بكُنْتيٍّ كَبِيرِ
ويقال أيْضًا: كُنْتُنِيٌّ، ويُنْشَد:
وما كُنْتُ كُنْتِيًّا وما كُنْتُ عاجِنًا ... وشَرُّ الرِجال الكُنْتُنِيُّ وعاجِنُ
فجمع اللغَتَيْن في البَيْت.
والاكْتِناتُ: الخضوع، والاكْتِناتُ الرِّضَا، قال أبو زُبَيْدٍ الطائِيّ:
مُسْتَضْرِعٌ ما دَنا مِنْهُنَّ مُكْتَنِتٌ ... بالعَرْقِ مُجْتَلَمًا ما فَوْقَه قَنَِعُ
مُسْتَضْرِع: خاضِعٌ. مُجْتَلَمًا: قُطِعَ لَحْمُه بالجَلَم. وقال عديُّ بن زَيْدٍ:
فاكْتَنِتْ لا تَكُ عَبْدًا طائرًا ... واحْذَرِ الإقْبالَ مِنَّا والثُّؤَرْ
ويُرْوَى: الأقْتال.
ذكر الجوهريّ ﵀ الكُنْتِيَّ وذَكر البيتَ على الاشْتِقاقِ، وذكرتُ ما ذَكَر وما لم يَذْكُر على اللَفظِ، وزِدْتُ ما حَقّه أن يُذْكَرَ في هذا التَرْكيب.
" ح " - سِقاءٌ كَنِيتٌ، أيْ مَسِيكٌ.
وكَنِتَ السِّقاءُ وكَتِنَ، أي حَشِنَ.
стр. 335
(كنعت)
" ح " - الكَنْعَتُ: الكَنْعَدُ لضَرْب من السَّمَك.
(كوت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عُبَيْدَة: الكُوتِيُّ: الرجلُ القَصِيرُ.
" ح " - الكُوتِيُّ بنُ الرَّعْلاءِ مَعْروفٌ.
(كيت)
يقال: كَيَّتَ الوِعاءَ تَكْيِيتًا: إذا حَشاهُ.
" ح " - الأَكْياتُ: الأَكْياسُ.
فصل اللام
(لتت)
اللَّتُّ، بالفتح: الدَّقُّ والفَتُّ والسَّحْقُ، قال امرُؤُ القَيْس:
تَلُتُّ الحَصَى لَتًّا بسُمْرٍ رَزينَةٍ ... مَوارِنَ لا كُزْمٍ ولا مَعِراتِ
يَصِفُ الحُمُرَ، أي بحَوافِرَ سُمْرٍ. وذلك أصْلَبُ لها.
ولُتاتُ الشَّجَر ما فُتَّ من قِشْرِه اليابِس الأعلى.
وقَرَأ ابنُ عَبّاسٍ ﵄ ومُجاهِدٌ وعِكْرَمةُ ومَنْصُورُ بن المُعْتَمِر والأعْمَشُ والسِّخْتِيانِيّ: (أَفَرَأَيْتُم اللَّاتَّ والعُزَّى) بتشديد التاء، وهذا هو الأصلُ، لأنّ الصنم إنّما سُمّي باسم الرجلِ اللّاتِّ الذي كان يَلُتُّ عند هذا الصَّنَم السَّوِيقَ بالسَّمْنِ، فخُفِّف وجُعِل اسمًا للصَّنَم. والوَقْفُ على اللَّاتِ بالتاء لاتّباعِ المُصْحَف، وكان الكِسائيّ يقفُ عليها بالهاء، قال الزَّجّاج: وهذا قِياسٌ. قال الأزهريّ: وهذا يدلُّ على أنّه لمْ يجعَلْها من اللَّتَّ. وكأنَّ المُشْرِكِينَ الّذين عَبَدُوها عارَضُوا باسْمِها اسمَ اللهِ ، تعالَى اللهُ عُلُوًّا كبيرًا عن إفْكِهم ومُعارَضَتهم.
" ح " - ابنُ الأعرابيّ: اللَّتْلَتَة: اليَمينُ الغَمُوسُ.
(لحت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الفَرَج: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ، أي صادِقٌ.
ولَحَتَ فلانٌ عَصاهُ لَحْتًا: إذا قَشَرَها، ومنه حَدِيثُ النبيّ ﷺ : " إنّ هذا الأَمْرَ لا يَزالُ فِيكُمْ وأَنْتُم وُلاته ما لَمْ تُحْدِثُوا أعْمالًا، فإذا فَعَلْتم ذلك بَعَثَ الله عليكم شَرَّ خَلْقِه فَلَحَتُوكُمْ كما يُلْحَتُ القَضِيب "، ويُرْوَى: " فالْتَحَوْكُم كما يُلْتَحَى القَضِيبُ ". ويُقال: لَحَتَهُ بالعَداوَةِ لَحْتًا.
" ح " - لحَتَهُ بالعَصا: ضَرَبَه بها.
стр. 336
(لخت)
أهمله الجوهريُّ. وقال اللَّيْث: اللَّخْتُ با لفت ح: العَظِيمُ الجِسْم.
وامرأةٌ لَخْتٌ: مُفْضاةٌ.
وحَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ، أي شَدِيدٌ.
(لرت)
لُرْتُ: موضعٌ بالأنْدُلُس.
(لفت)
لَفَتُّ اللِّحاءَ عن الشَجَرِ: إذا قَشَرْتَهُ.
واللَّفُوتُ: العَسِرُ الخُلُق. واللَّفُوت أيضا: الناقَةُ الضَّجُورُ عند الحَلَبِ تَلْتَفِتُ فتعَضُّ الحالِبَ فيَنْهَزُها بِيَدِه فتدرّ، وذلك إذا مات ولدها فَتَدُرُّ تَفْتَدِي باللّبَنِ من النَهْزِ. ومنه حديثُ عُمَرَ ﵁ حِينَ وَصَف نَفْسَه بالسِياسة: " وأَرُدُّ اللَّفُوتَ، وأَضُمُّ العَنُودَ، وأُكْثِرُ الزَّجْرَ، وأقِلُّ الضَرْبَ، وأَشْهَرُ بالعَصَا، وأدْفَعُ باليَدِ، ولولا ذَلِكَ لَأغْدَرْتُ ". العَنُودُ: المائلُ عن السَّنَن. لأغْدَرْتُ: أي لغادَرْتُ الحَقَّ والصَّوابَ وقَصَّرْتُ في الإيالَةِ.
ولِفْتُ بالكسر: ثَنِيَّةٌ بين الحَرَمَيْن.
وقال رجلٌ لابْنِهِ: إيّاكَ والرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفُوتَ. اللَّفُوت: التي عَيْنُها لا تَثْبُت في موضع واحد، إنّما هَمُّها أنْ تَغْفُلَ عنها فَتَغْمِزَ غَيْرَك. والرَّقُوب: التي تُراقِبُه أن يَمُوتَ فتَرِثَه.
ويُقال للرّاعِي: هو يَلْفِتُ الماشِيَةَ بالعَصَا، أيْ يَضْرِبُها بها لا يُبالِي أيَّها أَصابَ. ورجلٌ لُفَتَةٌ رُفَتَةٌ: إذا كان كذلك.
وفلانٌ يَلْفِتُ الرِيشَ على السَّهْم: أي لا يَضَعُه مُتَآخِيًا مُتَلائِمًا ولكن كَيْفَ يَتَّفِق.
" ح " - اللَّفْتُ: الحَمْقاء.
واللَّفْتاءُ: الحَوْلاءُ؛ والعَنْزُ الّتي اعْوَجَّ قَرْناها.
ولَفَتَه بالعَصا: ضَرَبه بها.
واللِّفْتُ: البَقَرةُ، عن ثعْلَب.
واللِّفْتُ أيضا: حَياءُ اللَّبُؤَةِ.
ولِفْتُ المَذْكورة في المَتْن قد تُفْتَحُ لامُها.
(لوت)
أهمله الجوهريُّ. وقال خالِدُ بن جنْبَةَ: اللَّوْتُ: الكِتْمانُ.
ويُقال: لاتَ يَلُوتُ: أَخْبَرَ بغير ما يُسْألُ عنه.
" ح " - لَواتَةُ: ناحِيَةٌ بالأنْدُلُس.
ولَواتَةُ أيضًا: قَبِيلَةٌ من البَرْبَر.
стр. 337
(ليت)
ليت: إذا جَعَلْتَها اسْمًا نَوَّنْتَها وأَعْرَبتها. قال أبو زُبَيْد حَرْمَلَةُ بنُ المُنْذِرِ الطائيّ:
لَيْتَ شِعْرِي وأيْنَ مِنِّيَ لَيْتٌ ... إنّ لَيْتًا وإنَّ لَوًّا عَناءُ
أيُّ ساعٍ سَعَى لِيَقْطَعَ شِرْبِي ... حِينَ لاحَتْ للصابِحِ الجَوْزاءُ
فَنَوَّنَ لَيْتًا وثَقَّلَ لَوًّا وأعربَهما. وقال النابغةُ:
ألا يا لَيْتَنِي والمَرْء مَيْتُ ... وما يُغْنِي من الحَدَثانِ لَيْتُ
وقال الجوهريّ: قال أبو وَجْزَةَ:
العاطِفُونَ تَحِينَ ما مِنْ عاطفٍ ... والمُطْعِمون زَمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ
وهذا الإنْشادُ فاسِدٌ، ولعلَّه نَقَلَه من بعضِ كُتُبِ اللُّغَة. والإنْشادُ الصحيحُ:
العاطِفُونَ تَحِينَ ما مِنْ عاطِفٍ ... والمُسْبِغُون يَدًا إذا ما أَنْعَمُوا
والمانِعُونَ من الهَضِيمَةِ جارَهُمْ ... والحامِلُونَ إذا العَشِيرَةُ تَغْرَمُ
واللّاحِفُونَ جِفانَهُم قَمَع الذُّرَا ... والمُطْعِمُون زَمانَ أَيْنَ المُطْعِم
فصل الميم
(متت)
مَتَّى، على وَزْنِ حَتَّى: اسمُ أبِي يُونُسَ صلواتُ الله عليه. قال اللَّيْثُ: سُمِّيَ مَتَّى على فَعْلَى، فُعِلَ ذلك لأنّهم لمّا لمْ يكن لهم في كَلامِهم في إجْراءِ الاسْمِ بعد فَتْحِهِ على بِناء مَتَّى حملوا الياء على الفَتْحَة التي قَبْلَها فجَعَلُوها أَلِفًا، كما يقولون: مِنْ غَنَّيْتُ غَنَّى، ومن تَغَنَّيْتُ تَغَنَّى.
قال الصغانيّ مؤلّف هذا الكتاب: إنْ جعلتَ مَتَّى على فَعَّل فِعْلًا ماضِيًا من التَمْتِيَةِ بمعنى التَّمْدِيد كتَمَطَّى من تَمَطَّطَ، فموضِعُه المُعْتَلّ، وإن جعلتَه فَعْلَى من المضاعَفِ فهذا موضِعُه.
وأبو يَزِيدَ محمّدُ بنُ يَحْيَى بنِ خالدِ بن يَزِيدَ بنِ مَتَّى المَدَنِيّ من المُحَدِّثين. وقال أبو حاتِمٍ: سألتُ الأصْمعيّ عن قَوْلِ مُزاحِمٍ العُقَيْليّ:
أَلَمْ تَسْأَلِ الأَطْلالَ مَتَّى عُهُودُها ... وهَلْ تَنْطِقًا بيداءُ قَفْرٌ صَعِيدُها
وعن تَشْدِيد مَتَّى، وعن مَعْناه في هذا البيت،
فقال: لا أدْرِي. قال أبو حاتِم: ثَقَّلَها كما
стр. 338
تُثَقَّلُ رُبَّ وتُخَفَّفُ، وهي مَتَى خَفِيفَة فثَقَّلَها. قال أبو حاتم: وإن كان يُرِيد مصدر مَتَتْ ُمَتًّا،
أي طَوِيلًا أو بَعِيدًا عُهُودُها بالناسِ، فلا أَدْرِي.
ومَتْمَتَ الرجلُ: إذا تَقَرَّبَ بمَوَدّة أو قَرابَةٍ، مثلُ مَتَّ.
ومَنْ سُمِّيَ مَتًّا على فَعْلٍ من المُحَدِّثينَ فكَثِيرٌ.
(محت)
عَرَبيٌّ بَحْبٌ مَحْتٌ، أي خالِصٌ.
" ح " - يقال: لأَمْحَتَنَّكَ، أي لَأَمْلَأَنَّك غَضَبًا.
(مرت)
مَرَتَ الشَّيْءَ: إذا مَلَّسَه، بالتاء والثاء جميعا.
وقال الجوهريُّ: قال الراجز:
ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنْ
ظَهْراهُما مِثْلُ ظُهورِ التُّرْسَيْنْ
وبينهما مَشْطورٌ ساقِطٌ، وهو:
* مُشْتَبِهَيْنِ قَذَفَيْنِ صعْبَيْنْ *
والرِّوايةُ في الأوّل: أغْبَرَيْنِ مَرْتَيْن. والرَّجَزُ لِخِطامِ الرِّيح المُجاشِعِيّ، واسمُه بِشْرُ بن عِياضٍ.
وقال الجوهريُّ أيضًا: قال ذو الرُمَّة:
كُلَّ جَنِين لَثِق السِرْبالِ
مَرْتِ الحِجَاجَيْنِ من الإعْجالِ
وبين المشطورَيْن مشطورٌ ساقط، وهو:
حَيّ الشَّهِيق مَيّتِ الأوْصَالِ
والرواية في الأوّلِ: كُلَّ جَهِيضٍ.
والمَرْتُ: الأرضُ التي لا يَجِفُّ ثَراها ولا يَنْبُت مَرْعاها.
ومارُوتُ: اسمٌ أعْجَمِيّ بدليل مَنْع الصَرْف، ولو كان من المَرْتِ كما زَعَم بعضُ الناسِ لانْصَرَفَ.
" ح " - مَرَتُ: قريةٌ على مَرْحَلَةٍ من أرْمِيَةَ.
(مصت)
أهمله الجوهريُّ. وقال اللّيثُ: المَصْتُ: لغة في المَسْط، فإذا جعلوا مَكانَ السّين صادًا جعلوا مكانَ الطاءِ تاءً، وهو: أنْ يُدْخِلَ يَدَهُ فيَقْبِضَ على الرَّحِمِ فيَمْصُتَ ما فِيها مَصْتًا.
ابن دريد: مَصَتَ الرجلُ المرأةَ ومَصَدَها. يُكْنَى عن الجماع.
(معت)
" ح " - المَعْتُ: الدَّلْكُ.
стр. 339
(مقت)
المَقْتِيُّ، بالفتح: وَلَدُ الرَّجُل الّذي يَتَزَوّجُ امرأةَ أبيهِ بَعْدَه.
(مكت)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دُرَيْد: مَكَتَ بالمَكان، ومَكَدَ به، فهو ماكِتٌ، وماكِدٌ: إذا أَقام به.
واسْتَمْكَتَتِ البَثْرَةُ استمْكاتًا: إذا امْتَلأَت قَيْحًا.
(ملت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: مَلَتُّ الشيءَ أَمْلِتُهُ مَلْتًا، ومَتَلْتُه مَتْلًا: إذا زَعْزَعْتَه وحَرَّكْتَه.
" ح " - الأَماليتُ: الإبلُ السِّراعُ.
والمِلّيتُ: سِنْفُ المَرْخ.
(موت)
المَوْتُ: السُكُونُ، يقال: ماتَتِ الرِّيحُ: إذا سَكَنَتْ. والمَوْتُ: النَّوْمُ، يقال: ماتَ وهَوَّمَ: أي نامَ. والمَوْتُ: البِلَى، يقال: ماتَ الثَّوْبُ: أي بَلِيَ.
والمَوْتَة: الواحدةُ من المَوْتِ.
وقال أبو زَيْد في كتاب خَبْئَةٍ: قال أبو السَقْرِ، رجلٌ من بني تَمِيمٍ: وقَع في الغنَم المَوْتانَ، فَفَتَح أَوَّلَها وأَسْكَنَ الواوَ.
وأَماتَ الشيءَ طَبْخًا: إذا بالَغَ في طَبْخِه.
ومنه الحديثُ في البَصَلِ والثُّوْم: " فأَمِيتُوهُما طَبْخًا "، وكذلك أَماتَ الخَمْرَ: إذا بالَغ في إغْلائها.
وأبو بكر يَمُوتُ بنُ المُزَرَّعِ بنِ يَمُوتَ العَبْدِيّ: من أصحاب الحَدِيث، واسمُه محمد، ويَمُوتُ لَقَبٌ.
وتَمُوتُ، بالتاء المعجمة باثنتَيْن من فَوْقِها: امرأةٌ قال فيها أبُوها أبُو فِرْعَوْنَ:
سَمَّيْتُها إذْ وُلِدَتْ تَمُوتُ
والقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زَمِيتُ
لَيْسَ لِمَنْ ضُمّنَهُ تَرْبِيتُ
" ح " - أماتَ الناسُ: وقع الموتُ في إِبِلِهم.
والمُماوَتَةُ: المُصابَرَةَ.
والمُسْتَمِيتُ: الغِرْقِئُ.
وذُو المُوْتَةِ: فرسٌ كان لِبَنِي أَسَدٍ من نَسْلِ الحَرُونِ، وكان يَأخُذُه شِبْهُ الجُنونِ في الأوْقاتِ.
стр. 340
فصل النون
(نأت)
النَّآّتُ، مثلُ النَّهّات: الأَسَدُ.
" ح " - نَأَتَ: حَسَدَ، مثلُ أَنَتَ.
(نبت)
التَّنْبِيتُ والتِّنْبِيتُ، بفتح التاءِ وكَسْرِها: اسمٌ لما يَنْبُت من دِقِّ الشَّجَر وكِبارِه. قال رؤبةُ:
مَرْتٍ يُناصِي خَرْقَها مُرُوْتُ
صَحْراءَ لم يَنْبُتْ بها تَنْبِيتُ
ورجلٌ خَبِيتٌ نَبِيتٌ: إذا كان خَسِيسًا حَقِيرًا، وكذلك شيءٌ خَبِيتٌ نَبيتٌ.
ونَبَتَ ثَدْيُ الجاريَة نُبوتًا: نَهَدَ.
وقد سَمَّوْا نَباتًا بالفتح، ونَباتَةَ ونُباتَةَ بالضَمّ، ونُبَيْتًا ونُبَيْتَةَ مُصَغَّرَيْن، ونَبْتًا ونابِتًا.
" ح " - نابِتٌ: موضعٌ بالبَصْرَة.
وذاتُ النابِتِ منْ عَرَفاتٍ.
ونَباتَى: موضعٌ.
(نتت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو تُرابٍ: يُقال ظَلَّ لِبَطْنِه نَتِيتٌ ونَفِيتٌ بمعنًى واحد.
ونَتْنَتَ الرجل: إذا تَقَذَّرَ بعدَ نَظافَةٍ.
" ح " - النَّتِيتُ: الكَتِيتُ.
والنُّتَّة: النُّقْرَة الصغيرةُ في الصَّفْوان.
(نحت)
نَحَتَ السَّفَرُ البعيرَ أو الإنسانَ: إذا أَنْضاهُ، فهو نَحِيتٌ. قال رؤبةُ:
يُمْسِي بها ذُو الشِرَّةِ السَّبُوتُ
وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ
بها: أي بصَحْراء. والسَّبُوتُ: الدائمُ العَنَق. والنَّحْتُ والنُّحاتُ: الطَّبيعَةُ.
والنَّحِيتَةُ، قال ابنُ دريد: وجَمْعُها نُحُتٌ، وهي جِذْمُ شَجَرةٍ يُنْحَت فيُجَوَّفُ كهيئة الحُبِّ للنَّحْل.
والوَليد بن نُحَيْتٍ، مصغّرا، هو الذي قَتَلَ جَبَلَة بن زَحْرٍ يومَ الجَماجِم.
" ح " - النَّحائتُ: موضعٌ.
والنَّحْتُ: النكاحُ.
ونَحَتَه، أي صَرَعَه.
وبَرْدٌ نَحْتٌ، أي صادقٌ.
والنَّحِيتُ: النَّئِيت.
والنُّحَتُ: النُّقَرُ في الصَفَا.
والنَّحِيتُ: المُشْطُ.
стр. 341
(نخت)
أهمله الجوهريُّ. وفي النوادر: نَخَتَ فلانٌ لفُلانٍ وسَخَتَ له: إذا اسْتَقْصَى في القَوْل.
النَّخْتُ: النَّقْرُ، وهو أن تأخُذَ من الوِعاءِ تَمْرَةً أو تَمْرَتَيْن.
" ح " - والنَّخْتُ في الطَّيْرِ: مثلُ النَّتْخِ.
(نصت)
نَصَتَ نَصْتًا وانْتَصَتَ انْتِصاتًا: إذا سَكَتَ، قال الطِّرِمّاح:
يُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْيةِ الرَّدَى ... ويُنْصِتْنَ لِلسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِن
وأَنْصَتَ فلانٌ فلانًا: إذا أَسْكَتَه، قال:
أَبُوكَ الّذي أَجْدَى عَلَيَّ بنَصْرِه ... فأَنْصَتَ عَنّي بَعْدَهُ كُلَّ قَائلِ
(نعت)
يُقال: فرسٌ نَعْتٌ، للّذي هو غايَةٌ في العِتْقِ وما كان نَعْتًا، ولقد نَعُتَ يَنْعُت نَعاتَةً، فإذا أَردْتَ أنّه تَكَلّف فِعْلَهُ قُلْتَ نَعِتَ.
واسْتَنْعَتُّه، أي اسْتَوْصَفْتُه.
وقِيلَ: فَرَسٌ نَعْتٌ ومُنْتَعِتٌ: إذا كان موصوفًا بالعِتْقِ والجَوْدَةِ والسَّبْقِ. وقال الأخْطل:
إذا غَرَّقَ الآلُ الإكامَ عَلَوْنَهُ ... بمُنْتَعِتاتٍ لا بِغالٌ ولا حُمْرُ
والمُنْتَعِتُ من الدوابّ والناسِ: الموصوف بما يُفَضِّلُه على غَيْرِه من جِنْسه، يقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كما يُقال: وصَفْتُه فاتَّصَف.
ابنُ الأعرابيّ: أنْعَتَ الرجلُ إنْعاتًا: إذا حَسُنَ وَجْهُه حَتّى يُنْعَتَ.
والنَّعِيتُ بنُ عَمْرِو بن مُرَّة؛ والنَّعِيتُ الخُزاعِيُّ واسمُه أَسِيدٌ: شاعِران. والنَّعِيتُ من بني سامَةَ بنِ لُؤَيّ، ذكره أبو فِراسٍ.
" ح " - إنَّ عَبْدَك لَنُعَتَةٌ وإنّ أَمَتَك لَنُعَتَةٌ، أي غايةٌ في الرِّفْعة.
(نغت)
" ح " - النَّغْتُ: جَذْبُ الشَّعَر.
(نكت)
جَمْعُ النُّكْتَة: نِكاتٌ بالكسر، مثلُ نُقْطَةٍ ونِقاطٍ، وبُرْمَةٍ وبِرامٍ. ويقالُ لشبْهِ الوَسَخ في المِرْآةِ: النُّكْتَةُ.
والنَّكّاتُ، بالفتح والتشديد: الطَّعّانُ في الناسِ، مثلُ النَّزَّاكِ.
стр. 342
ويُقال للعَظْمِ المَطْبُوخِ فيه المُخُّ فيُضْرَبُ بطَرَفِه رَغِيفٌ أو شَيْءٌ ليَخْرُجَ مُخُّه: قَدْ نُكِتَ فهو مَنْكُوتٌ.
والظَّلِفَةُ المُنْتَكِتَةُ: هي طَرَفُ الحِنْوِ من القَتَبِ والإكافِ إذا كانت قصيرةً فنَكَتَتْ جنْبَ البعير إذا عَقَرَتْه.
(نوت)
ابن دريد: ناتَ الرجلُ يَنُوتُ ويَ نِيتُ نَوْتًا ونَيْتًا: إذا تَمايَلَ من ضَعْفٍ. قال: هكذا قال أبو مالِكٍ ولم يَقُلْه غيرُه.
(نهت)
ابنُ دريد: النّاهِتُ: الحَلقُ لأنّه يُنْهَتُ منه.
والنَّهّاتُ والمِنْهَتُ: الأَسَدُ.
" ح " - النَّهَّاتُ: فرسُ لاحِقِ بن النَّجّارِ بن خَيْبَريّ السَّدُوسِيّ.
(نيت)
" ح " - النَّيْتُ: النَّوْتُ.
فصل الواو
(وبت)
" ح " - وَبَتَ بالمكانِ: أقامَ به، مثل وَتَبَ.
(وتت)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عَمْرٍو: الوُتُّ والوُتَّةُ: صِياحُ الوَرَشانِ.
" ح " - الوَتاوِتُ: الوَساوِسُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الوَتُّ بالفتح: صياح الوَرَشانِ.
(وكت)
وكَتَ الشيءَ يَكِتُه وَكْتًا: إذا أَثَّر فيه.
والوَكْتُ: الشيءُ اليَسِيرُ.
والوَكْتُ في المَشْيِ: القَرْمَطَةُ.
ووَكَتَ القَدَحَ وَكْتًا ووكَّتَهُ تَوْكِيتًا: إذا مَلَأَه.
" ح " - الوَكِيتُ: السِّعايَةُ والوِشايَةُ.
والواكِتُ في البعيرِ مثلُ الناكِتِ.
والوُكْتَةُ: فُرْضَةُ الزَّنْد.
والمَوْكُوت: الكَمِدُ من الهَمّ.
стр. 343
(ولت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو زيد: الوَلْتُ النُّقْصان، ويُقال: وَلَتَه حَقَّهُ يَلِتهُ وَلْتًا: إذا نَقَصَه، وأَوْلَتَهُ يُولِتُهُ كذلك، وفي حَدِيث عبدِ الرَّحْمان بنِ عَوْفٍ ﵁: " ولا تُغْمِدُوا سُيوفَكُم عن أعدائكم فتوتِروا ثَأْرَكُم وتُولِتُوا أَعْمالَكم ". قال ابنُ الأعرابيّ: ولم أَسْمَع أَوْلَتَ يُولِت إلّا في هذا الحديث.
(وهت)
الوَهْتَةُ: الهَبْطَةُ من الأرض، وجمعُها وَهْتٌ. وقد وَهَتَهُ يَهِتُه وَهْتًا: إذا ضَغَطَه، فهو مَوْهُوتٌ.
فصل الهاء
(هبت)
هَبَتَهُ، أي هَبَطَهُ، ومنه حديثُ عُمَرَ ﵁ أنّه قال: " لَمّا ماتَ عُثْمانُ بنُ مَظْعُونٍ على فِراشِه هَبَتَهُ الموت عِنْدِي مَنْزِلةً حين لم يَمُتْ شَهِيدًا. قال: فلمّا ماتَ رسولُ الله ﷺ على فِراشِهِ وأبُو بَكْرٍ على فِراشِهِ عَلِمْتُ أَنَّ مَوْتَ الأَخْيارِ على فُرُشِهِم ". قال الفَرّاء: هَبَتَهُ، يعني طَأْطَأَهُ ذلك عِنْدِي وحَطَّ من قَدْرِه، وكُلّ مَحْطُوطٍ شيئًا فقد هُبِتَ وهو مَهْبُوتٌ. قال الفرّاء: وأَنْشَدني أبو الجَرّاح:
وأَخْرَقَ مَهْبُوتِ التَّراقِي مُصَعَّدِ الْـ ... ـبَلاعِيم رِخْوِ الْمَنْكِبَيْنِ عُنابِ
فالمَهْبُوتُ التَراقِي: المَحْطُوطُها النَاقِصُها.
(هتت)
الهَتُّ بالفتح: تَمْزِيقُ الثِّيابِ والعِرْضِ. والهَتُّ أيضًا: حَطُّ المَرْتَبَة في الإكْرام. والهَتُّ: الصَبُّ، يقال: هَتَّ المَزادَة وبَعَّها: إذا صَبَّها.
والهَتُّ: مُتابَعَةُ المَرْأةِ الغَزْلَ.
والهَتُّ: حَتُّ وَرَقِ الشَجَرةِ، ومنه الحديث: " أَقْلِعُوا عن المَعاصِي قبل أنْ يَأْخُذَكم اللهُ فيَدَعَكُم هَتًّا بَتًّا " أي يَدَعَكُم هَلْكَى مَطْرُوحِين مَقْطُوعِين.
والحَرْفُ المَهْتُوت: هو التاءُ، لضَعْفِه وخَفائِه. وهَتَّ وهَتْهَتَ: إذا كَسَر.
وسمعتُ هَتَّ قَوائم البَعيرِ على الأرْضِ: إذا سمعتَ وَقْعَها.
والشَّيْءُ مَهْتُوتٌ وهَتِيتٌ، أي مَكْسُورٌ.
وهَتْهَتَ في كَلامِه: إذا أَسْرَع، وفي المَثل: إذا وَقَفْتَ البعيرَ على الرَّدْهَةِ فلا تَقُلْ له هَتْ.
стр. 344
وبعضُهم يقول: فلا تُهَتْهِتْ بِه. وقال أبو الهَيْثَم: الهَتْهَتَةُ: أنْ تَزْجُرَه عند الشُّرْب، قال: ومعنى المَثَلِ: إذا أَرَيْتَ الرَّجُلَ رُشْدَه فلا تُلِحَّ عليه، فإنّ الإلْحاحَ في النَّصِحية يَهْجُم بك على الظِنَّة.
(هرت)
يقال للأَسَد هَرِتٌ، بكسر الراء، وهَرِيتٌ وهَرُوتٌ وهَرّاتٌ.
والانْهِراتُ: الانْشِقاقُ.
والهَرِيتُ من الرجال: الّذي لا يَكْتُم سِرًّا ويَتَكَلَّم بالقَبِيح.
وفي الحديث: " أنّ النبيَّ ﷺ أَكَلَ كَتِفًا مُهَرَّتَةً ثم مَسَحَ يَدَهُ بمِسْح ثُمَّ صَلَّى "، يُقالُ هَرَّتُّ اللَّحمَ تَهْرِيتًا وهَرَّدْتُه تَهْرِيدًا: إذا بالَغْتَ في إنْضاجِه.
ويُقال للخَطِيبِ من الرِجال: أَهْرَتُ الشِقْشِقَةِ، قال تَميمُ بن أُبَيِّ بنِ مُقْبلٍ:
عادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ وكانَ بِها ... هُرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلَّامُونَ لِلجُزُرِ
وهارُوتُ: اسمٌ أعجميٌّ بدليل مَنْعِ الصَّرْف، ولو كان من الهَرْتِ كما زَعَم بعضُ الناسِ لَانْصَرَف.
(هرمت)
أهمله الجوهريّ. وقال النَّضْرُ: الهَرامِيتُ: الرَّكايَا، قال الرَّاعِي:
ضُبَارِمَةٌ شُدْقٌ كأنَّ عُيونَها ... بَقايَا نِطافٍ من هرامِيتَ نُزَّحُ
وقال الأصمعيّ: عن يَسار ضَرِيَّةَ: رَكايا يُقال لها هَرامِيتُ، وحَوْلَها جِفار.
(هفت)
حَبٌّ هَفُوتٌ: إذا صارَ إلى أَسْفَلِ القِدْرِ وانْتفَخَ سَرِيعًا.
والهَفْتُ من الأَرْضِ: مِثْلُ الهَجْلِ، وهو المَكانُ المُتطامِنُ في سَعَةٍ. وسُمِع أعْرابِيٌّ يقول: رأيتُ جِمالًا يَتَهادَوْنَ في ذلك الهَفْت.
والهَفْتُ من المَطَر: الّذي يُسْرِعُ انْهِلالُهُ.
وكلامٌ هَفْتٌ: إذا كَثُرَ بلا رَوِيَّةٍ.
والهَفْتُ: الحُمْقُ الوافِرُ.
" ح " - الهَفُوت: المُتَحَيِّر.
(هلت)
انْهَلَتَ يَعْدُو وانْسَلَتَ.
وهَلَتَهُ وسَلَتَهُ، أي قَشَرَه.
" ح " - الهُلاتَةُ: غُسالَةُ السَّخْلة السَّوْداء مِنْ غِرْسِه.
стр. 345
(هلقت)
أهمله الجوهريُّ. وقال أبو عمرو: جُوعٌ هِلَّقْتٌ وهِلَّقْسٌ مِثالُ جِرْدَحْلٍ، أي شَدِيدٌ.
(همت)
" ح " - أَهْمَتُوا الضَحِكَ والكَلامَ بينهم: أَخْفَوْهُما.
وهَمَت الطَّعامُ المَثْرُودُ: تَوارَى في الدَّسَم.
(هنبت)
" ح " - الهَنْبَتَةُ: التَّوَانِي والاسْتِرْخاء.
(هوت)
الهُوتَةُ بالضم: الأرْضُ المُنْخَفِضَة، مثل الهَوْتَة بالفتح. وجَمْعُها هُوَتٌ.
(هيت)
ابنُ دُرَيْدٍ الهِيْتُ: المَوْضِع الغامِضُ من الأرْضِ.
فصل الياء
(يهت)
" ح " - أَيْهَتَ اللَّحْمُ، وَأَوْهَتَ، أي أَنْتَنَ.
آخر حرف التاء
стр. 346
باب الثاء
فصل الهمز
(أبث)
يقال: أَبَثَ الرجلُ الرجلَ، بالفتح، يَأْبِثُ أَبْثًا. وقال ابنُ دريد: أَبَثَ الرجلُ على الرجلِ: إذا سَبَعَه عند السُّلْطان.
ابنُ الأعرابيّ: الأبْثُ: القَفْزُ: وقد أَبَثَ يَأْبِثُ أَبْثًا.
" ح " - المُؤْتَبِثَةُ: السِّقاءُ يُمْلَأ لَبنًا ثم يُتْرَكُ فَيَنْتَفِخُ.
(أثث)
ابنُ دُرَيد: كُلّ شيءٍ وَطَّأْتَهُ ووَثَّرْتَه من فراشٍ أو بِساطٍ فقد أَثَّثْتَه تَأْثِيثًا.
قال: وأَثَاثَةُ على وَزْن فَعالَة بالفتح، يعني أنّها لغةٌ في أُثاثة بالضم في اسم الرَّجُلِ.
والأَثَاثِيُّ بنُ الخُزَزِ بن ذي الصوفَةِ بن أَعْوَجَ لِلْحَبِطَاتِ.
والأَثاثِيُّ: هي الأثافِيُّ، أُبْدلت الفاءُ ثاءً في لغة تَمِيم.
(أرث)
نعجةٌ أَرثاءُ: وهي الرَّقْطاءُ فيها سَوادٌ وبَياضٌ.
والأرَثُ: الأُرَفُ، وهي الحُدودُ بين الأَرَضِين، واحدُها أُرْثَةٌ وَأُرْفَةٌ بالضم.
والأُرْثَةُ أيضا: الأَكَمَةُ الحَمْراء.
وقال الدينوريّ: الأرْثُ: شوكٌ شبيهٌ بالكُعْرِ إلّا أنّ الكُعْرَ أَسْبَطُ منه وَرَقًا، وله قضيبٌ واحدٌ في وَسَطه في رَأْسِه مثلُ الفِهْر المُصَعْنَبِ غير أنْ لَا شَوْكَ فيه، فإذا جَفَّ تَطاير، ليس في جَوْفِهِ شيءٌ، وهو مَرْعًى للإبِل خاصَّةً تَسْمَنُ
стр. 347
عليه، غير أنّه يُورِثُها الجَرَبَ، ومَنابِتُه غِلَظُ الأرْضِ.
والإراثُ: النَّارُ، قال الشاعر:
قَصِيرُ الثَّلاثِ طَوِيلُ الثَّلاثِ ... لهُ غُرَّةٌ مِثلُ ضَوْءِ الإراثِ
(أنث)
يُقال للرَجُل: أَنَّثْتَ في أَمْرِك تَأْنيثًا، أي لِنْتَ له ولم تَتَشَدَّد، وكذلك تَأَنَّثْتَ في أَمرِك تَأَنُّثًا.
اللّحيانيّ: سيفٌ مِئْناثَةٌ، بالهاء: إذا كانت حَدِيدَتُه لَيِّنةٌ، ويجوز مِئْناثٌ.
قال: ويُقالُ للْمَوات الذي هو خِلافُ الحَيَوان: إناثٌ، قال الله : (إنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إلا إناثًا)، قيل في التَّفْسير: مَواتًا، مثلَ الحَجَرِ والخَشَبِ والشَّجَر.
ويُقال: هذه امرأةٌ أُنْثَى: إذا مُدِحَتْ بأنّها كاملَة من النساء، كما يُقال رجلٌ ذَكَرٌ إذا وُصفَ بالكَمال.
والأُنْثَيان من أَحْياءِ العَرَب: بَجيلَةُ وقُضاعَةُ، قال الكُمَيْت:
فيا عَجَبا للأُنْثَيَيْنِ تهادَتَا ... أَذاتِيَ إبْراقَ البَغايَا إلى الشَّرْبِ
وفي حديث إبْراهِيمَ النَّخَعِيّ أنّه قال: " كانُوا يَكْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّيبِ ولا يَرَوْن بِذُكُورَته بَأْسًا ". قال شمر: أراد بالمُؤَنَّثِ طِيبَ النِّساء، مثل الخَلُوقِ والزَّعْفرانِ، وأمّا ذُكورةُ الطِيب فما لا لَوْنَ له، مثل الغالِيَةِ والكافُورِ والمِسْكِ والعُودِ والعَنْبَرِ، ونحوها من الأدْهان التي لا تُؤَثِّرُ.
والأَنِيثُ من الرجال: المُخَنَّث شِبْهُ المَرْأة، قال الكُمَيْت:
وشَدَّبْتُ عنهم شَوْكَ كُلِّ قَتادَةٍ ... بفارِسَ يَخْشاها الأَنِيثُ المُغَمَّرُ
وجاء في الشعر: أَناثَى في جَمْع أنْثَى، وإذا قلتَ للشَيْءِ تُؤَنِّثُه فالنعتُ بالهاء، مثلُ المَرْأة، فإذا قلتَ تؤنّث فالنَّعْتُ مثلُ الرَّجُلِ بغير هاء، كقولك مُؤَنَّثَةٌ ومُؤَنَّثٌ.
فصل الباء
(بثث)
بَثَتْهُ السِرَّ: مثل أَبْنَثْتُه. وبَثَثْتُ الغُبارَ: إذا هَيَّجْتَه، مثلُ بَثْبَثْتُه.
" ح " - ضَرَبْتُه فَوقَع مُبَثَّثًا، أي مَغْشِيًّا عليه.
стр. 348
(بحث)
اسْتَبْحَثَ وابْتَحَثَ وتَبَحَّثَ بمعنَى بَحَث.
والبَحْثُ: المَعْدِنُ يُبْحَث فيه الذَّهَبُ والفِضَّةُ.
والبَحْثَةُ التي جاءت في الحَدِيثِ " أنَّ غُلامَيْن كانا يَلْعبان البَحْثَةَ " هي لَعِبٌ بالتُّراب.
وقال ابن شُمَيْل: البُحَّيْثَى مثالُ خُلَّيْطَى: لعبةٌ يلعبون بها بالتُّرابِ.
والبُحاثَةُ: الترابُ الذي يُبْحَثُ عَمَّا يُطْلَبُ فيه.
وابْتَحَثَ الصبيُّ: لَعِبَ به فهو مُبْتَحِثٌ، أنشد الأصعميُّ:
كَأَنَّ آثارَ الظُّّرابِي تَنْتَقِثْ
حَوْلَك بُقَّيْرَى الوَلِيدِ المُبْتَحِثْ
وسورةُ التَّوْبَة كان يُقال لها البَحُوثُ لأنّها بَحَثَتْ عن المنافِقين وأسْرارِهم.
والبَحُوثُ من الإبل: التي تَبْحَثُ الترابَ بأيْدِيها أُخُرًا، أي تَرْمِي به إلى خَلْفها.
والباحِثاءُ من جِحَرة اليَرابِيعِ: تُرابٌ يُخَيَّل إليك أنّه القاصِعاءُ وليس بها. والجميعُ باحِثاواتٌ.
وبَحّاثٌ: اسمُ رَجُل.
(برث)
ابنُ الأعرابيّ: البَرْثُ: الرجلُ الدَّلِيلُ الحاذِقُ، جاء به في باب الثاء، وقد ذكرتُه في باب التاء.
وبراثى: قريةٌ من نَهَرِ المَلِك.
وجامِعُ بَراثَى: من جَوامِع بَغْداد.
" ح " - بَرِثَ الرجلُ: إذا تَنَعَّمَ تَنَعُّمًا واسِعًا.
(برعث)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: بَرْعَثٌ: مكانٌ، قال: والجَمْعُ بَراعِثُ.
(برغث)
البَرْغَثَةُ: لونٌ شَبِيهٌ بالطُّحْلَة.
(بعث)
البَعِيثُ بنُ حُرَيْثٍ الحَنَفِيّ؛ والبَعِيثُ: بَعِيثُ بَنِي رِزامٍ التَّغْلَبِيّ؛ والبَعِيثُ بنُ بَشيرٍ راكِبُ الأَسَدِ السُّحَيْمِيّ: شعراء.
والبَعِيثُ أيضا: فَرَسُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبَ.
стр. 349
والمُنْبَعِثُ: من الصّحابة، كانَ اسمُه مُضْطَجِعًا فَسَمّاهُ النبيُّ ﷺ مُنْبَعِثًا.
والباعُوثُ: اسْتِسْقاءُ النَّصارَى، يَخْرجون بصُلْبانِهم إلى الصَّحراء فيَسْتَسْقُون، ومنه حَدِيثُ عُمَرَ ﵁ لَمَّا صالَحَ نَصارَى أهلِ الشامِ كَتَبُوا له كِتابًا: " إنّا لا نُحْدِثُ في مَدِينتنا كَنِيسةً ولا قِلِّيَّةً ولا نُخْرِجُ سَعانِينَ ولا باعُوثا ". القِلِّيَّة: شبْه الصَّوْمَعَة. ورُوِي: باغُوتًا، بالغين المعجمة والتاء المعجمة باثنتين من فوقها، وهو: عِيدٌ لهم.
والبَعَثُ، بالتَحْرِيك: البَعْثُ.
والبَعِثُ، بكسر العين: المُتَهَجِّدُ الذي لا يَنامُ، أنشد الأَصْمَعيّ:
يا رَبِّ رَبِّ الأَرِقِ اللَّيْلَ البَعِثْ
لَمْ يُقْذِ عَيْنَيْه حِثاثُ المُحْتَثثْ
يُقال: بَعِثَ من نَوْمِهِ بَعَثًا، مثل أَرِقَ أَرَقًا.
(بغث)
البَغِيثُ واللّغِيثُ العطامُ يُغَشُّ بالشَعِير.
والأَبْغَثُ: الأَسَدُ.
(بلث)
" ح " - البَليثُ: كلأُ عامَيْن أسْوَدُ كالدَّرِينِ.
ودَمِيثٌ بَلِيثٌ: إتْباع.
(بلعث)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: رجلٌ بَلْعَثٌ وامرأةٌ بَلْعَثَةٌ، وهي الرَّخاوَةُ في غِلَظِ جِسْم وسِمَنٍ.
(بلكث)
أهمله الجوهريّ. وبُلْكُوثٌ وخالدٌ ابْنا طَرِيفٍ، وإيّاهما عَنَى الأخطلُ بقوله:
فأصْبَحَ جاراكُمْ فَتِيلًا ونافِيًا ... أَصَمَّ فزَادُوا في مَسامعِه وَقْرَا
وقال أيضا:
سَرَيْنَ لِبَلْكُوثٍ ثَلاثًا عَوامِلًا ... ويَوْمَيْنِ لا يَطْعَمْنَ إلّا الشَّكائِما
وبَلاكِثُ: موضعٌ. قال أبو بَكْرِ بنُ عبد الرَّحْمانِ بن المِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ في امرأتِهِ صالِحَةَ بنت أبي عُبَيْدةَ بنِ المُنْذِر:
стр. 350
بَيْنَما نحنُ بالبَلاكِث فالقا ... عِ سِراعًا والعِيسُ تَهْوِي هُوِيَّا
خَطَرَتْ خَطْرَةٌ على القَلْبِ مِنْ ... ذِكْراكِ وَهْنًا فما اسْتَطَعْتُ مُضِيَّا
قُلْتُ لَبَّيْكِ إذْ دَعانِي لَكِ الشَّوْ ... قُ ولِلْحادِيَيْنِ كُرَّا المَطِيَّا
(بنث)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: البَيْنِيثُ: ضربٌ من سمك البَحْر، ووزنه فَيْعِيل، فإن كانت ياءاه زائِدَتَيْن فهو من الثُلاثِيّ. وكلامُ العَرَب يَجِيءُ على فَيْعول وفَيْعال. ولم يَجِئْ على فَيْعِيل غير البَيْنِيثِ. قال الأزهريّ: لا أَدْرِي أعَربِيٌّ هو أم دَخِيل.
(بوث)
أباثَ عن الشيءِ: بَحَثَ عنه إباثَةً.
وتَرَكْتُهُم حاثِ باثِ: إذا تَفَرَّقُوا.
وباثَ مَتاعَهُ يَبُوثُه بَوْثا: إذا بَدَّدَه.
" ح " - ابْتاثَ عن الشيءِ، أي بَحَث، مثلُ باثَ وأَباثَ.
(بهث)
قال الجوهريّ: بُهْثَةُ بالضم: أبُو حَيٍّ من سُلَيْم، وهو بُهْثَةُ بنُ سُلَيْم بنِ مَنْصُورٍ. قال الجُهَنِيّ:
تَنادَوْا يَالَ بُهْثَةَ إذْ رَأَوْنا ... فقُلنا أَحْسِنِي مَلَأَ جُهَيْنَا
والرواية: فَنادَوْا، بالفاء معطوفًا على ما قبله، وهو:
فَجاءُوا عارِضًا بَرِدًا وجِئْنَا ... كمِثْلِ السَّيْلِ نَرْكَبُ وازِعَِيْنَا
والجُهَنِيُّ: هو عَبْد الشارِقِ بنُ عبدِ العُزَّى.
والبُهْثَةُ: البقرةُ الوَحْشِيَّة. قال:
كَأَنَّها بُهْثَةٌ تَرْعَى بأَقْرِيَةٍ ... أو شِقَّةٍ خَرَجَتْ من جَوْفِ ساهُورِ
ويُرْوَى: ناهُورِ.
" ح " - البَهْثُ: البِشْرُ وحُسْنُ اللِّقاءِ. يقال: تَباهَثَ إلَيْه وبَهَثَ.
(بهكث)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دُرَيْدٍ: البَهْكَثَةُ: السُّرْعَة فيما أُخِذ فيه من العَمَل.
стр. 351
فصل التاء
(تفث)
ابنُ شُمَيْل: رجلٌ تَفِثٌ، أي مُغْبَرٌّ شَعِثٌ لمْ يَدَّهِنْ ولم يَسْتَحِدَّ. قال الأزهريّ: لم يُفَسِّر أحدٌ من اللغويّين التَّفَثَ كما فَسَّره ابنُ شُمَيْل، جَعَل التَّفَثَ الشَّعَثَ، وجعل قضاءَهُ إذْهاب الشَّعَث.
(توث)
" ح " - قال ابنُ فارِسٍ في كِتاب " عِلل المُصَنَّفِ الغَرِيب ": من العَرَبِ مَنْ يقول التُّوثُ بالثَّاء.
والتُّوثَةُ: من محالِّ بَغْداد الغَرْبِيَّة فيها جامعُ.
فصل الثاء
(ثلث)
يقال: ناقةٌ ثَلُوثٌ للناقَةِ التي صُرِمَ خِلْفٌ من أخْلافها؛ والتي تُحْلَبُ من ثَلاثة أخْلافٍ تَلُوثٌ أيضا. قال أبو المُثَلَّم الهُذَليّ:
أَلَا قُولَا لعَبْدِ الجَهْلِ إنَّ الصَّـ ... ـحِيحَةَ لا تُحالبُها التَّلُوثُ
وناقةٌ مُثَلِّثَةٌ: لها ثلاثةُ أخْلافٍ. قال أيضا:
فتَقْنَعُ بالقَلِيل تراه غُنْمًا ... وتَكْفِيكَ المُثَلِّثَةُ الرَّغُوثُ
وقال كَعْبٌ لعُمَرَ ﵁: أَنْبئْنِي ما المُثْلِثُ؟ فقال: المُثْلِثُ - لا أبا لَكَ - هو الرَّجُلُ يَمحَل بأخِيهِ إلى إمامِهِ، فيَبْدَأُ بنَفْسِه فيُعْنِتُها، ثم بأخِيه، ثُمَّ بإمامِه، فذلك المُثْلِث وهو شَرُّ الناس. قال شمرٌ: هكذا رَوَى لنا البَكْراوِيّ عن أبِي عَوَانَةَ بالتَّخْفِيف مُثْلِثٌ، وإعْرابُه بالتَشْديد مُثَلِّثٌ من تَثْلِيث الشيء.
ويَثْلِثً على وَزْنِ يَضْرِبُ: موضعٌ، وقد تُفْتَح اللامُ، قال امرُؤ القَيْسِ:
قَعَدْت له وصُحْبَتِي بين ضارِجٍ ... وبَيْنَ تِلاعِ يَثْلَثٍ فالعَرِيضِْ
وتَثْلِيثُ: موضعٌ آخَرُ، قال أعشَى باهِلَةَ:
فجاشَتِ النَّفْسُ لَمّا جاء فَلُّهُمُ ... وراكِبٌ جاءَ من تَثْلِيثَ مُعْتَمِرُ
وثَلاثٌ: موضعٌ.
стр. 352
وثَلاثانُ: موضعٌ، وقيل: ماء لبَنِي أسَدٍ. قال:
أَلَا حَبَّذا وادِي ثَلاثانَ إنَّنِي ... وَجَدْتُ به طَعمَ الحَياةِ يَطِيبُ
والثُّلاثيّ: ما يُنْسَب إلى ثَلاثَةِ أشْياء، أوْ كان طولُه ثَلاثَ أذْرُع، يقال: ثوبٌ ثُلاثِيٌّ ورُباعيٌّ. وكذلك الغُلامُ، يُقالُ: غُلامٌ خُماسِيٌّ، ولا يُقال سُداسِيٌّ، لأنّه إذا تَمَّتْ له خَمْسٌ صار رَجُلًا.
والأسْماءُ والأفْعالُ الثُلاثيَّة: التي اجْتَمَع فيها ثَلاثَةُ أحْرُف.
ويُقال لِوَضِينِ البَعِيرِ ذُو ثَلاثٍ، قال الطِّرِمّاحُ.
طَواهَا السُّرَي حَتّى انْطَوَى ذُو ثَلاثها ... إلَى أَبْهَرَيْ دَرْماءِ شَعْبِ السَّناسِنِ
ويقال: ذُو ثَلاثها: بَطْنُها والجِلْدتان: العُليا والجِلْدَةُ التي تُقْشَرُ بعد السَّلخِ.
والثَّلاثاءُ لَمَّا جُعِل اسْمًا جُعِلت الهاءُ التي كانت في العَدَد مَدّةً فَرْقًا بين الحالَيْن، وكذلك الأرْبعاءُ من الأرْبَعَة، فهذه الأسماءُ جُعِلَت بالمَدّ توكيدًا للاسم، كما قالوا حَسَنَةٌ وحَسْناءُ، ونحوُها قَصَبَةٌ وقَصْباءُ حيث أَلْزَمُوا النعتَ إلْزامَ الاسم، وكذلك الشَّجْراءُ والطَّرْفاءُ، والواحدُ من كلّ ذلك بوَزْن فَعَلَة.
وقال الدِّينَوَرِيُّ: الثَّلِثانُ، مِثالُ الظَّرِبان: شَجَرَةُ عِنَبِ الثَّعْلَب. أخبرني بذلك بعض الأَعْراب، قال: وهو الرَبْرَقُ أيضا، وهو ثُعالَةُ. قال: وسمعتُ غيرَه يقول: الثَّلْثان.
وقال الجوهريّ: وأَثْلِثُهم بالكَسْر: إذا كُنتَ ثالِثَهُمْ أو كَمَّلْتَهم ثلاثةً بنَفْسِك، قال:
فإنْ تُثْلِثُوا نَرْبَعْ وإنْ يَكُ خامِسٌ ... يَكُنْ سادِسٌ حَتَّى يُبِيرَكُمُ القَتْلُ
والإنشادُ مُداخَلٌ. والرواية:
فإنْ تَثْلِثُوا نَرْبَعْ وإنْ يَكُ خَامِسٌ ... يَكُنْ سادِسٌ حتى يَكُونَ لنا الفَضْلُ
وإنْ تَسْبَعُوا نَثْمِنْ وإنْ يَكُ تاسِعٌ ... يَكُن عاشِرٌ حَتَّى يُبِيرَكُمُ القَتْلُ
والشعر لعَبْدِ الله بن الزَّبِيرِ الأَسَدِيّ.
" ح " - تَثْنِية الثَّلاثاء: ثَلاثاءان، عن الفَرّاء، ذهبَ إلى تَذْكيرِ الاسْم.
стр. 353
فصل الجيم
(جأث)
يُقال: أَجْأَثه حِمْلُهُ، إجْآثًا: إذا أَثْقَلَه.
والجَأثانُ: ضربٌ من المَشْيِ، قال جَنْدَلُ بن المُثَنَّى:
عَفَنْجَجٌ في أهْلِهِ جَآّثُ
جَآّبُ أخْبار لها نَجَّاثُ
الجَآّبُ: الجَلَّاب، من الجَأْبِ، وهو الكَسْب.
الأصمعيّ: جَأَثَ يَجْأَثُ جَأْثًا: إذا نَقَلَ الأَخْبارَ
" ح " - الجَآّثُ: الصَّخَّابُ.
(جثث)
الانْجِثاثُ: الانْقِلاعُ.
وجُثَّ الرجلُ، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه: إذا فَزِعَ وخافَ.
والمُجْتَثُّ من العَرُوض وَزْنُه مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلاتُنْ فاعِلاتُنْ. وإنّما استُعْمِلَ مَجْزُوءًا، وبَيْتُه:
البَطْنُ منها خَمْيصٌ * والوجْهُ مِثْلُ الهِلالِ
" ح " - جَثَّهُ بالعَصا: ضَرَبه بها.
والجِثَّةُ: البَلاءُ.
وجَثْجَثَ البرقُ: سَلْسَل وأوْمَضَ.
والتَّجَثْجُثُ: أن يَنْتَفِضَ الطائرُ ويَرُدَّ رَقَبَته في جُؤْجُئه.
والجُثاثَةُ: ماء لِغَنِيٍّ.
والجَثْجَثُ: الشَّعْرُ إذا كَثُرَ نَبْتُه.
والجَثُّ: الدَّوِيُّ.
وجَثَّتِ النَّحْلُ تَجُثُّ: إذا سَمِعْتَ لها دَوِيًّا.
(جدث)
" ح " - الجَدَثَةُ: صوتُ الحافِرِ والخُفِّ ومَضْغِ اللَّحْم.
(جرث)
الجِرْثِيَةُ: الحَنْجَرَةُ. وتَجَرْثَى الرجلُ: إذا نَتَأَتْ حَنْجَرَتُه.
والجُرَثيُّ: ضربٌ من العِنَب. كالجُرَشِيِّ.
(جربث)
" ح " - جُرْبُثٌ: موضع.
стр. 354
(جنث)
ابن الأعرابي: التَّجَنُّثُ: أنْ يَدَّعِيَ الرَّجلُ إلى غير أصْله.
وقال أبو عُبَيْدَة: الجُنْثِيُّ والجِنْثِيُّ، بالضَمّ والكَسْرِ: أَجْودُ الحديد، هذا الذي سمعناه من بني جَعْفر.
" ح " - تَجَنَّثَ الطائر: إذا جَثَمَ وبَسَط جَناحَيْة؛ وتَجَنَّثَ عليه: إذا رَئمَه وأحَبَّه.
والتَجَنُّثُ: التَلَفُّف على الشَّيْءِ يُوارِيه.
(جوث)
الجَوَثُ، بالتحريك: عِظَمُ البَطْنِ في أعْلاه كأنَّه بَطْن الحُبْلَى. والنعتُ: أَجْوَثُ وجَوْثاءُ.
ابنُ دريد: الجَوْثُ: اسْتِرْخاء أسْفَلِ البَطْن.
" ح " - الصواب أنْ يُذْكَرَ جُواثَى في تركيب " ج أث " كما ذكره الأزهريّ، ولعلّه نقله من الجمهرة.
فصل الحاء
(حبث)
أهملَهُ الجوهريُّ. وقال الأصمعيُّ: الحَبِثُ، بكسر الباء: ضربٌ من الحَيّاتِ، وأَنْشَدَ:
إنْ يَكُ قد أولِعَ بي وقَدْ عَبِثْ
فاقْدُرْ له أُصَيْلَةً مِثْلَ الحَفِثْ
أوْ مَجَّ أنيابِ قُزاتٍ أو حَبِثْ
أو نابَ حادٍ جَرْشَبٍ شَثْنٍ شَرِثْ
القُزاتُ: جَمعُ قُزَةٍ، وهي حَيَّةٌ عَوْجاء بَتْراء.
(حثث)
يُقال: امرأةٌ حَثِيثَةٌ في موضعِ حاثَّةٍ؛ وامراةٌ حَثِيثٌ في موضع مَحْثُوثَةٍ، قال الأعْشَى:
تَدَلَّى حَثِيثًا كانَّ الصُِّوا ... رَ يَتْبَعُه أزْرَقِيٌّ لَحِمْ
شَبَّه الفرسَ في السُّرْعة بالبازِيّ.
والحُثُّ، بالضم: الخَفِيُّ المُتَفَرِّق من الرَّمْلِ والتُّرابِ، وليس بطِينَةٍ صَمِغَةٍ. وقيل: هو اليابِس من الرَّمْلِ الخَشِن، أنشد الأصمعيُّ:
احْرِمْهُ كلَّ رَزَمانِيٍّ مُلِثّْ
وَدَعقاتِ الدُّرَآنِ المُنْدَلِثْ
حَتَّى يُرَى في يابِسِ الثَّرْياءِ حُثْ
يَعْجِزُ عن رِيِّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ
стр. 355
والحَثْحَثَةُ: اضْطِرابُ البرقِ في السَّحابِ؛ وانْتِخالُ المَطَر أو الثَلْج.
والحَثُوثُ: السَرِيعُ.
وحُثَّ الرجلُ، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، فهو مَحْثُوثٌ أي ذُعِرَ فهو مَذْعُورٌ، بالحاء، مثلُ جُثَّ بالجيم.
والحُثْحُوثُ: السَّرِيعُ.
ويقال: حَثْحَثُوا ذلك الأَمْرَ ثم تَرَكُوه، أي حَرَّكُوه.
وحَيَّةٌ حَثْحَاثٌ: ذو حَرَكةٍ دائمة.
واحْتَثَّ، أي حَثَّ، وهو لازِمٌ ومُتَعَدٍّ.
" ح " - مِعْزَى حُثْحُوثٌ: منكَرَة، والحُثْحُوث: الكثيرُ عن أبي عَمْرو.
والأَحَثُّ: موضع.
(حدث)
الحَدَثان: الفأسُ، والجمع حِدْثان، قال عُوَيْجٌ النَّبَهانِيُّ:
وجَوْن تَزْلَقُ الحِدْثانُ عنهُ ... إذا أُجَراؤُه نَحَطُوا أَجابَا
أراد بجَوْنٍ جَبَلًا. وقولُه: أجابَا، يعني صَدَى الجَبَل يُجِيبُ الصَوْتَ.
قال الفَرّاءُ: تقولُ العَرَب: أهْلَكَتْنا الحَدَثانُ، يذهبون به إلى الحَوادِثِ، قال:
أَلَا هَلَكَ الشِّهابُ المُسْتَنِيرُ ... ومِدْرَهُنا الكَمِيُّ إذا نُغِيرُ
وحَمّالُ المِئِينَ إذا أَلَمَّتْ ... بِنا الحَدَثانُ والأَنِفُ النَّصُورُ
وأَحْدَث الرجلُ، وأحْدَثَت المرأةُ: إذا زَنَيَا، يُكْنَى بالإحْداث عن الزِنَى.
ومُحْدَثاتُ الأمورِ: ما ابْتَدَعَه أهلُ الأَهْواءِ من الأشْياء الّتي كان السَّلَفُ الصالِحُ على غَيْرِها، ومنه الحَدِيثُ: " وشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثاتُها ".
وأَحْدَثَ الرَّجُلُ: ابْتَدَعَ، والمُحْدِثُ: المُبْتَدِعُ، ومنه الحديثُ في المدينة: " مَنْ أحْدَثَ فيها حَدَثًا أوْ آوَى مُحْدِثًا فعَلَيه لعنةُ الله والملائكةِ والناس أجمعين، لا يَقْبَلُ اللهُ منه يومَ القِيامَة صَرْفًا ولا عَدْلًا ".
وأَحْدَثَ الرجلُ سَيْفَه: إذا جَلاهُ، مثلُ حادَثَ.
следующие страницы →