Полный текст (3 334 стр.). Показаны 2906–2945 · переход к 2911.
стр. 2906
وأنشد لمعدان بن عُبَيْد:
وأَمةٍ أكّالة لِلْقِرقِمِ
مَشْعوفَةٍ برهْزِ حكِّ القِرْقم
***
(ق ز م)
يقالُ: رجل قَزَمٌ ورجلان قَزَمَان ورجال أَقْزَامٌ، وامرأَةٌ قَزَمَةٌ، وامرأتانِ قَزَمتان ونِساء قَزَمَات، لغة في قولهم: رجلٌ ورجُلان ورجال، وامرأة وامرأتان ونِساء قَزمَات لغة في قولهمك رجل ورجلان ورجال، وامرأة وامرأتان ونسْوةٌ قزَمٌ.
* ح - موتٌ قُزام وحيٌّ.
القُزام: الذي لا يُفْلِتُه أحد.
وقَزمَةُ: غَابَةٌ.
وقُزْمَانُ: اسم رجل من المنافقين الذي قال فيه النبي ﷺ : "إن الله لَيُؤيِّد هذا الدّينَ بالرجل الفَاجر"، وهو قُزْمان بنُ الحارث الْعَبْسِيُّ.
***
(ق س م)
قَسام بالفتح: فرس لبني جَعْدَةَ.
وقال ابن دُريد: القَسامِيّ: اسم فرسٍ معروف من خَيْلهم.
وقال ابن الأعرابِيّ: إذا قَزَح الفرس مِن جانِبٍ وهو من جانِبٍ رَبَاعٍ فهو قَساميٌّ.
وقال أبو الهيثم: في قول الجَعْدِيّ يصف فَرَسًا:
أشَقَّ قَسامِيًّا رَبَاعَي جانبٍ
وقَارِحَ جَنْبٍ سُلّ أقرَح أشْقَرَا
إن القَسَامي: الذي يكون بين شيئين.
وقال ابنُ دُرَيْد: القَسَام شِدَّة الحرّ.
وقال النَّابغة الذُّبيانِيّ يصف ظَبْيَةً:
تَسُفّ سَريرَهُ وترودُ فيه
إلى دُبُر النَّهار مِن الْقَسَامِ
وقال غيرُه: القَسَامُ أوَّل وقتِ الْهَاجرَةِ.
وقيل: القَسَامُ: وقْت ذُرُور الشمس، وهي تكون حينئذٍ أحسنَ ما تكونُ وأتمّ ما تكونَ مرْآةً.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَسامة: الهدنة بين العدوّ وبين المسلمين، وجمعها قَسَامَاتٌ.
قال: والقَسَامة: الّذين يحلِفُونَ على حَقِّهم ويأخُذونَهُ؛ جَعَل القَسَامة الأشخَاصض.
وقال أبو زيد: جاءَتْ قَسَامَةٌ للرجل، سُمِّيَ بالْمَصْدر.
стр. 2907
وقَسَامة بن زُهير: من التَّابِعين.
وفلان جَيِّد الْقَسَم: أي جَيّد الرأي.
وقال ابنُ دريد: الْقَسْمُ: موضعٌ.
وقال اللَّيْثُ: الأقاسِيمُ: الحظوظ المقسومة بين العِبادِ، الواحِدة أُقْسُومَةٌ، مثل أُظْفُورةٍ وأظافِير.
والمِقْسَم بكسر الميم والقَسِيم: نصِيب الإنسانِ مِن الشيءِ.
يقال: قَسَمْتُ الشيءَ بين الشركاءِ، وأعطيت كلَّ شرِيكٍ مِقْسَمَه وقسِيمَه.
ويقال هذِه الأرض قسِيمةُ هذِه الأرضِ، أي عُزلَت عنها.
وقد سَمَّوْا قاسمًا وقَسِما على فَعِيلٍ، وقُسَيمًا مصغَّرا.
والقَسومِيّات بفتح القاف: موضِعٌ.
قال زُهير بن أبي سُلْمَى:
وعَرَّسُوا ساعةً في كُثْب أَسْنُمةٍ
ومِنْهمُ بالقَسُوميّاتِ مُعْتَرَكُ
* ح - الْقَسْمُ: الْغَيْثُ.
واسقِني قَسْمًا؛ أي ماء.
وقال ابن الأعرابيّ: الْقَسِيمَةُ: السوق.
وقَسامِ مثالُ قَطام: فرس سُوَيْد بن شداد الْعَبْشَمِيّ.
***
(ق س ح م)
أهمله الجوهريّ.
وقُسْحُمٌ بالضم: اسم، وهو قُسْحُمُ بن جُذَام ابن الصَّدِفِ، وليس بتصحِيف "فُسْحُم" بالفاء.
***
(ق ش ع م)
أبو زيد: كل شيء يكون ضخما فهو قَشْعَمٌ وأنشد:
* وقِصَعٌ تُكْسَى ثُمَالًا قَشْعَمَا *
والثُّمال: الرُّغوة.
وقال ابنُ دُرَيد: القُشْعُوم: الصّغِير الجِسم وربّما سُمِّيَ به القُراد.
قال: والقَشْعَم: اسم من أسماء الأسد.
وكان رَبِيعةُ بنُ نِزارٍ يسمَّى القَشْعَم.
وقال اللَّيْث: إذا ثَقَّلْتُ الميم مِن قَشْعَم كَسَرْت القاف، وكَذلك الرُّباعيُّ المنبسِط إذا ثُقِّل آخِرُه كُسِر أوّلُه.
وأنشد للعجاج:
إذْ زَعَمَتْ رَبِيعةُ القشْعَمُّ
стр. 2908
* ح - أم قَشْعَم: الحَرْب والضبُع والعَنْكَبُوت، وقَرْية النَّملِ.
والقِشْعَامَةُ: الفخّ.
القِشعام: المُسِنُّ مِن النسور كالقَشْعم.
***
(ق ش م)
* ح - القشم: مَسيلُ الماء في الرَّوْضُ.
والقِشْم: الطبيعة.
والقَشَامُ: القِرَد مِن الصّوفِ.
***
(ق ص م)
الدِّيْنَوريّ: القَصْم بالفتحِ: عتِيق شجرِ القُطْن.
وقال ابنُ دُريد: القَصِيمُ: موضِع بين اليمامة والبصرة.
وقال ابن السكيت: القَصِيم: موضِع معروف يشقُّه طرِيق بطنِ فَلْجٍ، وأنشد:
أَفْرِغْ لشَوْلٍ وعِشارٍ كُومِ
باتتْ تُعَشَىٍّ اللَّيْلَ بالْقَصِيم
* ح - قِصِيمةُ: موضع.
وقصم راجعا وكصم: أي رجع من حيث جاء.
والأقصام: أصُولُ المرتع، واحدها قِصْمٌ.
والقَصَم: بَيْضُ الجرادِ.
وقُصْمَة السِّواكِ بالضم، لغة في قِصْمة بالكسرِ.
***
(ق ص ل م)
أهمله الجوهري.
وقال شَمِر: فَحْلٌ قِصْلُامٌ، أي عَضُوض وأنشد:
سِوى زُجَاجاتِ مُعِيدٍ قِصْلامْ
* ح - القِصْلَام: الّذي يقطع كلَّ شيء ويكسره مِن الفحول ونحوها.
***
(ق ض م)
الليث: الْقَضِيم: الفِضّة وأنشد:
وثُدِيٌّ ناهِداتٌ وبياض كالْقَضِيمِ
وأنكره الأزهريّ.
وقال ابن دُريد: الْقَضَاضِيمُ: النخل الذي يطول حتى يجفَّ ثَمَرُه، الواحدة قُضَّامة بالضّمّ والتشديد.
стр. 2909
وقال الدِّينورِيّ: أخبرني بعض أعراب بني أسد قال: الْقُضَّامُ بالضم والتشديد: هو الطَّحْماء، وهو يُشبِه الخِذْارف إلا أن في الطَّحْماءِ سوادًا، فإذا جفت ابيضّت، ولها وُرَيْقَةٌ صغيرة، وكلّ هذا من الحَمْض.
والمُقَاضَمة: أن يأخذ الشَّيءَ اليسير بعد الشَّيْء، وهي في البيع. والشِّرَى أن تشْتَرِيَ رِزمًا رِزمًا دُون الأحمال.
وأقضم البعِيرُ: إذ قَفْقف لَحْييْهِ.
***
(ق ض ع م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْقَضْعَمُ: الشَّيْخ المُسِنُّ.
وقال في موضع آخر: يقال للناقة الهَرِمة: قِضْعِمٌ وجِلْعِمٌ.
***
(ق ط م)
ابن دُرَيْد: القَطْم: الْقَطْع.
وقال اللَّيث: مِقطَم البازِي: مِخْلَبُه.
وقال ابن دُريد: الْقَطَام بالفتح بلا ياء: الصَّقْر.
قال: وابن أم قَطَام: ملِك مِن ملوك كنده، وأنشد لامرئ القيس:
وأنَا الَّذي عَلِمَتْ معدٌّ فضْلَهُ
ونَشَدْتُ حُجْرًا وابنَ أمِّ قَطامِ
وأمّا قول رؤبة:
وعَادَ ما عَادَك من قَطُومَا
فقلت إذْ هاج الهوى تَقْسِيمَا
فإنه أراد من قَطَامٍ فلم يَسْتَقمْ له.
والقِطَمّ مثالُ هِجَفٍّ: الهَائجُ.
قال رؤبة أيضا:
قد أنجَبَتْ أمُّ تميم أمَّا
وكانَ مُرُّ كَاسْمِهِ قِطَمَّا
وقُطَامة: اسمٌ.
* ح - المقطَّم: جبل مشرف على قرَافَةِ مصر، مَقْبَرة مِصْر وبالقاهرة.
والقِطْيَم من الفحول: الصَّؤُول.
والقَطِيمة من الألبان: السَّامِط المتغيِّر الطعم.
والكِسْرة. والحَفْنَةُ من الطعام.
والقُطاميّ: الحديد البصر، والرَّافع الرأسَ إلى الصَّيْدِ.
وقَطّم الرجل بَيْن عينيه، أي قَطَّب.
стр. 2910
والقُطَاميّ الكلبيّ: شاعر وهو أبو الشرقِيّ واسمه الحُصَيْن بن جمال بن حَبيب.
والقُطَاميّ: النبيذ، وذلك إذا ذاقه مُقَطَّم.
***
(ق ع م)
الْقَعَم في الألْيَتَيْن: ارتفاعهما لا تكونان مُسْتَرْخِيَتين.
وقال أبو عمرو: الْقَعْم: صياح السِّنَّور.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْقَيْعَم: السِّنَّور.
وقال الأصمعيّ: لك قُعْمَةُ هذا المال بالضم وقُمْعَتُه، أي خِياره وأجوده.
وأقْعَمَت الشّمسُ: ارتَفَعَتْ.
قال عُمَر بن الأشعث بن لجأ:
فصبَّحَتْ والشَّمْس لمَّا تُقْعِمِ
أنْ تبلُغَ الجُدَّة عند المَنْجَمِ
وجُدّة الشمس: الخَطّ بين ظلام الليل وبياض الصُّبْح.
* ح - الْقَعْم: الضَّخم المسنُّ من الإبل.
وقَعِمَ: أصابَه دَاء.
***
(ق ع ض م)
* ح - الْقَعْضم والقِعْضَم: الضعيف، وقيل: هو الضعيف الذي ليس له فَمٌ.
***
(ق ل م)
ابن الأعرابيّ: القَلَمُ: طول أَيْمة المرْأة.
والمرأة مُقَلّمة، أي أَيِّم.
وقال: ونظر أعرابيّ إلى نساء فقال: إنِّي أظُنُّكُنّ مُقَلَّماتٍ.
وقال الفرّاء: الْقَلَمان: الْجَلَمَان.
وقال ابن الأعْرَابيّ: الْقَلَمَةُ: العزَّاب من الرجال، الواحِد قالم.
* ح - الأقلام: من بلاد إِفْريقِيةَ، وببادية فاس: جبل يعرف بالأقلام.
وإقليمٌ: موضع بمصر.
وإقليميَةُ: مدينة كانت للروم أتى عليها المسلمون.
وديْر القَلَمون: بأرض الفيوم.
وقَلَمُون: موضع نحو غوطة دمشق.
وقَلَميَّةُ: من كُوَر الرّوم قرب طَرسوس.
وإقليمياءِ: بِنت آدم صلوات الله عليه، وهي توءمة هابيل.
وإقليميا الذَّهَب، وإقليميا الفضة: من الأدوية، وهو ثُفْل يعلو السَّبْكَ، أو دخان.
***
(ق ل ح م)
قَلْحَم: اسم، عن ابن دريد.
* ح - القُلْحُوم: والعظيم الخلق.
стр. 2911
* ح - واقْلَحَمّ الشيخُ: أسنّ وهرِم.
*ح - والقِلْحَمّ: الضّخم المتعظِّم في نفسه.
***
(ق ل خ م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ شميل: القِلَّخْم والدِّلّخم، مثال جِرْدَحْلٍ، وهما الجليل من الجمال الضخْمُ العظيم.
***
(ق ل ذ م)
القَلْذَمُ: الحِرُ الواسع الكثير الماء.
***
(ق ل ز م)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيْث: الْقَلْزَمَةُ: ابتلاع الشيء.
ويقال: تَقَلْزَمَهُ، إذا الْتَهَمَهُ.
وبَحْر القُلْزُمِ: سمِّيَ قُلْزَمًا لالْتهَامه مَنْ رَكِبَه.
*ح - تَقَلْزَم: ماتَ من البخل.
والقلزمة: اللَّؤُم والصَّخَب.
والقِلْزِم: اللَّئِيمُ.
والقُلزم: سيف قَيْس بن معدِي كرب.
***
(ق ل ع م)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث القِلْعَمّ والْقلَحمّ: الشيخ المُسِنّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْقَلْعَمُ: العجوز المسنَّة.
*ح - قِلْعَم مثالُ دِرهم: من الأعلام.
***
(ق ل هـ م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُريد: الْقَلْهَمة: السُّرعة.
قال: وقَلْهَمٌ: اسم، وأنشد:
زاحَ الغَلِيل والْهَمَمْ
إنْ سَلِمَ ابنُ الْقَلْهَمْ
***
(ق ل هـ ز م)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الْقَلْهَزَم: الرَّجُل المرتبع الجسم، الّذي ليس بفَرِج الرأي، ولا طريرٍ في المنطِق، وليس مِن عِظَم رأسِه ولا صِغَره، ويقال: بل هو الضَّخم الرأسِ واللِّهزمتين.
وقال ابن السّكيت: القَلْهَزم: القصِير
والْقَلْهَزم من الخيل: الجيّد الخَلْق.
وقال عياض بن برْده:
ما يَجْعَلُ السَّاطي السَّبوحَ عِنانُه
إلى الكَوْدَنِ الجَاذِي النؤوجِ الْقَلْهَزَمِ
стр. 2912
(ق م م)
الليث: يقال في الشتم: قَمْقَمْ الله عصبَ فلان، أي سلَّط الله عليه القَمْقَامَ مِن القِرْدَانِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: قَمَّ، إذا جَفَّ.
وقَمَّمَهُ؛ جَفَّفه.
وقال أبو عمرو: القِمْقِمُ بالكسر: البُسْر الْيَابِس.
وقَمَّ الفحلُ الناقَة، إذا لقَحها، لغة في أقَمَّها، عن الزّجَّاج.
وتَقَمْقَمَ الفحلُ الناقَةَ، إذا علاها وهي باركة ليضربَها، وكذلك الرجل يعلو قِرْنَهُ.
قال العجّاج:
* يقتسر الأقران بالتَّقَمْقُمِ *
ويُرْوَى: "بالتَّقَمُّمِ".
وتَقَمْقم الرجل: غُمِرَ.
قال رُؤبة:
مَنْ خَرَّ فِي قَمْقامِنا تَقَمْقَمَا
كَمَا هَوَى فِرْعَوْنُ إذْ تَغَمْغَمَا
ويقال: تَقَمْقَمَ: ذَهَب.
ووَقَّاصُ بن قُمَامَةَ بالضمّ، شاعِرَ.
وأبو قُمَامَةَ: جَبَلَة بن محمد من أصحاب الحديث.
* ح - اقْتَمَّ: عالَجَ.
واقْتَمّه: اعْتَمَدَه فلم يُخْطِئْه.
واقْتَمَّ العِدْلَ، إذا انْتَسفَهُ قبل أن يستقِرَّ بالأرض.
والقِمَّةُ: الشَّحم والسِّمَنُ.
***
(ق ن م)
ابن دُرَيد، قَنِمَ الشيءُ، يَقْنَم قَنْمًا، وأكثرُ ما يستعمل في الخيلِ والإبلِ، وهو أن يصِيب الشَّعَر النَّدَى، ثم يصيبُه الغُبار، فيركبُه لذلك وَسَخَ.
***
(ق وم)
الكلبيّ: الْقَيُّوم: الذي لا بَدْءَ لَهُ.
وقال أبو زيد يقال: يقام: قام بي ظهري: أي أوْجَعَنِي وقامتْ بي عينايَ، وكلُّ ما أوجعك من جسدكَ فقدْ قَامَ بكَ.
ويقال: كَمْ قَامَتْ ناقتُك؟
أي كَمْ بَلَغَتْ؟
стр. 2913
وقد قامت الأمةَ مائةَ دينار، أي بلغتْ قِيمتُها مائةَ دِينارٍ.
والعين القائمة: أنْ يذهب بصرُها، والحدَقَةُ صحيحة.
وقال حكِيم بن حِزام ﵁: بايعت رسول الله ﷺ ألَّا أخِرَّ إلَّا قائمًا، أي لا أموت إلا ثابتا على الإسلام.
والقِيمة بالكسرِ: ثمن الشَّيء بالتَّقْوِيم.
وقال الليث: فلان ذو قُومِيَّةٍ على مالِه وأمْرِهِ أيْ قِوَامٍ.
وهذا الأمر لا قُومِيَّة له، أي لا قِوامَ له.
* ح - الْقَامَةُ: اسم جَبَلٍ بنَجْدٍ.
والقائم: بَنِيَّةٌ كانت قربَ سُرّ مَنْ رأى من أبنِيَة المُتَوكِّل.
ومُقَامَي: قرية لبني الْعَنْبَر بالْيمَامَة.
واقْتَامَ أَنْفَه: جَدَعَهُ.
وما له قيمة، إذا لم يَدُمْ على شّيءٍ.
وقام أهلَه: أيْ قام بشأنِهِمْ، يُعَدَّي بنفسه.
ومَضَتْ قُوَيْمَةٌ من النهار، أي ساعة.
وكَتَبَ قائمةً: أيْ صَفْحَتَيْن.
والقائم بأمر الله من الخلفاء، وهو أبو جعفر عبد الله بن أحمد.
والقوائم ببلاد هُذَيْلٍ: جبال مُنْتَصِبةٌ وَحْشَةٌ لَيْسَ بها أحد.
والمقوَّم: سيف قيس بن المكشوح المُراديّ.
***
(ق هـ م)
ابن دريد: الْقَهَمُ بالتحريك: قلَّة الطعام والشَّهْوة له.
وقد قَهِم، بالكسر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أقهم فلان إلى الطعام؛ إذا اشتهاه، وأنشد:
يبِيتُ باللَّيْل شديدَ الإرْدَامْ
بين الوِعَاءَيْنِ كَنِقْضِ الأهدامْ
وهو إلى الزاد شديد الإفهام
وقال ابن حبيبَ: كلّ فهم في العرب من البطون فهو بالفاء، إلَّا قَهْمُ بن جابر بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عَريب، من هَمْدَان فإنه بالقاف.
وقَهْمُ بن هلالِ بنِ النَّهَّاس، والنَّهَّاس بنُ قَهْمٍ: كلاهما من أصحاب الحديث.
*ح - أَقْهَمْتُ في الشيء: أغْمَضْتُ.
стр. 2914
(ق هـ ط م)
*ح - الِقهْطِمُ: اللئيم ذو الصَّخَب.
وقِهْطِمٌ: مِن الأعلام.
***
(ق هـ ق م)
أهمله الجوهريّ.
والقِهْقَمّ مثال جِرْدَحْلٍ: الّذي يبتلع كلَّ شَيْءٍ.
قال رُؤْبة:
وبتَممٍ عَوْدِنا القِشْعَمِّ
نكسر ضِرْس القَهِمِ القِهْقَمِّ
الْقَهِمُ: الجائع.
***
فصل الكاف
(ك ت م)
ناقةٌ مِكْتَامٌ: إذا كانت لا تَشُول بِذَنَبِها وهي لَاقِحٌ.
أنشد أبو عمرو في صفة فَحْلِ مِن فحول الإِبِل.
فَهْو لجولانِ القِلاص شَمَّامْ
إذا سَمَا فوق جُموحٍ مِكْتَامَ
جَوْلَان القِلَاصِ: صِغارُها.
والمَكْتُومَةُ: دُهْنٌ مِن أدهانِ العرب، يجعل فيه الزَّعْفَرَان. وقيل: يُجعل فيه الْكَتَمُ.
وفي حدِيث أسماء قالت فاطِمة بنت المنذر: كُنّا معها نَمْتَشِط قبل الإحرامِ ونَدَّهِنُ بالْمَكْتُومة.
ومكتومٌ: فَرَسٌ لغنيّ بن أعصُر.
وعبد الله بن أمّ مَكتومٍ الأعمى: مِن الصحابة.
وقال اللّيث: الْكَاتِمُ مِن القِسيّ: التي لا تُرِنُّ إذَا أنْبَضَتْ، وربّما جاءت في الشعر كاتِمةً، وأنكرَهُ الأزهرِيّ.
وجَمَل كَتيمٌ، وهو الذي لا يَرْغُو.
وتُكْتَمُ على ما لم يُسمّ فاعله: اسم امرأة.
قال العجّاجُ:
طاف الخَيَالَان فَهَاجَا سَقَمَا
خَيَالُ تُكْنَى وخَيَالُ تُكْتَمَا
стр. 2915
وتُكْتَم أيضا: اسمُ بئرِ زمزم، لأنّها كانت مكتومةَ قد اندفنتْ بعد أيام جُرْهم، حتّى أظهرها عبدُ المطلب، ورأى في المنام، فَقِيل له: احفِر تُكْتَمُ، بين الْفَرْثِ والدّم - فحفرها في القرار، ثم بحرها حتى لا تُنْزَفَ.
بَحَرها: شَقَّها وأوْسَعَها.
*ح - كُتْمَى: جَبَلٌ.
وكُتْمَةُ: مَوْضع.
وكُتُمٌ: بَلَدٌ.
ومَكْتُومَة: من أسماء زَمزم، مثل تُكْتَم.
والكُتْمان: الكَتَم.
وما راجعته كَتْمَةً، أي كلمة.
والاكتتام: الاصفرار.
***
(ك ث م)
ابنُ دُرَيْد: الكَثْمُ: أكْلك الشيء، مثل القِثّاء والجَزر وما أَشبههما، إذا أدْخَلْتَه في فيكَ ثم كَسَرْتَه، يقال: كثمتُ القِثّاء أَكْثِمه كَثْمًا.
قال: والأكْثم: الطريق الواسع زعموا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الكَثَمة: المرأة الريَّا من شرابٍ أو غَيْرهِ.
وكَمْأةٌ كاثمةٌ وكَثَمَة، أي غليظة.
*ح - رَكَبٌ أكْثَمٌ، أي أَخْثَمٌ ضخم.
وكَثَمَ الشيءَ: جَمَعَهُ.
وكَثَمَ الطَّرِيق: لَثَمُه.
ورَمَاه عن كَثَمٍ، أي عن كَثَبٍ.
وأكثمك الصيدُ، أيْ أكثبك.
وكَثَمَ: أبْطَأَ.
وكُثِم: دَنَا.
وتَكَثَّم: تَوَقَّفَ
وتَكَثَّمَ: تَحَيَّر.
وتَكَثَّمَ: تَثَنَّى.
وانْكَثَم: تَوَارى.
وانْكَثَم: حَزِن.
وكَثَمَ الأثَرَ: اقْتصَّه.
وكَاثَمَهُ: قاربه وخالطه.
وكَثَمَ كنَانَتَه: نَكَبهَا.
***
(ك ث ح م)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو زيد: رجل كُثْحُم اللِّحيةِ.
ولحْيةٌ كُثْحُمَة: وهي التي كَثُفَتْ وقَصُرت وجَعُدَتْ.
стр. 2916
(ك ث ح م)
*ح - كَثْحَمَةٌ مِنْ دَرِينٍ، أي حُطَام من يبيس.
***
(ك ث ع م)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: كَثْعَمٌ: من أسماء النمر أو الفهد.
قال: وامرأة كَثْعَبٌ وكَثْعَمٌ: وهي الضَّخْمة الرَّكَبِ.
***
(ك ح م)
*ح - الْكَحْمة: العين بلغة بعض أهل اليمن.
***
(ك خ م)
أهمله الجوهرِي.
وقال اللّيث: الْكَيْخَم: يوصف به الملِك والسُّلطان.
قال رُؤْبة:
له دِعامَاتٌ تَرَاها دُعَّمَا
قُبَّةَ إسلام ومُلْكًا كَيْخَمَا
وقال المفضّل: ومُلْكا كَيْخَمًا، أي عظِيما.
وقال أبو عمرٍو: الكَخْمُ: دفْعك إنسانا عن موضِعِه، تَقول: كَخمْتُه أكْخُمُه كَخْمًا: إذا دَفَعْتَه.
قال:
إنّي أنا المرَّار غيرَ الوخْمِ
وقد كَخَمْتُ القومَ أيَّ كَخْم
أي دَفَعْتُهم، ومنعتُهم.
***
(ك د م)
الْكَدَمة بالتّحرِيك: الحرَكَة.
قال رياحٌ الدُّبَيْرِيّ:
لمَّا تَمَشَّيْتُ بُعَيْدَ الْعَتَمَهْ
سمعتُ مِن فوقِ البيوتِ كَدَمَهْ
إذا الخَرِيعُ الْعَنْقَفِيرُ الحُذَمهْ
يَؤُرُّها فحل شديد الضَّمْضَمَهْ
الخرِيع: الفاجِرة، والعنْقَفِير: السلِيطة، والحُذَمَة: القَصِيرَةُ.
стр. 2917
وقال ابنُ الأعرابِيّ: نَعْجة كَدِمَةٌ: غلِيظة كثِيرةُ اللحم.
وكَدَمْتُ الصيد؛ : أي طردتُه.
وقال اللِّحيانِيّ: أُكْدمَ الأسِيرُ، إذا اسْتُوثِق مِنه.
ويقال للرجلِ إذا طلب حاجة لا يطلَب مِثلُها: لَقَدْ كَدَمْتَ في غيرِ مَكْدَم أي طلبتَ غيرَ مَطْلَبٍ.
ويقال للدوابِّ إذا لم تَسْتَمْكِن مِن الحشِيش: إنها لَتُكادِمُ الْحَشِيشَ.
وقد سَمَّوْا كِدَاما بالكسر، وكُدَيْمًا مصغرا، ومُكَدَّما، بفتح الدال المشدَّدةِ.
وكَدَّامُ بنُ نُخَيْلَة المازِنِيّ، بالفتح والتشدِيد: فارس.
*ح - كِدَام: من نواحي صنعاء بالْيَمن.
والْكُدُمَّة: الغلِيظُ الشدِيد.
والكُدَامُ: الشَّيْخ.
والكُدَم: جَرادٌ سود خضر الرءوسِ.
والكُدَام: أصلُ المرعى وهو نَبْتٌ قد تكسّر على الأرض، فإذا أمطرتِ السماء ظهر.
***
(ك ر م)
ابن دريد: بَنَات كرمٍ: حَلْىٌ كان يتّخذ في الجاهِلِيّة.
وقال اللّيث: الكرم: أرض مُثارة مَنَقَّاة من الحجارةِ.
وكَرْمان: أرضٌ، والعامة تكسِر الكاف.
وقوله تعالى: ﴿وقُلْ لهما قولًا كَرِيمًا﴾ أي ليّنًا سهلًا.
وقوله تعالى: ﴿وأعتدْنا لهم رزقًا كرِيمًا﴾، أيْ كثيرا.
وقوله ﷺ : "يأتِي على الناسِ زمانٌ يكون أسعد الناسِ فيه لُكع بن لُكَع، خير الناس يومَئذٍ مؤمِنٌ بين كَريميْن".
الكريمانِ: الحجّ والجِهاد.
وقِيل: فَرَسانِ يغزُو عليهما.
وقيل: بعيرانِ يَسْتَقِي عليهما.
وقِيل: أبوانِ كريمانِ: مؤمِنانِ.
وقال شمِرٌ: الكريمةُ: الرجُل الحَسِيبُ، يقال: هو كريمةُ قومِهِ.
стр. 2918
وأنشد لأبي وجْزة:
وأرى كريمكَ لا كريمةَ دُونَهُ
وأرَى بلادَكَ مَنْقَعًا لجوادِي
وفي الموضوعات من الأحادِيث: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه"، ويروى: "كريمة قوم".
وقال صخر بن عمرٍو أخو الخنساء:
أبى الشتَم أنّي قد أصابُوا كَريمتي
وأن لَيْس إهداءُ الخنَى من شِمَالِيَا
يعني بقوله: كريمتِي أخاه معاوية بن عمرٍو.
وقيل في قول النبيّ ﷺ : "لا تسمُّوا العِنب الْكَرْم، فإنّما الكرْمُ الرّجُل المسلِم".
ويُروَى: "قلب المسلِم"؛ أراد أن يقرّر ويشدّد ما فِي قوله : ﴿إنَّ أَكرمَكُمْ عِندَ اللهِ أتْقَاكُمْ﴾ بِطريقةٍ أنِيقةٍ ومسلكٍ لطِيفٍ ورَمْزٍ خَلُوبٍ، فبصّر ان هذا النوع من غيرِ الأناسيّ المسمَّى بالاسم المشتقِّ من الكرَم أحِقّاءُ بألّا تؤهِّلوه لهذِه التَّسميةِ، ولا تُطلِقوها عليه، ولا تُسْلمُوها له غَيْرَةً للمسلِم التّقِي ورَبْأً به أن يشارك فِيما سماه الله له، واختَصَّه بأن جعله صفَتَه، فضلا أن تسمُّوا بالكرِيم مَنْ ليس بِمسلمٍ، وتَعْتَرِفُوا له بذلِك، وليس الغرضُ حقِيقةَ النهي عن تسمِيةِ العِنب
كَرْمًا، ولكِنّ الرمز إلى هذا المعنى، كأنه إن تَأَتّى لكم ألّا تُسمّوه مثلا باسم الكرْمِ ولكن بالجفنة والحُبْلةِ فافعلوا. وقوله: فإنما الكرْم أي فإنها المستحِقّ للاسم المشتقّ مِن الكرمِ المسلِمُ، ونظِيره في الأسلوبِ قوله عز وعلا: ﴿صِبْغَةَ الله ومَنْ أحسنُ مِن الله صِبْغةً﴾.
وقال اللِّحْيانِيّ: أفعل ذلِك.
وكُرْمَى لك بالضم، وكُرْمًا لك وكُرْمةَ عينٍ كما يقال: نِعْمةَ عينٍ.
قال أبو خِراشٍ:
وأيقنتُ أن الجُود مِنك سجيةٌ
وما عِشتُ عيشًا مِثل عيشِك بالكُرْمِ
أراد بالكُرْم الكَرَم.
وقد سَمَّوْا كَرَمًا بالتحرِيك، وكِرامًا بالكسرِ، وكريما وكريمةً، وكُرَيمًا مصغّرا، ومُكرَمًا ومُكَرَّمًا بفتح الراء مخففة ومشدّدة.
وأبو عبدِ اللهِ محمد بن كَرَّام، بالفتح والتشديد: صاحب المقالة الكرَّامِية، وهو الّذي نصّ على أن معبوده على العرشِ استِقرار، وأطلَق اسمَ الجوهرِ عليه، تعالى الله عن ذلك.
والتَّكرِمة بمعنى التَّكْرِيم.
стр. 2919
وقول النبي ﷺ : "ولا يقعد في بيتِه على تكرِمَتِه إلا بإذنه"، قالوا: هي الوِسادة فجُلِس عليها صاحبُك إكراما له.
وكِرمانِيّ بن عمرو المغنّى أخو معاوِية بن عمرو، وحدَّث عن الكوفيين، هكذا يقوله أصحاب الحدِيث بكسرِ الكاف.
وقال ابن شُميلَ: كرُمتَ أرض فلانٍ العامَ. وذلك إذا دَمَلَها فزكا زَرْعها.
قال: ولا يكرمُ الحَبُّ حتى يكونَ كثِيرَ العَصْفِ.
وفِي الأحاديث القدسِية: "إذا أنا أخذت مِن عبدِي كَريمتيْه وهو بِهما ضَنِين، فصَبَر لِي لم أرض له بِهِما ثوابا دون الجنةِ". ويروى "كريمَتَه"، قِيل: يريد أهله، وقيل: عينه، وقيل: أراد جارِحةً كريمةً كالأذُنِ واليد وغيرهما، ومن رواه "كريمتيه" فهمَا العَيْنَانِ.
*ح - الْكَرم: موضِع.
وكَرْمَةُ: قرية مِن نواحي طَبَس.
والْكُرمة: مِن نواحي اليمامة.
وكَرْمَى: قرية مقابلة تكريت.
وكُرَّميّةُ: قرية مِن أعمالِ الموصل.
وكَرْمينيَة ويقال كَرْمِينةَ: بلد بين بُخاراء: وسَمَرْقند، وقال أبو عبيدة في نوادره: كَرَمةٌ بالرجل أن يُحْسن الجوارَ، أي كرَمٌ.
***
(ك ر ن م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابي: الكِرْتِيمُ: الفأس.
وقال غيره: الكُرْتُوم: الصفا من الحجارة.
وحَرّةَ بني عُذْرَة تدعى كُرْتُوم.
قال: أَسْقَاك كُلَّ رائحٍ هَزيمِ
يَتْرك سَيْلًا جارِحَ الكُلُومِ
وناقِعا بالصَّفْصَفِ الكُرتُومِ
* ح- الكُرْتوم: ما ارتفع مِن الأَرضِ وطال.
***
(ك ر ث م)
أهمله الجوهريّ.
وكرثمةُ بن جابِر بن هرابٍ مِن بني سَامة بن لُؤيّ.
стр. 2920
(ك ر د م)
كردم مِثالُ جعفر: اسمٌ.
وقال ابن دُريد: تكردَم: عَدَا مِن فزعٍ.
وأنشد:
لمَّا رآهم كَرْدَمٌ تُكَرْدَمَا
كَرْدَمة العَيْرِ أَحَسّ الضّيغما
وقال ابنُ الأعرابيّ الكَرْدَم: الشُّجاع.
وأنشد:
* ولو رآه كَرْدَمٌ لكَرْدَمَا *
أي لهَرَب.
وقال غيره: كَرْدَمْتُ القومَ؛ إذا جمعتَهم وعبّأتَهم، فهُم مكردَمُون.
قال:
وإن فزِعُوا يسعى إلى الرَّوْع مِنْهُمُ
بِجُرْدِ القنا سبعون أَلْفًا مُكْردَمَا
*ح - الكُرْدُوم: القصير كالكَرْدَمِ.
***
(ك ر ز م)
ابن دُريد: كَرْزمٌ: اسمٌ.
وقال الليث: الكَرازيمُ: شدائد الدهرِ، الواحِدة كِرْزيمٌ.
وأنشد:
ماذا يَريبُك من حُلْمٍ عَلِقْتُ به
إن الدّهور علينا ذاتُ كرْزيم
قال: والكَرْزَمَةُ: أكل نِصفِ النهارِ.
*ح - كَرْزَمةُ: من الأعلام.
والكَرْزَمُ: الكثِير الأكل.
***
(ك ر س م)
*ح - كرسم: أرَمَّ وأطْرَق.
***
(ك ر ش م)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: يقال: قَبَح الله كَرْشَمَتَهُ بافتحِ، أي وَجْهَه.
والكُرْشُوم: القبِيح الوجه.
***
(ك ر ك م)
الكُرْكُمَان بالضمّ: الرزق.
قال:
كل امرئٍ ميسرٌ لِشَانِه
يمدّ عينيهِ إلى إحْسَانِهِ
رَيْحانِةِ الغادِي وكُرْكُماتِه
стр. 2921
ريحانه بدل مِن قوله: "إحسانِه"، والكُركُم: الْعِلْك.
*ح - الكُرْكُم: العُصْفُر.
***
(ك ز م)
الكزِم مِثالُ كَتِفٍ: الرجل الهَيَّبَانُ.
والكَزَم بالتحرِيك: شدّةُ الأكل.
وكان النبي ﷺ يتعوّذ مِن الخمسةِ، من الْعَيْمةِ والغَيْمةِ والأيْمة والكَزَمِ والقَرَمِ؛ ويروى: والقَزَمِ. والغيمة بالغين المعجمة شِدة العطشِ، وكثرة الاستِسقاءِ للماء.
وقيل: الكَزَم في هذا الحديث: البخل، ولِهذا يقال للبخِيلِ: أكْزَمُ البنانِ.
والقَزَم بالزاي: الشحّ واللؤم.
وقد سَمَّوْا كُزْمانَ بالضم: وكُزَيمًا مصغرا.
وأكزمتُ عنِ الطعامِ، إذا أكْثَرْت مِنه حتى لا تَشتَهي.
والتكزيم: التَّقْفِيعُ.
قال أبو المثلّم الهذلِيّ:
بها يَدَعُ القُرّ البَنَان مكُزَّما
وكانَ أسِيلًا قَبْلَها لم يُكَزّم
شحمة كَزْمة: مكتنزة مجتمعة.
وأكْزَم: انْقَبض.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: تكزَّمتُ الفاكهةَ: إذا أَكلْتَها مِن غيرِ أن تَقْشِرَها.
***
(ك س م)
ابن الأعرابِيّ: الكَسْم: الكدّ على العيال مِن حرام أو حلال، يقال: كَسَم وكَسَب بمعنًى واحِدٍ.
وقال ابن دُريد: كَيْسُومٌ على فَيْعُولٍ: اسم أعجمي وهو موضِع، قال: وأحسِب أنَّ تَكْسُومًا على يفعولٍ: اسم موضع بعينه.
وقال غيره: روضة كَيْسُومٌ، ويَكْسوم أي نديَّةٌ.
وقال ابنُ دُرَيد: كَيْسَمٌ على فَيْعَلٍ: أبو بطن من العرب القدماء، وقد انقرضوا، يقال لهم: الكَيَاسم في الجاهليّة.
وقال الأصمعيّ الأكاسم: اللُّمَعُ من النبت المتراكمة، يقال: لُمْعةٌ أُكْسُومٌ.
وأنشد:
أكَاسمًا للطرف فيها مُتَّسَعْ
وللأيول الأيِّل الطَّبِّ فَنَعْ
стр. 2922
وروضة أُكْسُوم أيضًا: نَدِيّةٌ.
*ح - كَسَمْتُ الحربَ: أوْقَدْتَها.
والكَسُوم: الماضي في الأمور.
ولُمْعَةً يَكْسُومٌ مثل أُكْسُومٍ.
***
(ك ش م)
ابن دريد: كَيْشَمٌ على فَيْعَلٍ: اسم.
وقال اللَّيْثُ: الكَشْم: اسمٌ للفَهْدَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَكْشَمُ: الهفد، والأنثى كَشْمَاءُ.
وقال غيرُه: الكاشِم: هو الأنْجَدُان الرُّوميّ، وأحْسِبُه رومِيًّا.
*ح - كَشَم: عَضّ.
وأَكْتَشَم أنفَه مثل كَشَمَه.
***
(ك ص م)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو نصرٍ: كَصَم كُصُومًا، إذا ولَّى وأدْبَر.
وقال أبو ترابٍ: قَصَم راجِعا، وكَصَمَ راجِعا، إذا رجع مِن حيث جاء، ولم يتمَّ إلى حَيْثُ قَصَد.
قال عدِيّ بن زيدٍ:
وأَمَرْناه بِه مِن بينها
بعدما انصاع مُصِرًّا أوْ كَصَمْ.
ويقال: كَصَمَه كَصْمًا، إذا دفَعَهُ بِشدّةٍ.
***
(ك ظ م)
أبو زيد: يقال: أَخَذْت بكِظَام الأمر بالْكَسر، أي بالثّقةِ.
*ح - الكِظَام: سِدَاد الشيء.
يقال: كظَمت الباب، أي سددتهُ.
والكظِيمة: المزادة.
وذكر ابنُ الأعرابيّ في نوادره أنّ الكَظَم بالتحرِيك في قولهم: أخذت بكَظَمِه، هو الفم بعينِه.
***
(ك ع م)
اللَّيْث: الكِعْم بالكسرِ: شيء من الأوعية يوعَى فيه السلاح وغيرُه، والجميع الكِعَامُ.
стр. 2923
وقال أبو سعيدٍ: كُعوم الطرِيقِ: أفْوَاهُه.
وأنشد:
الأنَام الخَليّ وبتُّ حِلْسًا
بِظهر الغيبِ سُدَّ به الكُعُوم
قال: باتَ هذا الشاعِرُ حِلْسًا لِمَا يحفظ ويَرْعَى، كأنّه حِلْسٌ قد سُدّ بِه كُعُوم.
الطِريق، وهِي أفواهه.
وقال ابن دُريد: كَيْعُومٌ: اسمٌ.
***
(ك ع س م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابن دريد: كَعْسَم الرَّجلُ، إذا أدبر هَارِبًا.
وقال ابنُ السكِّيت: كَعْسَم وكَعْسَب: إذا هَرَب.
وقال اللَّيْثُ: الكُعْسُوم: الحِمارُ بالحِميَريّة.
ويقال: بل الكُسْعُوم على القلْبِ، والمِيم زائِدة.
وقال ابن دُريد: الْكَعْسَم: الحِمار الوحشِيّ، لغة يمَانية، والجميع كَعَاسِم.
***
(ك ل م)
الكَلِمة عِند النحاةِ هي اللّفظة الدالّة على معنًى مفردٍ بالوضعِ، وهي جِنسٌ تحته ثلاثة أنواع: الاسم والفِعل والحرف، والْكلام هو المركبُ مِن كلِمتيْنِ أسْنِدت إحداهُمَا إلى الأخرى، وذلك لا يتأتَّى إلا في اسمينِ كقولِك: زيد أخوك، وبِشرٌ صاحِبك، أو في فِعلٍ واسمٍ نحوِ قولِك: ضرب زيد، وانطلق بكر، ويسمَّى الجملة.
وقال ابن دريد: قال أبو بكرٍ: الكُلام بالضمّ: الأرض الغليظة، قال: ولا أدرِي ما صِحّتُه!
*ح - كُلَامُ: قرية في جبال طَبرِستان.
والنِّكلَامة: المِنطِيقُ، وكذلك الكِلمانيّ.
والكِلِّمانِيّ مثل الكَلَمانِيّ.
***
(ك ل ث م)
ابنُ الأعرابِيّ: الكلثُومُ الفِيل، وهو الزَّنْدَفيل.
*ح - الكُلْثوم: الحرِير على رأْسِ العَلَمِ.
***
(ك ل ح م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال اللِّحيانِيّ: يقَال بِفِيهِ الكِلْمحُ والكِلحِمُ بالكسرِ وهما السَّراب.
стр. 2924
(ك ل د م)
الكُلْدُوم: القصِير.
***
(ك ل ذ م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابن دريد: الْكَلْذَمُ: الصُّلبُ.
***
(ك ل س م)
أَهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأَعرابيّ: كَلْسَمَ فلان، إذا تمادى كَسَلًا عن قضاءِ الحقوقِ.
وقال ابنُ دُريد: الكَلْسَمة: الذَّهاب في سُرْعةٍ.
*ح - كَلْسَم إليه: قصد.
***
(ك ل ش م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: الكَلْشَمةُ: العجُوز.
***
(ك ل ص م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ السِّكيت: بَلْصَمَ الرّجُلُ وكَلْصم، إذا فَرّ.
***
(ك م م)
أبو ترابٍ: المِغمَّة والمِكَمَّة بكسرِ المِيم: شيء يوضع على أَنْفِ الحِمارِ كالكِيسِ.
والكمكام: قِرْف شجرِ الضِّرْوِ.
وقيل: هو عِلْكُ الضِّروِ.
والْكَمْكَمة: التَّغْطِية.
والتَّكَمْكُم: التَّغطّي، يقال: تَكَمْكَم فِي ثِيابِه، إذا تَغَطّى فِيها.
وتَكَمْكَم؛ إذا لبِس الْكُمَّة.
ورأى عمر ﵁ جارِيةً متكمْكمة، فسأل عنها، فقالوا: أمَةٌ لفلانٍ، فضربها بالدِّرةِ ضَرَباتٍ، وقال: يا لَكْعَاء، أَتَشبَّهِين بالحرائرِ!
وأكِمَّةُ الخيولِ: مخالِيها المعلقة على رءوسِها وفِيها عَلَفُها.
وفي حدِيث النّعمانِ بنِ مُقَرِّنٍ ﵁ أنه قال يوم نِهَاوَنْد: أَلَا إِنِّي هازٌّ لكم الراية، فإذا هَزَزْتُها، فليثِب الرجال إلى أَكِمّةِ خيولِها ويُقَرِّطُوها أعِنَّتَها.
التَّقْرِيط أن يجعلوا الأعِنّة وراء آذانِها عِند طرْح اللُّجُم في رُءوسها، أَخِذ مِن تَقْرِيطِ المرأةِ.
стр. 2925
وقال الجوهرِيّ: قال الشماخ:
* بوائِجَ فِي أكمامِها لم تُفَتَّقِ *
وليس البيت له وإنما هو لأخِيهِ جزءٍ، وقد أُشْبع القول فيه في ب وج، وصدره:
* قَضَيْتَ أمورًا ثم غادَرْتَ بَعْدَها *
*ح - المِكِنُّ: المِسْفَنُ الذي تُكَمُّ به الأرض وكَمَّ الناس: اجْتَمَعُوا.
***
(ك م)
الليث: إن عُنِيَ بكمْ ربّما رَفَعْت، ويقال: إنها في الأصلِ مِن تألِيفِ كافِ التشبيهِ ضُمَّت إلى ما، ثم قُصِرَتْ ما فأسكِنت المِيم، وجاز أن تُعْمِل الفِعل فترفعَ بِهِ النَّكرة، فتقول: كم رجلٌ كريمٌ قد أتانِي، ترفعه بفِعلِه.
***
(ك ن م)
أهمله الجوهِريّ وقال ابنُ الأعرابِيّ الكَنْمةُ: الجِراحَة.
*ح - كانِمٌ: صِنْفٌ مِن السّودانِ.
وكانِمُ: مِن بِلادِ البربرِ في أقصى المغرب.
والكانِميّ: شاعِرهم المشهور بالإجادةِ في زمانِنا.
***
(ك وم)
ابن دُرَيد: الأكْومَانِ: تحت الثُّنْدوءتين.
وأنشد:
وإنّي امرؤٌ أَطوِي لموْلاىَ سُرَّتِي
إذا أثَّرت فِي أكْوَمَيْكَ الأنامِلُ
ويروى: "شِرتي".
وكومَةُ: اسم
وقال غيره: الاكْتيام: القعود على أطراف الأصابِع.
تقول: اكْتَمْتُ له وتطالَلْتُ له، ورأيتُه مُكْتامًا على أطرافِ أصابِعهِ.
*ح - كَامُ فَيْروزَ: موضِع بفارِس.
***
(ك هـ م)
ابن دُرَيد: كَيْهمٌ: اسم.
وقال اللَّيث: تقول: فلان قد كَهَّمَتْه الشّدائد، إذا جَبَنْتَهُ عنِ الإقدام.
***
(ك هـ ك م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الكَهْكَم بالفتحِ والْكَهْكَبُ: الباذِنجان.
وقال الليث: الْكَهْكامة: المتهيّب.
стр. 2926
وقال شمِرٌ: رجل كَهْكَامة وكَهْكَم، قال: وأصله كَهَامٌ فزيدت الكاف.
وأنشد للأغلبِ العِجلِيّ:
* يا ربِّ شيخٍ مِن لُكَيْز كَهْكَمِ *
وأنشد الليث قول أبِي العِيال الهذلِيّ:
ولا كَهْكَامةَ بَرمٌ * إذا ما اشتدّتِ الحِقَبُ
ورواه أبو عبيدة: ولا كَهْكَاهَةٌ.
وقال غيرُه: الرَّجُل الْكَهْكُمَ: المُسِنُّ.
*ح - الْكَهْكَمُ: الكبِير.
***
فصل اللام
(ل أم)
يقالُ للرّجُل إذا سُبَّ: يا لُؤْمَانُ يا مَلْأمُ.
وقال اللّيث: الأمْتُ الجرح بالدَّواء، وأَلأَمْتُ القُمْقُمَ: إذا سَدَدْتَ صُدُوعَهُ.
وقال ابنُ الأعرابيِّ: الْمُلْئِمُ: الذي يَلدُ اللِّئامَ.
واستلأم فلانٌ الأبَ: إذا كان له أبُ سَوْء لَئيمٌ.
*ح - استلأَم: تزوّج في اللِّئَام.
واللِّئْم: العسل.
واللُّؤام: الحاجَةُ.
واللُّؤَمَةُ: الذي يحكي ما يصنع غيرُه.
واللّأم: الشَّخْص.
والمَلْأَم: اللّؤم.
***
(ل ب م)
أهمله الجوهريّ
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللِّبَم بالتحريم: اختلاجُ الكَتِف.
***
(ل ت م)
ابن دُرَيد: لَتَمْتُ الشيءَ بيدي لَتْمًا، إذا ضرَبْتُه بها.
ولَتمت الحجارةُ رجْلَ الماشي: إذا عَقَرَتْها.
وقد سمَّت العرب مِلْتَمًا بكسر الميم ولُتَيْمًا ولَاتمًا.
وملاتِمَات: اسم أبي قبيلةٍ من الأَزْد، فإذا سُئلوا عن نسبهم قالوا: نحن بنوا مُلَاتَم، بفتح التاء.
*ح - لَتَمَ بخُرْئه: رمَى به.
واللَّتَم: الجِرَاحة.
***
(ل ث م)
*ح - اللَّيثَمِيَّة: لِبْسَةٌ سريعة.
ولَثَم أَنْفَهُ: لَكَمَهُ.
стр. 2927
(ل ج م)
لجامٌ: فرس كان لبني البُهَيم من بني عمرو ابن تميم، أخذه بِسْطامُ بنُ قَيْسِ.
وقال اللّيث: اللّجام ضربٌ من سمَاتِ الإبل من الخَدَّيْن إلى صَفْقَى العنق، والجمع اللُّجُم والعدد ألْجِمَةٌ.
ويقال من هذا: ألْجَمْتُ الدابَّة، أي وسمتها بسمَة اللجام والقِياسُ ملجومة، ولم أسمع به، وأحْسَنُ منه أن يقال: بها سِمَةُ اللِّجامِ.
قال: واللُّجَم مثالُ صُرَدٍ: دابّة أصغَر من العَظَاية وقِيل: اللُّجَم: سامُّ أَبْرصَ.
وأنشدَ لعديّ بن زيد يصفُ فرسًا:
له ذَنَبٌ مثلُ ذيل الْعَرُوسِ
إلى سَبّة مثل حُجْرِ اللُّجَمْ
وقول الأخطل:
عوامِدَ للأَلْجام أَلْجام حامِرٍ
يُثرْنَ قَطًا لولا سُراهنّ هُجَّدا
فإنه أراد جَمْعَ لُجْمَة الوادي بالضّمّ، وهي ناحية منه.
وقال رؤبة:
إذا ارْتَمَتْ أصْحَانُهُ ولُجمُهْ
بالْعِيسِ طارت عن ذُرَاه كُمَمُهْ
الأصْحَان: جمع صحن وهو الفضاء.
وقال الأصمعيّ: اللُّجَم: الصَّمْدُ المرْتَفعُ.
وقال أبو عمرٍو: اللُّجمَة: الجبل المسطَّح وليس بالضخم.
قال: واللَّجَمُ بالتحريك: ما يُتَطَيَّر منه، واحدتُه لُجَمَةٌ.
قال:
* ولا تخاف اللَّجَمَ الْعَواطِسَا *
ولَجمَةُ الدّابة: موضع اللجام من وجهها.
*ح - يقال عطسَتْ به اللجم، أي ذهبت به المنيّة.
ولَجَم الثوبَ: إذا خَاطه. واللُّجْم: الهواء وأمرٌ لُجَامٌ: تَتَطيَّر منه.
ورَوْضَة ألْجامٌ ويقال آجام: قرب المدينة.
وقال الفرّاء: اللُّجْمُ واللُّجَم: الضَّفادع.
стр. 2928
قال: ولَجَّمه الماءُ تَلْجيهمًا: بلغ فاه. وقال غيره: ألجمه إلجامًا.
***
(ل ح م)
ابن دريد: لَحَمَ الصائِغ الفِضّة: إذا لأمها.
ولَحَم الأمرَ: إبذا أحْكَمَهُ.
ويقال: هذا الكلام لحِيمُ هذا الكلام وطرِيدُه، أي وَفْقُهُ وشَكْلُه.
وقال الليث: اللَّحَمُ بالتحرِيك: لغة في اللّحْم المأكولِ.
ولحِم الرجل بالكسرِ، إذَا نشِب بالمكانِ.
وفي قوله ﷺ : "ونبيّ التوبة ونبيّ الملحمةِ" قولانِ: أحدهما بنبيّ القِتالِ وهذا ظاهِر، والثانِي نبيّ الصلاحِ وتألِيف الناسِ كأنه يؤلّف أمرَ الأمةِ.
وأبو اللَّحام التَّغلَبي: شاعِر.
والمتلاحِمة مِن النساءِ: الرَّتْقاء.
وقال شمر: استلحم الطرِيقَ، إذا تَبِعه.
قال رؤبة:
ومن أريناه الطريقَ اسْتلْحَما
طاعَتنا أو كان لحما مُلْحَمًا
أي قتِيلا.
والمستلحِم أيضا واللَّحِم: الأسد.
وقال الجوهرِيّ: أبو عبيدة: اللَّحِيمُ: القتِيل، وقد لُحِمَ: أي قُتِل.
وأنشد:
وقالوا: تركنا القوم قد حَصِروا بِه
ولا ريب أنْ قد كان ثَمّ لَحِيمُ
والرواية: فقالا: عهدنا على التثنية والضمير للخليلين المذكورين في البيت الذي قبله، وهو:
وجاء خلِيلَاه إليها كلاهما
يُفيضُ دموعا غَرْبُهنَّ سَجُوم
يقول: جاء صاحِباه إلى أمِّهِ، وكلامهما يبكِي يُرِى أنه قد قُتِل، وحَصِروا بِه: ضاقوا بِهِ.
ويروى: شحيم مكان لحيم، ويروى: تركنا القوم. والبيت لساعِدة بن جؤيَّة الهُذَليّ:
***
(ل ح س م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال في النوادِرِ: اللهاسِم واللحاسِم: مجارِي الأودِيةِ الضّيقةِ، واحدها لُهْسُمٌ ولُحْسمٌ بالضم.
стр. 2929
(ل خ م)
اللَّخْم: القطع يقال: لخَمه لخْما: إذا قطعه.
واللِّخْمة: العَقَبة مِن المتن، قاله قُطْرُب.
واللِّخام: الفِطام.
وقال ابن دريد: لَخُم الرَّجُلُ، إذا كثر لَحْم وجهه وغَلَظ، وهذا فِعلٌ ممات، ولا يكادون يتكلمون بِهِ.
*ح - اللخْمة: الفتْرة.
واللخْم: اللطْم.
***
(ل خ ج م)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: اللّخْجَم. البعيرُ الواسِع الجوفِ.
*ح - اللَّخجَم: البارِدة الْفَرْج.
وطريقٌ لَخْجَمٌ: واضح.
***
(ل د م)
ابن دريد: لَدْمان: ماء معروف مِن مياهِهم.
وقال أبو زيد: يقال: فلان فَدْم ثَدْم لَدْم بمعنًى واحِدٍ.
وقد سَمَّوْا مُلادِما.
*ح - لَدْمةٌ مِن خبر، أي طَرَفٌ مِنه.
***
(ل ذ م)
ابن دريد: رَجُل لُذَمَةٌ مِثال هُمَزة، لا يفَارِق البيت.
قال: وكلام للأعرابِ أن الأرنب قالت: اللهمّ اجعلني حُذَمةً لُذَمَةً، أي سرِيعةَ العدوِ لازِمةً لموضعها لا تفارقه.
*ح - لذِمَهُ، أي لَثِمَةُ.
***
(ل ز م)
لازِمٌ: فَرَس وثيل الرَّيَاحيّ أبي شُحَيْمٍ، وقيل: فرس بِشر بن عمرو بن أهَيْب.
وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: ﴿فسوف يَكُون لِزامًا﴾، أي فَيْصلًا، وقرأ أبان وأبو السَّمَّالِ: ﴿لَزامًا﴾ بالفتح على أنه مصدر لزِم، أو الكسر مصدرٌ، والفتح اسْم.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّزَمُ: فصْل الشيء.
اللَّزامة واللُّزْمة واللُّزْمان: اللُّزوم، عن الفرَّاء.
***
(ل س م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّسَم، بِالتَّحريك: السُّكوت عِيًّا، لا عَقْلًا.
*ح - الإلْسامُ: التَّلْقين.
стр. 2930
يقال: ألْسمْتُه حجَّتَه، أي لقَّنْته كما يُلْسَم ولَدُ المنتوجة ضَرْعَها، وأَلْسَمْتُه الطرِيق فلسِمَه أي لَزِمه.
وما لَسَمَ لَسَامًا، أي ما ذاق شيئا.
وما ألْسَمْتُه شيئًا.
وأَلْسَمْتُه الشيءَ واستلْسَمْتُه، أي طَلَبْتُه.
***
(ل ض م)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيْث: اللَّضْم: العُنْف والإلحاح على الرَّجُلِ.
يقال: لضَمْتُه أَلْضِمُه لضْما، أي عَنَّفْتُ عليه وألْحَحْت.
وأنشد:
مَنَنْت بنائلٍ ولَضَمْتَ أخرى
بردٍّ، ما كذا فِعْلُ الكرامِ
***
(ل ط م)
اللَّطِيمُ: فرس فَضَالة بن هِندٍ الغاضريّ.
والمِلْطَم بكسر الميم: أديمٌ يفرَش تحت الْعَيْبة لا يصيبها التُّرابُ.
والمُلَطَّمُ: الرجل اللئيم.
وقد سَمَّوْا لاطمًا ومُلاطِمًا.
*ح - تُدْعَى النَّعجة للحلَب، فيقال: لَطيمٌ لطِيمٌ.
واللَّطْم: الإلصاق، يقال: لا أدري أيٌّ من لَطَمها بخفٍّ أنت.
واللَّطيمُ: فَحْل من فُحول الإبل.
واللَّطيمُ: فرس ربِيعةَ بنِ مُكَدَّم.
***
(ل ع م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّعَم بالتحريك: اللعاب.
***
(ل ع ث م)
اللَّعْثَمة: التوقّف مِثل التَّلَعْثُم.
وفي حديث لُقمانَ بن عادٍ: "خذي مني أخي ذَا الحُمَمَة، يهب البَكرة السِّنِمة، والمائة البقرةِ العَمَمَة، والمائة الضائنة الزَّنِمة أو الزَّلِمَة، وإذا أتت على عادٍ ليلة مظلمةٍ، رتَب رُتُوبَ الكعْب وولَّاهم شُزُنَة، وقال: اكفنوني الميمنة، سأكفيكم المشأمة، وليست فيه العَثَمَة، إلّا أنه ابنُ أمَة".
стр. 2931
(ل ع ذ م)
اللَّعْذَمة: اللَّعْثَمَة.
وما تَلَعْذمْنَا اليوم شيئا، أي ما أكلناه.
واللعذميّ: الحريص مِثلُ العَلْذميّ.
***
(ل ع ل م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: لم يَتَلَعْلمْ في كذا، ولم يَتَلَعْثم، أي لم يتمكّث ولم ينتظِرْ.
***
(ل غ م)
الليث: لَغمَ الجملُ يَلْغَمُ لَغْمًا، إذا رمى بلُغامه.
*ح - اللَّغْماء من الشاء: الَّتي ابيضّ وجهُها.
واللَّغَمُ: قصبَة اللسانِ وعروقه التي يَسْتَنْقع فيها الرِّيق.
واللَّغَم: الطِّيبُ القليل.
واللَّغَمُ: الإرجافُ الحادّ.
***
(ل غ ذ م)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللّيث: المُتَلَغْذِم: الشديد الأكل.
*ح - اللّغذمِيّ: المُتَلَغْذِم.
***
(ل ف م)
*ح - الفرّاء: لفَمته ألْفِمُهُ لَفْمًا، أي حَرَمْتُه.
***
(ل ق م)
النّضر: ألْقَمَ البعيرُ عَدْوًا بينما هو يمشي، إذَا عَدَا، فذلك الإلقامُ.
وقد ألْقَم وألْقَمْتَ عَدْوًا.
وقد سَمَّوْا لُقَيْمًا، مصغّرا.
*ح - الحنطة اللُّقَيْمِيّة: هي الكبارُ السَّرَويَة.
***
(ل ك م)
ابن دُريد: خُفٌّ مَلَكّمٌ، يعني خفَّ البعير إذَا كان صُلْبًا شديدا.
وقال ابنُ الأعْرابيّ: قال أعرابيّ: جاءنا في نِخَافَيْن مُلَكَّميْن، أيْ في خفَّين مُرَقَّعَيْن.
والملكّم: الذي في جوانبه رِقَاعٌ يَلْكُمُ بها الأرضَ؛ فهذا هو الخفُّ الّذي يُلبَس.
***
(ل م م)
لِمَّةُ الوتدِ بالكسر: ما تشعَّثَ من رأس الموتُود بالْفِهْر.
وذو اللِّمَّة: فرس عُكَّاشة بن مِحْصن الأسدِيّ ﵁.
وقال ابنُ شُمَيلٍ: لُمَّة الرجل بالضم: أصحابُه إذا أرادوا سفرا فأصاب مَنْ يصحبُه، فقد أصاب لُمَّةً، والواحد لُمّة، والجماعة لُمَّةً، وكلُّ مَنْ لَقِيَ في سفره من يؤنسه أو يَرْفِدُه لُمَّةً.
стр. 2932
وقال الفَرّاء: سمعت آخر يقولُ: ألَمَّ يفعلُ كذا، وفي معنى كادَ يَفْعَلُ.
وقال أبو زيد: جيشٌ لَمْلَمٌ: كثيرٌ مجتمع.
وحيٌّ لَمْلَمٌ كذلك، وقال ابن أحمر:
ولقد يَحُلّ بها ويسكُنُها * حتَّى حلالٌ لَمْلَمٌ عَكَرُ
وقال شمِرٌ: الْتَمَّ، أي زار. قال أوس:
وكانَ إذا ما الْتَمَّ منها بحاجةٍ
يراجع هِتْرًا من تُماضِرَ هَاتِرا
يعني دَاهيةً.
وقال الجوهريّ، وقول من قال: لَمَّا بمعنى إلّا فليس يُعْرَفُ في اللغة.
قال الأزهريّ: تكون لمَّا بمعنى إلّا في قولك: سألتك لَمَّا فَعَلْت وإلّا فَعَلْت، وهي في لغة هذيل بمعنى إلّا إذا أجيبَ بها إن التي هي جَحْدٌ، لقول الله : ﴿إن كلُّ نفسٍ لَمَّا عليها حافظٌ﴾ ومثله قول الله : ﴿وإن كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾، والمعنى ما كلٌّ إلَّا جميع لدينا.
وقال الفَرّاء: لَمَّا وُضعت في معنى إلَّا فكأنها لَمْ ضُمِّت إليها ما، فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حدّ الجَحْد.
قال الأزهريّ: ومِمَّا يدلّك على أنّ لَمَّا تكون بمعنى إلّا مع إن التي تكون جَحْدًا قول الله : ﴿إنْ كُلُّ إلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾ وهي قرَاءة قُرّاء الأمصار.
وقال الفَرّاء: وهي في قراءة عبد الله: ﴿إنْ كُلُّهُمْ لَمَّا كَذَّب الرُّسُلَ﴾، والمعنى واحد.
*ح - اللُّمْلُوم: الجماعة.
وأَلُمَّ: أيْ هَلُمَّ.
***
(ل وم)
شَمِرٌ: اللَّامة واللَّام: الْهَوْل. وأنشد للمتلمس:
وَتَكادُ من لامٍ يطير فُؤَادُها
إنْ مَرّ مُكَاءُ الضُّحى المتنكِّسُ
وقال أبو الدُّقَيْش: اللّام: القُرْب.
وقال أبو خَيْرة: اللام في قول القائل: لَامٌ كما يقول الصائتُ. أيا أيَا، إذا سمعتِ الناقةِ ذلك طارت من حِدَّةِ قلْبِها.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اللَّوَم، بالتحريك: كَثْرَةُ اللَّوْم.
стр. 2933
وقال غيرُه: يقال: لامني فُلَان فالْتَمْتُ، ومَعَضَني فامتعضْت، وعَذَلني فاعْتَذَلْت، وحَضَّنِي فاحْتَضَضْتُ، وأمرني فائْتَمَرْت.
ويقال: لَوَّمْتُ لَامًا، أي كتبتُ لامًا، كما يقال: جَيَّمْتُ جيمًا، وكَوَّفْتُ كَافًا.
وقد تكون اللام لتعقيب الإضافة، وهي تدخل مع الفِعْل الذي معناه الاسم كقولك: فلان عابرُ الرؤيا وعابرٌ للرؤيا، وفلان راهِبٌ رَبِّه وراهبٌ لِرَبِّهِ: قال الله تعالى: ﴿إن كُنْتُمْ للرُّؤيًا تعْبُرُونَ﴾، وقال : ﴿والّذِينَ هُمْ لربّهم يَرْهَبُونَ﴾.
قال أبو العباس أحمد بن يحيى: إنّما دخَلتِ اللّام تعقُّبًا للإضافةِ، المعنَى: الّذِين هم راهِبُو رَبِّهِمْ وعابرُوا الرُّؤيَا، ثم أدخلوا اللام على هذا المعنى، لأَنها عَقَبت الإضافة. وقد يجِيء اللام بمعنى إلى، قال الله تعالى: ﴿بأنّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾، أي أوحى إليها.
وقال : ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾، المعنى: وهم إليها. وقد تجِيء بمعنى على قال الله تعالى: ﴿وإنْ أسأْتُمْ فلها﴾، أي فعليها.
*ح - اللَّوْمَاءُ: اللَّوْمُ.
واللَّام: الشخص، وقد ذكرته فِي الهمزِ أيضا.
***
(ل هـ م)
الليث: أمُّ اللُّهَيم: الحُمَّى.
وفرسٌ لِهْمِيمٌ: جَوَادٌ.
وقال ابنُ الأَعرابيّ: إذا كَبِرَ الْوَعِلُ فهو لِهْمٌ بالكسرِ، وجمعه لهُومٌ.
وقال غيرُه: يقال ذلك لبقر الوحشِ أيضا.
وأنشد لصخرٍ الغيّ يصِف وَعِلًا:
بها كان طِفْلًا ثم أَسْدَسَ فاسْتَوَى
فأصبحَ لِهْمًا فِي لهُومِ قَرَاهِبِ
وتلهَّم: ابْتَلَع.
قال رؤبة يصِف الأسد:
كأنَّ شِدْقَيْهِ إذَا تَهَكَّمَا
فَرْغَانِ من غَرْبَيْنِ قد تَخَرَّما
ما يُلْق في أشداقِهِ تَلَهَّمَا
تَهَكَّم: حمل نفسَه على الشيء يرِيد تَشَقُّقهما، فذاك أوسَعُ لهما.
*ح - أمُّ اللُّهيم: الموت.
стр. 2934
*ح - واللُّهموم: جِهاز المرأة.
*ح - والْتُهِمَ لَوْنُهُ: تَغَيَّر.
ولُهْمَةٌ مِن سويق: سُفَّةٌ منه.
*ح - واللُّهَيْم: الواسِعة مِن القُدُور.
*ح - والمُلْهَم: الكثِير الأكل.
*ح - واللِّهَمُّ بنُ جَلْحَبٍ، مِن جَدِيسَ.
***
(ل هـ ج م)
تَلَهْجَم الطريقُ، إذا استبان وأَثَّر فِيه السابِلَةُ.
***
(ل هـ ذ م)
اللّيث: التَّلهذُم: الأكْلُ.
وأنشد لِسُبَيْعٍ:
لولا الإلهُ ولولا حَزْمُ طالِبِها
تَلَهْذَمُوها كما نالُوا من العِيرِ
*ح - اللهْذَم: من أسماء فروجِ النّساءِ الواسِعة.
***
(ل هـ ز م)
ابن دُرَيد: لهْزَمه، إذا ضرب لِهْزمَتَهُ.
***
(ل هـ س م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال في النوادر: واللّحاسِم واللّحاسِم: مَجَارِي الأودِية الضيقَةِ، واحِدها لُهْسُمٌ ولُحْسُمٌ.
***
(ل ي م)
أهمله الجوهرِيّ.
ولِيمة بالكسرِ: قَرْية على ساحِل بحر عُمَان.
واللَّيْمون: هذا الثمر المعروف، وهو معرَّب، وبعضهم يقول: اللَّيمُو، بإسقاط النون.
*ح - اللِّيمُ، الصُّلْح.
واللِّيم: شِبه الرّجُلِ فِي قَدِّه وخلقِه وشَكْلهِ.
***
فصل الميم
(م ر هـ م)
ذكر الجوهرِيّ المرهم في الراء وحقُّه أن يذكر في هذا التركيب؛ فإنه قد قال الليث: يقال: مَرْهمْتُ الجرح، ولو كانت الميم زائِدة لقالوا: رَهَمْتُ الجُرْح.
***
(م ل م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: المَلَمُ بالتحريك الرّجل اللّئِيم.
***
(م وم)
الليث: قِيل: المُوم: أشَدُّ الجُدَرِيّ يكون كلُّه قَرحةً واحِدةً.
стр. 2935
*ح - المُومُ: الريف، وشيء من أدوات الحائك يُصْنَع فيه الغزْل وينسَج به.
وبعض أدوات الإسكاف.
***
(م هـ م)
فِي حديث سطِيح الكاهن:
كأنّما حُثْحِثَ مِن حِضْنيْ نكَنْ
أزرقَ مَهْمُ النّابِ صَرّارَ الأذُن
هكذا يرويه أصحاب الحدِيث ومعناه حدِيد النابِ وقد لحنوا، والرواية مَهْوُ النَّابِ ومهتمَى الناب، والرجز لعبدِ المسِيح بن عمرو بن بُقَيْلَة.
***
(م ي م)
الميم مِن حروفِ المعجم.
وميْمةُ: من نواحي أصفهان تشتمل على عِدَّة قُرًى.
***
فصل النون
(ن ت م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ السِّكيت: قال أبو عمرو: انْتَتَمَ فلان بقولِ سَوْء؛ أي انفجر بالقول القبيح، كأنّه افتعل من نَتَم، كما يقال من نَتَل: انتتل ومِنْ نتَقَ: انْتَتَقَ.
وأنشد لمنظور الأسديّ:
وانتَتمتْ علَيّ بقول سَوْء
بُهيْصِلَةٌ لها وجهٌ ذميمُ
حَليلةُ فاحشٍ وَأْنٍ بئيلٍ
مُزَوْزِكَةٌ لها حَسَبٌ لئيمَ
ولم أجده في شعر منظور.
وقال الأزهريّ: لا أدري انتثمت بالثاء أو انتتمت بتاءين، والأقرب فيه أنه من نَثَمَ يَنْثِمُ، لأنّه أشبه بالصواب، قال: ولا أعرف واحدًا منهما.
***
(ن ث م)
أهمله الجوهريّ.
وقد ذكرت الاختلاف الآن عن الأزهريّ.
***
(ن ج م)
ابن دُريد: تنجَّم الرجل: إذا نظر في النجوم.
стр. 2936
وتَنجَّم، إذا رعى النجوم من عشق أو غيره.
ونجّم تنجِيما: إذا نظَر في النجوم.
وقال أَبو عبيد: السّراديحُ: أَماكنُ لينة تُنبت النّجَمة، بالتحريك، والنَّصِيّ.
قال: والنَّجَمةُ: شجرة تنبُتُ ممتدة على وجه الأرض.
وقال شَمِرٌ: النَّجَمة هاهنا بفتح الجيم، قال: وقد رأيتُها بالبادية، وذكر كلاما، ثم ذكر النَّجْمة التي ذكرها الجوهريّ، واستشهد بالبيت نفسه ولم يُفرق الدينوريّ بينهما.
وقد سَمَّوْا نَجْمًا.
*ح - نِجَامٌ: موضع، وقيل: وادٍ.
والتَنَجيم: الانتظار.
وذُو النّجْمة: الحمار.
والمَنْجمانِ والعَظْمان الناتِئانِ من ناحِيَتي القدَم.
وانتَجَم المطر: أقلع مِثل أَنْجَمَ.
***
(ن ح م)
نُعَيْمٌ النّحام، بالفتح والتشدِيد: مِن الصحابة، وهو نُعَيم بن عبد الله بن أَسِيدٍ، وسُمِّيَ النحَّام لقول النبي ﷺ : "دخلت الجنة فسمِعت نحمةً مِن نُعيمٍ"، أي سَلْعة، هكذا يقوله أصحاب الحدِيث.
وقال ابن الكلبيّ: هو النُّحَام، بضم النون وتخفِيف الحاءِ.
والنَّحَّام أيضا بالفتح والتشديد: الأسد.
وقال الجوهرِيّ بعد إنشادِ بيتِ طرفة:
أرى قبرَ نحَّامٍ بخِيلٍ بمالهِ
كقبرِ غَوِيٍّ في البطَالَة مُفْسِدٍ
والنَّحّام أيضا: طير أحمر على خِلقة الإِوَزّ، يقال له بالفارسية: "سُرْخ آوي"، والمشهور في اسم هذا الطَّائر النُّحَام بالضم وتخفيف الحاء.
*ح - النِّحَمّ: الشّديد النَّحِيم.
والانتحام: الاعتزام.
يقال: انْتَحَمَ عليّ كذا.
ويقولون: نَحْم بمعنى نَعَمْ.
***
(ن خ م)
ابن دُريد: نَخِمَ الرّجُل: إذا تَنَخَّم.
وسمعت نَخْمة الرَّجِل بالفتحِ، إذا سمعتَ حِسَّهُ.
وقال الليث: نَخَم: لَعِبَ، والنَّخْمُ: اللعب والغناء.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّخْم: أجود الغناء.
стр. 2937
ومنه حديث الشعبيّ: أنه اجتمع شَرْبٌ من أهل الأنبار، وبين أيديهم ناجودٌ، فغَنَّى ناخِمْهُم وهو حُرْقَوص النمريّ:
أَلا فاسْقياني قبل جيش أبي بكر
لعلَّ منايانا قريب ومَا ندْرِي
*ح - نَخُوم: من كُوَر مِصْر.
***
(ن د م)
أبو عمرو: خذ ما ائتدم وما انتدب، أي: خذ ما تيسَّر.
*ح - رَجْلٌ نَدْمٌ، ونذب للكيِّس.
والنَّدَم والنَّدَب: الأثر.
*ح - نَيْرمان: من قُرى هَمَذَان، من ناحية الجبل، ونَرِيمان: من الأعلام.
*ح - ابن عبَّاد: النَّزْم: شدةُ المعَضّ.
والمِنْزَم: السِّنّ.
والنَّزيم: حُزْمة من بَقل، وهذا كله تصحيف وهو بالباء الموحّدة.
***
(ن س م)
أبو مالك: المَنْسِم مثالُ مَجلسٍ: الطريق، وأنشد:
وإنْ أظلمت الدنيا يوما على الناس غَسْمَةٌ
أضاء بكم يا آل مروان مَنْسِمُ
ويروى: "طَخْيةٌ" وهما الظلمة.
ويقال: قد استقام المنْسِم: أي تبيَّن الطريق.
ويقال: رأيْت مَنْسِمًا من الأمر، أي علامة أعرف بها وجهَه.
قال أوس بن حَجَر:
لعمري لقد بَيَّنْتِ يوم سُوَيْقةٍ
لمن كان ذا رأيٍ بِوجهة مَنْسِمِ
أي بوجْه بَيَانٍ.
وقال شمرٌ: النَّسيم: الرُّوح.
قال الأغلب:
ضَرْب القُدار نَقْعةَ القِدِّيم
يَفْرقُ بين النَّفْس والنَّسيم
قال الأزهريّ: أراد بالنفس هاهنا جَسْمَ الإنسان أو دمه، لا الروح، وأراد بالنّسيم الرُّوح.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّسيم: العرَق.
والنَّسْمة: العرْقَة في الحمَام وغيره.
قال: والنّاسم: المريض الذي قد أشفى على الموت.
стр. 2938
والنَّسَم بالتحريك: طير سراع خِفاف لا يستبينها الإنسان مِن خفَّتها وسرعتها، قال: وهي فوق الخطاطيف غُبْرةٌ تعلوهنّ خُضرة.
وأنشد شمِرٌ:
يا زُفَرُ القيسيُّ ذا الأنفِ الأشَمّْ
هَيَّجْت مِن نخْلَة أمثال النَّسَمْ
ونَسَّمْتُ نَسَمةً تنسيما، إذا أحْببتهَا أو أعتقتها.
قال الكُميت:
ومنَّا ابنُ كوزٍ والمنَسِّمُ قَبْلَهُ
وفارِسُ يومِ الفَيْلَقِ العَضبُ ذو العَضْبِ
والمُنَسِّم: مُحَيِي النَّسَماتِ.
وقد سَمَّوْا نَسيمًا.
وقال ابنُ دريد: النَّيْسَم مثالُ فَيْعلٍ: أَثر الطرِيق الدّارس.
والنّيْسَبُ: الطريق الواضح.
وفي النوادِر: نَسَّمْتُ في الأمرِ ونَشَّمْتُ، بالسين والشين، إذا ابْتدأْتَ.
*ح - يقال: ما في الأناسِم مِثلهُ: أي ما فِي النَّاسِ مِثلُه.
***
(ن ش م)
أبو عمرو بن العلاءِ: كان يقول: مَنْشِم هو مِن ابْتِداء الشّرّ، مِن نشَّم القوم فِي الأمرِ، ولم يكن يذهب إلى أن مَنْشِمَ: اسمُ امرأةٍ.
وقِيل: مَنْشَم بفتح الشينِ، يقال في المثل: "أشأمُ مِن منْشِم، ومِن منشَم، ومِن مَشْأم"، وقِيل: الأصل في هذا الاسم من شَمَّ، فحذفوا المِيمَ الثانِية مِن شَمّ، وجعلوا الأولى حرف إعرابٍ.
وقال ابن شُميل: المنشمَ: شيء يكون فِي سُنبلِ العِطْرِ يسمِّيه العطارون قرون السُّنبلِ، وهو سَمّ ساعةٍ.
وقال بعضُهم: إنّ المنْشمَ ثمرةٌ سوداء مُنْتِنَة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تنشّم في الشيءِ، إذا ابتدأ فِيه.
وقال اللِّحيانِي: تنشَّمْتُ مِنه علمًا، أي استفدت مِنه عِلمًا.
*ح - مَنشِمٌ: مَوْضِع.
ونشَّمَ الله له ذِكْرَه، أي رفعه، ومنشِم المذكورة في المتنِ هي بنت الوجِيهِ الجُرهمِيّ.
وقال ابنُ الكلبِيّ: هِي مِن حِمْيَرَ.
стр. 2939
(ن ص م)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّصْمَة: الصورةُ التي تُعْبَدُ.
والصَّنَمَة: الداهِية.
***
(ن ض م)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: النَّضْم: الحِنطة الحادِرة السّمِينة، واحدتها نَضْمَة.
***
(ن ظ م)
الليث: الإنظامانِ مِن الضّبّ: كُشْيَتان مِن الجانِبين منظومتانِ بَيْضًا، مِن أصلِ الذَّنَبِ إلى دُبُرِ الأذُنِ، يقال في بطنِها إنظامانِ، وكذلِك إنظَامَا السَّمَكة.
وقد نَظَمَتِ السَّمَكة فهِي ناظِمٌ، ونظَّمَتْ فهِيَ مُنَظِّم، وذلك حِين تمتلِئ مِن أصل ذَنَبِها إلى أذنِها بَيْضًا، وكذلِك الدّجاجة تنظِم وتُنَظِّم.
والأَنظام مِن الخرزِ: خَيْط قد نُظِم خَرَزًا، وكذلِك أناظِيمُ مَكْنِ الضَّبّةِ.
وقال ابنُ شميل: النَّظِيم: شِعب فيه غُدُر أو قِلاتٌ متواصِلة، بعضها قريبٌ مِن بعض، فالشِّعب حِينئِذٍ نَظِيمٌ لأنه نَظَم ذلِك الماء، والجماعة النُّظُم.
وقال غيرُه: النَّظِيم مِن الرَّكيّ: ما تناسق فُقُرُه على نسقٍ واحِدٍ.
والأعشى الهمْدانِيّ هو عبد الرحمن بن عبد الله بنِ الحارِث بنِ نِظامٍ، بكسر النون.
والنَّظَّام بالفتح والتشدِيد، من المتكلّمين، وهو أبو إسحاق إبراهيم بن سيّارٍ.
والنّظامِ الأندلسيّ شاعِر واسمه محمد بن عبد الجبّار.
*ح - يوم النَّظيم من أيام العرب.
والنّظِيمَةُ: موضِع.
***
(ن ع م)
الفَرّاء: قالت الدّبيريّة: نَعَّمْتُ المشرَبة، أي كنستُها.
والمَنْعُم مثال المقبُر، بغير هاء: المِكْنَسَة.
وقال أبو عمرو: من أسماء الروضة الناعمة.
ونعيمُ عَيْنٍ ونِعَام عين بالكسر، لغة في نَعَام عَيْنٍ بالفتح.
والأنْعَمَان: مَوْضع
وكذلك ناعِمة.
وقال الفرّاء والكسائي نزل القوم منزلا ينعَمُهم ويَنْعُمُهم ويَنْعِمُهم بالحركات الثلاث.
وقال ابنُ عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وأسْبَغَ عليكُم نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً﴾
стр. 2940
إن الظَّاهرةَ الإسلام والباطنة سَتْر الذنوبِ.
ونَعِيمة بفتح النون والخبائرُ: أخوان من الكَلَاعِ.
وقال الأزهريّ: دَقَقْتُه دَقًّا نِعَمًّا فتح العين، مِثال هجفٍّ وهِزفٍّ، ليس في الكلام نعت على فِعلٍّ، والذي ذكره الجوهريّ، هو عن ابن السكِّيت.
وقال اللِّحياني: نَعِمك الله عينا، لغة في نَعِم الله بِكَ عينًا.
وقال اللّيث: النَّعامة: صخرة في الرّكيّة ناشزة.
وقال أبو عُبيدة: النَّعامة: الجلدة التي تَغْشَى الدِّماغ.
وقال أبو عمرو: النَّعامة: الظلمة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النَّعامة: الفرَح.
والنّعامة: الإكرام.
وفي المثل "أنت كصاحِبَةِ النعامة" وقصّتها أنّها وجدت نَعامة قد غَصَّتْ بصُعْرُورٍ فأخذتْها وربطَتْها بخمارِها إلى شجرة ثم دَنَتْ من الحيّ فهتَفَتْ: مَنْ كان يَحُفّنا ويرقُّنا فليتْرك" وقوَّضَتْ بيتها، لتحمل على النّعامة، فانتهت إليها وقد اساغت غُصَّتَها، وأفلتَتْ، وبقيت المرأة لا صيدها، أحرزتْ، ولا نَصيبها من الحيّ حفظت. يضرب في المزرِية على مَنْ يثق بغير الثقةِ.
والنّعامة أيضا: الرِّجْل بعينها.
والنّعامة: الفّيْج المستَعجِل.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ابن النعامة: عَظْمُ الساق.
وابنُ النعامةِ أيضا: الساقي يكون على البئر.
وقال ابن دُريد: بنو نَعامٍ، بطن من العربِ.
ويقال للمنهزمين: أضْحَوْا نعامًا.
ومِنه قول بِشْر:
وأمّا بنو عامر بالنسار غَدَاةَ لقُونا فكانوا نَعَامًا.
ونَعْمَان بن قُراد، ويعلَى بن النُّعمان كلاهما بفتح النّون من التابعين.
وقد سَمَّوْا ناعما، ونُعيمًا ونُعيْمَان مصغَّرين.
وأنْعُمًا بضم العين، ونُعْمَى مثالُ حُبْلَى، ومنعِمًا.
وقال أبو عمرو: أنْعم الرجل، إذا شيَّع صاحِبه حافِيًا خَطَواتٍ.
وقال ابن دُريد: تنعَّم الرجُل، إذا مشى حافِيًا.
стр. 2941
وقال: وتنعّمتُ زيدًا: طلبتهُ.
وقال غيرُه: تَنَعَّم فلان قَدَمه، أي ابتذلها، وجارِية مُنَاعَمة، أي منعّمة.
ويقال: ناعِمْ حَبْلَك، أي أحْكِمْه.
وقال ابن دُريد: التَّنَاعِم: بطن مِن العرب يُنسبون إلى موضِعٍ.
وقال قوم: بلِ التَّنَاعِم ينسبون إلى تنعمُ، وهو أب لهم يقال له: تَنْعُم.
*ح - الأنْعمان: واديان، وقيل: هما الأنعَم وعاقِل.
والأنعمُ: موضع بالعالية.
ونَعَمٌ: موضع برَحَبَةِ مالك بن طوْق.
وبَرقُةُ نُعْمَى: مِن بُرَق العرب.
ونَعْمَايَةُ: جَبَل.
ويوم نُعْمَى: من أيام العرب.
ومعرَّة النعمان: بلدة بين حلب وحماة، أضيفت إلى النّعمان بن بشير ﵁. قيل: إنه اجتاز بها، فمات له ولد، فدفنَه بها، وأقام بها أيامًا، فأضِيفت إليه.
والنُّعمانية: بلدة على دجْلة بالجانب الغربيّ، بين واسط وبغداد.
والنُّعمانية أيضا: قرية بمصر.
ونَعْمان بالفتحِ: وادٍ قرِيب مِن الفراتِ على أرض الشام قريب من الرَّحَبة.
ونعْمان: قرب الكوفة مِن ناحِية البادِية.
ونَعَامة: موضِع بنجد.
والنّعائم: موضِع من نواحي المدِينة.
وتَنعَّمتُه: ألححتُ عليه سَوْقًا، وكأنّه من طَرْد النعامة.
وتنعَّمتُه في الحاجةِ: اعتمدتُه.
ونِعْم الله بِك عينًا: لغة فِي نَعِم الله بِك عينا.
وأنعمَت الرّيحُ، من النَّعامَى.
والنَّعامة: النَّفْسُ.
ونعامة الْفَرَسِ: فَمُهُ.
وذُو نُعْيمٍ الخارِفِيّ: قَيْلٌ.
والنَّعامة: فرس الحارِث بن عَبّاد.
والنّعامة: فرس خالد بن نَضْلة الأسدِيّ.
والنَّعامة: فرس دامِس بن مُعاذٍ الجُشَميّ، وهي ابنة صَمْعَر.
والنّعامة: فرسَ فَرّاصٍ، جدّ محمد بن زهير الأزدِيّ.
والنَّعامة: فرس مسافِعِ بن عبد العُزَّى.
والنَّعامة: فرس المنفجِر من بني عامرِ بن غُبَرَ.
стр. 2942
(ن غ م)
*ح - النُّغَم: الجُرَع، ويقال: نَغَم نَفَسًا.
***
(ن ق م)
ابن دريد: النَّاقِم: ضربٌ مِن التَّمْرِ.
وقال الأزهرِيّ. ناقِمٌ: تَمْرٌ بعُمَان.
ونُقُمُ بضمتين: قرية مِن اليمن.
قال زياد بن مُنْقِذ بنِ حَمَلٍ:
لا حبّذا أنتِ يا صنعاءُ من بلدٍ
لا شَعُوبُ هوًى مِنّي ولا نُقُمُ
هكذا رواه البرْقي، ورواه الدَّيْمَرتيّ بالباءِ.
*ح - نَقْمَي: واد.
ونُقَمي: موضِع مِن أعراضِ المدِينةِ كان لآلِ أبِي طالِب.
والنِّقْمْ: اللِّقْم.
وسرعة الأكلِ.
ونَقَمُ الطّرِيقِ ولَقَمُه واحد.
***
(ن ك م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النَّكْمَة: المصِيبة الفادحة.
***
(ن م م)
إبلٌ نَمَّةٌ بالفتحِ، إذا لم يبق فِي أجوافها الماء.
وسمِعتُ نَمَّتَهُ، أي سمعت حركته.
وجلود نَمَّةٌ: إذا كانت لا تُمسِك الماء.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النَّمَّةُ اللُّمْعَةُ مِن بياضٍ في سوادٍ أو سوادٍ في بياضٍ.
والنِّمةُ: القملة.
وقال الجوهرِيّ: قال النابِغة:
وقارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها
مِن الفَصَافِصِ بالنُّمِّى سِفسِيرُ
يصِف فرسا، الواحدة نُميَّة، وهذا غلط، وليس يصِف فرسا، وإنما يصف ناقة، وقبْل البيتِ:
هَلْ تُبَلِغَنِّيهم حَرْفٌ مُصُرْمةٌ
أجُدُ الفقارِ وإِدلاجٌ وتهجِيرُ
قد عُرِّيَتْ نِصف حولٍ أَشْهُرًا جُدُدًا
يسقِى على رَحْلِها بالحِيرة المُورُ
والبيت لأوسِ بنِ حجرٍ لا النابِغة.
*ح - النُّمنُم: لغة في النِّمْنِم.
والنُّمِّي: الخِيانة.
стр. 2943
*ح - والْعَيْب.
وصَنْجة المِيزانِ.
والعداوة.
والطبِيعة.
والنَّمِّيّةُ: الفاخِتة.
***
(ن وم)
ابن الأعرابيّ، نام الرجل: إذا تواضع للهِ .
وقال الليث نامتِ الشاة وغيرُها مِن الحيوانِ؛ إذا ماتت.
وأنام الرّجلَ، إذا قَتله. ومنه حدِيث عليّ ﵁. أنَّه حث على قِتالِ الخوارِجِ فقال: إذا رأيتموهم فأنِيمُوهمْ، أي اقتُلوهم.
وقال الفرّاء: النائمة: الميّتة.
والنائمة: الحيَّة.
ونام إليه، أي سكن واطمأنّ، مِثل استنَام.
وقال ثعلب: أنشدَنِي ابنُ الأعرابِيّ:
فقلت تَعَلَّمْ أنَّني غيرُ نائمٍ
إلى مستقِلٍّ بالخِيانةِ أنْيَبَا
قال: غير نائم، أي غير واثِقٍ بِه؛ والأنيَب:
الغلِيظ النّاب، يخاطِب ذِئبا.
وقال شمِرٌ: يقال: ما نامتِ السماء بَرْقًا، أي ما سكنت.
ونام الماء، إذَا دام وقام ومُنامُه: حيث يقوم.
وقال غيرُه: استنام الرجل: بمعنى تَنَاوَمَ.
***
(ن هـ م)
الأصمعيّ؛ النَّهاميّ: النَّجَّار.
والمنْهَمة: موضِعُ النَّجْر.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النِّهاميّ بكسرِ النون: صاحِب الدَّيْر؛ لأنه يفهَم فِيهِ ويَدْعو.
والنَّهّام بالفتح والتشدِيد: الأسد، وكذلك النَّهَامَة.
ونُهْمٌ بالضم: اسم صنم كان لمُزيْنة وحرَّكَ الهاء حسانُ فقال:
إذا رأيت راعِيينِ فِي غَنَمْ
أسِيريْنِ يحلِفان بنُهُمْ
وقد سمَّوْا عَبْد نُهْمْ، كما سموْا بعد مناة.
ونُهَم مِثالُ زُفُر، هو نُهَم بن عبد الله بنِ كعب بنِ سَبِيعة بن عامر بن صعصعة.
ونِهْم بالكسرِ: هو نِهْم بن ربِيعة، وهو أبو قبِيلة مِن العرب.
стр. 2944
*ح - النِّهامِيّ الطريق السهل.
وطريق نَهام: بَيّن واضح.
***
(ن ي م)
أبو عمرو: النّيِّم بالكسر: النَّعمة التّامة.
وقال الجوهرِيّ: قال ذو الرُّمة:
حتى انجلى الليلُ عنها فِي مُلْمِعةٍ
مِثلِ الأدِيم لها مِن هَبْوةٍ نِيمُ
والرواية: "ما يجلِي بها اللَّيْل عنّا"، ويروى: "يَجْلُو بها الليلُ عنا".
*ح - مَنْيمُون: مِن كُوَرِ مِصر.
وفلانُ نيميّ: إذا كنتَ تأنسَ به، وتَسْكُن إليه.
***
فصل الواو
(وأ م)
حق التوءمِ أن يذكر في هذه الترجمة؛ لأنّ أصله وَوْءَم، وقد ذكرتُه في التاء على ما ذكره الجوهرِيّ ونبَّهت على الصواب في موضعه.
وقال الأزهرِيّ في هذا التركيب: وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب التاء فأعدت ذِكره لأعَرِّفك أن التاء مبدلة مِن الواو، فالتّوْءم وَوْءمٌ في الأصل، وكذلِك التَّوْلج في الأصلِ وولَّج، وهو الكِنَاس، وأصل ذلِك مِن الوِئَام وهو الوِفاق.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الوأمة: الموافقة.
والوَئيمةُ: التّهمة.
وقال الدّينورِيّ: التّوءمانِ: عشبة صغِيرة لها ثمرة مِثلُ الكَمُّونِ كثِيرة الورقِ وتنبُت في القِيعانِ مسْلنطِحةً، ولها زهرة صفراء.
*ح - رجل موأَّم الرأسِ: [عظيمها].
والوأم: البيت الدَّفِئ.
والمؤاءَمة: البَيْضة التي لا قوْنس لها.
***
(وث م)
الليث: المواثَمة في العَدْوِ: المضابَرَة كأنه يرمي بنفْسه.
стр. 2945
وأنشد للعجاجِ:
عافِى الرَّقاقِ مِنهَبٌ موائِمُ
وفِي الدَّهاسِ مِضبرٌ متائِمُ
وقد سَمَّوْا وثِيمةَ ومِيثَما.
*ح - الوَثَم: القِلّة.
ويقال: وثِمتْ أرضُنا، وما أوثمهَا: أي أقلّ رِعْيَها.
***
(وج م)
ابن الأعرابي: بيت وجْمٌ ووَجَمٌ.
والأوجام: البيوت وهي العِظام مِنها.
قال: لو كان مِن دونِ ركامِ المُرْتَكَمْ
وأرمُل الدَّهنىّ وصَمَانِ الوجَمْ
قال: والوَجَمُ: الصَّمانّ نفسُه.
*ح - الوَجَمُ: البخيل.
والخفِيف الجِسم اللئِيم.
ووجَم: وكذَ.
والوجيمة منا العلَفِ والطعامِ: ما أصابتْه آفة.
وإنه لوجْمُ سَوْءٍ، أي رجل سَوْء.
***
(وح م)
وَحَمتِ الحُبلى تحِم، مِثال ورِثتْ تَرِث لغة، في تَوْحَم؛ إذا اشتهتْ؛ عن الليث.
ويومٌ وحيمٌ: شديد الحرّ، وقد ذكره الجوهري في الواو والجِيم بالوجهين، ولا يغْنِيه ذِكْره ثَمَّ عن إعادته ها هنا.
*ح - الوحَم: الجوع.
وحفيف الطير.
والوحَمُ: شهوة النكاحِ، عن ابن الأعرابِيّ.
***
(وخ م)
الليث: الوَخَم بالتحرِيك، كالباسورِ ربما خرج بحياءِ الناقةِ عِند الوِلادِ، حتى يُقطع مِنه فتُسَمَّى تِلك الناقة إذا كان بها تلك الوَخِمَة، ويسمّى ذلِك الباسور: الوَذَم.
*ح - الوَخُوم: الوخِيم، عن الفرّاء.
***
(ود م)
أهمله الجوهرِيّ.
وودْمٌ بالفتح: من الأعلام.
следующие страницы →