Полный текст (3 334 стр.). Показаны 3186–3225 · переход к 3191.
стр. 3186
وحُلَيَّةُ: ماء بضَرِيَّةَ لِغَنِيٍّ.
وأهلُ اليمن يُسَمُّون الخشبةَ الطويلة بين الثَّوْرَيْنِ: الحَلِيّ.
والْحَلَا: ما يُدافُ من الأَدْوِيَة.
والحَلاوَة: جَبَلٌ من الحَرَّةَ والجمعُ حُلًا.
ومنهم مَنْ يكسِر الحاء.
والحُلَيَّا: نَبْتٌ، وهو من الأطعمة ما يُدْلَكُ فيه التَّمر.
***
(ح م ي)
يقال: إنّ هذا الذهب والفضة ونحو لَحَسَنُ الحَمَاءِ، بالفتح والمدّ، أيْ خرج من الحماءَ حَسَنا.
والحاميَةُ: الحجارة تُطْوَى بها البئر.
والأثفِيَّةُ يقال لها: الحامية أيضا.
وحَمَاةُ مثالُ قَطاة: بَلَد.
والحامي والمُحْمِي: الأسد.
*ح - حَماةُ الذكورة في المتن: بلدٌ على مَرْحَلة من حِمْصَ.
وحُمَيَّانُ: جَبَلٌ من جبال سَلْمَى.
ونَضَيْتُ على حامِيَتي، أي وَجْهِي.
وَحَمى واللهِ، بمعنى أَمَا واللهِ.
وذوِ حمَايَةٍ، معروف.
وحُمَةُ العقربِ: سَيْفُ يَنْكِفَ الحِمْيَرِيِّ.
***
(ح ن ل)
المَحْنِيَّةُ: العُلْبة تُتخذ من جُلود الإبل يُجعل الرَّمل في بعض جِلْده، ثُم يَعلَّقُ حتَّى يَيْبَس فيُبْقَى كالقَصْعة، وهو أرفقُ للراعي من غيره.
وأَحْنَى على قَرَابَتِه إحناءً.
وحَنَّى تحنيةً، أي عَطَف، مثل حَنَا يَحْنُو.
وحُنْيٌ مصغرًا هو حابر بن حُنَيٍّ التغلبيُّ الشاعر.
وفي نسب حَضْرَمَوْتَ حُنَيٍّ بن رُفَيٍّ.
*ح - والْحُنِي: موضع بالسَّمَاوة.
وحُنَيٌّ: موضعٌ قُرب مكة حرسها الله تعالى.
وإنَّ فيه لَحِنايَةُ، أي انْحِنَاءً.
وحَنْوَةُ: من أفراس عامر بن الطُّقَيْل بن مالك.
***
(ح وى)
أَحْوَى أَخُو الكَلْب: فرسُ عامر بن الطُّفَيل وأبوها المُتَمَهِّل، وكان لمُرَّةَ بن خالَد.
وأَحْوَى أيضا: فرسُ قَبِيصَةَ بن ضِرار الضَّبِيِّ.
والحَوَّاء: فرسُ مرداسٍ أخي بَنِي كعبٍ بن عمرو.
والحَوَّاءُ أيضا: فرسُ عبد الله بن عَجْلان النَّهْديّ.
والْحَوّاء أيضا: فَرسٌ لنبي سُليم.
стр. 3187
والحَوَّاء: فَرسُ أَبِي ذِي الرُّمَّة حَيْثُ يقول:
أَبِي فَارِسُ الْحَوّاءِ يَوْمَ هُبَالةٍ
إذا الخيلُ في القتلى من القَوْمِ تَعْثُرُ
هُبَالَةُ: مَوْضع.
وحَوَّاءُ: زوجُ آدمَ صلواتُ الله عليهما.
والحوِيَّة على فَعِيلة: طائر.
وزُهْرَةُ بن حَوِيَّةَ: شهد القادِسِيّة.
والحَوِىُّ: استدارةُ كلِّ شيء. كَحِوىِّ الحيّة وكَحوِىِّ بعض النجوم، إذا رأيتَها على نسقٍ واحدٍ مستديرة.
وقال ابن الأعرابيّ: الحَوِيُّ: المالِكُ بعد استحقاقٍ.
وقال الأزهريّ: الحَوِيُّ: الحَوْضُ الصغيرُ، يُسوِّيه الرجلُ لبعيره يسقِيه فيهِ وهُو المَرْكُوُّ، يقال: قد احْتَوَى حَوِيًّا.
والحَوَايا: هي القِيعَانُ حَفَائِرُ مُلْتَوِيَةٌ يَمْلَؤُها ماء السَّماء فيبقَى فيها دهرًا طويلًا؛ لأنَّ طينُ أسفلها عَلِكٌ صُلْبُ تُمْسِك الماءَ، واحِدَتُها حَوِيَّةٌ.
وقال شَمِرٌ: حُوَيٌّ خَبْتٍ مصغَّرا: طائر وأنشد:
حُوَيَّ خَبْتٍ أيْن بتَّ الليْلَهْ؟
بِتُّ قَرِيبًا أَحْتَذِي فُعَيْلَهْ
وقال زيد المحاربيُّ:
كأنَّكَ في الرِّجَالِ حُوَيُّ خَبْتٍ
يُزَقِّي في حُويَّاتٍ بِقَاعٍ
ويُروى: رِقَاع.
وقال أبو خَيْرةَ: الحَوُّ من النَّمل: نَمْلٌ حُمْرٌ، يُقالُ لها: نَمْلُ سُلَيْمانَ.
المَحْوَى بالفتح: حِواءَ القوم.
*ح - حُوَّانُ: جَبَلٌ.
ويومُ حُوَايةَ: من أيامهم.
وحَوَايا: ماءٌ بنواحِي اليَمامة لضَبَّةَ وعُكْلِ، وحَيّةُ: من جبال طَيِّء، ومِخْلافٌ من مخَاليف اليمن.
والعَنْزُ تُسَمِّى: حوّةَ، غير مُجْراة.
وَرَجُلٌ حُوْءَاةُ: لا يَبْرَح مكانه.
وأَحْوَى، إذا مَلَكَ بعد مُنَازعة.
وأَحوى، إذا جاء بالحَوِّ، وهو الحقِّ.
والحَوَّاء: فرسُ سلمةَ بن ذُهْل، وهو ابنُ زَيَّابَةَ التَّيْميّ.
والحَوَّاء: فَرَسُ ضِرار أخي مُحارِب بن فِهْر.
والحَوَّاء أيضا: فرسُ ابنِ عَكْوَة الجَدَليّ.
والحَوّاء: فَرَس عَلْقمة بن شِهاب السَّدودسِيّ.
والأَحْوَى: فَرْس تَوْسِعةَ بنِ تميم.
стр. 3188
(ح ي ا)
قيل في قوله تعالى: ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾: أي رزقًا حلالًا في الدنيا.
وقد تُحْذف على من لفظة حيَّ، فيقال: حيَّ الحُمُول قال ابن أَحمر:
أَنْشَاتُ أَسْأَلَهُ عَنْ حَالِ رُفْقَته
فقالَ: حَيَّ فإنّ الرَّكْبَ قَدَ ذَهَبَا
ويُروى "نَضَبا"، وهما بمعنًى، أي عليك بالحُمول فقد ذهبوا.
وقال شمرٌ: أَنشد مُحاربٌ لأعرابيٍّ:
ونَحْنُ في مَسْجَدٍ يَدْعُو مُؤَذِّنُهُ:
حَيَّ تَعَالَوْا وَمَا نَامُوا ومَا غَفَلُوا
قال: ذهبَ بها إلى الصوت؛ نحو طاقٍ طاقٍ وغاقٍ غاقٍ، وسمعتُ العرب تقول إذَا ذكَرَتْ مَيِّتًا: كنَّا سَنَةَ كَذَا وكَذَا بمكان كذا وكذا.
وحيُّ عمرو مَعَنا؛ يريدون: عمرٌو مَعَنَا حيٌّ بذلك المكان. ويقولون: أَتَيْنَا فلانًا زَمانَ كذا، وحيُّ فلانٍ شاهد، وحيُّ فلانة شاهدة: المعنى وفلانٌ وفلانة إذ ذاك حَيَّان. وأنشد الفراء:
أَلَا قَبَّح الإلَهُ بَني زِيادٍ
وحَيَّ أبيهمِ قَبْحَ الحمارِ
أَيْ قَبَّح الله بني زياد وآباءهم.
وعن الأخفش أنه سمع أعرابيًّا يقول في أبيات قالهنّ: حَيُّ ربَاح، بإقْحَام حيٍّ.
وقيل في قولهم: لا يَعْرِفُ الحَيّ من اللَّيِّ: أي لا يَعْرِفُ الحقَّ من الباطل.
وقيل: الحيُّ: الحَويَّة والَّليُّ: فَتْلُ الحَبْلِ.
وقيل: الحيّ: فرجُ المرأة.
وقال ابنُ دُريد: الحِيُّ بالكسر: الحيَاةُ.
قال العَجَّاج:
وَقَدْ نَرَى إذِ الحياةُ حيٌّ
وإذْ زَمَانُ النَّاسِ دَغْفَلِيٌّ
قال: وبَنُو حَيٍّ بالفتح: قبيلةٌ من العرب وكذلك بَنُو حَيَيٍّ مصغَّرًا.
وقال الكسائيُّ: يقال: لا حَيَّ عنه، أي لا مَنْعَ منه، وأنشد:
ومَنْ يَكُ يَعْيَا بالبَيَان فإنَّهُ
أبُو مَعْقِلٍ لا حيَّ عَنْه ولا حَدَدْ
ويُرْوَى: فإن تسأَلوني بالبيان.
وفي حديث عُبيد بن عُميْر: "إنّ الرَّجُلَ لَيَسْألُ عن كلّ شيء حتّى عن حَيَّةِ أهله"، أيْ عن كلِّ نَفْسٍ حَيَّة في بيته؛ من هِرَّةٍ وفَرَسٍ وحِمارٍ وغير ذلك.
стр. 3189
وقال أبو عمرو: العربُ تقولُ: كيف أنْتَ وكيف حَيَّةُ أهْلِكَ؟ أي كيف مَنْ بَقَى منهم حَيًّا؟ وفُلان رَأسُه رَأسُ حَيُّة، إذا كان شَهْمًا.
وفلان حَيَّةُ الوادِي، وحَيَّةُ الأرضِ، وحَيّةُ الحِمَاطِ: إذا كان نهايةً في الدَّهاء والخُبْث.
وحَيَّةُ: أرضٌ من جَبَلَيْ طَيِّء. قال امْرُؤ القيس:
فَهَلْ أنَا ماشٍ بَيْن شُوطَ وحَيّةٍ
وهَلْ أنا لاقٍ حَيٍّ قَيْسِ بن شَمَّرا
وحَيْهِ وحَيْهٍ، بزيادة الهاء فيهما وتَخفيف الياء: زجرٌ للحمار عند السَّوق.
وقال الليث: الحَيَاء يُقْصَر ويُمدَّ، يَعْنِي حياءَ الحَيوان، وليس كذلك، وهو مَمْدُود لا يجوز قَصْرُه لغير ضرورة الشعر.
ويقال: حَايَيْتُ النَّارَ بالنَّفْخِ، أي أَحْيَيْتُها.
وقال الأصمعيّ: أنشد بعضُ العرب بيتَ ذي الرَّمَّة:
وقُلْتُ له: ارْفَعْها إليكَ فَحائِها
بُروحِكَ واقْتُتْه لها قِيتةٌ قَدْرا
والمُحاياة أيضا: الغذاء للصبيِّ بمثابة حياته.
وقد سَمَّوْا حَيَّةَ وحَيْوانَ بالتفح وحُييَّةَ، مصغَّرة، وحَيَوَيَّة، وحَيُّون مثال شَمْعُون.
وحمّاد بن تُحْيَى بضم التاء: من أصحاب الحديث.
وأبو تِحْيَا بكسر التاء: رجل من الأنصار.
وتَحيَّةُ الرَّاسِبيّة، وتَحِيّةُ بنتُ سُلَيْمان حَدَّثَتا.
وذُو الحَيَّاتِ: اسمُ سيفِ مَعْقِلِ بنِ خُويلدٍ الهُذَلِيّ، وفيه يقول:
وما عَرِّيْتُ ذا الحيّاتِ إلا
لأقطعَ دابرَ العيشِ الحُبَاب
وكنت إذا نَفَخْتُ بِه خَشِيبًا
أَطَارَ العَظْم مَصْقُولَ الذَّبابِ
ومَا يَتْقَى عَلى المأثور شيءٌ
فيا عَجَبًا لِمَقْدُرَةِ الكِتَابِ
الحُباب: الحبيب.
*ح- حَيْهْ ساكنةُ الهاء: زَجْرٌ للحمار لُغة في حَيْهِ وحَبْهٍ، عن الفرّاء.
قال: يُقال: ما فيه عندي حَيْهْ ولا سَيْهْ: أي ما عندي فيه إحْلاءٌ ولا إمْرارٌ.
وذو الْحيَّة: مَلِكٌ زعموا أنه مَلَك أَلْفَ عامٍ.
وذو الحَيّات: اسمُ سيف مالك بن ظالم المُرِّيّ.
وقال ابن السِّكِّيت في كتاب التصغير: تَصْغِيرُ يَحْيَى: يُحَيَّى ويُحَيَيِّ غير مصروف.
стр. 3190
وأَحْيَى: ماءٌ أسفل من ثنيَّة المَرَة.
والأحياء: عِدّة قُرًى على نيل مصر.
وحَيَا: أيْ حَيِيَ كبَقِيّ في بَقَى.
والتَّحَايِي: كَواكبُ ثلاثةٌ حِذَاءَ الهَنْعَةِ.
والحَيَّةُ: كواكبُ ما بَيْنَ الفَرقَديْن وبناتِ نَعْش.
ويقال للأسد: حَيَّةُ الوادي.
وقال الفرّاء: من العرب مَنْ يقول: حَيَا النَّاقَةِ، بالقَصْر، كما قال الليث.
***
فصل الخاء
(خ ب ا)
الخِبَاءُ: غِشَاءُ البُرَةِ، والشَّعِيرة في السُّنْبُلَةِ.
وخَبَيْتُ الخِبَاءَ مثل أَخْبَيْتُه. عن الزَّجَّاج.
*ح - خَبيٌّ: موضعٌ بين الكوفة والشام.
وخَبيُّ الوالج وخَبيُّ مَعْتُومٍ: خَبْرَاوَانِ لبني حَنْظَلَةَ وتَميم.
والخَبيُّ: موضعٌ قريب من ذي قار، فإنْ جُعِلَ أَصْلُ هذه الكلمات من خَبَأْتُ الشَّيْءَ فموضِعُ ذِكْرِها باب الهمز، وإنْ جُعِل من خَبَتِ النارُ فهذا موضعه.
والخِباءُ: كواكبُ مستديرة.
وَسُلَّه الدُّهن.
***
(خ ت ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: خَتَا الرَّجلُ يَخْتُو خَتْوًا: وهو أَنْ تَرَاه مُنْكَسِرًا من حُزْنٍ أو مَرَض مُتَخَشِّعًا.
وقال ابنُ دريد: خَتَوْتُ الثَّوبَ أَخْتُوهُ خَتْوًا، إذا فَتَلْتُ هُدْبَه.
والثَّوْبُ: مَخْتُوٌّ.
والخاتِيَةُ: العُقَابُ إذَا انْقَضتْ.
وخَتَوْتُ الرَّجُلَ: كَفَفْتُه عن الأَمْرِ.
*ح - أَخْتَى؛ إذا باع متاعَه كَسْرًا، ثَوْبًا ثَوْبًا.
***
(خ ث ا)
ابن دُريد: الخَثْوَةُ: أسفلُ البَطْنِ إذا كان مُسْتَرْخِيًا.
وقد قالوا: امرأةٌ خَثْوَاءُ، ولا يَكَادُون يَقُولُونَ ذلك للرجل.
الخثْيُ: الجماعةُ المتفرِّقة.
والْمِخثَي: خَرِيطَةُ مُشْتَارِ العَسَلِ.
وأَخَثَى؛ إذا أَوْقَدَ الأَخْثاءَ.
والخثِيُّ. والخُثِيّ: أَخْثاءُ البقَرِ، عن الفرَاء.
стр. 3191
(خ ج ا)
ابن حَيِيبَ: الأَخْجَى: هَنُ المرأَة الكثيرُ الماءِ الفاسدُ القَعُورُ البعيدُ المِسْبارِ، وهُو أَخْبَثُ له، وأنشد:
وسَوْدَاءَ مِنْ نَبْهَانَ تَثْنِي نِطَاقَهَا
بأَخْجَى قَعُورٍ أو جَوَاعِرِ ذِيبِ
أراد أنها رَشْحاء.
*ح - خجى: اسْتَحْيَا.
وأَخْجَى، إذا جامعَ كثيرا.
***
(خ د ى)
*ح - أَخْدَى، إذا مشى قليلًا قليلا.
***
(خ ذ ا)
الخَذْوَاء: فرسُ شَيْطانِ بن الحكَم وعبد الله بنُ أحمدَ بنِ جعفرِ بن خُزْيَانَ، بالضمّ: صاحبُ التاريخ.
وقال أبو عبيدة: أُذُنٌ خُذَاوِيّةٌ بالضمّ: من آذان الخيل، وأنشد:
لَهُ أُذُنَانِ خُذَاوِيَّتَا
نِ وبالعَيْن يُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ
وهي الخفيفةُ السَّمْعَ.
قالوا: ومثلُها الشُّرَافِية.
*ح - الخَذَوَاتُ: موضع.
وخَذَا لحمُه: اكْتَنَز.
ومن أَلْقَابِ الحِمار: خُذَيٌّ.
والخَذْواءُ: فرسُ طُفيل الغَنَوِيّ.
***
(خ ر و)
*ح - الفَرّاء: خُرَةُ الفأسِ: خُرّتُها، والجمع خراتٌ، مثلُ ثُبَةٍ وثُباتٍ.
***
(خ ز ا)
اخْزَوى الرَّجُلُ مثالُ ارعَوَى: أي خَزِيَ، قال:
رَزانٌ إذا شَهدُوا الأَنْدِيا
تِ لم يُسْتَخفُّوا ولم يُخْزَوُوا
وقال الجوهريّ: قال أبو عبيدة: الخَزَاءُ بالمدّ: نبتٌ، وهو غَلطٌ وتصحيف، والرواية الحَزاء بالحاء المهملة، وقد ذكرتهُ مستقصًى في موضعه.
стр. 3192
*ح - خَزَوْزَى: موضع.
والخَزْوُ: كَفُّ النفسِ عن هِمَّتِها.
الطَّعنُ أيضا.
***
(خ س ا)
ابن السِّكِّيت: الأَخاسِي جَمْعُ خَسَا، أي الفَرْد، ويقال: هو يُخَسِّي ويُزَكِّيَ: أي يلعب، فيقول: زَوْجٌ أو فَرْد.
وخاسَيْتُ فلانا، إذا لاعَبْتَه بالجَوْزِ، فَرْدًا أو زَوْجًا.
والثَّخَاسِي: هو التَّرامي بالحَصَى.
يقال: تَخَاسَتْ قوائِمُ الدَّابة بالحصى، أيْ تَرَامَتْ به، وقال المُمَزِّقُ العَبْدِيّ.
تَخَاسَى يَدَاهَا بالحصَى وتَرَضُّه
بأَسْمَرَ صَرَّافٍ إذا حَمَّ مُطْرِق
أراد بالأَسْمر الصَرَّافِ: مَنْسِمَها.
*ح - الخَسِيُّ: نحوُ الكساءِ أو الخباءِ وينسج من الصوف.
وأَخسى: لَعبَ، مثلُ خَسًى.
***
(خ ش ى)
مَخْشِيٌّ: من الأعلام.
*ح - الخِشْيُ: الخَشْيَةُ.
وامْرَأةٌ خَشَيَانَةٌ: تَخْشَى كلَّ شَيْء.
والخَشَاءُ: الجَهَادُ من الأرض.
والخَشَاءُ: الزَّرْعُ الأَسوَدُ من البَرْد.
***
(خ ص ي)
ابن خِصْيَةَ: رَجُلٌ من أصحاب الحديث، واسْمُه محمد بن عبد الواحد.
والخَصِيُّ: فرسٌ لبني قيس بن عَتَّاب.
والخَصِيُّ أيضًا للأَجْلَح بن قاسط الضَّبابيّ.
*ح - الخَصِيُّ: موضع في ديار بني يَرْبُوع بين أفاق وأفيق.
والخُصْيَان: أكمَتانِ صغيرتان في مَدْفَع شُعْبةٍ من شِعاب نِهْي بن كعب، عن يسار الحاجِّ من طريق البصرة.
والخُصْيَةُ: القُرط في الأذن.
وأَخْصَى: إذا تَعلَّم عِلْمًا واحدا.
***
(خ ض ا)
*ح - الخَضَا: تَفَتُّتُ الشَّيءِ الرَّطْبِ وانشداخُه.
***
(خ ط ا)
*ح - خُطَى: موضعٌ بين الكوفة والشام.
стр. 3193
(خ ظ ي)
ابن دُرَيْد: خَظِيَ بالكسر لُغَةٌ في خَظَا.
وكذلك قال الأزهريُّ. ويُؤيِّد ما قالا ما قال أَبو الهَيْثَم: فَرَسٌ خَظٍ بَظٍ، وامرأَةٌ خَظِيَّةٌ بَظِيَّةٌ.
*ح- خَظَاه اللهُ وبَظَاه وأَبْظاه وخَظَاه وأَبْظاه، أي أَعْظَمَه وأَضْخَمه.
وأَخْظَى، إذا سَمِنَ، عن ابن الأعرابيّ.
***
(خ ف ى)
الخَفَا مثالُ قَفَا: هو الشيءُ الخافي، قال:
وعالِم السِّرِّ وعالِم الخَفَا
لقد مَدَدْنَا أَيْدِيًا بَعد الرَّجا
وقال أميّة بن أبي الصَّلْت:
تُسَبِّحُه الطَّيْرُ الكَوامِنُ في الخَفَا
وإذْ هِيَ في جَوِّ السَّماء تَصَعَّدُ
والخُفْية والخِفْيَة، بالضم والكسر: اسْمانِ من الإخْفاء.
والخَفِيَّةُ على فَعِيلة: الغَيْضَةُ الملتفَّةُ التي يتَّخِذُها الأسدُ عَرِينًا، ويُقال لكلِّ غَيْضَةٍ: خَفِيَّة.
*ح - اخْتُفِيَ فلانٌ: قُتِلَ خُفْيَةً.
وأَخْفَى: أي اسْتَخْفَى، عن ابن الأعرابيّ.
***
(خ ق ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَخْقَى، إذا جامعَ واسعةً من الجَوارِي.
***
(خ ل ا)
ابنُ الأعرابيّ: خَلَيْتُ القِدْرَ، إذا أَلْقَيْتَ تَحْتَها حَطَبًا.
وخلَيْتُها: إذا طرحتَ فيها الَّلحْمَ.
وخَلّيْتُ الفرس: إذا أَلْقَيْتَ في فِيه الِّلجامَ, قال ابن مُقْبل:
تَمَطَّيْتُ أَخْلِيهِ الِّلجامَ وبَذَّنِي
وشَخْصِي ويُسَامِي شَخْصَه وهو طائِلُهْ
ويُقَال: خَلَا فلانٌ على الَّلبَنِ أو على الَّلحمِ: إذا لم يأكلْ معه شيئا. وكنانة تقول: أَخْلَى عَلى الَّلبن، قال الرَّاعي:
رَعَتْهُ أَشْهُرًا وخَلَا عليها
فَطَارَ النَّيُّ فيها واسْتَغَارا
стр. 3194
ويُقال: أَخْلَى اللهُ الماشيةَ، أَيْ أَنْبَتَ لها ما تَأْكُلْ من الخَلَى.
وقال ثعلب: فلانٌ حُلْوُ الخَلَى: إذا كان حَسَنَ الكلام، وأنشد لكُثَيِّر:
ومُحْتَرش ضَبِّ العَداوةِ منهم
بِحُلْوِ الخَلَى حَرْشَ الضِّبَابِ الخَوادعِ
وناقةٌ مِخْلاءُ: أخْلِيَتْ من وَلَدِها.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اخْلَوْلَى الرَّجُل: إذا دامَ على شُرْب الَّلبَن.
والمُخْتَلى: الأسد.
*ح - أَخْلَاءُ: صُقْعٌ من أصَقْاَعِ فُرَاتِ البَصْرةِ عامِرٌ.
وخالَيْتُ الرَّجُلَ: صارَعْتُه.
وخالَيْتُه: خادَعْتُه.
واسْتَخْلَتِ الدَّارُ، أَيْ خَلَتْ.
***
(خ م ا)
*ح - ابنُ الأعرابيّ: خَمَا الَّلبَنُ، أي اشتدَّ.
***
(خ ن ا)
خَنَا يَخْنُو خَنْوًا: إذا أَفْحَشَ، مثلُ خَنِيَ والخَنْوَةُ: الغَدْرة.
والخَنْوَةُ أيضا: الفُرْجةُ في الخُصّ.
*ح - خِنْيَةُ: من نَواحِي قُسْطَنْطِينِيَّة.
وخَنَيْتُ الجِذْعَ: وخَنَأْتُه: قَطَعْتُه.
***
(خ وى)
ابنُ الأعرابيّ: الخُوِّ: الجُوعُ.
وقال ابن دُريد: خَوٌّ: كثيبٌ معروفٌ بنَجْد
ويومُ خَوٍّ: لبني أسد على بَني يَرْبُوع، قَتَلَ فيه ذُؤابُ بن ربيعةَ عُتيبةَ بنَ الحارث.
وخَوانِ: واديانِ، اسمُ كلِّ واحدٍ منهما خَوٌّ، أنشد الأصمعيّ:
في إِثْرِ أظَعَانٍ عَلَتْ بِخَوَّيْنْ
رَوَافِعًا نحوَ خُصُورِ النَّعْفَيْنْ
وقال الأزهريّ: كل وادٍ واسعٍ في جوٍّ سهلٍ فهو خَوٌّ وخَوِيٌّ.
والخَوِيُّ أيضا: وادٍ بعَيْنِه، قال ذُو الرُّمَّة:
كأنَّ الآلَ يَرْفَعُ بَيْنَ خُزْوَى
ورَابِيَةِ الخَوِيُّ بِهِمْ سَيَالَا
وقال أبو مالك: يُقال: سمعتُ خَوَايَتَه: أي سَمِعْتُ صوتَه شِبْهَ التَّوهُّم.
وقال أبو عُبيد: أَخْوَتِ النُّجُومُ وأَخْلَتْ مثلُ خَوَتْ، أنْشَدَ الفَرَّاءُ:
стр. 3195
وأَخْوَتْ نُجُومُ الأَخْذٍ إلَّا أَنِضَّةً
أَنِضَّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قَاطِرُها يُثْرِي
وقال ابن دُرَيْد: خَيْوانُ: مَوضِعٌ، ذكره في هذا التركيب.
وقد سَمَّوا: خَيْوَانَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: اخْتَواه: اختطفَه.
واختويْتَ البلَد: إذا اقتطعتَه، قال أبو وَجْزَة:
ثم اعْتَمَدْتُ إلى ابن يَحْيَى تَخْتَوِي
مِنْ دُونِه مُتَباعِدَ البُلْدانِ
وقال الأصمعيّ: يُقال للمرأة: خُوِّيَتْ فهي تُخَوَّي تَخْوِيَةً، وذلك إذا حُفِرَتْ لها حَفِيرةٌ، ثم أوقِدَ فيها، ثم تَقعُد فيها من داءٍ تَجِدُه.
*ح - خُوايَةُ: من أعمال الرَّيّ.
والخَوُّ: ماءٌ لبني أسد شَرقيَّ سَمِيراء.
وخُوَيُّ: بلدٌ من أعمال أَذْربِيجانَ.
والخَوّ والخَوَةُ: الأرضُ المُتطامِنَة.
وأَخْوَأه: طَعَنَه في خُوائِه، أي بين رِجْلَيْه ويَدَيْه.
واخْتَوَيْتُ: ذَهَبَ عَقْلِي.
واخْتَوَيْتُ ما عِنْدَه وأَخْوَيْتُه: أَخَذْتُ كلَّ شيء منه.
والخَيُّ: القَصْد.
وأَخْوَى: إذا جَاع.
ويُقال للمال إذا بلغ غايةَ السِّمَن: خَوَّى، وأَخْوَى، عن الفرَّاء.
***
فصل الدال
(د أي)
قال الجوهريّ: قال الراجز:
يَعَضُّ منها الظَّلِفَ الدَّئِيَّا
عَضَّ الثِّقَافِ الخُرُصَ الخَطِّيَّا
والرواية "وعَضَّ منها"، والرَّجز لحُمَيْدٍ الأرقط.
***
(د ب ا)
قال الجوهريّ: ابنُ الأعرابيّ: جاء فلانٌ يَدْبى دبًى: إذا جاء بمال كالدَّبَى. وقع في النُّسخ يَدْبَى مثالُ يَسْعَى، ودَبًى مثال رحًا، والصواب بِدَبَى دُبَيٍّ بزيادة الباء؛ كأنه قال بِجَراد.
ودُبَيُّ مصغَّر دُبًي.
ودُبيُّ: موضعٌ واسعٌ؛ فكأَنه قال: جاء بمالٍ كَدَبَى ذلك الموضِع الواسع، ويقال أيضا: بِدَبَى دُبَيَّييْنِ.
стр. 3196
ودُبَيّةُ مثالُ عُلَيَّةَ: وهو دُبَيَّةُ بنُ هُذَيل.
ودُبَيَّةُ السُّلَمِيُّ: كان سادِنَ العُزَّى يومَ عَضَدَها خالدُ بن الوليد، فقتَله خالِدٌ.
وأبو دُبْيَةَ، بالضمّ: شاعرٌ وهو أبو دُبْيَةَ ابنُ عامرٍ.
*ح - الدَّبَى: صِغَارُ النَّمل.
والدَّبَى: المشيُ الرُّوَيْدُ.
***
(د ج ا)
ابن الأعرابيِّ: الدَّجْوُ: الجِماع، وأنشد:
لَمَّا دَجَاها بِمِتَلٍّ كالصَّقْبِ
وقال: الدَّجَى: الصَّوفُ الأحمر.
قال: والدُّجَى: صِغارُ النَّحل، وأنشد للجُمَيْح:
تَدِبُّ حُمَيَّا الكأسِ فيهم إذا انْتَشَوْا
دَبِيبَ الدُّجَى وَسْطَ الضَّرِيبِ المُعَسَّلِ
ودُجَى مَوْلَى الطَّائعِ: خادمٌ أسود من أصحاب الحديث.
وقال ابن الأعرابيّ: محاجاةٌ للأَعْرابِ، يقولون: ثلاثُ دُجَهْ يحملْنَ دُجَهْ إلى الغَيْهَبَان فالمُنْثَجَهْ. قال: الدُّجَةُ: الأصابعُ الثلاثُ، والدُّجَةُ: الُّلقْمةُ، والغَيْهَبان: البَطْن.
والْمِنْثجةُ الاستُ. قال والدُّجَةُ: زِرُّ القميصِ، يقال: أَصْلِحْ دُجَةَ قميصِك. قال: والدُّجَةُ على أربع أَصابعَ من عَنْتُوتِ القَوْسِ وهو الحَزُّ الذي تَدْخُلُ فيه حَلْقةُ رأسِ الوَتَرِ وقد سَمَّوْا داجِيَةَ.
*ح - شاة دَجْواء، إذا كانتْ سابغة الصُّوفِ في سَواد.
وادْ جَوْجَى الَّليلُ: أَظلم.
ودَجَا الثوبُ: سَبَغ.
وأَدْجَى السِّتْرَ: أَسْبَلَه.
والدُّجْيَةُ: عَقَبَةٌ يُدْجَّى بها القَوْسُ في عَجُسِها لئلَّا ينقطع.
ويُقال في زجر الدَّجاجة: دَجْ، لا دَجَاكُنَّ الله.
والدجْوُ: النَّظِيرُ والخِدْن.
***
(د ح ي)
الأَدْحِيُّ: المنزلُ الذي يقال له: البلدةُ في السماء بين النَّعَائم وسَعْد الذّابح.
والمِدْحَاةُ: خشبةٌ يُدْحَى بها الصَّبيُّ فتمرُّ على وجه الارض لا تأْتي على شيء إلا اجْتَحَفَتْه.
وقال ابن الأعرابيّ: الدِّحْيَةُ بالكسر: رئيسُ الجُنْدِ؛ لأنّ له التمهيدُ والبَسْطَةُ، وقَلْبُ الواوِ
стр. 3197
منها ياءً نظيرُ قَلْبِهافي قِنْيَةٍ وصِبْيَةٍ، وفي بعض الأحاديث: يدْخُل البيْتَ المَعْمُورَ كلَّ يوم سبعون ألفَ دِحْيَةٍ مع كلِّ دِحْيةٍ سبعون ألْفَ مَلَكٍ".
والدَّحْيَة بالفتح: القِرْدةُ الأنثى.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: بَنُو دُحَيٍّ: بَطْنٌ من العَرب.
وادْحَوَى، أي انْبَسط، قال يَزِيدُ بنُ الحَكَم الثَّقَفيّ:
ويَدْحُو بكَ الدَّاحِي إلى كلِّ سوْءَةٍ
فيا شَرَّ مَنْ يَدْحُو بأَطْيَشَ مُدْحَوِي
*ح- التَّدَحِّي: التَّبَسُّط.
ودَحَا الإبلَ وذَحاها بالدال والذال، أي ساقَها.
***
(د خ ا)
*ح - الدَّخَى: الظُّلْمَةُ.
ولَيْلَةٌ دَخْيَاءُ، مِثْلُ طَخْياء.
***
(د ر ى)
شاةٌ مُدَرَّاةٌ: حَدِيدَةُ القَرْنَيْنِ، ويُقال: إن المَدْرِتَيْنِ طُبْيَا الشَّاةِ، وقد يُسْتعمَل في أَخلاف الإبل؛ قال حُميد:
يَجُورُ بِمَدْرِتَيْنِ قَدْ غاضَ منهما
شديدُ سَوادِ الْمُقْلَتَيْنِ نَجِيبُ
*ح - ادَّرَت المرأةُ على افْتَعَلَتْ، مَثلُ تَدَرَّتْ والدُّرِيُّ الدِّرايَةُ.
والمِدْرَاةُ: وادٍ.
***
(د س ا)
الَّليْثُ: يُقالُ: دَسَا يَدْسُو دَسْوَةً، وهو نقيضُ زَكَا يَزْكُو زَكْوةً، فهو داسٍ لا زَالٍ.
ودَسَى يَدْسَى مثلُ سَعَى يَسْعَى لغةٌ، ويَدْسُو أَصْوَبُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: دَسَا: إذا اسْتَخْفَى.
*ح - دَسَّيْتُ عنه حديثًا: حَمَلْتُه عنه.
ودسَّاه: أَغْوَاه.
***
(د ش ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: دَشَا، إذا غاصَ في الحَرْبِ.
***
(د ع ا)
أبو عَدْنَانَ: كلُّ شيءٍ في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقدْ دَعَا به.
стр. 3198
ويقال للرجل إذا أَخْلَقَتْ ثِيابُه: قد دَعَتْ ثيابُك؛ إذا احْتَجْتَ إلى أن تَلْبَس غيرَها من الثِّيابِ.
ويُقالُ: لِي في هذا الأمر دَعَاوَةٌ، أي دعوى، قال:
تَأْبَى قُضَاعَةُ أنْ تَرْضَى دَعَاوَتَكمْ
وابْنَا نِزارٍ فأنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ
وقِيل: فَتْحُ الدَّال أَجْوَدُ.
والتَّدَعِّي: تَطْرِيبُ النَّائحةِ إذا نَدَبَتْ.
وقال الِّلحيانيّ: الدَّعْوَةُ بالفتح: الحِلْفُ، يُقالُ: دَعْوَةُ بني فُلانٍ في بني فلان.
ويُقَال: لبني فلانٍ الدَّعْوَةُ على قَوْمِهم: إذا كان يُبْدَأُ بهم.
وفي نَسَبِه دَعْوَةٌ بفتح الدال، أي دَعْوَى.
ودَعِيٌّ بَيِّنُ الدَّعْوَةِ والدَّعَاوَةِ، بالسكر فيهما.
وقال قُطْرُب: الدُّعْوةُ بالضَّمِّ في الطعام خاصّة.
*ح - أَدْعَاهُ: صَيَّره يُدْعَى إلى غَيْرِ أَبِيه.
والأَدْعُوَّةُ: الأدْعِيَّةُ.
وقال الفرّاء: ومن العرب مَنْ يَتْرُكُ الهَمْزَ في تَثْنِيَةِ الدُّعاءِ، فيقول: دعَايَانِ، ولا يُقالُ بالواو.
قال: ودَعَيْتُ لغةٌ في دَعَوْتُ.
قال: ويُقال: عندهُ دُعْواءُ له، مَمْدُودٌ: دَعَاهُمْ إلى طعامٍ، الواحدُ دَعِيٌّ.
***
(د غ ا)
قال الجوهريّ: قال رُؤبة:
ذَا دَغَواتٍ قُلِّبَ الأَخْلَاقِ
ولرؤبة رَجَزٌ أوَّلُه:
قد ساقَنِي من نازجِ المَسَاقِ
قدر وحاجاتُ امرئٍ تَوَّاقِ
وليس ما ذكر فيه، وإنَّما أَخذَه من كتاب ابنِ افارس، وأخذه ابنُ فارس من كتاب ابن السِّكِّيت.
ودَغَاوَةُ: جيلٌ من السُّودَانِ، والمَعْرُوفُ زَغَاوَةُ، بالزَّايِ.
***
(د ف ا)
الَّليث: يُقال: ادَّفَيْتُ واسْتَدْفَيْتُ، إذا لَبِسْتَ ما يُدْفِيكَ؛ على لغة مَنْ يترك الهمز.
*ح - أَدْفَى الظبْيُ: إذا طالَ قَرْناه حتى كادا يبلُغان اسْتَه.
***
(د ق ا)
*ح - يُقالُ: بفلانٍ دَقْيَةٌ من حُمْق، فهو مُدْقِيٌّ.
стр. 3199
(د لا)
الدَّوالِي: بُسْرٌ يُعَلَّقُ فإذا ارْطَبَ أُكلَ وهو من التَّدْلِيَةِ.
وقالتْ أُمُّ المنذر العَدَوِيةُ ﵂: دَخَل عليَّ رسولُ الله ﷺ ، ومعه عليُّ بن أبي طالب ﵁ ناقِهٌ، ولنا دَوالٍ مُعَلَّقَةٌ، فقام فأكل وقام عليٌّ يأكل، فقال له رسول الله ﷺ : مَهْلًا فإنّك ناقِهٌ فجلس عليّ وأكل مِنها رسولُ الله ﷺ ، ثم جعلتُ له سِلْقًا وشعيرا فقال له: مِن هذا أَصِبْ؛ فإنه أَوفق لك".
وقال الجوهريّ: قولُهم: جاءَ فلانٌ بالدَّلْوِ. أي بالدَّاهية، قال الراجز:
يَحْمَلن عَنْقَاءَ وَعَنْقَفِيرَا
والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَا
والإنشادُ فسادٌ، والروايةُ:
أَنْعَتُ أَعْيَارًا رَعَيْنَ كِيرَا
يَحْمِلْنَ عَنْقَاَء وعَنْقَقَيِرَا
وأُمُّ خَشَّاف وخَنْشَفِيرَا
والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرا
يَسْأَلْنَ عَنْ دَارَةَ أَنْ تَدورا
كِيرُ: اسم موضع بعينه، والرَّجز يُرْوَى لِلكُمَيْتِ ابن معروف، ويُرْوَى لأُمِّه، ويُرْوَى للْمَيْدانِ الفَقْعَسِيّ يهجو سالمَ بن دارَةَ، قاله أبو محمد الأعرابيّ.
وقال الجوهريّ: قال لَبِيد:
فَتَدَلَّيْتُ عَلَيْهَا قَافِلًا
وعَلَى الأرضِ غَيَابَاتُ الطِّفَلْ
والرِّواية "فتدلَّيْتُ عليه"، أي على الفرس المذكور في أبيات قبله.
*ح - دَلِيَ يَدْلَى، إذا تَحَيَّر.
***
(د م ي)
الدِّيَنورِيُّ: دَمُ الغَزَالِ: نَبَاتٌ شَبِيهٌ بِنَباتِ البَقْلة التي تُسَمَّى "الطَّرْخُون" يُؤْكَلُ وله حُرُوفَةٌ، وهو أخضرُ، وله عِرْقٌ أَحْمَرُ مثلُ عِرْقِ الأَرْطَاةِ تُخَطِّطُ الجَوارِي بمائِه مَسْكًا في أيديهنَّ حُمْرًا.
وقال أبو نَصْر: دَمُ الغَزَالِ من الذُّكُور.
وقال الجَوْهَرِيّ: قال الأَعْشَى:
وهِرَقْلًا يومَ ذِي سَاتِيدَمَا
مِنْ بَنِي بُرْجَانَ ذِي البَأْسِ رُجُحْ
стр. 3200
والرِّوَايةُ في الناس بالنون، ويُروى "رَجحْ" بالتحريك، أي رَجَح عليهم.
*ح- الدَّمْيَاءُ: الخَيْرُ والبَرَكَةُ.
ومَنْ أَصَابهُ خَدْشٌ يقول: أُبْشِرْ دَامِي خَيْرٍ.
ودَمَيْتُ له: طَرَقْتُ له سَبِيلَا.
***
(د ن ا)
يُقال: لَقِيتُه أَدْنَى دنًا، مقصورا، أَيْ أَوَّلَ شَيْءٍ، مثل أدْنَى دَنِيٍّ، على فَعِيل.
وأَدْنَى إدْنَاءً، إذا عاش عيشًا ضَيِّقًا.
دَنِيَ: قَصَّرَ عَمَّا أرادَ.
ودَنِيَ: صارَ دَنِيًّا.
وأَدْنَتِ الشمسُ للمَغيبِ، أَي دَنَتْ.
وادَّنَتْ على افْتَعَلَتْ كَذلك.
وقال الفرّا: إدْناءُ الغَنَمِ: أن تَضَع رُؤُوسَها في الأرض، فلا تَرْفَعَهَا مِنْ صِغَرِ النبْتِ وقِلَّتِه.
***
(د وا)
الدَّاوِيَةُ: مثالُ الرَّاوِيَةِ لغةٌ في الدَّاوِيَّةِ، بتشديد الياء للبَرِّيَّة أنشد شمر لكُثَيِّر:
أجْوَازَ دَاوِيَةٍ خِلَالَ دِماثِها
جَدَدٌ صَحَاصِحُ بَيْنَهنَّ هُزُومُ
وأَمْرٌ مُدَوٍّ: إذا كان مُغَطًّى: أنشد ابن الأعرابيّ لزيادةَ بن زيد بنِ مالك:
ولا أَرْكَبُ الأَمْرَ المُدَوِّيَ سَادِرًا
بِعَمْيَاءَ حتى أَسْتَبِينَ وأُبْصِرَا
وقال أبو خَيْرة: المُدَوِّية: الأَرْضُ التي قد اختلفت نَبْتُها فدَوَّتْ، كأنها دُاوَيَةُ الَّلبَن.
*ح - الأدْواء: موضع.
وما بها دُوِّيٌّ: أي أحدٌ، مثلُ دَوِيٍّ.
والدَّواةُ: قِشْرُ الحَنْظَلَةِ والعِنَبةِ والبِطِّيخَةِ، والصَّوابُ الذَّوَاةُ.
وأَدَّوَى: إذا صَحبَ رَجُلًا دَوًى.
ودَوّةُ: من الأعلام.
***
(د هـ ا)
الليث: دَهَوْتُ الرَّجُلَ ودَهَيْتُه: نَسَبْتُه إلى الدَّهاءِ.
ودَهِيَ الرَّجُلُ يَدْهَى، مثالُ عَمِيَ يَعْمَى، فهو دَهٍ من قوم دَهِينَ مثالُ عَمِين.
وقال ابن دُرَيْد: أَدْهَيْتُ الرَّجُلَ: إذا وَجَدْتَه دَاهِيا.
وقال أبو عمرو: الدَّهِيُّ على فَعِيلٍ: العاقلُ.
стр. 3201
ويقال: غَرْبٌ دَهْيٌ بالفتح: أي ضَخْم قال:
والغَرْبُ دَهْيٌ غَلْفَقٌ كَبِيرُ
والحوضُ مِنْ هَوْذَلِهِ يَفُورُ
وتَدهَّى الرَّجُلُ: فعلَ فِعْلَ الدُّهَاةِ.
والدَّاهِي: الأسد.
وقال ابن حبيبَ: في مَذْحِجَ دَهِي بنُ كَعْبٍ مِثَالُ عَمٍ.
وقد سَمَّوْا دُهَيَّةَ مثالَ سُمَيَّةَ.
***
(د ي ا)
ابنُ الأعرابيّ: دَيْ: أصلُ الحُدَاء، وما كان للناس حُدَاءٌ، فضرَب بعضُ العَرب غلامَه وعضَّ أصابعَه فمشى وهو يقولُ: دَيْ دَيْ دَيْ، أراد يا يَدَيَّ، فسارت الإبلُ على صَوْته.
فقال: الْزَمْه وصِحْ أبْدًا، وخلع عليه. فهذا أصلُ الحُدَاء.
***
فصل الذال
(ذ أى)
ذَأَوْتُ المرأةَ نَكَحْتُها.
والذَّأْوَةُ: المَهْزُولَةُ من الغَنَم.
***
(ذ ب ي)
الأزهريّ: يقال ذبّ الغديرُ وذَبَى، وذَبَّتْ شَفَتُه وذَبتْ، قال: ولا أرى ما صِحَّتُه؟
***
(ذ ح ا)
*ح - ذحا الإبلَ يَذْحاهَا ويَذْحُوها: ساقَها سَوْقًا عَنِيفًا، ولعله مقلوب ذاحَها.
والمَذْحَاةُ من الأرض: التي لا شَجَرَ بِها تَذْخَاها الرِّياحُ، أي تَنْسِفُها.
والذَّحَى: أن يُطْرَقَ الصُّوفُ بالمِطْرَقَةِ.
***
(ذ ر ى)
ذَرْوَةُ بالفتح: مَوْضع.
وذِرْوة بالكسر: جَبَل.
وقد سَمَّوْا ذِرْوَةَ.
ويُقال: إنَّ فلانًا لكريمُ الذَّرَى، أي الطبيعة.
ومحمد بن عبد الله بن أبي ذُرَة.
وأنْعُمُ بنُ ذَرٍ، وعليٌّ بنُ ذرٍ، مثالُ عَمٍ: من أصحاب الحديث. وهم يقولون: ذَرِي بإثبات الياء الساكنة.
والحَلْحَالُ بنُ ذُرَيٍّ مُصَغَّرا: من التابعين.
стр. 3202
ويُقَال: تَذَرَّ من الشَّمال بِذَرًى.
وقال الجوهريُّ: وأنشد:
غَمْدا أُذرِّي حَسَبِي أن يُشْتَمَا
بِهَدْرِ هَدَّارٍ يَمُجُّ البَلْغَمَا
وبين المشطورين مشطوران وهما:
لا ظالمَ النَّاسِ ولا مُظَلَّمَا
ولم أَزَلْ عَنْ عِرْضِ قَوْمِي مِرْحَمَا
والرَّجز لرؤبة:
*ح - ذَرَّةُ: جبالٌ كثيرة متصلة ضَعَاضِعُ لنبي الحارث بن بُهْثَةَ بن سُلَيْم.
ويُقال: ذَرْيٌ ذَرِيٌّ، أي دِفْءٌ دَفِيءٌ.
وأَذْرَى الجمَلُ: طالَتْ ذِرْوَتُهُ.
وأَذْرَيْتُ الشاةَ: مثلُ ذَرَّيْتُها.
وأَنْمَى اللهُ ذَوْرَكَ: أي ذُرِّيَتَكَ.
والذَّرَى: الخَلْق.
والذَّرْوَةُ: الثَّرْوَةُ.
والمَذْرَوِيَّةُ: الدُّبُرُ.
وذَرَّيْتُه: أَعَنْتُه، ومَدَحْتُه أيضا.
وأَذْرَى، أي اسْتَعَاذَ بِمَلِكٍ.
وذرْوانُ: سَيْفُ الأَخنسِ بن شِهابٍ.
***
(ذ غ ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الذاغِيَّةُ: المَضَّاغَةُ الرَّعْنَاءُ.
***
(ذ ق ا)
*ح - فرسٌ أَذْقَى ورَمْلَةٌ ذَقْوَاءُ: وهو الرخْوُ الرَّائِفُ الأُذنِ.
***
(ذ ك ا)
يقال: ذَكُوَ قَلْبُه يَذْكُو: إذا حَيَّ بعد بلادة.
وقال ابن دُرَيد: الذُّكْوَةُ والذَكا مقصورًا: الجمرةُ المُتَلَظِّيَة.
وقيل: الذُّكْوَةُ: ما تُذَكَى به النارُ.
وقال ابنُ الأنباريّ: مِسْكٌ ذَكِيٌّ وذَكِيَّةٌ: أَيْ طَيِّبُ الرائحة. والمِسْكُ: العَنَّبِرُ، يُذكَّرانِ ويُؤَنَّثَانِ، قاله أبو هِفانَّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الذَّكْوَان: شجرٌ الواحدة ذَكْوَانَةُ.
стр. 3203
وقال الجوهريّ قال حُميد:
فَوَرَدْتْ قَبْلَ انبلاجِ الفَجْرِ
وابنُ ذَكَاءَ كَامِنٌ في كَفْرٍ
وليس لحميد على هذا الرَّوِيِّ شيء، وإنما هو لبَشِير النِّكْثِ، والوراية:
*وَرَدْتُهُ قَبْلَ أُفُولِ النَّسْرِ*
*ح - اسْتَذْكَى الفَحْلُ على الأُتُنِ: اشتدَّ عليها.
وسَحَابةٌ مُذْكِيَةٌ: مَطرتْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.
وصِغَارُ السَّرْح ذَكَاوِينُ، الواحدُ ذَكْوَان.
وذَكْوَةُ: مَأْسَدَةٌ في بلاد قَيْسٍ.
***
(ذ لا)
يقال: إذْلَوْلَيْتُ: أي انْكَسَر قَلْبِي.
وقال أبو مالك: إذْلَوْلَى ذَكَرهُ: إذا قام قِيامًا مُسْتَرْخِيًا.
ورشاءٌ مَذْلَوْلٍ: إذا كان يَضْطرب.
وقال ابن الأعرابيّ: المُذْلَوْلِي: الذي قد ذَلَّ وانقاد.
قال: وتَذَلَّى فلانٌ: إذا تَواضَع.
قال الأزهريّ: أصلُه تَذَلَّلَ، فكَثُرَت اللاماتُ فَقُلِبَتْ أُخْرَاهُنّ ياءً، كما قالوا: تَظَنَّيْتُ مِنْ تَظَنَّنْتُ.
*ح - ظَلَّ يُذْلِي الرُّطَبَ، أي يَجْنِيه فَيَنْذَلِي مَعَه.
ويُذْلي الطَّعَامَ، أي يَزْدَرِدُه، ويُهمز أيضا.
وأرضٌ مُنْذَلِيَةٌ: قد أدركَ رِعْيُها أقصى مداه.
ومُتَذَلِّيَةٌ مثلُها.
***
(ذ م ي)
أبو زيد: ضَرَبَه فأَذّمَاه: إذا وَقَذَه وتَرَكه برَمَقِه.
ويقالُ: أَذْمَى الرَّامِي رَمِيَّتَه، إذا لم يُصِبِ المقتَل فَيُعجِّل قتلَه.
وقال أسامة الهُذَلِيّ:
أَنَابَ وَقَدْ أَمْسَى على الماءِ قَبْلَهُ
أُقيْدِرُ لا يُذْمِي الرَّمِيَّة رَاصِدُ
أناب يعني الحمارَ أتَى الماءَ. وقال آخر:
وأَفْلتَ زَيْدُ الخيلِ مِنَّا بطعنةٍ
وقد كان أَذْمَاه ُفتًى غَيرُ قُعْدُدِ
стр. 3204
*ح - الذَّمَي: الرائِحةُ المُنْكَرة.
وذَمِيَ المذبوحُ: لُغةٌ في ذَمَى.
وذَامِيَةٌ من النَّاس، كالهَمَلِ.
***
(ذ هـ ا)
أَهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ذَها: إذا تَكَبَّر.
***
(ذ وي)
أبو عمرو: الذُّوَاةُ: قشْرُ الحنْطةِ أو العِنَبةِ أو البِطِّيخة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الذِّوَى: النِّعَاجُ الضِّعَافُ.
***
فصل الراء
(ر أي)
يُقال: رَأَيْتُ رايةً، أيْ رَكَزْتُها. وبعضهم يقول: أَرْأَيْتُها، وهما لغتان. والرَّايةُ: قِلادةٌ تتقلَّد بها النساء.
وقال شَمِرٌ: العَرَبُ تَقُول: أرى اللهُ تعالى بفلانٍ، أي أَرَى الله تعالى الناسَ بفلانٍ العذَابَ والهَلَاكَ، ولا يقال ذلك إلا في الشَّرِّ.
وقال الأصمعيُّ: رَأْسٌ مُرَأًّى، بوزن مُرْعًى: إذا كان طويل الخَطْمِ فيه شَبِيهٌ بالتَّصويب كهيئة الإبريق، قال ذو الرُّمَّة:
وجَدْبُ البُرَى أَمْرَاسُ نَجْرَانَ رُكِّبَتْ
أَوَاخِيُّها بالمُرْأَيَاتِ الرَّوَاجِفِ
ويُروى "بالمُرْئِيات".
وقال النَّضْر: الإرْواءِ: انتكاثُ خَطْمِ البعيرِ على حَلْقِه.
ورَأَّيْتُه تَرْئِيَةً مثالُ رَعَّيْتُه تَرْعِيَةً، أَيْ رَاءَيْتُه مُرَاءاةً.
وقال أبو زيد: تَرَاءَيْتُ في المِرآة، ورأيْتُ الرَّجلَ تَرْئِيَةً: إذا أمسكتَ له المرآةَ لينظُرَ فيها.
واسْتَرْأَيْتُ الرّجُلَ في الرأي، أي استشرتُه.
وراءَيْتُه: شاوَرْتُه.
وقول الفرزدق يهجو قومًا ويذكر امرأَةً بغير الجميل:
وبَاتَ يُراءَاهَا حَصَانًا وَقَدْ جَرَتْ
لَنَا بُرَتَاهَا بالذي أنا شاكرُهْ
стр. 3205
يُراءاها، أي يظن أنها كذا، وقوله: لَنَا بُرَتاها، أي أمكنَتْه من نفسها، ويُروى "ويَحْسِبُها باتَتْ حَصَانًا".
وقوله ﷺ : "لا تَرَاءَى نارهُما" معناه أنّ المسلم لا يحلُّ له أن يَسْكُنَ بلاد المشركين فيكون معهم، بقدر ما يَرَى كلُّ واحد منهم نَار صاحبِه إذا أَوْقَدَها ليلًا.
وقال أبو الهيثم: أيْ لا يَتَّسِمُ المسلمُ بِسمَةِ المُشْرِكِ ولا يَتَشَبَّهُ به في هَدْيه وشَكْلهِ.
وقال الليث: يقال: فلانٌ يَتَراءَى برأيِ فلَانٍ، إذا كانَ يَرى رَأْيَه ويَميلُ إليه ويَقْتَدِي به.
*ح - أَرْأَى: صار ذا عقل.
وأَرْأى: اتبع رأْيَ بعض الفقهاء.
وأَرْأى: كَثُرَتْ رُؤَاه.
وأَرْأَى: تَبيَّنَتِ الحماقةُ في وجهه.
وأَرْأى: نَظَر في المِرآة.
وأَرْأَى: صار له رُئِيٌّ من الجِنِّ.
وأَرْأَى: عَمِلَ رئةً وسُمْعة.
وأَرْأَى: اشْتَكَى رِئَتَه.
وأَرْأَى: حرَّك جفنيْه عند النَّظَرِ.
وقال الفرّاء: يقال: صُمْنَا للرِّيَّا، مقصور مشدَّد غير مهموز.
ومَنْ يُلَقِّبُ ذا الرَّأْيِ رجلان: أحدُهما العبّاس بن عبد المطلب والآخر الحُبَاب بن المنذر ﵄.
***
(ر ب ا)
أبو سعيد: الإرْبَاء: الجماعاتُ، واحدهم رَبْوٌ بالفتح.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرُّبْيَةُ بالضم: السَّنْوِرُ.
وقال الجوهريّ: ويقال أيضا: جاء فلان في أُرْبِيَّةِ قَوْمهِ: أي في أهل بيته من بني الأعمام ونحوهم، ولا تكونُ الأُرْبِيَّةُ من غيرهم قال:
وإني وَسْطَ ثَعْلَبَةَ بنِ عمرٍو
بلا أُرْبِيَّةٍ نَبَتَتْ فُروعا
والرِّواية "إلى أُرْبَيَّةٍ" لا غير. ولا يستقيم المعنى إذا رُويت على الصِّحّة والبيت لسُوَيْد بن كُراع.
*ح - الرُّبَى: موضع بين الأَبواء والسًُّقْيَا
ورَبَّيْتُ عنه: نَفَّسْتُ عن خِنَاقه.
ورَابَيْته: صَادَيْتُه، ودَارَيْتُه.
والرَّبْوَاةُ: المرأةُ الرَّابية الحشا.
***
(ر ت ا)
ابنُ الأعرابيّ: الرَّتْوَةُ: الدَّعْوَة.
والرّاتِي: الزّائدُ على غيرِهِ في العِلْم.
стр. 3206
والرَّاتِي: الرَّبَّانِي.
*ح - الرَّتْوَة: القَطْرَةُ.
***
(ر ث ا)
العُقَيْلِيّ: رَثَوْنا بيننا حديثًا، أَيْ ذَكَرْناه، لغة في رَثَيْنَا.
ورَثِّيْتُ الميِّتَ تَرْثيةً لغةٌ في رَثَيْتُه مَرْثِيَةً.
***
(ر ج ا)
الرجَاءُ: فَرَسُ الأَعْلَمِ بنِ عَوْف النُّمَيْرِيّ.
وقال الَّليْث: رَجَي يَرْجَى مثالُ رَضِيَ يَرْضَى لغة في رَجَا يَرْجُو. قال: ويقال: ما أَرْجُو: أي ما أُبالي، وأنكرهما الأزهريّ.
*ح - رَجَا: موضع قريب من وَجْرة.
ورَجَا: من قُرَى سَرَخْسَ.
والرَّجَاةُ: الرَّجاءُ.
ورَجَاءُ البئر: لُغَةٌ في رَجَاها.
ورَجِيَ: انْقَطَعَ عن الكَلَامِ.
يُقَال: ضَحِكَ حتَّى رَجِيَ. ويُقالُ: رُجِيَ عليه: إذا أُرْتجَ عليه.
وارتجاه، أي خافَه.
***
(ر ح ا)
يقال في تثنية الرَّحا: رَحَوَانِ، كما يقال: رَحَيَان، وتكتب بالياء وبالألف.
وقال الليث: الرَّحَا: نباتٌ، وقيل: هو نبت له شَوْكٌ.
ويقال لِفَرَاسِنِ الفِيلِ: أَرْحَاؤُه، وكذلك فَرَاسِنُ البَعِير.
وقال ابن الأعرابيّ: رَحَاهُ: إذا عَظَّمَه.
والمُرَحِّي: الّذي يُسَوِّي الرَّحَى، قال رؤبة:
يا حَيَّ لا أَفْرَقُ أن تفَِحِّي
أو أن تَحِفِّي كرَحَى المُرَحِّي
تَحِفِّي من الحَفِيف.
ومَرْحَى الحَرْب: حَوْمَتُها.
وقال سليمان بن صُرَدَ ﵁: أتيتُ عليًّا ﵁ حين فَرَغ من مَرْحَى الجمل.
وأبو رُحَيٍّ مُصَغَّرا، واسمه أحمدُ بن خَنْبَشٍ:
من أصحاب الحديث.
*ح - رَحْيَةُ: بئرٌ قرب الجُحْفة.
والرَّحا: الإسفَانَاخُ.
ودائرةٌ تكون حول الظُّفْرِ.
***
(ر خ ا)
رَخَا الشَّيءُ يَرْخُو، مثالُ دَعَا يُدْعُو، لُغةٌ في رَخِي يَرْخَى ورَخُوَ يَرْخُو.
وقال الأزهريّ: يُقالُ: راخِ له من خِنَاقِه، أي رَفِّهْ عنه.
стр. 3207
والحروف الرِّخْوة ما عدا الشَّديدة، وعَدا مافي قولك: لم يَرُوعُنَا، أو لم يَرْعَوْنَا.
ورُخَيَّات مُصَغَّرة: موضع، ويقال: بالحاء المهملة، وبيتُ امرئ القيس:
خَرَجْنَا نُراعِي الوَحْشَ بين نُعالةٍ
وبين رُخَيَّاتٍ إلى فَجِّ أخْرُبِ
ويُرْوَى بالوجهين.
*ح - رَخَّى الشيءَ بالشيء، إذا خلَط.
وحَجرٌ رُخْوٌ بالضم لغةٌ في الكسر والفتح.
ولقَبُ جامع بن شدَّاد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب مُرْخِيَةٌ بقوله:
وحَدُّوا بالرَّوَايَا من لُحَيْظ
فَرَخُّوا المَحْضَ بالماء العِذَابِ
قاله ابنُ الكلبيِّ في كتاب ألقاب الشعراء، ويُروى: "وجاءوا بالرَّوايا".
***
(ر د ي)
الرَّادِي: الأسد.
وتُسمَّى قوائمُ الإبل: مَرَادِيَ لثِقَلِها وشدةِ وَطْئِها: نعتٌ لها خاصّة، وكذلك مَرَادِي الفِيل.
وقال ابن السِّكِّيت: فلانٌ غَمْرُ الرِّداءِ: إذا كانَ كثيرَ المعروف، واسِعَه، وإن كان رداؤُه صغيرا، قال كُُثَيِّرٌ:
غَمْرُ الرَّدَاءِ إذَا تَبَسَّمَ ضَاحِكًا
غَلِقَتْ لِضَحْكَتِه رِقابُ المالِ
وتخفيفُ الرِّدَاء كنايةٌ عن قِلَّة العِيال، وعن قلّة الدِّين أيضا، وبهما فُسِّر قولُ عليِّ ﵁: مَنْ أراد البقاء ولا بقاء فَلْيُبَاكِرِ الغَدَاءَ، ولْيُقِلَّ غِشْيَانَ النِّساء، وليُخَفِّفِ الرِّداء.
وقيل للدَّيْن رِدَاء؛ لأنه لازمٌ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّدَاء الذي يلزم المَنْكِبَيْن إذا تُرُدِّيَ به.
وقيل للسيف: رداء؛ لأنّ مُتقلِّده بحمائله متردٍّ به.
قال الشاعر:
ودَاهِيَة جَرَّهَا جَارِمٌ
جَعَلْتَ رِدَاءَك فيها خِمَارًا
أي عَلَوْتَ بسَيْفِك رِقَابَ أعدائِك كالخِمار الذي يتجلَّل الرأْس.
ويقال للوِشاح: رِدَاءٌ.
стр. 3208
وقد تَرَدَّتِ الجَاريَةُ: إذا تَوَشَّحَتْ، قال الأعشى:
وتَبْرُدُ بَرْدَ رِدَاءِ العَرُو
سِ بالصَّيْفِ رَقْرَقْتَ فيه العَبِيرَا
يعني به وِشاحَها المخلَّق بالخَلُوقِ.
وامرأةٌ هَيْفَاءُ المُرَدَّى: أَيْ ضَامرةُ مَوضعِ الوِشاح.
الرِّدَاءةُ والمِرْدَاءُ: الرِّدَاءُ.
والمَرَادِي: الأُزُرُ.
وَرَدا الفرسُ يَرْدُو لغة في يَرْدِي.
وردَدْتُهُ بحجرٍ، لغة في رَدَيْتُه به.
***
(ر ذ ا)
أرْذَى الرَّجُلُ: صارَتْ خَيْلُه وإبلُه رَذَايا.
وأَرْذَاه: أَعطاه رَذِيَّةً.
***
(ر س ا)
ابن الأعرابيّ: رسَا الصَّومَ: إذا نَوَاهُ.
والرَّسِيُّ على فَعِيل: العمودُ الثابت في الخِباء.
والرَّسِيُّ أيضا: الثَّابتُ في الخير والشَّرِّ.
وراسَى فلانٌ فلانا: إذا سابَحَه.
*ح - مُرْسِيَةُ: بَلدٌ بالأندلس.
***
(ر ش ا)
الليث: الرَّشاةُ: نَبَاتٌ يُشْرَب لدواءِ المَشِيِّ.
وقال أبو العبّاس: رَشَا الفَرْخُ: إذا مدَّ رأسَه إلى أُمِّهِ لِتَزُقَّه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَرْشَى الرجلُ: إذا سَدَّ خَوْرَانَ الفَصِيل لِيَعْدُو.
ويقال للفصيل: الرَّشِيُّ.
*ح - ابن الأعرابيّ: الرَّشِيُّ البعيرُ يقف فيصيح الرّاعي: أُرْشُهْ أُرْشُهْ، وارْشِهِ ارْشِهِ وأَرْشِهِ أَرْشَهِ، فَيَحَكّ خَوْرانَه بِيَدِه فَيَعْدُو.
***
(ر ص ا)
أهملَه الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: رَصَاه: إذا أَحْكَمَه.
*ح - أَرْصَى بالمكان: إذا قَعَد به لا يبرح.
***
(ر ض ا)
رَضْوَى: اسمُ امرأة، قال الأخطل:
عَفَا واسِطٌ من آل رَضْوَى فَنَبْتَلُ
فَمُجْتَمَعُ الحُرَّيْنِ فالصَّبْرُ أَجْمَلُ
ورُضَيًّا أيضا: من أسماء النساء، تصغير رَضْوَى.
стр. 3209
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرَّضِيُّ: المُحِبُّ.
والرَّضِيُّ: الضَّامنُ.
ورَجلٌ رِضًى؛ أي مَرْضِيٌّ، وصف بالمصدر كقولهم: رَجُلٌ عَدْلٌ.
وعليّ بن موسى بن جعفر لقبُه الرِّضَى، وجَعَله المأمونُ وليَّ عهده.
وخَلفُ بن رِضًى: شاعر.
ورُضَى مثالِ سُدَى: وهو رُضَى بن زاهر.
وعبد رُضَى الخَوْلانيّ أبو مُكْنِف، وفد على رسول الله ﷺ .
وغَيِنَّةُ بنتُ رَضِيٍّ على فَعِيلٍ: من التابعيات.
*ح - رَضَاك الناسُ، أي رَضِيَك.
ورُضَى مذهبُه: أي رَضِيَ بلغة طيِّء.
والرُّضَى: الرِّضَى.
ورَضُيَ: بَيْتُ صَنَمٍ كان لنبي ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة.
وذُو رِضْوان الهَمْدَانيّ من خَيْوان.
ورَضْوَى: فرسُ سعد بن شُجاع السَّدُودسِيِّ.
***
(ر ط ي)
ابن دُرَيد: رَطَى يَرْطَى رَطْيًا في لغة من لم يهمز: إذا جامَع، وكذلك رَطَا يَرْطُو رَطْوًا
***
(ر ع ي)
المَرْعَاةُ: المَرْعَى.
وقال أبو الهيثم يقال: لا تَقْتَنِ فتاةً ولا مَرْعَاةً فإنَّ لكلِّ بُغاةً؛ يقول: المَرْعَى حيث ما كان يُطْلَب. والفتاة تُخْطَبُ حَيْثُ ما كانتْ؛ لكل فتاةٍ خاطب، ولكلِّ مرعًى طالب.
ورجلٌ تِرْعِيَةٌ فتخفيف الياء، مثل تِرْعِيَّةٍ بتشديدها، عن الفراء.
والراعية: طائر.
ورَأَى فُلان راعيةَ الشَّيب؛ ورَوَاعِيَ الشَّيب: أي أوّلَ ما يظهر منه.
وقال أبو عمرٍ: والأُرْعُوَّةُ بلغة أزْدِ شَنُوءةَ: نِيرُ الفَدّان يُحْتَرَثُ بها.
ورِعْيَةُ السُّحَيْمِي بالكسر: من الصحابة.
وقال الزَّجَّاج: أَرعت الأرضُ: إذا كثر فيها المَرْعَى وكَثُرَ رِعْيُها.
*ح - الرَّعاوِيَةُ من المالِ: ما يُرْعَى حول دِيَارِهِم.
وراعِي البُسْتَانِ: جُنْدَبٌ عظيم تُسمِّيه العامة: جمل الحُمَّى.
ورَاعِيَةُ الأَتُنِ: ضَرْبٌ آخَرُ لا يطير.
стр. 3210
وراعيةُ الخيلِ: طائرٌ أصفرُ يكون تحت بطون الدوابِّ، ويُقال له: رَعَاءَةُ الخيلِ أيضا.
ورجلٌ تَرْعِيَّةٌ بالفتح والتشديد لغةٌ في الضمِّ والكسر. وتُرَاعِيَةٌ وتُرْعَايَةٌ بالضَّمِّ فيهما عن الفراء.
***
(ر غ ا)
الرَّغَاهُ بالفتح والتشديد: طائر.
وقال أبو زيد: يقال للرُّغْوة: رُغَاوَى، والجمعُ رَغاوَى.
ورُغاءُ الضَّبُعِ: صَوْتُها.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرَّغْوَةُ: الصَّخْرَةُ.
ويقال: رَغَّاه، إذا أَغْضَبه، وغَرَّاه إذا أَجْبَرَه.
*ح - مُجاشِعٌ كان يقال له: رَغَوَانُ؛ لكثرة كلامه ولجهارة صوته، فقالت امرأةٌ سَمِعْتَهْ: ما هذا إلَّا يَرْغُو، فُلقِّبَ رَغْوان.
ورُغْوةُ: فرسُ مالك بن عَبدةَ بن ربيعة.
***
(ر ف ا)
حَنَيّ بن رُفَى بن جُعْشُم. حُنَيٌّ ورُفَيٌّ مصغَّران.
والأَرْفَى، العظيم الأذنين في اسْتِرخاء. والأنثى رَفْوَاء، وهي التي تُقْبِل إحداهما على الأخرى حتى تكاد تماسُّ أطرافُهما.
***
(ر ق ي)
رُقَيٌّ مصَغَّرًا: من الأعلام.
وعبد الله بن شُفَيِّ بن رُقَيٍّ مصغَّريْن، وفد على رسول الله ﷺ .
وقال الجوهريُّ: وعبدُ الله بن قيس الرُّقَيَّات إنما أُضيف قيسٌ إليهنّ؛ لأنه تزوّج عدة نسوة وافق أسماؤهنّ كلهن رُقَيّةَ فنُسب إليهنّ.
هكذا وقع في النسخ "عَبْد الله" مكبَّرًا، والصواب عُبيد الله مصغَّرا.
***
(ر ك ا)
ابنُ الأعرابيّ: رَكْوَةُ المرأةِ: فَلْهَمُها.
ورَكَاه، أَيْ أَخَّرَه.
وقال ابن دُريد: رَكَوْتُ على الرَّجُل أَرْكُو رَكْوًا، إذا أسمعتَه مكروهًا أو زَجرْتَهُ بقبيح.
*ح - المُرَاكِي والمُرْتَكِي: الدائم الثابت المقيم الذي لا ينقطع.
والمُرَاكِيَةُ: شجرةٌ من الحَمْضِ ترعاها الإبل والجميع المَراكِي.
***
(ر م ي)
ابنُ الأعرابيّ: رَمَى الرَّجُلُ، إذا سافَر.
قال الأزهريّ: وسمعتُ أعرابيًّا يقول لآخر: أين تَرْمِي؟ فقال: أُرِيدُ بلدَ كذا، أراد بقوله: أين تَرْمِي؟ أي جهةٍ تَنوِي وتَصِيرُ إليها.
стр. 3211
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرِّمَى صَوْتُ الحَجرِ الذي يُرْمَى به الصبيّ.
ويقال: فلان مُرمٍ للقومِ: أي طَلِيعةٌ لهم.
والرُّمَّةُ مثل شُبَةٍ: وادٍ.
رُمَيٌّ: مَوْضِع.
والرَّمْيُ الرَّمِيُّ من السَّحابِ.
***
(ر ن ا)
يَرْنَا، بالفتح: موضع، قال رؤبة:
أَعْيَنُ فَرَّادٌ إذا تَقَمَّعَا
برملِ يَرْنَا أو برمْلِ بَوْزعا
فَرَّاد: ثَوْرٌ مُفْردٌ. تَقَمَّع: طَرَد القَمَعَ.
وقال أيضا:
وقُفِّ أَقْفافٍ ورَمْلٍ بَحْوَنِ
مِن رَمْلِ يَرْنَا ذي الرُّكَامِ الأَعْكَنِ
ويروى: "تَرْنا" بالتاء "وتُرْنا" بضمِّها.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرَّنْوَةُ: الَّلحْمَةُ، وجمعها رَنَوَاتٌ.
قال: وتَرَنَّى فلانٌ: أدام النظرَ إلى من يُحِبُّ.
الرَّنَوْنِّي: الدَّائمُ النظرِ.
والمُرَنِّي: المُغَنِّي.
وقيل: الذي يُحِنُّ.
والمُراناة: المُدارَاة.
ورنا: طَرِبَ.
***
(ر وى)
المِرْوَى: الحَبْل مثلُ الرِّوَاءِ، والجمع المَرَاوِي.
وقال الجوهريّ: عَيْنُ ريَّةٌ، أي كثيرةُ الماءِ، قال الأَعْشَى:
فَأَوْرَدَها عَيْنًا من السِّيْفِ رَيَّةً
به بُرَأٌ مثلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمُ
والرواية: بها بُرَأُ: أَيْ بالعين: وقد أَنْشَده في باب الهمز على الصِّحة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الرَّوُّ بالفتح: الخِصْبُ.
*ح - مُثَلَّثَةُ أَرْوَى: ماءٌ لفزارة قُرْبَ الحاجر.
وأَرْوَى أيضا: من قُرَى مَرْوَ، والنِّسْبَةُ إليها أَرْوَاوِيُّ، على غير قياس.
ورَاوِيَةُ: قريةٌ بغُوطة دمشق.
والرَّوَاءُ: من أسماء زمزم. ورُوَاوَةُ: موضع. والرُّوَيَّةُ: ماءٌ من مِياهِهِم.
وبنو الرُّوَيَّةِ باليمن.
ورَيَّا: مَوْضع.
ورَيَّةُ: من كوَر الأندلس.
والمُرَوَّى: موضع.
أَرْوَى الرِّواءَ على البعير، مثل رَوَاه.
стр. 3212
والرَّاوِي: الذي يقوم على الخَيْلِ.
ورُطَبٌ رَوًى ومُرْوٍ، إذا أَرْطَبَ في غير نَخْلِه، وأَرْوَى: إذا شَدَّ عليه بالرِّوَاء.
ورايَةُ: مَوْضع.
والرَّايةُ: القِلادةُ، وقد ذكرها في رَأَى. والرَّوَاءُ: سيفُ المَرارَ بن مَعْرُور، ﵁.
***
(ر هـ ا)
ابن الأعرابيّ: المَرَاهِي من الخيل: السِّرَاعُ، والمَرَاخِي مثلُها.
ويقال: فَرَسٌ مِرْهَاءٌ ومِرْخاء.
قال: ورَاهَاها: إذا جامَعَها.
وقال ابنُ دُرَيْد: رَهْوَى: موضع.
وقال الليث: الرَّهْوَى: المرأةُ الواسعة.
والرُّهَى بالضم والقصر: بلدٌ، والنِّسبةُ إليه رُهَاوِيٌّ، وحقُّه أنْ يُكْتَب بالياء لضَمِّة أوله، وليس في العربية كلمةٌ أوَّلُها واوٌ وآخرها واوٌ إلا الواو.
وقال الكسائيّ: ارْتَهَى القومُ، وذلك إذا أخذو السُّنْبُلُ فادَّلَكُوه بأيديهم، ثم دَقُّوه، وأَلْقَوْا عليه لَبَنًا فطُبِخ، فتلك الرَّهيَّةُ.
وارْتَهَى القومُ: أي اخْتَلطُوا.
وقال الجوهريّ: قال عمرو بن كُلْثُوم.
نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حدٍّ
مُحافَظَةً وكُنّا الأَيْمَنِينا
والرواية: "السابقينا والمُسنْفِينا".
*ح - الرَّهْوُ: الجماعةُ من الناس.
ورَهَا الطائرُ: نشرَ جَنَاحَيْه ولم يَخْفِق بهم.
والرَّاهِيَةُ: النَّحلةَ لأنها تُطِيرُ راهِيةً، أي ساكنة.
وراهيتَ الاحتلامَ: قارَبْتَه.
وتَرَاهَى الرَّجُلانِ: تَوَادَعَا.
وأَرْهَى: تَزَوَّجَ امرأةً رَهْوَى.
وأَرْهَى: دام على أَكْل الكَرَاكِي.
وامْرَأَةٌ رَهَاءُ مثلُ رَهْوَى.
وأَرْهَى؛ إذا صادفَ مَوضِعًا رَهَاءً.
***
فصل الزاي
(ز أي)
أهملَه الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: زَأَى: إذا تكَبَّر.
стр. 3213
(ز ب ي)
الَّليثُ: الزَّابِيَانِ: نهرانِ في سافلةِ الفُرَات وربما سَمَّوْهُمَا مع ما حَوالَيْهما من الأنْهار الزَّوابي، وعامَّتْهُم يحذفون منه الياءَ ويقولون: الزَّابُ، كما يقولون: للبازِي بازٌ.
والتَّزابي: مِشْيَةٌ فيها تمدُّدٌ وبُطْءٌ، قال رؤبة:
إذا تَزَابَى مِشْيَةً أَزابِيَا
سَمِعْنَ من أصواتِه دَبادبَا
وأنشد المفضَّل:
يا إبِلِي مَاذَامُهُ فَتَأْبَيْهْ
ماءٌ رَوَاءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيْهْ
هذا بأَفْوَاهِك حتى تَأْبَيْهْ
حتى تَرُوحِي أُصُلًا تَزَابَيْهْ
تَزَابِيَ العَانَةِ فوق الزَّازَيْهْ
وقال أبو محمد الأسود: الرواية بعد "تَأْبَيْهْ"
حتى يَجِنَّ الليلُ أو تَنَاسَيْهْ
وَتصْدُرِي عَشِيَّةَ تَزَابَيْهْ
تَزَابَيْه؛ قال: كأنّ هذا في مَعْنَى الأَمْر: تَزَابَيْهْ، ولو كان تَزَابَيْنَه لكان الوجهُ والزَّازَيْه، من الزِّيزَاءِ وهو ما غَلُظَ من الأرض. ودَبَادِبُ جَلَبَةٌ، وقالَ الجوهريّ: زَبيْتُ الشيء أَزْبِيه زَبْيًا: حملتُه، قال:
تلك اسْتَفْدْها وأَعْطِ الحُكْمَ وَاليهَا
فإنها بَعْضُ ما تَزْبِي لكَ الرَّقِمُ
والرواية: قال اسْتَفِدْهَا، وذكرتُ خطأ إنشاد الجوهريّ على الأُزْبيّ "في أدب".
*ح - زَبْيَةُ: وادٍ.
وزَبْيتُه وزَبْيتُه وازْدَبَيْتُه: سُقْتُه.
وزَبَّى له شَرًّا، وزَبَاهُ بشرٍّ، مثلُ دَهَاهُ.
وزَبَّيْتُ له: أَعْدَدْتُ له.
وما زَبَاهُمْ إلى هذا، أيْ مَا دَعَاهُمْ إليه!
***
(ز ج ا)
أَزْجَيْتُ الأيَّامَ مثلُ زَجَّيْتُّها، وكذلك أَزْدَجَيْتُ، أَنْشدَ الَّليثُ:
وصاحبٍ ذي غَمْرَةٍ دَاجَيْتُه
زَجَّيْتُه بالقَول وازْدَجَيْتُهُ
стр. 3214
(ز ح ا)
*ح - الزَّواحِي: قريةٌ من مِخْلاف حَرازَ، ثم من أَعمال المَهْجَم.
***
(ز د ا)
ابن الأعرابيّ: أَزّدَى: صنع معروفا.
وأَسْدَى: أصلحَ بين اثنيْن.
والأَزْدَاء لغةٌ في الأَصْدَاء.
***
(ز ر ى)
المَزْرِيَةُ والزُّرْمَيانُ بالضم: الزِّرايَةُ.
واسْتَزْرَاهُ: أي ازْدَرَاه.
والمُزْدَرِي: الأسد.
***
(ز ع ا)
أهملَهُ الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: زَعا: إذا عَدَلَ.
***
(ز غ ا)
أهْمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الزُّغَى: رائحةُ الحَبَشِيّ.
وقال غيره: زَغَاوةُ بالفتح: جنسٌ من السُّودَانِ، والنِّسبة إليهم زَغَاوِيّ.
*ح - زَغْوَانُ: جَبَلٌ، قيل: هو بإفْرِيقِيَةَ: وقيل: قُرْبَ تُونُس.
وزَغا الصبيُّ زَغْوًا، إذا بَكَى.
والزَّاغِيَةُ: الهَلُوكُ.
***
(ز ف ى)
ابن الأعرابيّ: أَزْفَى: إذا نَقَلَ شيئًا من مكان إلى مكان. ومنه: أَزْفَيْتُ العروسَ: إذا نَقَلْتَها من بيت أبويْها إلى بيت زَوْجها.
وقال أبو زَيْدٍ: ازْدَهَاهُ وازْدَفَاهُ: إذا اسْتَخَفَّه.
وقال الجوهريّ: زَفَيَانُ: اسمُ شاعر أو لَقَبَهُ.
ومن الشعراء رجلان يُقال لهما: الزَّفيَان: أحدُهما: الزَّفَيَانُ لقبُه وهو أحَدُ بني عُوافَةَ واسمه عَطَاءٌ وكُنْيَتُه أبُو المِرْقالَ، والآخر: رَاجِزٌ مُحْسِنٌ.
*ح - هُوَ يَزْفَى بنفسه، أَيْ يجود بها.
والمُزْفِيُّ: المُفَزِّع وكذلك المُنْزَفِيّ.
***
(ز ق ا)
*ح - زَقَا: ماءٌ لِغَنِيّ.
وزَقَوْقَى: موضعٌ بين فارسَ وكَرْمان.
وَزَقْيَةٌ من دارِهِمْ، أيْ كَوْمَةٌ منها.
стр. 3215
(ز ك ا)
يقال: هو يُخَسِّي ويُزَكَّى: إذا قَبضَ على شيء في كفِّه فقال: أَخَسَا أَم زَكَا.
وقال الفَرّاء: أخَسَا أمْ زُكأَ، ونَوَّنَهما مثالُ فَتًى وقَنًّا.
وقال الِّلحْيَانيّ: زكِىُ مثالُ رَضِيَ لغةٌ في زَكَا.
*ح - زَكِيّة: قَرْيَةٌ من أعْمَال البصرةِ بينها وبين وَاسِطَ.
***
(ز ل ا)
أهمله الجوهريّ: والزِّلِّيَّةُ واحدةُ الزَّلَالِيِّ وهي فعيلةُ مُعَرَّبة زِيلُو، وقد ذكره الجوهريّ في ز ل ل.
***
(ز ن ي)
*ح - الزوانِي: ثلاثُ قَارَاتٍ قِبَل اليمامة.
والزِّنْيَةُ: آخِرُ ولد الرَّجُلَ.
ويقال لبني مالك بن ثعلبة: بَنُو الزِّنْيَةِ.
***
(ز وى)
الزَّوُّ: القَرِينانِ، يقال: جاء فلانٌ زَوًّا، إذا جاء هو وصاحبُه.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الزَّوُّ: وهما السفينتان: تُقْرَنَانِ، ولا أَدْرِي مَا هُوَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَزْوَى الرَّجُلُ: إذا جاء معه آخَرُ.
والعرب تقول لكلِّ مفردٍ: تَوٌّ ولكلِّ زَوْجٍ: زَوٌّ.
وقد تَزَيَّا فلانٌ بزِيٍّ حَسَنٍ.
وقال الجوهريُّ: يقال قِدْرٌ زُوَزِيَةٌ وزُوازِيَةٌ مثلُ عُلَبِطَةٍ وعُلَابِطَةٍ للعظيمة التي تَضُمُّ الجَزُورَ، وليس هذا الموضع موضعَ ذكرهما؛ وهما مهموزتان.
قال أبو حِزام العُكْليّ في أول مَهْمُوزَاتِه:
وعندِي زُوَازِنَةٌ وأَبْة * تُزْأُرِي بالدَّأْثِ ما تُهْجَؤْه
وقال الجوهريّ أيضا: والزّايُ حَرْفٌ يُمَدُّ ويُقْصَر ولا يُكْتَبُ إلا بياء بعد ألف، وليس كذلك، فإنه إذا مُدّ لا بُدّ وأنْ يُكْتَبَ بهمزة بعد الألف؛ لأنَّها من نتائج المدّ ولَوَازمِه، وذكرَ ابنُ الأنباريّ فيه خمسةَ أَوْجُه، وهي الزَّاءُ مثالُ الرّاء، والزَّا بالقصر والزّايُ بتصريح الياءِ، والزَّيُّ مثلُ الطَّيّ، والخامسة زًا بالتنوين.
وقال الجوهريّ أيضا: وزَوٌّ: اسمُ جبلٍ بالعراق، وليس بالعراق جَبَلٌ يقال له: زَوٌّ، إنما غَرّه قول البُحْتُريّ:
ولَمْ أرَ كَالقَاطُولِ يُحْمَلُ مَاؤُهُ
تَدَفُّقَ بَحْرٍ بالسَّمَاحةِ طَامِ
ولا جَبَلًا كالزِّو يُوقَفُ تارَةً
ويَنْقَادُ إمَّا قُدْتَهُ بزِمَامِ
стр. 3216
فَظَنَّ أنّ الزّوَّ جبلٌ، وإنَّما هو سَفينَةٌ بناها المتوكِّل ونادَمَ فيها البُحْتُريّ.
*ح - زَوَاوَةُ: بُلَيْدَةٌ بين إفريقِيَةَ والْمَغْرِب.
والزُّوَيَّةُ: موضع ببلاد عبس.
والزاويَةُ: موضعٌ بالبصرة.
ويتزوَّى فلانٌ في زَاويةٍ، وانْزَوَى وزَوَّى.
***
(ز هـ ا)
زَهَوْته بكذا: أي حَزَرْتُه.
وزَهَوْتُه بالخَشَبَة، أيْ ضَرَبْتُه بها.
وزُهَى الدُّنْيَا: زِيْنتُها وإيناقُها.
وقال الِّلحيانيّ: رجلٌ إنْزَهْوٌ ورِجال إنْزَهْوُونَ: إذا كانوا ذَوِي كِبْر.
وقال ابنُ الأعْرابيّ: ـ زَهَّى البُسْرُ تَزْهِيَةً لغة في زها وأَزْهى.
وقال الجوهريّ. وحَكَى بعضُهم: الزَّهْو: الباطل والكذب، وأنشد:
لم يَتْرَك الشَّيْبُ لِي زَهْوًا ولا الكِبْرُ.
والرواية "ولا العَوَرُ"، والبيت لعمو بن أحْمَد، وصدره:
ولا تَقُولَنَّ زَهْوًا ما يُخَبِّرنِي
*ح - زُهَى: موضع بالحجاز.
وأَزْهَى، إذا تَكَبَّرَ، لغة في زُهِيَ وزَهَا.
***
فصل السين
(س أى)
أبو زيد: سَأَوتُ الثوبَ وسأيتُه سأوًا وسَأْيًا: إذا مَدَدْتَه فانشقَّ.
وسَأوْتُ بين القوم، أي أَفْسَدْتُ:
وعن بعض البصريِّين: أَسْأَيْتُ القوسَ، أي عملتُ له سئَةً، وهذا في لغة من هَمَز السِّيَة.
***
(س ب ي)
السِّبِيَّة: اسمُ رملةٍ بالدَّهناء.
والسَّبِيّة: دُرَّةٌ يُخرِجُها الغَوّاصُ من البحر، قال مُزَاحِمَ العُقَيليّ:
بَدَتْ حُسْرًا لَم تَحْتَجِبْ أوْ سَبِيَّةً
من البَحْرَ بَزَّ القُفْلَ عَنْها مُفِيدُها
وسَبِيُّ الحيَّةِ وسَبِيؤُها: جِلْدُها الذي تَسْلَخُه، قالَ كُثَيْر:
يُجَرِّرُ سِرْبَالًا عَلَيْهِ كأَنَّهُ
سَبْيُّ هلالٍ لم تُخَريْق شَرَانقُهْ
الشَّرانِق: ما اسنلخ من جِلدها.
стр. 3217
وقال ابن الأعرابيّ: السَّبَا: العُود الذي يحمله السَّيْلُ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، يُمَدّ ويُقْصَر.
وقال غيرُه: تَسَبَّى فلانٌ لفلانٍ ففعَل به كذا: يعني التَّحَبُّب والاستمالة.
وتَسابَى القومُ: إذا سَبَى بعضُهم بعضًا.
*ح - سَبْيَةُ: من قُرى الرَّملة من أعمال فِلَسْطِينَ.
والسَّبِيُّ: العُودُ الذي يُحْمَلُ من بلدٍ إلى بلدٍ مثلُ السَّبَا.
***
(س ت ا)
ابن الأعرابيّ: سَتَا البعير وسَدَا، إذا أَسْرَعَ وقال وَساتاهُ: إذا لَعِبَ معه الشَّفَلَّقةَ.
وقال أبو الهيثم: الأسْتِيُّ: الثَّوْبُ المُسَدَّى.
وقال غيره: الأُسْتِيّ: السِّتَا.
***
(س ج ا)
ابنُ الأعرابيّ: سَجَا: اسمُ بئر.
وقال الفَرّاء: وهي سَجَا، ويُكتب بالياء والألفز
وامْرَأةٌ سَجْوَاءُ الطَّرْفِ، أي سَاجيَةُ الطَّرْفِ.
وناقةٌ سَجْوَاءُ: إذا حُلِبَتْ سَكَنَتْ.
وقال أبو زيد: يقالُ: أتانَا بطعام فَمَا سَاجَيْناهُ: أيْ مَا مَسِسْنَاهُ.
وقال أبو مَالكٍ: هل تُساجِي ضَيْعَةً: أيْ هَلْ تُعَالِجُهَا.
*ح - سَجَتِ النَّاقَةُ: مَدَّتْ حَنِينَهَا.
وأَسْجَتْ: كَثُرَ لَبَنُها.
***
(س ح ا)
السِّحَاءُ بالكسر والمدّ: الخُفَّاشُ لغةٌ في السَّحَا بالفتح والقصر.
والأُسْحِيَّةُ: كلُّ قِشْرةٍ تكونُ على مَضَائِغ الَّلحم من الجِلْدِ.
ومُتَّخِذُ المسَاحِي سَحَّاء، على فَعَّال بالفتح والتشديد، وحِرْفَتُه السِّحايَةُ بالكَسْر.
والسِّحَاءَةُ: أُمُّ الرَّأْسِ التي يَكُونُ فيها الدِّمَاغ.
والسِّحَايةُ لغة في السَّحَاءَة.
*ح - الأُسْحَوانُ: الطَّوِيلُ، عن الفرّاء.
وقال أبو عُبَيدة: هو الجَمِيل.
واسْتَحَى الشَّعْرَ: إذَا حَلَقَه.
стр. 3218
(س خ ا)
الدِّينَوريّ: السَّخَاءَةُ: بَقْلَةٌ تَرْتَفِعُ على سَاق لها كَهَيْئَةِ السُّنْبلة فيها حَبٌّ كَحَبُّ اليَنَبُوتِ.
ولُبَابُ حَبِّها دواءٌ للْجِرَاحاتِ، ويُقالُ لها: الصَّخَاءَةُ، بالصَّاد.
*ح - سَخَا: من كُوَر مِصْرَ، مِنْها شَيْخُنَا عَلِيّ بنُ محمّدِ السَّخَاوِيّ ﵀.
وسَخَّيْتُ النَّارَ، لُغَةٌ في سَخَوْتُها وسَخَيْتُها.
وبَعِيرٌ سَخِيٌّ مثل سَخٍ.
***
(س د ا)
سَدَا الصِّبْيَانُ بالجَوْز: إذا لَعِبُوا بِه.
والسُّدَيَّا: مصغرة: بَلَدٌ بينه وبَيْنَ زَبِيدَ مَرْحَلَتَانِ.
والسَّدَى على فَعَلَى: موضع بِوُصَابَ على مَرْحَلَةٍ مِنْ زَبِيدَ.
فأمَّا الرَّمَّانُ السَّدَوِيّ، فمنسوبٌ إلى السُّدَيَّا وفتحُ السِّين من تغييرات النَّسَبِ كالسُّهْلِىّ والدُّهْريّ.
والأُسْديّ: بالضم: الثوبُ: المسدَّى، وقِيل: الأسْدِيّ: السَّدَى.
والسّدا مَقْصُورًا: المعروفُ، يقال أَسْدَى إليه كما يُقَالُ أَزَلَّ إليه.
وسَدَّى يُسَدِّي تَسْدَيَةً.
وقال أبو عمرو: أَزْدَى، إذا اصْطَنَعَ مَعْرُوفًَا، وأَسْدَى: إذَا أَصْلَح بين اثْنَيْنِ.
وقال شَمِرٌ: السَّدَاءُ بالمدّ: البلَح بلغة أهلِ المدينة، لُغَةٌ في السَّدِي.
*ح - سَدَّى الثوبَ وتَسَدَّاه. مثلُ أَسْدَاهُ.
واسْتَدَى الفرسُ، أي عَرِقَ.
وتَسَدَّى: تَبِعَ.
والسَّادِي: السُّدَى.
ويقالُ: سَدِّ سَدِّ إبلَك، أَيْ سَرِّحْهَا.
***
(س ر ى)
قولُه تَعَالَى: ﴿والَّليلِ إذَا يَسْري﴾ أيْ إذَا يُسْرَى فيهِ، كما قَالُوا، "لَيْلٌ نائمٌ"، أي يُنَامُ فيه وحُذِفَت اليَاءُ من يُسْرٍ لأنَّها رَأْسُ آية.
والسَّارِي والمُسَارِي والمُسْتَري: من أسماءِ الأسد.
وسَارِيَةُ بنُ زُنَيْم: كان أَشَدَّ النَّاس حُضْرًا، وهو الّذي نَادَاهُ عمر ﵁، وَهُو على المِنْبر وسَارية بنَهَاوَنْدَ: "يا سَارِيَةُ الجَبَلَ".
وعِرْقُ الشَّجَر يَسْرِي في الأرْض سَرْيًا.
وسَراةُ النهار: ارْتفَاعُه.
ويُقَالُ: أَتَيْتُهُ سَراةَ الضُّحَى، كما يُقَالُ: رَأْدَ الضُّحَى.
стр. 3219
وقد سَموا سَرِيًّا على فَعِيلٍ وسُرَيًّا مصغَّرا.
ومحمد بنُ سَرْوٍ البلخيّ، كان يضعُ الحديث.
وقال الأصمعيّ: السِّرْيَةُ بالكَسْرِ: من النِّصَال، لغةٌ في السِّرْوَة.
وقال أبو عمرو: يُقاُل: هو يُسَرِّي العَرَقَ عن نَفْسه: إذَا كان يَنْضِحُه، وأنشد:
يَنْضِحْنَ ماءَ البُدُنِ المُسَرِّى.
وأسْرَيْتُ الثَّوْبَ عَنِّي: نَزَعْتُهُ لغةٌ في سَرَوْتُهُ وسَرَّيْتُه عن الزَّجَّاج.
وسَرَّى القائدُ سَرِيّةً: إذَا جَرَّدَهَا وبَعَثَهَا لَيْلًا وهو التَّسْرِيَةُ.
ويقالُ: فُلَانٌ يُسَارِي إبلَ جارِه، إذا طَرَقَهَا، لِيْحتَلِبها دُون صاحِبِها، قال أبو وجزة:
فَإنِّي لا وَأمِّكَ ما أُسَارِي
لِقاحَ الجارِ ما سَمَرَ السَّمِيرُ
*ح- السَّارِي: موضع.
وساريةُ: من بلاد طَبَرِسْتَانَ.
والسَّرَوَانِ: مَحَلَّتاِن من مَحَاضِرِ سَلْمَى، أَحَدُ جَبَلَيْ طَيِّء.
وسَرْوَانُ: من أعمالِ سِجسْتَانَ.
والسِّرْوُ: بلد قرب دِمْياطَ.
وسِروٌ: من قُرَى بَلْخَ.
وسِرْيَا: قُرْبَ البَصْرَة يُضْرب بِبَقِّها المثل.
والسُّرَيَّةُ: قرية من أغوار الشام.
والسَّريُّ: نَهَرٌ يتَخَلَّحُ من نَهرِ مُحَلِّم الذي بالبَحْرَيْنِ. يَسْقِى قُرَى هَجَر.
والسُّرْوَةُ بالضم: لغة في السِّرْوَةِ.
وأَسْرَى، إذا صَارَ إلى السَّراةِ من اليَمَن.
وسَرَتِ الجرادةُ تَسْرُو: باضتْ مثلُ سَرَأَتْ تَسْرَأ، عن الفراء.
***
(س س ا)
*ح - سَاسَاهُ: عَيَّرَهُ.
***
(س ط ا)
ابنُ الأعرابيّ: سَاطَى فُلَانٌ فلانًا: إذا شَدَّدَ عَلَيْه.
وطَاسَاهُ: إذا رَفَقَ به.
*ح - الساطِي: الطَّويلُ.
وما سَطَوْتُ: أيْ مَا ذُقْتُ.
***
(س ع ى)
السَّعَاةُ: التَّصرُّف، ونظيرها النَّجَاةُ، والفَلَاةُ من فَلاهُ، أي نَظَمهُ، وفي المثل: شَغَلَتْ سَعَاتِي جَدْوَايَ.
стр. 3220
وقال المًُنْذَرِيُّ: شِعَابِي بالشين المعجمة تَصْحيف وَقَعَ في كثير من النسخ.
وقال ابنُ الأعرابي: السِّعْوَةُ بالفتح: الشَّمْعةُ.
ويقال للمرأة السَّلِيطة الْبَذِيئة الجَالِعَةِ: سِعْوةٌ بالكَسْر.
وقد سَمَّوْا سَعْوَةَ وسَعْيَةَ، بالفَتْح فِيهمَا.
وقال الجوهريّ: المَسْعَاة واحدَةُ المَسَاعِي في الكلام والجُود، وهو تصحيف، والصواب في الكَرَمُ والجُود.
وقال أبو عليّ في بابِ فَعْلَى بالفتح: وقالوا: اسْمُ مَوْضعٍ سَعْيًا.
قال: وفيه عندي تَأْوِيلَانِ أحَدُهُما أن يَكُونَ سُمِّيَ بوَصْفٍ، أو يَكُون هَذَا في باب فُعْلَى كالْقُصْوى في بَابه في الشُّذُوذ، وهذَا كأنَّه أشْبَهُ لأَنّ الأَعْلَامُ تُغَيِّرُ كَثِيرًا عن أحوال نظائرها.
*ح - سَعْوَى: موضع.
سَعْيَا: وادٍ بتِهامَةَ أعْلَاهُ لِهُذَيْلٍ.
وأَسْفَلُه لكِنَانَةَ.
وأَسْعَى على صَدقَاتهم: اسْتَعْمَل عَلَيْهِمْ سَاعَيًا.
وسَعْيَةُ: اسم علمٍ لِلْعَنْزِ، وتُدْعَى لِلْحَلَبِ فيُقال: سَعْيَ سَعْيَهْ.
وسَعْيَا لُغة في شَعْيَا آخِرُ نَبِيٍّ في بني إسرائيل قاله ابن عَبّادِ.
والسُّعْوَاءُ بالضّمِّ مثلُ السِّعْواءِ بالكَسْرِ عن ابن الأعرابيّ.
والسُّعَاوِيُّ: الصّبُور على السَّهَر والسَّفَرِ.
وأَسْعُوَا به، أي أَطْلَبُوه، بقطع الهمزة فيهما.
***
(س غ ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعْرَابيّ: السَّاغِيَةُ: الشَّرْبَةُ اللذيذة.
***
(س ف ا)
السَّفِيّ على فَعِيل: السَّفِيهُ، ومصدره: السَّفاءُ بالمدّ.
وأَسْفَى: إذَا صَارَ سَفِيهًا.
وأَسْفَى: إذَا أَخَذَ شَوْكَ البُهْمَى.
وأَسْفَى: إذَا تَفَل التُّرَابَ.
والسّافيَاءُ: الرِّيحُ التي تَحْملُ تُرَابًا كثيرًا على وجه الأرض، تَهْجُمُه على النّاس، قال:
ونُؤْيٌ أَضَرَّ بِه السَّافِيَاءُ
كَدَرْسٍ من النُّونِ حين امَّحَى
стр. 3221
وقال الجوهري: سَافَاهُ مُسَافَاةً وسِفَاءً: إذا سَافَهَهُ، قال:
إنْ كنت سَافِيَّ أخَا تَميم
فجئْ بعِلْجَيْن ذَوَيْ وَزِيمِ
يفارسيٍّ وأخٍ للرُّومِ
وقولُهُ: المُسَافَاةُ: المُسَافَهَةُ صَحِيحٌ، واسْتشهاده بالرَّجز عليه غير صحيح، وذلك أنَّ الرَّجَزَ محفوظ، ومقصودُ الرَّاجزِ أَنْ يُحَرِّضَ صَاحبَه على الاسْتِقَاءِ حتى أنَّ بَعْضَ النَّاسِ يُصَحِّفُونَ ويُنْشِدُونَ: سَاقِيَ بالقاف، فَيُوافِقُ المعنى، ويُخَالِفُ الرِّوَاية، والرّوَاية ما أنْشَدَهُ أبُو محمد الأعرابيّ:
*إنْ كُنْتُ جَابٍ يَا أبَا تَميم*
أي جَابِيًا، كقول الحطيئة:
يا دارَ هِنْدٍ عَفَتْ إلّا أثَافِيها
بَيْنَ الطَّوِيَّ فَصَاراتٍ فَوَادِيها
وترك بعد المِشْطور الأول مَشْطورَيْن وهما:
فجيء بسانٍ لَهُمُ عُلْكُومِ
معَاوِدٍ مُخْتَلِفَ الأَرُومِ
وإنشاد الجوهريّ ينبئ عن مطالبتهِ صاحبَه بإتيانه بعِلْجَيْن يُعينانه على المُسَافَهَة لِضعفه عنها.
*ح - سَفَوَى: موضع.
وسِفْيَانُ: من قُرَى هَرَاةَ.
والسِّفاءُ: الدَّوَاءُ.
والمُسَافِي: المُدَاوِي.
والمُسْفِي: النَّمامُ.
وأَسْفَيِْتُ بعَيْبِه: أَظْهَرْتُه.
واستفيتُ وَجْهَ فلانٍ، أي اصْطَرضفَتْهُ.
وسَفِيَتْ يَدُه: تَشَقَّقتْ.
وأَسَفَى: إذَا اتَّخَذَ بَغلة سَفْواءَ.
وأسْفَتِ الرِّيجُ: لغة ضعيفة في سَفَت عن الفرَّاء.
***
(س ق ى)
السَّاقيةُ من سَواقِي الزَّرْع: نُهَيْرٌ صغِيرٌ.
والسُّقْيَا: بلد اليَمنِ.
والسُّقْيَا أيضا: موضع بين وادِي الصَّفراء والمدينة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَقَى زيدٌ عَمْرًا: إذَا اغْتَابَه مثل أَسْقَاهُ.
وأَسْقَيْتُ فلانًا، إذَا وَهَبْتَ لَهُ سِقَاءً معمولا.
стр. 3222
وأَسْقَيْتُه" إذَا وَهَبْتَ له إهَابًا ليدبُغَهُ ويَتّخذَهُ سِقَاءً.
ويقال للرجُل إذا كُرِّرَ عَلَيْه ما يُكْرَهُه مَرارًا:
سُقِّيَ قَلْبه بالعداوة تَسْقِيةً.
وقال الجوهريّ: وسَقَّيتهُ أيضًا. إذَا قُلْتَ له: سَقَاكَ اللهُ، وكذلك أَسْقَيْتُه. قال ذو الرَّمة:
*فَمَا زِلْتُ أَسْقِي رَبْعَهَا وأُخَاطِبُهْ*
وليس فيما ذكر شاهد، والرواية:
*فما زِلْتُ أَبكِي عندَهُ وأُخَاطِبُهْ*
وصَدْرُ البيت:
*وَقَفْتُ على رَبْعٍ لِميَّةَ ناقَتِي*
والشاهد في البيت الذي يليه، وهو قولُه:
وأُسْقِيه حتّى كادَ مما أُبِئُّهُ
تُكَلِّمني أحجارهُ وملاعبُهْ
وقال الجوهريّ أيضا، وقول الهذليّ:
*مُجدَّل يَتَشَقَّى جَلْدَه دَمُهُ*
والرواية، "مُجَدَّلًا" منصوبا، والهُذَليَّ هو المتنخَّل وتمامه:
*كَمَا تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمَةِ القُطْلُ*
وقبله:
والتَّاركُ القِرْنُ مُصْغَرًّا أنامِلُهُ
كَأَنهُ مِنْ عُقَارٍ قَهْوةٍ ثَمِلُ
*ح - سُقَيَّةُ: بئر قديمة كانت بمكَة حرسها الله تعالى.
والسَّقْيُ: موضعٌ بظاهر دمشق.
وفي كتاب أَيْمَانِ عَيْمَان: السُّقاءُ: السُّقَاةُ.
***
(س ك ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَاكَاهُ، إذَا ضَيَّقَ عليه في المطالبة.
***
(س ل ا)
السُّلْوَانُ: قِيل هو أَنْ يُؤخذ ترابُ قَبْرِ مَيِّتٍ فيُجعل في ماء فيموتُ حُبِّه.
ومُسْلِيَةُ بن هِزَانَ الحُدَّانيّ، وفدَ على رسول الله ﷺ بعد فتح مكة حرسها الله تعالى.
وقال الَّليْثُ: واحدة السَّلْوَى سَلْوَاةٌ، وأنشد:
*كَما انْتَفَضَ السَّلوَاةُ من بَلَلِ القَطْرِ*
стр. 3223
*ح - سَلَا: مدينة بأقصى المغرب.
وسُلْوانُ: وادٍ بأرض بني سُلَيم.
وعَيْنُ سُلْوانَ ببيت المقدِسِ، يُتَبَرَّكُ بها.
وسُلَيٌّ: وادٍ مِن حَجْر الْيَمَامَة.
ومُسْلِيَةُ: مَحَلَّةٌ بالكُوفة، سَمْيِّتْ باسم القبيلة وهي مُسْلِيَةُ بن عَامر بن عَمْرو.
واسْتَلتِ الشاةُ: سَمِنَتْ.
واسْتَلَيْتُ سَمْنًا: جمعتُه.
والسَّليَّ: الخَصْلَةُ المُسَلِّيَة عن الأحباب.
والسَّلوانة بالفتح: الحرَزةُ المعروفة، لغة في السُّلْوَانَةَ بالضّمِّ.
***
(س م ا)
ابن الأعرابيّ: المِسماةُ: جَوْرَبُ الصَّيّاد يَلْبَسُها لِتَقِيه حَرَّ الرَّمضَاء إذا أراد أن يترمَّض الظِّباءَ، نصفَ النهار.
وقال: ويقال: ذهب صيتُه في الناس.
وسُماهُ مثال هُداهُ، أيْ صَوْتُه في الخَيْر لا في الشرّ.
وقال غيرُه: السُّمَي الاسمُ.
وقرئ في الشواذّ بِسُمَى اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم.
والسَّمَاءَةُ: الشَّخْصُ مِثلُ السَّمَاوَة.
والسَّمَاءَةُ: واحدةُ السَّماءُ في الأصل وسَبَقَ الجمع الْوُحْدانَ هاهنا.
والسَّماءَةُ، أصلُها سَمَاوَةُ، فاعلمْ.
وسُمْيُ بالضم: وادٍ وقيل بلدة. قال عبد بن حبيب الهُذَليّ:
تَركْنَا ضُبْعَ سُمْيَ إذا اسْتَبَاءَتْ
كأَنَّ عَجِيجهنّ عجيجُ نِيبِ
وقال الجوهريّ: وأما قول الشاعر:
*سَمَاءُ الإلَهُ فوق سَبْعِ سَمَائِيَا*
فجمعه على فَعَائل، وذكر كلاما، والرواية سِتّ سمائِيَا.
والسابعة هي التي فوق السِّتّ، والبيتُ لأُميّة بنُ أبِي الصُلت وصَدْرُه:
*لَهُ ما رأتْ عينُ البَصيرِ وفَوْقَهُ*
*ح - السَّمُ بالفتح: الاسم.
والسُّمُوَّة: أَدْنَى الطَّعم.
واسْمَيْتُه من بلد كذا، أي أَشْخصتُه.
واسْتَمَيْتُه: اخترتُه.
стр. 3224
واسْتَمَيْتُه: تَوَسَّمْتُ فيه الخيرَ.
واستمْيتُه: تعمَّدته بالزيارة.
وسُمَيَّةُ: جَبَل.
وسُمَيّةُ أمّ عمّار بن ياسر ﵁، قال ابن السِّكيت: هي تصغير أسماء، وأسماءٌ أفعال فشَّبَهوها لكثرة التسمية بها بفَعْلاءَ، وشُبِّهَتْ أَسماءُ بِسوْدَاء، وإذا كَانَتْ سوداءُ اسما لامرأة لا نعتًا لها، قلتَ في تصغيرها: سُويداء وسُوَيْدَة فحذفْتَ المَدَّة: فإذا كانت سَوْدَاءُ نَعْتًا قلت: هذه سُويْداء لا غَيْر.
***
(س ن ا)
يقال: سَنَيْتُ البابَ وسَنَوْتُه، إذا فتحتَه.
ويقال: هذه رِكْيَةٌ مَسْنَوِيَّةٌ إذا كان بعيدة الرِّشَاه لا يُسْتَقَى منها إلا بالسّانِيَةِ مِن الإبل.
وأَسْنَى البَرْقُ: إذا دخل سَنَاه عليك بيتَكَ، أو وقع على الأرض، أو طار في السحاب.
وقال ابن الأعرابيّ: تسنَّى الرجُل، إذا تسهَّل في أُموره.
وتسنَّيتُ فلانا، إذا ترضَّيْتَه.
وتسنَّى البعيرُ الناقةَ، إذا تسدَّاها ليضربَها.
والقومُ: يَسْتُنُون لأنفسهم، قال رُؤبة:
هَرِّقْ على خَمركَ أو تَبَيَّنِ
بأيِّ دَلْوٍ إذا غَرَقْنَا نَسْئَنِى
وسَنَا بنت أسماء بن الصَّلت السُّلَميّة تَزَوَّجها رسول الله ﷺ فماتَتْ قبل أن يَدْخُل بها.
*ح - سَنَا: من أَودية نجد.
والسَّنَا: ضربٌ من الحرير.
وسَنِيَ الرَّجُلُ، صارَ ذا سَنَاء.
ورجلٌ سَنَاياءُ، إذَا كان شريفًا.
وتَسَنَّى: رَقَى، من الرُّقْيَة.
***
(س هـ و)
يقال: افعلْ هذا سَهْوًا رَهْوًا، أي عفوًا بلا تَقَاضٍ.
وقال الأحمر: ذهبتْ تميمُ فلا تُسْهَى ولا تُنْهَى أي لا تُذْكَر.
قال: والسَّهْوَةُ في كلام طَيِّءُ: الصَّخْرة التي يقوم عليها السَّاقِيِ.
*ح - سَهْو: بَلَدٌ قرب زَوِيلةَ السودان، من بلاد البَرْبَر.
وسَهْوَةُ وسَهْوانُ: موضعان.
стр. 3225
وقال ابن حبيبَ: سُهْيٌ: موضع.
وسُهَيٌّ: بلد.
وأَسْهَى: إذا بَنَى السَّهْوَةَ.
وارطأة بن سُهَيَّة: شاعر وهي أمُّه، وهي بنت زامل بن مروان بن زهير، وأبوه زُفَرُ بن عبد الله بن شداد بن ضَمْرة.
والسِّهْوَاءُ: فرسُ أبي الأَفْوَهِ الأَوْديّ.
***
(س وى)
الفَرَّاء: السايَةُ: فَعَلْةٌ من التَّسوِية، وقول الناس: ضَرَبَ لي سايَةً: أي هَيَّأَ لي كلمة.
وسَايَةُ: ضيعةٌ من ضِياع مكة حرسها الله تعالى.
وسَاوَةُ: بلد مِن بلاد الرَّيّ.
وقد سَمَّوْا سَوِيَّةَ.
وسَوَاءُ بن الحارث. وسواء بن خالد، كلاهما من الصحابة.
سَوَى: موضع بنجد.
وسُوَى الذي ذكره الجوهريّ: ماء لبَهْراَء من ناحية السَّمَاوَة.
والسَّوَاء: موضع.
والسَّوَاء أيضًا: حصنٌ في جبل صِبَر.
وهم سِيَةٌ وسَوَاسِوَةٌ مثل سَواسِية.
وأَسْوَى: إذا استوى بعد اعوجاج.
وأَسْوَى: إذا أحْدَثَ من أُمِّ سُوَيْدٍ.
وقال الفرَّاء: ما أُسْوِي بينَك وبينَ أحَدٍ، أَي ما أُسَوِّيك بأحدٍ.
***
(س ي ا)
قال الجوهريّ: قال ذو الرُّمة:
كأنه خاضِبٌ بالسِّيِّ مَرْتَعُهُ
أبو ثلاثين أَمْسَى وهو مُنْقَلِبُ
والرواية "أَذاكَ أم خاضب"؛ يعني أذاك الثَّوْرُ الذي وصفتَه يُشْبه ناقتي في سرعتها، أَم ظَلِيمٌ هذه صفتُه.
*ح - كَلأٌ سِيٌّ، أي كَثِير.
***
فصل الشين
(ش أى)
ابن الأعرابيّ: الشَّأَى: الفسادُ مثالُ الثَّأى.
وقال الليث: شَأْوُ الناقةِ: زِمامُها، قال: وشَأْوُها بَعَرُها، قال الشَّمَّاخ:
следующие страницы →