Полный текст (3 334 стр.). Показаны 3221–3260 · переход к 3226.
стр. 3221
وقال الجوهري: سَافَاهُ مُسَافَاةً وسِفَاءً: إذا سَافَهَهُ، قال:
إنْ كنت سَافِيَّ أخَا تَميم
فجئْ بعِلْجَيْن ذَوَيْ وَزِيمِ
يفارسيٍّ وأخٍ للرُّومِ
وقولُهُ: المُسَافَاةُ: المُسَافَهَةُ صَحِيحٌ، واسْتشهاده بالرَّجز عليه غير صحيح، وذلك أنَّ الرَّجَزَ محفوظ، ومقصودُ الرَّاجزِ أَنْ يُحَرِّضَ صَاحبَه على الاسْتِقَاءِ حتى أنَّ بَعْضَ النَّاسِ يُصَحِّفُونَ ويُنْشِدُونَ: سَاقِيَ بالقاف، فَيُوافِقُ المعنى، ويُخَالِفُ الرِّوَاية، والرّوَاية ما أنْشَدَهُ أبُو محمد الأعرابيّ:
*إنْ كُنْتُ جَابٍ يَا أبَا تَميم*
أي جَابِيًا، كقول الحطيئة:
يا دارَ هِنْدٍ عَفَتْ إلّا أثَافِيها
بَيْنَ الطَّوِيَّ فَصَاراتٍ فَوَادِيها
وترك بعد المِشْطور الأول مَشْطورَيْن وهما:
فجيء بسانٍ لَهُمُ عُلْكُومِ
معَاوِدٍ مُخْتَلِفَ الأَرُومِ
وإنشاد الجوهريّ ينبئ عن مطالبتهِ صاحبَه بإتيانه بعِلْجَيْن يُعينانه على المُسَافَهَة لِضعفه عنها.
*ح - سَفَوَى: موضع.
وسِفْيَانُ: من قُرَى هَرَاةَ.
والسِّفاءُ: الدَّوَاءُ.
والمُسَافِي: المُدَاوِي.
والمُسْفِي: النَّمامُ.
وأَسْفَيِْتُ بعَيْبِه: أَظْهَرْتُه.
واستفيتُ وَجْهَ فلانٍ، أي اصْطَرضفَتْهُ.
وسَفِيَتْ يَدُه: تَشَقَّقتْ.
وأَسَفَى: إذَا اتَّخَذَ بَغلة سَفْواءَ.
وأسْفَتِ الرِّيجُ: لغة ضعيفة في سَفَت عن الفرَّاء.
***
(س ق ى)
السَّاقيةُ من سَواقِي الزَّرْع: نُهَيْرٌ صغِيرٌ.
والسُّقْيَا: بلد اليَمنِ.
والسُّقْيَا أيضا: موضع بين وادِي الصَّفراء والمدينة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَقَى زيدٌ عَمْرًا: إذَا اغْتَابَه مثل أَسْقَاهُ.
وأَسْقَيْتُ فلانًا، إذَا وَهَبْتَ لَهُ سِقَاءً معمولا.
стр. 3222
وأَسْقَيْتُه" إذَا وَهَبْتَ له إهَابًا ليدبُغَهُ ويَتّخذَهُ سِقَاءً.
ويقال للرجُل إذا كُرِّرَ عَلَيْه ما يُكْرَهُه مَرارًا:
سُقِّيَ قَلْبه بالعداوة تَسْقِيةً.
وقال الجوهريّ: وسَقَّيتهُ أيضًا. إذَا قُلْتَ له: سَقَاكَ اللهُ، وكذلك أَسْقَيْتُه. قال ذو الرَّمة:
*فَمَا زِلْتُ أَسْقِي رَبْعَهَا وأُخَاطِبُهْ*
وليس فيما ذكر شاهد، والرواية:
*فما زِلْتُ أَبكِي عندَهُ وأُخَاطِبُهْ*
وصَدْرُ البيت:
*وَقَفْتُ على رَبْعٍ لِميَّةَ ناقَتِي*
والشاهد في البيت الذي يليه، وهو قولُه:
وأُسْقِيه حتّى كادَ مما أُبِئُّهُ
تُكَلِّمني أحجارهُ وملاعبُهْ
وقال الجوهريّ أيضا، وقول الهذليّ:
*مُجدَّل يَتَشَقَّى جَلْدَه دَمُهُ*
والرواية، "مُجَدَّلًا" منصوبا، والهُذَليَّ هو المتنخَّل وتمامه:
*كَمَا تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمَةِ القُطْلُ*
وقبله:
والتَّاركُ القِرْنُ مُصْغَرًّا أنامِلُهُ
كَأَنهُ مِنْ عُقَارٍ قَهْوةٍ ثَمِلُ
*ح - سُقَيَّةُ: بئر قديمة كانت بمكَة حرسها الله تعالى.
والسَّقْيُ: موضعٌ بظاهر دمشق.
وفي كتاب أَيْمَانِ عَيْمَان: السُّقاءُ: السُّقَاةُ.
***
(س ك ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَاكَاهُ، إذَا ضَيَّقَ عليه في المطالبة.
***
(س ل ا)
السُّلْوَانُ: قِيل هو أَنْ يُؤخذ ترابُ قَبْرِ مَيِّتٍ فيُجعل في ماء فيموتُ حُبِّه.
ومُسْلِيَةُ بن هِزَانَ الحُدَّانيّ، وفدَ على رسول الله ﷺ بعد فتح مكة حرسها الله تعالى.
وقال الَّليْثُ: واحدة السَّلْوَى سَلْوَاةٌ، وأنشد:
*كَما انْتَفَضَ السَّلوَاةُ من بَلَلِ القَطْرِ*
стр. 3223
*ح - سَلَا: مدينة بأقصى المغرب.
وسُلْوانُ: وادٍ بأرض بني سُلَيم.
وعَيْنُ سُلْوانَ ببيت المقدِسِ، يُتَبَرَّكُ بها.
وسُلَيٌّ: وادٍ مِن حَجْر الْيَمَامَة.
ومُسْلِيَةُ: مَحَلَّةٌ بالكُوفة، سَمْيِّتْ باسم القبيلة وهي مُسْلِيَةُ بن عَامر بن عَمْرو.
واسْتَلتِ الشاةُ: سَمِنَتْ.
واسْتَلَيْتُ سَمْنًا: جمعتُه.
والسَّليَّ: الخَصْلَةُ المُسَلِّيَة عن الأحباب.
والسَّلوانة بالفتح: الحرَزةُ المعروفة، لغة في السُّلْوَانَةَ بالضّمِّ.
***
(س م ا)
ابن الأعرابيّ: المِسماةُ: جَوْرَبُ الصَّيّاد يَلْبَسُها لِتَقِيه حَرَّ الرَّمضَاء إذا أراد أن يترمَّض الظِّباءَ، نصفَ النهار.
وقال: ويقال: ذهب صيتُه في الناس.
وسُماهُ مثال هُداهُ، أيْ صَوْتُه في الخَيْر لا في الشرّ.
وقال غيرُه: السُّمَي الاسمُ.
وقرئ في الشواذّ بِسُمَى اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم.
والسَّمَاءَةُ: الشَّخْصُ مِثلُ السَّمَاوَة.
والسَّمَاءَةُ: واحدةُ السَّماءُ في الأصل وسَبَقَ الجمع الْوُحْدانَ هاهنا.
والسَّماءَةُ، أصلُها سَمَاوَةُ، فاعلمْ.
وسُمْيُ بالضم: وادٍ وقيل بلدة. قال عبد بن حبيب الهُذَليّ:
تَركْنَا ضُبْعَ سُمْيَ إذا اسْتَبَاءَتْ
كأَنَّ عَجِيجهنّ عجيجُ نِيبِ
وقال الجوهريّ: وأما قول الشاعر:
*سَمَاءُ الإلَهُ فوق سَبْعِ سَمَائِيَا*
فجمعه على فَعَائل، وذكر كلاما، والرواية سِتّ سمائِيَا.
والسابعة هي التي فوق السِّتّ، والبيتُ لأُميّة بنُ أبِي الصُلت وصَدْرُه:
*لَهُ ما رأتْ عينُ البَصيرِ وفَوْقَهُ*
*ح - السَّمُ بالفتح: الاسم.
والسُّمُوَّة: أَدْنَى الطَّعم.
واسْمَيْتُه من بلد كذا، أي أَشْخصتُه.
واسْتَمَيْتُه: اخترتُه.
стр. 3224
واسْتَمَيْتُه: تَوَسَّمْتُ فيه الخيرَ.
واستمْيتُه: تعمَّدته بالزيارة.
وسُمَيَّةُ: جَبَل.
وسُمَيّةُ أمّ عمّار بن ياسر ﵁، قال ابن السِّكيت: هي تصغير أسماء، وأسماءٌ أفعال فشَّبَهوها لكثرة التسمية بها بفَعْلاءَ، وشُبِّهَتْ أَسماءُ بِسوْدَاء، وإذا كَانَتْ سوداءُ اسما لامرأة لا نعتًا لها، قلتَ في تصغيرها: سُويداء وسُوَيْدَة فحذفْتَ المَدَّة: فإذا كانت سَوْدَاءُ نَعْتًا قلت: هذه سُويْداء لا غَيْر.
***
(س ن ا)
يقال: سَنَيْتُ البابَ وسَنَوْتُه، إذا فتحتَه.
ويقال: هذه رِكْيَةٌ مَسْنَوِيَّةٌ إذا كان بعيدة الرِّشَاه لا يُسْتَقَى منها إلا بالسّانِيَةِ مِن الإبل.
وأَسْنَى البَرْقُ: إذا دخل سَنَاه عليك بيتَكَ، أو وقع على الأرض، أو طار في السحاب.
وقال ابن الأعرابيّ: تسنَّى الرجُل، إذا تسهَّل في أُموره.
وتسنَّيتُ فلانا، إذا ترضَّيْتَه.
وتسنَّى البعيرُ الناقةَ، إذا تسدَّاها ليضربَها.
والقومُ: يَسْتُنُون لأنفسهم، قال رُؤبة:
هَرِّقْ على خَمركَ أو تَبَيَّنِ
بأيِّ دَلْوٍ إذا غَرَقْنَا نَسْئَنِى
وسَنَا بنت أسماء بن الصَّلت السُّلَميّة تَزَوَّجها رسول الله ﷺ فماتَتْ قبل أن يَدْخُل بها.
*ح - سَنَا: من أَودية نجد.
والسَّنَا: ضربٌ من الحرير.
وسَنِيَ الرَّجُلُ، صارَ ذا سَنَاء.
ورجلٌ سَنَاياءُ، إذَا كان شريفًا.
وتَسَنَّى: رَقَى، من الرُّقْيَة.
***
(س هـ و)
يقال: افعلْ هذا سَهْوًا رَهْوًا، أي عفوًا بلا تَقَاضٍ.
وقال الأحمر: ذهبتْ تميمُ فلا تُسْهَى ولا تُنْهَى أي لا تُذْكَر.
قال: والسَّهْوَةُ في كلام طَيِّءُ: الصَّخْرة التي يقوم عليها السَّاقِيِ.
*ح - سَهْو: بَلَدٌ قرب زَوِيلةَ السودان، من بلاد البَرْبَر.
وسَهْوَةُ وسَهْوانُ: موضعان.
стр. 3225
وقال ابن حبيبَ: سُهْيٌ: موضع.
وسُهَيٌّ: بلد.
وأَسْهَى: إذا بَنَى السَّهْوَةَ.
وارطأة بن سُهَيَّة: شاعر وهي أمُّه، وهي بنت زامل بن مروان بن زهير، وأبوه زُفَرُ بن عبد الله بن شداد بن ضَمْرة.
والسِّهْوَاءُ: فرسُ أبي الأَفْوَهِ الأَوْديّ.
***
(س وى)
الفَرَّاء: السايَةُ: فَعَلْةٌ من التَّسوِية، وقول الناس: ضَرَبَ لي سايَةً: أي هَيَّأَ لي كلمة.
وسَايَةُ: ضيعةٌ من ضِياع مكة حرسها الله تعالى.
وسَاوَةُ: بلد مِن بلاد الرَّيّ.
وقد سَمَّوْا سَوِيَّةَ.
وسَوَاءُ بن الحارث. وسواء بن خالد، كلاهما من الصحابة.
سَوَى: موضع بنجد.
وسُوَى الذي ذكره الجوهريّ: ماء لبَهْراَء من ناحية السَّمَاوَة.
والسَّوَاء: موضع.
والسَّوَاء أيضًا: حصنٌ في جبل صِبَر.
وهم سِيَةٌ وسَوَاسِوَةٌ مثل سَواسِية.
وأَسْوَى: إذا استوى بعد اعوجاج.
وأَسْوَى: إذا أحْدَثَ من أُمِّ سُوَيْدٍ.
وقال الفرَّاء: ما أُسْوِي بينَك وبينَ أحَدٍ، أَي ما أُسَوِّيك بأحدٍ.
***
(س ي ا)
قال الجوهريّ: قال ذو الرُّمة:
كأنه خاضِبٌ بالسِّيِّ مَرْتَعُهُ
أبو ثلاثين أَمْسَى وهو مُنْقَلِبُ
والرواية "أَذاكَ أم خاضب"؛ يعني أذاك الثَّوْرُ الذي وصفتَه يُشْبه ناقتي في سرعتها، أَم ظَلِيمٌ هذه صفتُه.
*ح - كَلأٌ سِيٌّ، أي كَثِير.
***
فصل الشين
(ش أى)
ابن الأعرابيّ: الشَّأَى: الفسادُ مثالُ الثَّأى.
وقال الليث: شَأْوُ الناقةِ: زِمامُها، قال: وشَأْوُها بَعَرُها، قال الشَّمَّاخ:
стр. 3226
وإنْ يُلقِيَا شَأوًا بأَرْضٍ هَوَى لَهُ
مُقرِّضُ أَطراف الذراعِين أَفْلَجُ
والشأْوُ: الزَّبِيل، مثلُ المِشْآة؛ شبَّه ما يُلقيه الحمارُ والأتان من رَوْثهِما به.
وقال في الشَّأو بمعنى الزَّمام
ما إن يزال لها شَأْوٌ يُقَوِّمُها
مجرَّب مثل طُوطِ العِرْق مجدولُ.
***
(ش ب ا)
الشَّبَوُ: الأَذَى.
وقال الفراء: شَبَا وجهُه، إذا أضاء بعد تَغَيُّر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَشْبَى زيدٌ عَمْرًا: إذا ألقاه في بئرٍ، أو فيما يكره، وأنْشَدَ:
اعْلوَّطَا عَمْرًا ليُشْبِيَاهُ
في كل سُوءٍ ويُدَرْبَيَاهُ
وشَبْوةُ بن ثَوْبان بن عبس بالفَتْحِ: أبُو قبيلة وبه سُمِّيت شَبْوةُ وهي بلد بين مَأْرب وحَضْرَموت
*ح - فرسٌ شَباةٌ: عَاطِيَةٌ في العنان، والتي تقوم على رجليْها أيضًا، يقال: شَبَتْ، إذا قامتْ على رجليْها.
وشَبَا النار: شَبَّها.
وشَبَا: عَلَا.
وشَبَوْتُ به: تَعَلَّقْتُ بثوبه.
والإشْبَاءُ: الإشبال، والإعطاءُ أيْضًا.
والشَّبَا: وادٍ مثال عَصًى.
وشَبَاةُ العقربِ مثلُ شَبْوة عن الفراء.
***
(ش ت ا)
ابنُ الأعرابيّ: الشَّتَا: الموضعُ الخَشِن.
والشَّتَا: صَدْرُ الوادي.
وقاله الأزهريّ: العرب تُسمِّي القَحْطَ شتاء. قال الحطيئة:
إذا نزَل الشتاءُ بجارِ قوم
تجنَّبَ جَارَ بيتهُم الشتاءُ
وفي حديث أُمِّ معبد ﵂: كان القومُ مُرْمِلين مُشْتِين": أي مُقْحِطين، ويُروى "مُسْنِتِين"، وقال طرفة:
نحنُ في المَشْتَاةِ نَدْعُو الجَفَلَى
لا تَرى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ
*ح - الشَّاتَاةُ: الشِّتاء.
والشِّتيُّ: جمع الشَّتَاء، عن الفراء.
стр. 3227
(ش ث ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الشِّتَا: صَدْرُ الوادي.
***
(ش ج ا)
ابن الأعرابيّ: الشَّجْوُ: الحاجة.
وقال ابن شُمَيْل: شَجِيَ عنِّي الغَريمُ، إذَا ذَهب.
وإنْ سأَلك شيئًا فَأَعطيتَه فقد أَشْجَيْتَه.
واشجاه الهمُّ لغةٌ في شجَاهَ، أنشد الليث:
إنِّي أَتانِي خَبرٌ فأشْجانْ
أَنَّ الغُواةَ قَتَلُوا ابنَ عَفَّانْ
ويقال: شَجَانِي، أي أَطربني.
والشاجي بنُ سعدِ العَشِيرَة.
وقال الَّليث: الشَّجَوْجَى: العَقْعَق، والأُنثى شَجَوْجَاةٌ.
وتَشَاجَتْ، أي تَحَازَنَتْ.
وقال أبو عمرو بن العلاء: جَمَّشَ فتًى من العرب حَضَرِيَّة فتشاجَتْ عليه، فقال لها: واللهِ مالك مُلاءة الحُسْن ولا عمودُه ولا بُرْنُسُه فما هذا الامتناع؟ !
قال: مُلاءَتُه بياضُه، وعمودُه: طولُه، وبُرْنسه: شعره.
وتَشاجَتْ: تَمنَّعَتْ وتحازنتْ، وقالتْ: واحَزَنى حين يتعرَّض جِلْفٌ جافٍ لِمِثلِي.
*ح - شَجَا: وادٍ.
وشَجْوَةُ: وادٍ بتِهامةً.
والشَّجِيَّةُ: موضع قريب من الشُّقُوق.
الشَّجِيُّ: رَبْوٌ من الأرض دخل في بطن فَلجْ فَشُجِيَ به الوادي.
وشَجَا بينهم، أي شَجَر.
وفرسٌ شَجَوْجَى: ضَخْم.
***
(ش ح ا)
الَّليث: شحَى فلانٌ يَشْحَى شَحْيًا لغةٌ في يَشْحُو شَحْوًا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَشْحَى فاهُ ولا يقال: أَشحى فُوه.
стр. 3228
وقال أبو سعيد: تَشَحَّى فلانٌ على فلان: إذا بسط لسانَه فيه.
وقال الفرّاء: شَحَا: ماءةٌ لبعض العرب يُكتب بالياء وإن شِئتَ بالألف، لأنه يقال: شَحَيْتُ وشحوتُ، ولا تُجرِيها، تَقول: هذه شحا. فاعلم.
وقال ابنُ الأعرابيّ: سَجَا بالسين، والجيم: اسم بئر.
*ح - بِئرٌ شَحْوَاءُ: واسعةُ الرأس.
والشَّحا: الواسعُ من كل شيء.
***
(ش خ ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الشَّخَا مثالُ عَصًا: السِّبَخة.
***
(ش د ا)
يقال: لم يبقَ من قُويَه إلا شَدًا: أي طَرَفٌ وبقيَّة.
والشْدَا: حَدَّ كلِّ شيء قال:
*فلو كان في لَيْلَى شَدًا من خصومة*
أنشد الفراءُ بالدال المهملة وأنشد غيره، بالذال المعجمة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الشدا يُكتب بالألف.
*ح - وهو يشدُو شَدْوَه، أيْ ينحُو نحوَه.
والشَّدَا: الحَرُّ.
والجَربُ.
وأَشْدَى، إذا صار فاخِمًا مجِيدًا.
***
(ش ذ ا)
الشَّذْوُ: لونُ المسك.
وقال ابن الأعرابيّ: الشّذْوُ: المسكُ نفسه.
قال: وشَذَا: إذا آذَى.
وشَذَا: إذا تَطيَّب بالمسك.
ويقال: الشَّذوُ: رائحةُ المِسكِ. أنشد الأصمعيّ لخلف بن خليفة الأقْطَع:
إنَّ لَكَ الفضلُ على صُحْبَتي
والمسكُ قد يَستصحِبُ الرَّامِكَا
حتَّى يصير الشَّذوُ من لَوْنِه
اسودَ مَضْنُونًا به حالِكَا
وقال الجوهريّ: قال ابنُ الإطنابة:
إذا مَشَتْ نادَى بما في ثِيابها
ذَكِيُّ الشَّذَىَ والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ
стр. 3229
وليس البيت لابن الإطنابة، وأنشده ثعلب في أَماليه للعُجَيْرِ السَّلُولِي أو للعُدَيْل بن الفرخ وليس للعجير.
*ح - شَذَى: مِن قُرى البصرة.
وأَشذيتُه عنِّي: نَحَّيتُه، وأَقصيتُه.
وشَذَى بالخَبر: علم به فأَفْهَمَه.
والشَّذَاةُ: السَّيء الخُلقِ من الناس.
***
(ش ر ى)
ابن هانئ: يقال: لَحاه اللهُ وشراه.
وقال اللحياني: شَرَاهُ الله، أي أرغمه.
وقال الليث: شَرَاةُ: أرضٌ، والنسبة إليها شَرَوِيّ.
وقال أبو تُراب: أَشْرَيْتُ بين القوم وأَغْربْتُ.
وأَشْرَيْتُه به فَشِريَ.
ويقال: هذا شَرِيَّه: أي مثله، أنشد أبو سعيد:
وَتَرى هالكًا يقول ألا تُبْـ
صِرُ في مالكٍ لهذا شَرِيًا
وقالَ ابنُ السِّكِّيت: الشَّرَي بمنزلة الشَّوَى وهما رُذَالُ المالِ.
قال: وقد يكون الشَّرَى خيارُ المالِ؛ وهو من الأضداد.
وقال غيرُه: شَرَيْتُ بنفسي للقومك إذا تقدَّمْتَ بين أيديهم إلى عَدُوِّهِمْ فقاتَلَتهم، أو إلى السلطان فكلَّمتَ عنهم.
وقد شَرَى بنفسه: إذا جَعَل نفسَه جُنَّةً لهم.
والشَّرْيان والشِّريان، بالفتح والكسر.
وقال الفرّاء: الكسر أشْهَرُ؛ من الشجر الذي يُتَّخذ منه القِسِيُّ.
وقال المبرِّد: النَّبْعُ والشَّوْحَطُ والشِّريانُ:
شجرةٌ واحدةٌ ولكنها تختلفُ أسماؤها، وتَكْرُمُ بمنابتها، فما كان منها في قُلّة جبل، فهو النّبْع، وما كان في سَفْحه فهو الشِّرْيان وما كان في الحضيض فهو الشَّوْحَطُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الشِّرْيَانُ: الشِّقُّ وهو الثَّتُّ وجمعه ثُتُوتٌ.
وقال السائب ﵁: كان رسول الله ﷺ شريكي، فكان خَيْرَ شَريك، لا يُشارِي ولا يُمَارِي وَلَا يُدَارِي.
لا يُشارِي من الشَّرِّ.
قال الأزهريّ: كأنه أراد لا يُشَارُّ، فقُلِبَتْ إحدى الرائيْن يَاءً.
والمُشْتَرِي: طائر.
стр. 3230
وقد سَمَّوْا شَارِيَةَ.
وقال الجوهريّ: والشَّرِيَةُ: النَّخْلة تَنْبُتُ من النَّوَاة.
والشَّرْيُ أيضا: رُذَالُ المال مثلُ شَواةُ: يقتضي سياقُ كلامِه على ما مهَّد عليه أَساسَ كتابه أن رُذَالَ المالِ يقال له: الشَّرَي بسكون الراء، وليس كذلك، فإنّما هو الشَّرَى بالتحريك، مثالُ البَرَى للتُّراب، والذَّرَى للجَنَاب.
*ح - الشَّرَاءُ: جبلٌ في ديارِ بني كِلَابٍ.
وذُو الشَّرَى: صنمٌ كان لدَوْسٍ.
والشَّرَوانُ: جَبَلانِ بِسَلْمَى.
وشِرْيَانُ: وادٍ.
والشَّرَى: الجَبَلُ.
والشَّرْوُ: العسلُ الأبيض.
الشَّرَاةُ: الحِدَّةُ.
وهذا شَرَاةُ، أيْ شَرْوَاةُ.
والشرِيَّةُ: الطريقةُ والطبيعةُ أيضا.
وشَرايَا النِّساء: سَرَاياهُنّ.
وتَزوَّج من شَرِيَّةِ نساءٍ، أيْ نساءٍ يلدنَ الإناث.
وأشْرَى البرقُ: مثلُ شَرَى.
واشْرَوْرَى: اضطرب.
وتَشَرَّى: تَفَرّق.
وشراهُ شِرًى: سَخِرَ به.
وشَرَاهُ: أصَابَهُ بعِلَّة الشَّرَى.
وأشْرَى الجَمَلُ: تَفَلَّقَتْ عَقِيقَتُه.
والمُشْتَرِي: من الأَعلام.
***
(ش ز ا)
*ح - شَزَا: ارْتَفَعَ.
***
(ش ص ا)
ابنُ الأعرابيّ: الشَّصْوُ: الشِّدّة.
وقال الجوهريّ: الشَّاصِليَّ مثالُ الْبَاقِلِيَّ: نَبْتٌ، وذِكْره إيّاه في هذا التركيب سَهْوٌ.
وكما أنّ الباقليَّ يُذكر في ب ق ل، فكذلك الشَّاصِليَّ يُذكر في ش ص ل.
***
(ش ط و)
ابن الأعرابيّ: الشَّطْوُ: الجانب.
وفي النَّوادِر: ما شَطَّيْنَا هذا الطعام: أَيْ ما رَزَأَنَا منه شَيْئًا. وقد شَطَيْنَا الجَزُورَ: أي سَلَخْنَاهَا وفرَّقْنَا لَحْمَهَا.
وقال الجوهريّ: شَطَا: اسم قرية بناحية مصر، يُنْسَب إليها الثياب الشَّطَوِيّة، وهي شطاه بالهاء، ذكرها الأزهريّ عن الليث، وهكذا هي في كتاب الليث.
стр. 3231
*ح - الشَّطِّيّ: دَبَرَةٌ من دِبَارِ الأَرْضِ، والجمع شِطْيَانٌ، عن ابن عباد.
وانْشَطَىّ، أي انشعب.
***
(ش ظ ى)
الشِّظْيَّةُ: والشَّنْظِيَّةُ: فِنْدِيرَةٌ من فنادير الجبال.
وقال النَّضْر: الشَّظَى: الدَّبْرة على إثْر الدَّبْرة في المزرعة حتى يبلغَ أقصاها، ورُبَّمَا كانَت عشر دَبَرات.
وشَظَّيْتُ القومَ تشظِيَةً: أي فَرَّقتُهم.
*ح - شَظَى: جَبَل.
ووادي الشِّظَى: من أَوْديَةِ العرب.
والشَّظِيُّ: مَوْضع.
وأَشْظَاهُ: أصاب شَظَاهُ، والقياس شَظَاهُ.
وجمعُ الشَّظِيَّة الفِلْقَةِ شَظِىٌّ وشِظِيٌّ عن الكسائي.
***
(ش ع ا)
ابن الأعرابيّ: الشَّاعِي: البَعِيدُ.
قال والشَّعُو: انتفاشُ الشَّعَر.
والشُّعَى: خُصَل الشَّعَرِ المُشْعَانِّ.
وقال أبو عمرو: الشَّعْوانةُ: الجُمَّة من الشعر المُشْعَانِّ.
وشَعْيَا بن أمْصِيَّا نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل.
قال ابن إسحاقَ: وهو الذي بَشَّر بعيسى صلوات الله عليه.
وشَعْيَةُ بالفتح، وقيل: شُعَيَّةُ - مثالُ عُلَيَّةُ - بنتُ حبيب، وقيل بنتُ الحُميْس.
وشُعَيَّة بنت الجَلِيدِ.
*ح - شَعْوَانَةُ: من الأعلام.
وأشْعَوْا به، أي اهْتَمُّوا به، عن ابن حبيبَ.
***
(ش غ ا)
الليث: امرأةٌ شَغْيَاءُ لغة في شَغْوَاء.
قال: والتَّشغية: أَنْ يَقْطُرَ البَوْلُ قليلًا قليلا، وقيل في قول رؤبة:
فاعْسِفْ بناجٍ كالرَّبَاعِي المُشْتَغِيَ
بِصُلْبٍ رَهْبَى أَوْ جِمَادِ اليَرْبَعِ
وهو المفارق لكلِّ ألف، وقيلك هو الذي قد نَغَصَتْ سِنُّه، وقيل: هو الذي قد اشْتَغَتْ سِنُّه لِأَنْ يَقْرَحَ إذا خَرَجَتْ سِنُّه.
*ح- أشْغَوْا به: خالفوا النَّاس في أَمْرِه.
стр. 3232
(ش ف ا)
الأصمعيّ: شَفَتِ الشَّمْسُ: إذا غَابَتْ إلا قليلا.
وقال ابنُ السكِّيْت: الشَّفَا: بقيَّةُ الهِلال.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَشْفَى، إذا سار في شفا القمر وهو آخِرُ الليل.
والشِّفاءُ بالكسر والمدّ في أعلام النِّساء واسع.
وقد سَمَّوْا شُفَيًَّا مصغَّرا.
والهيثمُ بنُ شَفِي، فتح الشين وكسر الفاء وسكون الياء، هكذا يقوله أصحاب الحديث، والصواب شَفٍ مثال عَمٍ.
*ح - شَفِيَّة: رَكِيَّة على بُحَيْرة الأَحْسَاءِ.
ورجل أَشْفَى، وهو الذي لا تَنْضَمُّ شَفَتَاه.
وامْرَأةٌ شَفْيَاءُ، كذا ذكره ابنُ عَبَّادٍ بالياء.
وذُو شَفَى بنُ مَشْرِقِ بن زيد بن جُشَم الهَمْدَانيّ.
والأَشْفِياءُ: أَكَمةٌ.
قال أبو عمرو: الأشْفِيَانِ: ظَرِبانِ مُكْتَنِفَا ماءٍ، يقال له: الظَّبُيءُ، لبني سُلَيْم.
***
(ش ق ا)
الشَّاقِي: من جُبُود الجبال: الطَّالعُ الطَّوِيلُ، والجمع الشَّواقي، والقياس الهَمْزُ، من قولهم: شَقَأْنَا بِه.
المِشْقَى: المُشْطُ لغة في المِشْقَاءِ، عن أبي زيد، يقال: أَشْقَيْتُ، أي سَرَّحت.
***
(ش ك ا)
ابن دُريد: بنو شَكْوَةَ: بَطْنٌ من العرب.
ويقالُ: شَكَى الرَّاعي: إذا اتَّخذ شَكْوَةً، قال:
وحتى رأيتُ العنز تَشْرَى وشَكَتَّ الـ
أيامَى وأَضحى الرِّئْمُ بالدَّوِّ طَاوِيا
أيْ تَشْرَى للخصْب سَمنًا ونشاطَا، وطَاويَا؛ أي طَوَى عُنَقَه من الشِّبَع فَرَبَضَ، وشَكَّت الأيَامَى أي كَثُرَ الرِّسْلُ حتى صار الأَيِّمُ يفضَّل لها لَبَنٌ تَحقُنُه في شَكْوَتِها.
وقال ابن السكيت: فلانٌ يَشْكَى بكذا وكذا:
أي يُزَنُّ ويُتَّهَمُ.
والشاكِي: الأسدُ.
والعرب تقول: سَلِّ شاكِيَ فلان، أي طَيِّبْ نفسَه، وعَزَّه عَمَّا عَرَاهُ.
стр. 3233
ويقال: سَلَّيْتُ شاكِيَ أرضِ كذا وكذا، إذا تركتَها فلم تَقْرَبْهَا.
وكلُّ شيءٍ كَفَفْتَ عنه فَقَدْ سَلَّيْتَ شَاكِيهُ.
وقال الجوهريّ: والشَّكِّي في السلاح: معرَّب وهو بالتُّرْكِيّة بئس، وليس موضع ذكره هذا الموضع، وإنّما موضعه فصل الشين من باب الكاف، وهو الشَّكِّيّ بفتح الشين والياء مشددة ومعناهُ الِّلجامُ والعَسِرُ. قال ابن مُقبل:
بِكُلِّ أَشَقِّ مَقْصُوصِ لذُّنَابيَ
بِشُكِّياِت فَارِسَ قد شَجينَا
وقال الجوهريّ أيضا: قال الطِّرِمّاحُ:
وَسْمِي شَكيٌّ ولساني عَارِمُ
ولم أجده في شعره. والطرْماح إذا أطلق، فهو ابن حكيم، وإنما هذا هو الطِّرِمَّاح بن عَديّ.
*ح - تَشَكَّى: اتخذ شَكْوَةً، مثل اشْتَكَى.
والشَّكيَّةُ: البَقِيَّةُ.
وأَشْكَيْتُهُ: وَجَدْتُه شاكِيًا.
وشَكًى: قرية من قرى إرْمِينِيّة، تُنْسَب إليها الجُلود الشَّكِّيِّة واللجْمُ الشَّكَيَّةَ.
وذُو الشَّكْوَةِ: أبو عبد الرحمن بن كعب بن ثعلبة القَيْنِيّ، كانَ يوم أَجْنَادِين مع أبي عُبَيْدَة بن الجرّاح، وكانت تكون له شَكْوَةٌ، إذا قاتل.
***
(ش ل ا)
ابن الأعرابيّ: الشَّلاءُ: بقيَّةُ المالِ.
وشَلَا: إذا سَارَ.
وشَلَا: إذا رَفَع شَيْئًا.
وقال الجوهريّ: قال زياد الأعجم:
أتَيْنَا أبَا عَمْرٍو فأَشْلَى كِلَابَهُ
عَلَيْنَا فكَدْنَا بَيْنَ بَيْتَيْهِ نُؤْكَلُ
ولم أجده في شعره.
*ح - اسْتَشْلَى الرَّجُلُ، إذا غشب.
والشَّيلِيَّة: الفِدْرَةُ.
وأشلاءُ اللجام: سُيُورهُ. وقيل: هي التي تقادمَتْ فَدَقَّ حديدُها ولَانَ.
والمُشَلَّى: الفَضِيفُ.
стр. 3234
(ش م ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: شَمَا، إذا علا أمْرُه.
والشَّمَا: الشَّمْعُ.
***
(ش ن ا)
*ح - شَانِيَا: من نواحي الكوفة.
***
(ش وى)
الكِسَائيّ: الشُّوَاءُ بالضم لغةٌ في الشِّواءِ بالكسر.
وقال الليث: شَوَيْتُ القومَ تَشويةً إذا أطْعمتَهم الشَّواءَ، مثل أَشْوَيْتُهمْ إشواءً.
وقال ابنُ الأعرابيّ: شَويتُ الماءَ، إذا أسْخَنْتُه.
وأَشْوَى الرَّجلُ: إذا اقتنى النَّقَزَ من رُذَالِ المال.
وقال الجوهريّ: قال الأعشى:
قالتْ قُتِيلَةُ: ماله
قَدْ جُلِّلتْ شَيْبًا شَواتُهْ
وليس البيت للأعشى، وإنما هو لعبد الرحمن بن حسان، والرواية فيه: "قَالَتْ ظُلَيْمَةُ".
*ح - شَيٌّ: موضع.
والشاءُ: كَواكب صغار ما بين الْقُرْحَةِ والجَدْيِ.
وشَوَّيتُ القوم وأَشْوَيْتُهُمْ: أعْطَيْتُهم طَيْرًا.
وشَوَيْتُهُ: أصَبْتُ شَوَاهُ.
***
(ش هـ ا)
أبو زيد: شَهَا يَشْهُو، لغة في شَهَى يَشْهَى.
ورجلُ شَهْوَانيٌّ مثل شَهْوانَ، قال العجاج:
فهي شَهَاوَى وهو شَهْوَانِيُّ
وقال ابن الأعرابيّ: شَاهَاهُ، إذا أصَابَهُ بعينه.
*ح - أشْهَيْتُه: أعطيتُه ما اشتهى.
وأَشْهيْتُه: أصَبتُه بعين.
وموسى شهواتٍ هو موسى بن يَسار مَوْلَى بني تيم: شاعر، وقيل له: مُوسى شَهَواتِه بِقوله ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان:
لَسْتَ مِنَّا وليس خَالُكَ مِنَّا
يَا مُضِيعَ الصَّلَاةِ للشهوات
стр. 3235
فصل الصاد
(ص أى)
ابن الأعرابيّ: الصَّآةُ مثالُ الصَّعَاة.
والصاءةُ مثالُ الصاعةِ: الماء الذي يكون في المُشِيمة.
*ح - الصُّئِيُّ والصِّئِيُّ لغتان في الصِّئيِّ، عن الكسائيّ.
***
(ص ب ا)
الصَّبيُّ من السيف: ما دُونَ الظُّبَةِ قَلِيلًا.
والصَّبي من القدم: ما بين حِمَارَتَها إلى الأصابع.
ويقال: صابَى البعيرُ مَشَافِرَه، إذا قلَبَها عند الشُّرب، قال ابن مقبل:
يُصَابِينَها وهي مَثْنِيَّةٌ
كَثَنْيِ السُّبُوتِ حُذِينَ المِثَالا
وقال أبو زيد: صَابَيْنَا عن الحَمْضِ: عَدَلْنَا.
وصُبَيٌّ مُصغَّرا: هو صُبَيُّ بن معبد: من التابعين.
وصُبَيُّ بنُ أَشْعَثَ: من أتباع التابعين.
وأمُّ صَبَيَّةَ الجُهَنِيَّة واسمُها خَوْلَةُ بنت قيسٍ من الصَّحابِيَّات.
وقال ابن حبيبَ: في هَمْدان أَحْرَمُ بنُ هَبْرَةَ بن مَذْكَر بنِ بامِ بن أَصْبَى بن دَافِع.
*ح - يقالُ في جمع الصَّبِيِّ أَصْبٍ وصُبْيَان.
وصابَى بناءَه: أمَالَه.
والجواري يُصابينَ من السير، أي يَطَّلِعْنَ.
والمُصابِيَةُ: الدَّاهية التي تُغيِّرُ حالَ الإنسان.
وامرأةٌ مُصْب مثلُ مُصْبِيَةٍ، عن الكسائيّ.
***
(ص ت ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: صَتَا يَصْتُو صَتْوًا، وهو مشيٌ فيه وَثْبٌ.
***
(ص خ ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينَورِيّ: الصَّخَاءَةُ: بَقْلَةٌ، بالصاد والسين، وقد فسَّرتُها في فصل السين.
وقال الَّليْثُ: صَخِيَ الثَّوبُ يَصْخَى صَخَّي، إذا اتَّسَخ ودَرِنَ، وهو صَخٍ الاسْمُ الصَّخَاوَةُ.
وإنما جُعْلَتِ الوَاوُ يَاءً لأنه بُنِيَ على فَعِلَ يَفْعَلُ.
*ح - صَخَا النَّارَ: فتَح عَينَها، لغة في سَخَاها.
стр. 3236
(ص د ى)
الصَّدَى والصَّدَأُ: الرجلُ اللطيف الجسم، الهَمْزُ عن الأزهريّ، وتَرْكُه عن أبي عمرو.
والصَّدَى: الدِّمَاغُ نَفْسُه، وقيل هو الموضِعُ الذي جُعِلَ فيه السَّمْعُ من الدِّماغ.
وأمُّ الصَّدَى: أمُّ الدماغ، قال العجاج:
لِهَامِهِمْ أَرُضُّه وأَنْقَخُ
أُمُّ الصَّدَى عن الصَّدى وأَصْمَخُ
والصَّدَاةُ فِعْل المُتَصَدِّي للشيء، قال الطِّرِمَّاح:
لها كُلَّمَا ريعَتْ صَدَاةٌ ورَكْدَةٌ
بمُصْدَان أعلى ابْنَيْ شَمَامِ البَوَائنِ
وصُدَيٌّ مصغَّرا: فرس النعمان بن قيس بنُ فُطْرةُ، وكَان يُلقَّبُ ابنَ الزَّلَوقُ.
وأبو أُمَامَةَ البَاهِلِيّ اسمُه صُدَيُّ بن عَجْلَانَ.
*ح - صَدْيَانُ: مَوْضِعٌ.
وصُدَيٌّ: ماء.
والصَّدَى: سمكة سوداء طويلة ضخمة، والواحدة صَدَاةٌ.
وصَدَى: صَفَّق بيديه كَصَدًى.
والْمَصَدِيَّة: التي تُصَدَّى الوِسَادة بالأَرَنْدَجِ، أي الخطوط السُّود على الأَدَمِ.
وأَصْدَى، إذا ماتَ.
والصَّديُّ: سيف أبي موسى الأشعريّ ﵁.
***
(ص ر ى)
ابنُ الأعرابيّ: صَرَى، إذا عَطَف.
وصَرَى، إذا تَقَدَّم.
وصَرَى، إذا تأخَّرَ.
وصَرَى، إذا عَلَا.
وصَرَى: إذا سَغَل.
وصَرَى، إذا أَنْجَى إنْسانًا من هَلَكَةٍ.
وقال ابنُ بُزْرُجَ: صَرَتِ النَّاقَةُ عُنُقهَا، إذا رفعتْه من ثِقَلِ الوِقْر وأنْشَد:
والعِيسُ بَيْنَ خاضِعٍ وصَارَ
وقال المُنْتَجِعُ: الصَّرْيانُ من الرجال والدوابّ: الذي قد اجتمع الماءُ، في ظهره وأنْشَد:
*فهو مَصِكٌّ صَمَيانُ صَرْيَانْ*
стр. 3237
والصارية من الرَّكايا: البعيدةُ العهدِ بالماء فقد أَجْنَتْ وعَرْمَضَتْ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أنشد أبو مَحْضَةَ أبْياتًا ثم قال: هذه بِصَرَاهُنَّ وبِطَرَاهُنَّ، أي بِصَرَاوَتِهِنَّ وبِطَرَاوتِهِنَّ، أي بِجِدَّتِهِنَّ وغَضاضتهنَّ.
*ح - الصَّرِيَّ: الذي يُقْدِمُ على امرأةِ أبيه، وكان ابنُ مُقْبِل صَريًّا.
ومِعْزًى صَراةٌ مُحَفَّلَةٌ.
وأَصْرَى؛ إذا باع المُصْرَّاةُ.
والصُّرَّي: الشاة المُصْرَّاةُ.
والصِّرْوَةُ: من صِغار النبات.
وإصْدَارُه وازْدَراهُ بمعنًى.
***
(ص ع ا)
ابنُ الأَعرابيّ: صَعَا، إذَا دَقّ.
وصَعَا، إذا صَغُرَ.
وابنُ أبي الصَّعْو: من أصحاب الحديث، واسمُه جَعْفَرُ بن محمد.
*ح - نَاقةٌ صَعْوَةٌ: صغيرةُ الرأس.
***
(ص غ ا)
ابن الأعرابيّ: صِغْوُ المِغْرَفَةِ: جَوْفُهَا.
وصِغْوُ البئرِ: نَاحِيَتُها.
وصِغْوُ الدِّلْوِ: مَا يُثْنَى من جوانِبها.
ويقال: هو في صِغْو كفِّه، أيْ في جَوْفِهَا.
والأَصَاغِي: بلد، قال ساعدة بنُ جُؤَيَّةَ:
لَهُنَّ بما بين الأَصاغِي ومِنْصحٍ
تَعَاوٍ كَمَا عَجَّ الحَجِيجُ المُلَبَّدُ
***
(ص ف ا)
نخلةٌ صَفِيٌّ: كثيرة الحَمْل، والجمع الصَّفَايَا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَصْفَى الرَّجُلُ، إذا أَنْفَدَتْ النِّساء ماءَ صُلْبِهِ.
وقد سَمَّوْا صَفْوانَ وصَفِيةً.
وقال الجوهريّ قال الشاعر:
*لَكَ المِربَاعُ منها والصَّفَايا*
والرواية: "لك المرباعَ فيها" والبيت لعبد الله بن غَنَمة الضَّبَّيّ يرثي بِسْطامَ بن قيس وتَمَامُه:
*وحُكْمُكَ والنَّشِيطَةُ والفُضُولُ*
*ح - صُفَاوَةُ: موضع.
стр. 3238
وصُفَيَّةُ: ماءةٌ لبني أَسد عندها هَضْبَة يقال لها: هَضْبُ صُفَيَّة.
والصَّافِي: سمكةٌ تجتَرُّ، والجمعُ الصَّوَافِي.
ويقال لأوّل يوم من أيام البَرْد: صُفَيٌّ وللثاني، صَفْوَانُ، وهو معرفة لا ينصرف.
***
(ص ك ا)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: صَكَا، إذَا لَزِمَ الشَّيءَ.
***
(ص ل ى)
الصُّلِيّ والصِّلِيُّ بالضم والكسر: جمع صَلَاية قال:
*أَشْعَثَ مما نَاطَحَ الصُّلِيَّا*
يعني الوَتِد.
وقال ابنُ شُميلٍ: الصَّلَايَةُ، سَرِيحَةٌ خَشِنَةٌ غليظةٌ من القُفِّ.
وقال الجوهريُّ: قال أُمَيَّةُ يصف السَّمَاء:
سَراةُ صَلَايَةِ خَلْقَاءَ صِيغَتْ
تُزِلُّ الشَّمْسَ لَيْسَ لَهَا رِئابُ
وهو غلط، وقد بيَّنتُ صوابَه في ر اب.
وقال الجوهريّ أيضا: قال العجّاج:
*واللهِ لَوْلَا النَّارُ أنْ نَصْلَاهَا*
وليس الرَّجز للعجّاج وإنما هو للزَّفَيَان، وقد بيَّنت [صوابه] في ق اهـ.
وصَلَت الفَرَسُ: إذا استرْخَى صَلَواهَا، مثل أَصْلَتَ، عن الزَّجَّاج.
*ح - الصَّلَّايَةُ: الجبهة.
وأَرْضٌ مَصْلَاةٌ، من الصِّلِيَّان.
وصَلَيْتُ فُلَانًا، أيْ مَاسَحْتُه وداريتُه، وكذلك إذا خَاتَلْتَه وخَدَعْتَه.
وصلَّى الحمارُ أُتُنَه: طرَدها وقَحَّمَهَا الطريقَ.
وصَلِيَتِ الفرسُ، إذا استرخَى صَلَوَاها مثل صَلَتْ وأَصْلَتْ عن الفراء.
وصلايَا وصَلَايَةُ من الأعلام.
***
(ص م ي)
شَمِر: يقالُ صَماهُ الأَمْرُ: أي حلَّ به يَصْمِيه صَمْيًا، قال عِمران بن حِطّان:
وقَاضي المَوْت يعلم مَا عَلَيْه
إذَا ما مِتُّ منه مَا صَمَانِي
أيْ مَا حَلّ بي.
стр. 3239
وقال ابن بُزُرْجَ: لا صَمْيَاءَ له ولا عَمْيَاءَ من ذلك، إذا أَكَبَّ على الأمْر فلم يُقْلِعْ عنه.
*ح - ما صَمَاكَ على كذا، أي ما حَمَلك عليه.
***
(ص ن ا)
ابنُ الأعرابيّ: الصِّنَاء بالكسر يُمدّ ويُقصر: الرَّمَادُ. يقال: تَصَنَّى فلان، إذا قَعَد عند القِدْر من شَرَهِه، يُكَبِّبُ ويُشَوِّي حتى يُصيبَه الصَّنَاءَ.
قال والصَّانِي: اللازمُ للخِدْمَة.
والصَّنْو: العودُ الخسيس بين الجَبَلَيْن.
والصَّنْو: الماءُ القليل بن الجبلين.
والصَّنْو: الحجرُ يكون بين الجبلين.
وجمعها كُلِّهَا صُنُوٌّ، مثالُ نَحْوٍ ونُحُوٍّ.
وقال ابن بُزُرْجَ: الصِّنْوُ: الحَفْرُ المُعَطِّلُ.
ويقال: إذا احْتَفَر: قط اصْطَنَى.
وصُنَيٌّ مُصغَّرًا هو صُنِيٌّ المخزوميُّ المقتول.
*ح - الصِّنْوُ: قَلِيبٌ بأرض بني ثعلبة.
والصِّنْيُ: الثَّمَدُ.
وقد صَنَوْتُه وصَنَيْتُه.
والصِّنْيَانُ لغةٌ في الصِّنْوان.
واصْنَى مِثل صَنَى.
***
(ص وى)
صَوَّتِ النَّخْلَةُ تَصْوِيةً: إذا عَطِشتْ ويَبِسَتْ مثل صَوَتْ مثالُ رَمَتْ.
صا: من كُوَرِ مصر.
وصَوِيَ: أيْ قَوِي.
وأصْوَتُ النخلُة، مثلُ صَوَتْ.
والصَّوُّ: الفارغ.
***
(ص هـ ا)
صَهْوَى مثالُ سَكْرَى: فرسُ حاجزِ بن عَوْفٍ الأَزِديّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: صَهَا، إذَا كَثُرَ مالُه.
وصَاهَاهُ: رَكِبَ صَهْوَتَه.
وقال الليث: الصَّهْوَةُ: مُؤَخِّرُ السَّنَام، وقال ذو الرُّمة يصف ناقةً:
إلى صَهْوَةٍ تَحْدُو مَحَالًا كأنَّهُ
صَفًا دَلَّصَتْهُ طَخْمَةُ السَّيْلِ أَخْلَقُ
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَيْسٌ ذُو صَهَواتٍ: إذا كان سمينا، وأنشد:
ذَا صَهَواتٍ يَرْتَعي الأَدْلَاسَا
كأنّ فَوْقَ ظهرِه أَحْلَاسَا
стр. 3240
والدَّلَسُ: أرضٌ أنبتتْ بعد مَا أُكِلَتْ.
وقال أبو عمرو: صِهْيَوْنُ هي الرُّوم، وقيل هي بيت المَقْدِسِ، وأنشد للأعشى:
وإنْ أَحْلَبَتْ صِهْيَوْنُ يومًا عَلَيْكُمَا
فإنّ رحَا الحربِ الدَّكُوكِ رَحَاكُمَا
*ح - أَصهيْتُ الصَّبيَّ، إذا دَهَنْتَه بالسَّمْنِ، ثمَّ نَوَّمْتهُ في الشمس من مرض، فهو مُصْهًى.
وأَصْهَى؛ إذا اشْتَكَى صَهُوَتَه.
***
فصل الضاد
(ض أي)
*ح - ضَأَى، أي دَقّ جِسْمُه.
***
(ض ب ا)
الِّلحْيانِي: أَضبَأَ على ما في يديه، وأَضْبَى وأضَبَّ: إذا أَمْسَكَ.
وأَضْبَبْتُ الشيءَ: إذا دَفَعْتَه.
قال رؤبة:
تَرَى قَنَاتِي كَقَناةِ الأَضْهَابْ
يَعمِلُهَا الطَّاهِي ويُضْبِيها الضَّابْ
*ح - أَضْبَاهُ، أيْ أَضْوَاهُ.
وضَبَوْتُ إليه وضَبَأْتُ إليه، أيْ لَجَأْتُ إليه.
***
(ض ح ا)
ابن الأعرابيّ: يقال للرجل إذا ماتَ: ضَحَا ظِلُّه، لأنه إذا مات صار لا ظلَّ له.
وضَحوْتُ للشمسِ أضْحُو لغةٌ في ضَحَيْتُ، وضَحِيتُ.
وفلانٌ سَمِينُ الضَّوَاحِي، وهي وَجْهُه وكَفَّاه وقَدَمَاه.
وقال شَمِر: رجلٌ ضَحْيانُ: إذا كان يَأْكُلُ في الضُّحَاء وامرأةٌ ضَحْيَانَةٌ، مثلُ غُدْيان وغَدْيَانَةٍ.
وأضحيتُ الشَّيء: إذا أَظهرتَهُ، قال الرَّاعِي:
حَفَرْنَ عُرُوقَهَا حتَّى أَظَلَّتْ
مَقَاتِلَهَا وأَضْحَيْنَ القُرُونا
وضَحَّتِ الإبلُ الماءَ: إذا وردتهُ ضُحًى.
وقال أبو زيد: ضَاحَيْتُه: أي أتَيْتُه ضُحًى.
ورَجُلٌ مُتَّضَحٍ ومُسْتَضْحٍ ومُضْطَحٍ: إذا أَضْحَى.
стр. 3241
وقال الجوهريّ: قال الفرَّاء: الأَضْحَى يُذكَّر ويؤنَّث، فمن ذكَّر ذهب إلى اليوم، وأنشد:
رأيْتُكُمُ بني الحَذْواءِ لما
دَنا الأَضْحَى وصَلَّلتِ الِّلحَامُ
تَولَّيْتُمْ بُودِّكُمُ وقُلْتُمْ
لَعَكٌّ مِنْك أقْرَبُ أوْ جُذَامُ
الرواية: أَعَكٌ منك أَقْرَبُ أَمْ جذام، بالهمز لا باللام، والشِّعر لأبي الغُول النَّهشلي. لا الطُّهَوِيّ، ووقَع في نوادر أبي زيد لَعَكٌّ.
والضَّحْيَاءُ: التي لا ينبتُ الشَّعرُ على عانَتِهَا.
وقال الجوهريّ: والضَّحْيَاءُ: اسم فرسِ عمر بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وهو فارسُ الضَّحْياء، قال الشاعر:
أتَى فَارِسُ الضَّحْيَاءِ يومَ هُبَالةِ
إذا الخيلُ في القَتْلَى من القَوْمِ تَعْثرُ
والرواية "فارس الحوَّاء"؛ وهي فرس أبي ذي الرُّمَّة، والبيت لذي الرُّمة قووله: "الضحياء فرس عمرو بن عامر" صحيح، والشاهد عليها بيت خداش بن زهير:
أَتَى فَارسُ الضَّحْيَاءِ عَمْرُو بن عامرٍ
أَبَى الذَّمّ واختار الوفاءَ على الغدرِ
وهو خداش بن زُهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر.
*ح - الضُّحَيُّ والضَّحِيُّ: موضعان، فأمَّا الضَّحِيُّ فمن بلاد اليمن.
وضَحْيَانُ: أُطُمٌ لأحَيْحَةَ بنِ الجُلَاحِ.
والضَّحْيَانُ: موضعٌ في الطريق المختصر من حَضْرموتَ إلى مكة حرسها الله تعالى.
ويَوْمٌ ضَحْيَاءُ: مُضيء.
ولَيْلَةٌ إضْحِيَةٌ.
وامرأةٌ ضَحْوَاءُ: بيضاء.
ومالَه حلاوةٌ ولا ضَحًى ولا ضَحَاءٌ، أي نُورٌ.
والأُضْحَيَانُ: نبتٌ قريبٌ من الأُقْحُوَان.
والضَّاحِي: وادٍ لهُذَيْلٍ.
والضَّاحِي أيضا: رملةٌ غربيّ سَلْمَى فيه ماءٌ يقال لها: مُخَرَّبَةٌ، وماء يقال لها: الأُثَيِّبُ.
وصَغَّرُوا الضَّحَى ضُحيًّا، وكَرهوا أن يقولوا: ضُحَيَّةُ؛ فَيلتبس بتصغير ضَحْوةٍ.
***
(ض خ ا)
*ح - الضَّاخِيةُ: الدَّاهية.
***
(ض د ا)
*ح - ضَدَوَان: جَبَلانِ.
стр. 3242
وأَضْدَى، إذا ملأَ إناءَه فَأَتَرَعَه.
وضَدِيَ ضَدًى وضَدِئ ضَدَأً: غَضبَ.
***
(ض ر ى)
ابنُ الأعرابيّ: ضَرَى يَضْرِي مثالُ رَمَى يَرْمِي، إذا سال وجَرَى.
وقال الجوهريّ: الضِّرْوُ بالكسر: صَمْغُ شَجْرةٍ تُدْعَى الكَمْكَامَ يُجْلَبُ من اليمن، وليس كذلك؛ وإنَّما الضِّرْوُ: شجرٌ لا صَمْغُ شجر.
قال الدِّينوريّ: الضَّرْوُ: من شجر الجبال والواحدةُ منها ضِرْوَةٌ.
قال: وأخبرني أعرابيٌّ من أهل السَّرَاة قال: شَجَرةُ الضَّروِ مثل شَجَرة البَلُّوط العظيمة إلا أنَّها أَنْعَمُ، وتَضْربُ أطْرافُ وَرَقها إلى الخضرة، وهي لَيِّنَةٌ، وتُثْمِرُ عناقيدَ مثلَ عناقيد البُطْمِ، إلَّا أنه أكبر حَبًّا، وإذا أدرك شاكَة الْحُمْرةَ، وكذلك الورَقُ، ويُطبخ ورقُه حتى يَنْضَجَ، ثمّ يُصَفَّى الماءُ عنه، ويُرَدُّ إلى النار فيُطبخَ حتى يعقِدَ، فيصير كأنه القُبَّيْطُ ويُرْفَعُ فَيُتَعالَج به لخشونة الصدرِ والسُّعَال وأَوْجَاعِ الفم، وفيه عُفُوصَةٌ، وإذا ظهر عِلْكُه ظَهر صغيرًا، ثم لا يزال يَرْبُو ويَتَزَيَّد حتى يصير مثل البِطِّيخَة. قال: ويَسِيلُ من الضِّرْوَةِ أيضًا حَلَبٌ لزجٌ أسودُ مثلُ القار.
ومُساوِيكُ الضِّرْوِ: طَيِّبةٌ نافعة، وهذا العِلْكُ يقع في العطر، ولشبهها بشجرةِ البُطْم. قال قوم: الضِّرْوُ: الحبَّةُ الخضراء.
والضِّرْو بالفتحك لغة في الضِّرْوِ بالكسر، عن الليث.
وقال الجوهريّ: اضْرَوْرَى الرجُل اضْرِيرَاءَ: انتفخ بطنُه، وهو تصحيف، والصواب اظْرَوْرَى بالظاء المعجمة، وقد ذكرناه في موضعه على الصِّحّة، ويجوز بالطاء الممهملة أيضا.
*ح - ضَرْوَةُ: قريةٌ من مِحْلاف سِنْحَانَ.
وضُرَيٌّ: بئرٌ قُربَ ضَرِيَّة.
والضَّرِيُّ: الماءُ من البُسْر الأحمر والأصفر يصبُّونه على النَّبق فيتَّخِذون منه نبيذًا.
وضَرَّيْتُ الغِرَارَةَ، أيْ فَتَلْتُ قُطْرَها، وضَفَرْتُها.
وأَضْرَى: إذا شرب الضَّارِيَ من النبيذ.
وقال الكسائي: ضَرَى عليه ضُرَيًّا وضَرَاءَةُ.
***
(ض ع ا)
ابن الأعرابيّ: ضَعَا: إذا اخْتَبَأ واسْتَتَر.
стр. 3243
(ض غ ا)
أَضْغَيْتُه: حملتُه على الضُّغاء.
ويقال: رأيت صبْيَانا يتضاغَوْن، أي يتباكُون، ولا يقال إلا في الصبيان.
وضَغَا المقامرُ يَضْغُو، إذا خَانَ ولم يَعْدِلْ.
قال الأزهريّ: أظنُّه بالصاد.
*ح - ضغا، أي اسْتَخْذَى.
***
(ض ف ا)
الضَّفَا بالقصر: جانبُ الشيء وهما ضَفَوَاهُ: أيْ جانباهُ.
وضَفَا الحوْضُ: إذا فاض من امتلائه، قال:
*يَضْفُو ويُبْدِي تَارةً عن َقْعرِهِ*
وضَفَوَى مثال أجَلَى: موضع؛ وقال الجوهريُّ قال الأخطل:
إذا الهدفُ المِعْزَالُ صَوَّبَ رَأْسَه
وأَعجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُظْلِ
وليس البيت للأخطل، وإنما هو لأبي ذُؤَيْب والرواية "المِعزاب".
***
(ض ق ا)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: ضَقَي الرَّجُل: إذا افْتَقَرَ.
***
(ض لا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ضَلَا، إذا هَلكَ.
*ح - تَضَلى، إذا لزم الضُّلَّالَ واختارهم. عن ابن الأعرابيّ.
***
(ض م ى)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ضَمَى: إذا ظَلم، كأنهُ مقلوبُ ضَامَ.
***
(ض ن ا)
تَضَنَّى الرَّجُلُ: إذا تَمَارَضَ.
وأَضْنَى: إذا لزم الفراشَ من الضَّنَى.
وضُنَيُّ مصغَّرا: وهو أبو ضُنَيٍّ سعيدُ بن ضُنَيٍّ السَّكْسَكِيُّ: من أصحاب الحديث.
*ح - ضَنَى نصيبُه يَضْنَى، إذا تَرَيَّعَ وزاد.
***
(ض وى)
الضَّاويُّ اسمُ فرس كان لِغَنيٍّ، أنشد شَمِر:
غَداةَ سَبَّحْنا بطَرْفٍ أَعْوَجِي
من نَسَبِ الضَّاوِيِّ ضاوِيِّ غَنِي
стр. 3244
والضُّوَاضِيُّ بالضَّمّ: الضَّخْم، قال مسعود بن وكيع أَحدُ بني سعد:
وانْضَمَّ آطالُ الضَّوَاضِي الأَثْجَلِ
وحَشَّها الَّليْلُ بحادٍ مِنْجَلِ
*ح - الضَّواضِيَةُ والضُّوَيْضِيَةُ: الداهية، والفحلُ الهائج.
وأَضْوَى، إذا دَقَّ مثل ضَوِيَ.
***
(ض هـ ا)
الضَّهبْاء: المراةُ اليت لا تَظْهَرُ لَهَا ثَدْيٌ.
والضَّهوَاءُ: المرأةُ التي لا تَحيض مثلُ الضَّبْهَاء.
وقال الليث: الضَّهْوَاءُ: التي لم تَنْهَدْ.
وقال أبو عمرو: أَضْهَى فلانٌ: إذا أَرْعَى إبلَه الضَّهْبَاء.
وأَضْهَى: تَزَوّجَ بالضَّهْبَاء.
*ح - والضَّهْوَةُ: بِركةُ الماء.
***
فصل الطاء
(ط ب ا)
الفرّاء: طَبِيَتِ النَّاقةُ طَبيً شديدا، إذا استرخى طُبْيُها. قال: وناقة طبْوَاءُ وطَبِيَةٌ: كبيرة الطُّبْيِ، كذا قال: طَبْوَاءُ.
وذو الطُّبَيْين: وَثِيلُ بن عمرو أبو سُحَيْم بن وَثِيل اليَرْبُوعِيّ.
***
(ط ت ا)
*ح - طَتَا، إذا ذَهب.
***
(ط ث ا)
طَثَا، إذا لعب بالقُلَّة.
والطَّثَى: الْخَشَبَاتُ الصِّغَار.
***
(ط ح ا)
طَحَا: قريةٌ من قُرَى مِصْرَ، والنسبة إليها طَحَاويٌّ، وهذه تدلُّ على أنَّها مَمْدُودَةٌ، ولو لم يكن كذلك لقيل: طَحَوِيٌّ: كما يقال في النسبة إلى الرحا: رَحَوِيٌّ أو يكون من تغييرات النسب.
وقال ابنُ شُمَيْل: المُطَحِّي: اللازِقُ بالأرض، يقال: رَأيْتُه مُطَحِّيًا، أي مُنْبَطِحًا، والبقلةُ المُطَحِّيَة النَّابِتَةُ على وَجْه الأرض، قد افْتَرَشَتْها.
والطَّاحِي: الجمْعُ العظيمُ.
وقال أبو زَيْدٍ: يقال للبيت العظيم: مِظَلَّةٌ مَطْحُوَّةٌ ومَطْحِيَّة وطَاحِيَةٌ.
وطَاحِيةُ: قبيلة من الأَزْدِ، يُنسب إليها الطَّاحِيُّون، منهم: خالدٍ بن قيس الطّاحِي، ونافع بن خالد الطَّاحِيُّ.
*ح - الطَّاحِي: الذي قد مَلَأ كلَّ شيء كثرةً.
وما في السماء طَحْيَةٌ وطَخْيَةٌ، أيْ لَطْخٌ من سحاب.
стр. 3245
وقال أبو زيد في كتاب خَبْئَةٍ: أَقْبَلَ التَّيْسُ في طَحْيَائِة، يريد هِبابه، ويقال أيضا: هَبِيبَه.
***
(ط خ ا)
الطَّخْوَةُ بالفتح: السَّحَابَةُ الرَّقِيقَةُ.
ويقال للأَحْمَقِ: طَخْيَةٌ والجمع الطَّخْيُونَ.
وقال الضّحَاك: اسمُ النملة التي تكلّمت مع سليمان صلوات الله عليه طَاخِيةُ.
*ح - الطُّخَيُّ: الدِّيك.
***
(ط ر ا)
الطَّرِيَّةُ على فَعِيلة: قَرْيَةٌ باليمن.
ويقال: هم أَكْثَرُ من الطَّرَى والثَّرَى، قيل: الطَّرَى كلُّ شيءٍ على وجه الأرض ممَّا ليس من جِبِلَّة الأرضِ؛ من التراب والحصى، فهو الطَّرَى.
وقال ابنُ السِّكيت: هو الطرِيَّانِ للذي يُؤكل عليه، جاء به في حُروف شُدِّدَتْ فيه الياء مثل البارئ والبَخَانيّ والسَّراريّ.
وقال الأزهريّ: هو بوزن الصِّليَّانِ.
*ح - يقال: نحن في أُطرُوَانٍ من أمْرِنا، أي في أوَّله وغُلوَائِه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: طَرَا يَطْرِي، إذَا أَقْبَلَ.
وطَرَا يَطْرِي؛ إذا مَرَّ.
***
(ط س ا)
أهمله الجوهريّ:
وقال الأصمعيّ: إذا غلب الدَّسَمُ على قَلْب الآكِل فَأَتْخَمَ قيل: طَسِي، يَطْسَى طَسًى، يُهْمَز ولا يُهْمَز.
*ح - طَسَتْ نفسي: لُغة في طَسِئتْ.
***
(ط غ ى)
يُقال: سَمِعْتُ طَغَى القوم وطَغَاهُمْ، وَوَغْيَهم وَوَغَاهم، أي أصواتَهم.
وقال شَمِر: الطَّاغية: الذي لا يُبَالِي ما أتى، يَظْلمُ النَّاس ويَقْهَرُهُمْ، لا يَثْنِيه تحَرُّج، ولا فَرَقٌ.
قال النَّضْر: الطاغِيةُ: الأحْمَقُ المُسْتَكْبِر الظَّالم، وأنشد الجوهريّ لأسامة الهُذَلِيّ:
وإلَّا النَّعَامُ وحِفَافُهُ
وطُغْيَا مَعَ الَّلهَقِ النَّاشِطِ
والرّواية "من الَّلهِق".
*ح - الطاغوتُ: الَّلاتُ والعُزَّى.
وقال الكِسَائِيُّ: الطِّغْيَانُ بالكسر، لغة في الطُّغْيَان، في لغة بعض بني كلب.
***
(ط ف ا)
*ح - طَفْوَة الَّلبَنِ: أَعْلَاهُ.
وطَفا: مات.
стр. 3246
والطَّفَاءُ: ما كان من سحابة رقيقة مُتَفرِّقة لا تُمْطِر.
وطَفَى في الأرضِ طَفَا فيها، أي دَخَل فيها إمَّا واغِلًا وإمَّا رَاسِخا.
وأَطْفَى: إذا داومَ على أَكْلِ السَّمَكِ الطَّاِفي.
والطَّافِي: فرس عمرو بن شيبان بن ذُهْل بن ثَعْلَبَةَ.
***
(ط ق ا)
أَهْمَله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: الطَّقْوُ، زعموا، لغة يمانية، وهو سُرْعَةُ المَشْي.
***
(ط لا)
يقالُ: قَضَى طَلَاه، أيْ هَوَاه.
ورجلٌ طَلًى، إذا كان شديد المرض لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ، وربما قيل: رَجُلَانِ طَلَيَانِ، ورجال أَطْلَاءُ، قال:
أَفاطِمَ فاسْتَحْيِي طَلًى وتَحَرَّجِي
مُصَابًا متى يَلْجَجْ بهِ الشَّرُّ يَلْجَجِ
والطَّلَاء: الشَّتْمُ، وقد طَلَّيتُه، أيْ شَتَمْتُه.
وقال أبو عمرٍو: ليلٌ طَالٍ، أي مظلم.
وقال أبو سعيد: الطِّلْوُ: الذئب.
والطِّلْوُ: القانيص اللطيف الجسم، شُبِّه بالذئب، قال الطِّرِمَّاح:
صَادِفْتُ طِلْوًا طَوِيلَ الطَّوَى
حافظ العين قليل السَّآمْ
وقال الليث: الطُّلَاوَةُ بالضم: الرِّيقُ الذي يَجِفُ على الأَسْنَانِ من الجُوع وهو الطَّلَوَانُ.
وقال شَمِر: الطَّلَوَانُ بالتحريك: الرِّيقُ الخَاثِرُ.
قال والطُّلَاوَةُ: دُوَايَةُ الَّلبَن.
وقال ابنُ بُزُرْجَ: الطَّلِيَّا: قُرْحَةٌ تخرج في جنب الإنسان شبيهة بالقُوبَاء، فيقال للرجل: إنما هي قُوَبَاءُ ولَيْسَتْ بطَلِيّا، يُهوِّنُ بذلك عليه.
وقال بعضُهم الطِّلِيَّا: الجَرَب.
وقال: وأمّا الطَّلْيَاءُ ممدودة فهي الثَّمَلَةُ، وفي المثل: "أَهْوَنُ من الطَّلْيَاءِ".
وقيل الطَّلْيَاءُ: النَّاقة الجَرْباء، وقِيل: خِرْقَة العَارِكِ.
وفي الحديث "مَا أَطْلى نَبِيٌّ قَطُّ"، أي ما مَالَ إلى هَوَاهُ.
وقال أبو عمرو: المُطَلِّي المغَنِّي.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَطلَّى فُلان، إذا لزم الَّلهْوَ والطَّربَ.
والْمِطلَى بكسر الميم: مَوْضع.
стр. 3247
قال السِّكْبُ المازنيّ:
إنِّي أَرِقْتُ على المِطْلَى وأَشْأَزَنِي
بَرْقٌ يُضيء أمام البيت أُسْكُوبُ
*ح - الطُّلَوَاءُ: الانتظارُ، والإبطاء.
والطُّلَوَاءُ: الطُّحْلَبُ، وكذلك الطُّلَاوَةُ.
ويقال: مَنْهَلٌ طالٍ، أي مُطَحْلَبٌ.
والمُطَلَّي: المَرِيضُ الدَّنِفُ.
والمَطْلِيّ: المحبُوس الذي لا يُرْجَى خَلَاصُه.
والطُّلَّى: الشَّرْبَةُ من الَّلبْنِ.
***
(ط م ا)
طَمِيَّةُ على فَعِيلة: جبلٌ كبير بالبادية.
***
(ط ن ا)
*ح - الطَّنَى: الرمادُ الهامد، والمكانُ الذي يَكُونُ مُعْلَمًا ومَحمَّةً: لا يطوف به أحَدٌ إلا حُمَّ، ومنه إطْنَاءُ الهُيَام، وهي حُمَّى الإبل.
والطُّنُّوُّ: الفُجُور.
وأَطْنَى: أصَابَ غَيْرَ المَقْتَل، مثلُ أَشْوَى.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الطِّنَى: العافِيةُ من لدغ العقرب وغيرها.
والطِّنْيُ: ماء لبني سُلَيْم.
***
(ط وى)
الطَّايَةُ: صَخرةٌ عظيمةٌ في أرضٍ ذاتِ رَمْلٍ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: طَوَى، إذا جاز، وطَوَى: إذا أَتَى. ومَرَّ بنا فَطَوَانا، أي جلس عندنا ومرَّ بنا فَطَوانَا، أي جازنا.
والطَّيُّ في اصطلاح العروضيِّين: إسقاط الحرف الرابع، إذا كانَ ساكنًا، كقولك: في مُسْتَفْعِلُنُ مُسْتَعِلُنْ.
*ح - الأَطْوَاءُ: قرية بِقَرْقَرَى من أرض اليمامة ومن مياه عمرو بن كلاب.
الأَطْوَاءُ وطَوَاءُ: موضع بين مكَّة حرسها الله تعالى والطَّائِفِ.
وطُوَّةُ: من كُوَرِ بَطْنِ الرِّيفِ.
والطِّوِيُّ: بِئْر بأَعلى مكة حرسها الله تعالى، حفرها عبد شمس بن عبد مناف.
واطَّوَى على افتعل، أي انْطَوَى.
والطَّيُّ: السِّقاءُ. وحَوْصَلَةُ الطَّائِرِ.
والطَّوِيّ: الحُزْمة من البَزِّ.
وجاء بعد طَوِىٍّ من الليل؛ أي ساعةٍ.
وطَيًّا: من أعلام النساء.
وأَطْوَى: إذا جاعَ مثلُ طَوِيَ.
والطَّوُّ: الجُوع.
стр. 3248
(ط هـ ا)
ابنُ الأعرابِيّ: الطُّهَى مثالُ السُّهَى: الطَّبِيخُ. والطُّهَى: الذئب.
ويقال ما أَدْرِي أيُّ الطَّهْيَاءِ هو؟ أيْ أيُّ النّاس هو؟ وقول أَبي النجم:
*مَدَّ لنا في عُمْرِه رَبُّ طَهَا*
أراد رَبَّ طه السُّورة.
والطَّهَيَانُ: البَرَّادَةَ. قال الأَحْوَل الكِنْدِيّ:
فَلَيْتَ لَنَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً
مُبرَّدَةً بَاتَتْ على الطَّهَيَانِ
من ماء زمزم، أيْ بَدَلَ مَاءِ زَمْزَم، وقيل: الطَّهْيَانُ: قُلَّة الجَبَلِ، وقيل جَبَلٌ بِعَيْنِِ.
والنِّسْبَةُ إلى طُهَيَّة طَهْويٌّ، بالفتح عن الكسائي؛ كأنه جعل الأصل طَهْوَةَ.
*ح - الطَّهَا: دُقَق التِّبْن.
وأَطْهَى، إذا حذَقَ صناعتَه.
***
فصل الظاء
(ظ ب ى)
الظَّبْيَةُ: شِبْهُ الخريطةِ والكِيسِ، وتُصَغَّرُ فيقال: ظُبَيَّة، وجمعها ظِباءٌ قال عَدِيّ:
بَيْتِ جُلُوفٍ طَيْبٍِ ظِلُّهُ
فيه ظباءٌ ودَواخِيلُ خُوصْ
جِلْفُ كلِّ شيء: وِعَاؤُه.
وأرْضٌ مَظْبَاةُ: كثيرةُ الظِّباء.
والظَّبْيُ: سِمَةٌ لبعض العرب، وإيَّاه أَرَادَ عَنترةُ بقوله:
عمرو بنُ أَسْوَدَ فازَيَّاءَ قَارِبةٍ
ماءَ الكُلابِ عليها الظَّبْيُ مِعْنَاقُ
ويقال: أَرْبِضْ في دارهم ظَبْيًا، أي أَقِمْ في دارهم آمنا لا تبرح، كأنَّك ظبيُ في كِنَاسِه قد أَمِنَ حيث لا يَرَى إِنسًا.
وقد سَمَّوا ظَبْيَةً.
*ح - الظِّباءُ: وادٍ، وموضع.
ومَرْجُ الظِّباءُ: موضع.
وظَبْيَانُ: جبلٌ باليمن.
وظَبْيَةُ: مَوْضِعٌ بين يَنْبُعَ وغَيْقَةَ.
وظَبْيَةُ: ماءٌ باليمامة لنبي سُحَيْمٍ وبني عجْلٍ.
وعِرْقُ الظُّبْيَةِ: على ثلاثة أمْيَالٍ من الرَّوْحاء مِمّا يَلِي المدينة، وثَمَّة مسجدٌ للنبيِّ ﷺ .
стр. 3249
وظُبَيٌّ: ماءٌ على يوم من النَّقْرَة مُنْحَرِفٌ عن جادّة الحاجِّ.
وظُبًى: موضع قريب من المدائن.
وظَبْيٌ: من الأعلام.
والظّبْيَانُ: شجرة شبيهة بالقَتَاد.
وظُبْيَةُ: موضعٌ.
وظَبْيَةُ: فرس قُمَامَةَ المُزَنِيّ.
وظَبْيَةُ أيضا: فرسُ خالد بن عمرو بن حَذْلَمٍ الأسديّ.
وظَبْيَةُ أيضا: فرس هَوَّاسٍ الأَسَدِيّ.
***
(ظ ر ي)
أهْمَلَه الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ الظَّارِي: العاضُّ.
وظَرَى يَظْرِي: إذا جَرَى.
وظَرِيَ: إذا كاسَ.
والظَّرَوْرَي: الكَيِّس.
وظَرَى بَطْنُه: إذا لم يتمالَكْ لِينًا.
وقال شَمِر: اظْرَوْرَى بَطْنُه: إذا انتفخ.
والإظْرِيراءُ: البِطْنةُ.
*ح - اظْرَوْرَى الرجُلُ: غلبَ على قلبه الدَّسَمُ.
***
(ظ ع ا)
ح- ابن الأعرابيّ: الظَّاعَيّةُ: الدَّايَةُ.
***
(ظ ل ى)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَظَلَّى فلانٌ، أي لزم الظِّلَالَ والدَّعَةَ، وهو مثلُ تَظَنَّى؛ من الظَّنّ.
***
(ظ م ا)
*ح - نَاقَةٌ ظَمْيَاءُ، أي سَوْدَاءُ، ونُوقٌ ظُمْيٌ.
***
(ظ وى)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَظْوَى الرَّجُلُ: إذا حَمُقَ.
***
(ظ ي ا)
الظَّاءُ: حرفٌ عربيّ خُصَّ به لسانُ العرب لا يشرَكُهُمْ فيه أحد من سائر الأمم.
وقال الَّليْثُ: الظَّيَّانُ: شيء من العسل، قال: ويجيء في بعض الشِّعر: الظِّيُّ، بلا نون.
стр. 3250
قال: ولا يُشْتَقُّ منه فعلٌ فتُعرف ياؤُه، وبعضُهم يُصَغِّرُه ظُيَيَّانًا، وبعضُهم ظُوَيَّانًا.
وأنكر الأزهريُّ أن يكون الظَّيَّانُ العَسَل.
وقال الدِّينوزِيّ: قال بعضُ الرُّواة: واحدةُ الظَّيَّان ظَيَّانة.
وزَعَم أنه يُدْبَغُ بورقه، فيقال: أَدِيمٌ مُظَيِّي.
قال: ويقال: قوم مُظَوَّي يجعلونه من الواو.
قال: ويقال لموضعه الذي يكثُر فيه: مَظْيَاةٌ ومِظْوَاةٌ.
*ح - الظِّيَّةُ: الجِيفةُ أَوَّلَ ما تَتَفَقَّأُ.
***
فصل العين
(ع ب ا)
العَبَايةُ: فرسُ جَرِيِّ بن ضَمْرة النَّهْشَليّ.
وقال ابن دُرَيْد: عَبَوْتُ المتاعَ عَبْوًا: إذَا عَبَّيْتَه، لغة يمانية.
وعَبْيةُ - مصغَّرة - بنت إبراهيم بن عليّ بن سَلَمة بن عامر بن هَرْمَة الشاعر، وأخوها عُبَيٌّ، وقيل عُبَيٌّ هو ابن أَخي ابن هَرْمَة، وفيه يقول:
هَاجَ العُبَيُّ إلى شوقٍ فَشَوَّقَني
فعُجْتُ من قَلْبِ مَاضٍ غيرِ مُنْعَاجٍ
وقال الَّليْثُ: العَبَا مقصورًا: الرَّجُلُ العَبَام وهو الجافِي العَييّ، ومَدَّه الشاعر فقال:
كَجبْهَةِ الشَّيْخ العَباءِ الثَّطِّ
قال الأزهريّ: ولم أَسمعَ العَبَاءَ بمعنى العَبَام لغير الليث.
وأمّا الرَّجَزُ فالرِّواية عندي فيه:
كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَيَاءِ ...
بالياء.
ويقال: شيخٌ عياءٌ وعَيَايَاءٌ وهو العبَام الذي لا حاجة له إلى النّساء. ومن قال بالباء فقد صحَّف.
وقال غيرُه: العَبُ: ضوءُ الشمس وحُسْنُها، يقال: ما أَحْسَنَ عَبهَا، والأصل العَبْؤُ فنُقِصَ.
*ح - عَبْيةُ: ماء لبني قيس بن ثعلبة.
والعابيةُ: الحسناءُ.
وعَبا الرّجُلُ يَعْبُو، إذا أضاء وَجْهُه وأشْرَقَ.
***
(ع ث ا)
لَيْلٌ عاتٍ: شديدُ الظُّلْمَة.
وقال الفرّاء: الأَعتاء: الدُّعَّارُ من الرجال.
وعُتَيُّ بن ضَمْرَة مصغَّرا، من التابعين.
стр. 3251
(ع ث ا)
ابن الأعرابيّ: العِثَى: الِّلمَمُ الطِّوال، الواحدة عَثْوَة.
وقال ابن السِّكِّيت: يقال: شَابَ عُثَى الأَرْضِ: إذا هاج نبتُها.
*ح - الأَعْثَى: الذي يضرب لونَهُ إلى السواد.
***
(ع ج ا)
العَجْوَة والعُجَاوة بالضم: الَّلبَن الذي يُعَاجَى به الصبيُّ اليتيم، أي يُغَذَّى به.
وقال أبو سعيد: عَجَا شِدْقَه: إذا لَوَاهُ، قال الجوهريّ: قال الراجز:
وحافرٌ صُلْبُ العُجَى مُدَمْلَقُ
وساقُ هَيْقُوانها مُعَرَّقُ
وكذا وقع في النسخ "هيقوانها والصواب "هَيْقٍ أَنْفُها"، وقد أنشَدَه في حرف القاف على الصواب.
***
(ع د ا)
العادي: الأسد.
وعاديةُ أُمّ أَهْبان بن كعب مكلِّم الذئب.
وتقول: هُوَ عَدُوّ وهما عُدُوٌّ وهم عَدُوٌّ.
قال الله تعالى: "فإنّهُمْ عَدُوٌّ لي" هذا إذا جعلتَه مَحْضًا ولم تَجْعَلَهْ صفة.
وقال الليث: العَدَوِيّة: صِغَار سِخال الغنم يقال: هي بنات أربعين يوما فإذا جُزَّتْ عنها عقيقتُها ذهب عنها هذا الاسم، وغلَّطه الأزهريّ وقال: هو الغَذَوِي بالإعجامين، أو الغَدَوِيّ بإعجام الأول.
والعَدَاء بن خالد بالفتح والتشديد: من الصحابة.
وقوله تعالى ﴿إذْ أَنْتُمْ بالعُدْوَة الدُّنيا وَهُمْ بالعُدْوة القُصْوَى﴾ العُدْوَةُ الدُّنْيَا: ممَّا يلي المدينة.
والعُدْوَةُ القُصْوَى: مما يلي مكة حرسها الله تعالى.
وتقول: ما رَأَيْتُ أحدًا عدا زيد، وخلا زيد، بالخفض بمعنى سوى زيد.
والعَدِي بكسر العين: الحجارة والصُّخُور.
وقال ابنُ الكلبيّ: ولدَ ربيعةُ بن عَجْلِ بن لُجَيْم مَالِكًا وعِدْيًا بالكسر.
وقال ابنُ حبيب: كلُّ شيءٍ في القبائل عَدِيّ هو مَفْتُوحُ العين، إلا الذي في طَيِّء فإنه مضموم العين.
وعُدَيَّةُ مصغَّرة: من أَسْمَاء النِّسَاء.
стр. 3252
وقال الجوهريّ: قال الأعشى يصف ظبية وغَزَالَها:
وتَعادَى عَنْهُ النَّهَارُ فَمَا تَعْـ
ـجُوه إلا عُفانةٌ أو فُواقُ
وفَسّره. وقد غَلط في الإنشاد والتفسير، وقد ذكرتُ الروايةَ والصوابَ في ع ف ف.
وقال الجَوْهَرِيّ أيضا. قال الرّاجزُ يصف ثورا يحفر كِناسًا:
وإنْ أَصَابَ عُدَواءَ احْرَوْرَفَا
عَنْها وولّاها ظُلُوفًا ظُلَّفَا
والروايةُ الظُّلُوف الظُّلَّفَا، معرَّفًا، والرجز للعجاج:
*ح - عَدْوَةُ: موضع.
والعَدَوِيَّة: قرية قرب مصر.
والعُدَيَّة: هَضْبَةٌ.
والعِدَى: كلّ خَشَبَةِ تُجْعَلُ بين خشبتين.
وعَادِيَا الَّلوْحِ: طَرفَاه.
وأمور عِدْوَةٌ: بعيدة.
والعَوادي من الكَرْم: ما يُغْرَسُ في أُصُول الشَّجَر العِظَام الظَّلِيلة، وتُضَافُ فيقالُ: عَادِيَّةُ الغَنَمَةِ والعَرْعَرةِ، ولا تُسَمَّى الحَبَلَة.
وعُدَيَّةُ: قَبيلَةٌ، وهَضْبَة.
وقال ابنُ الكَلْبيّ: مَعْدَى كَرِبَ لغة في مَعْدِي كَرِبَ بلغة أهل اليمن.
***
(ع ذ ا)
ابن الأ عرابيّ: عَذَا يَعذُو: إذا طابَ هَوَاؤُه.
والعَدْيُ بالفتح لغةٌ في العِذْي بالكسر.
وقال أبو زيدك عَذُوَتِ الأرْضُ: أي طابَتْ لغة في عَذِيَتْ.
واستعذيتُ المكانَ: أَيْ وَافَقني واسْتَطَبْتُه.
وقال الجوهريّ: والعِذْيُ أيضًا: اسمُ موضع.
وقال الأزهريّ بعد ما ذَكَر قولَ الليث: العِذْيُ: موضع بالبادية: أمّا قولُه: العِذْيُ موضع بالبادية فلا أَعْرِفُه ولم أَسْمَعْه لغيره.
***
(ع ر ا)
العُرْيَانُ من النَّبْت: الَّذي قد عَرِيَ عُرْيَانًا: إذا استبانَ لك.
والأَعْراءُ: القومُ الذين لا يَهُمُّهم ما يَهُمُّ أصحابَهم.
والعُرْوة والعِرْوةُ بالضمّ والكَسْر: العُرْيُ.
ويُقالُ: نحن نُعَارِي: أيْ نَرْكبُ الخَيلَ أَعْرَاءً.
стр. 3253
وقال شَمِر: يُقالُ لكلِّ شيء أَهْلَمْتَه وخَلَّيتَه: قَدْ عَرَّيْتُه.
وقد سَمَّوْا عَرْوَى مثالُ سَلْوَى.
وقال ابنُ السِّكيت في قولهم: "أنَا النَّذِيرُ العُرْيان": هو رجُلٌ من خَثْعَم حَمل عليه يومَ ذي الخَلَصَة عوفُ بن عامر بن أبي عَوْف بن عُوَيْف بن مالك بن ذُبْيان بن ثَعْلَبَة بن عمرو بن يَشْكُر فقَطع يَدَه ويَدَ امْرَأتِهِ، وكانتْ من بني عُتْوَارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مَنَاة بن كنانة.
وقد سَمَّوْا عُرْيَانَ وعَرْوَانَ بالفتح.
*ح - عُرْيَانَ: أُطُمٌ بالمدينة لبني النَّجار.
وعَرْوَى: هضبة بشَمام.
والعُرْوَةُ: المالُ النَّفِيسُ.
وَعَرِّ المزادَةَ، أي اتَّخِذْ لها عُرْوَة.
والعَرَا: غَيْبُوبة الشَّمسْ.
والأَعْرَاءُ: الغُرَبَاءُ.
وأَعْرَيْتُ واعْتَرَيْتُ واسْتَعْرَيْتُ: أي اجْتَنَبْتُ.
والعَرِيَّةُ: المَكِيل.
وعَرْوَى: هضبة.
وعُرَواءُ الأسدِ: حِسُّه.
والعُرْيَانُ: الفرسُ المُقلِّص.
وأَعْرَى، إذا أصابتْه العُرَوَاءُ.
وأعْرَى، إذا أَقَامَ بالعرَاءِ.
***
(ع ز ا)
بنو عَزْوان: حَيٌّ من الجِنِّ، قال ابنُ أحْمر:
حَلَّقْتُ بَنُو عَزْوانَ جُؤْجُؤَهُ
والرَّأْسُ غيرَ قَنَاذِعٍ زُعْرِ
وعَزْوَانُ: رجلٌ من التابعين.
وعَزْوانُ بن زيد الرُّقاشيّ: من الزُّهَّاد.
وقال ابن دُرَيد: العَزْوُ لُغَةٌ مَرْغُوبٌ عنها، يَتكلَّم بها بَنُو مَهْرةَ بنِ حَيْدَانَ، يقولون: عَزْوَى، وهي كَلَمةٌ يُتَلطَّفُ بها، وكذلك يقولون: يَعْزَى.
*ح - عَزَى، إذا صَبَر.
***
(ع س ا)
ابنُ الأعرابيّ: المُعْسِيَةُ: النَّاقَةُ التي يُشَكُّ فيها أَبِهَا لَبَنٌ أمْ لَا، قال:
إذا المُعْسِيَاتُ مَتَعْنَ الصَّبُو
حَ خَبِّ جَرِيَّكَ بالمُحْصَن
جَرِيُّه: وَكِيلُه ورَسُولُه، والمُحْصَنُ: ما أُحْصِنَ وادُّخِرَ من الطعام.
وقال الِّلحيانِيّ: إنه لَمَعْسَاءُ أن يَفْعَلَ ذاك لقولكَ: مَحْراة.
وأَعْسِ سبه مثلُ أَحْرِ به.
стр. 3254
والمِعْسَاء من الجواري: المُراهِقَةُ التي يَظُنُّ مَنْ رآها أنَّها قد تَوَضَّأَتْ، أيْ بَلَغَتْ، قال:
ألم تَرَنِي تركتُ أَبَا يَزِيدٍ
وصاحِبَهُ كمِعْسَاءِ الجوارِي
بلا خَبْطٍ ولا نَبْطٍ ولكن
يدًا بيدٍ فها عِيثي جَعَارِ
أي تركتُه كجاريةٍ حَائضٍ مطعونا.
وقال الجَوْهَرِيّ: العَسَا مقصور: البَلَحُ، وهو تصحيفٌ قبيحٌ، والصواب الغََا بالغين المعجمة لا غير.
وأَنْشَدَ الجوهريّ أيضا شعر ابن مُقْبِلٍ:
ظَنِّي بِهِمْ عكسى وبهم بِتَنُوفَةٍ
يَتَنازَعُون جَوائزَ الأَمْثَالِ
والرِّواية: جَوَائِبَ بالياء، والبيتُ بعينه موجود في شعر النَّابغَة الجَعْديّ، والرِّواية فيه جَوائز.
ورَوى التَّيْمِيّ غَرَائبَ.
وقال بعضُهم: عَسَى الَّليلُ يَعْسَى: إذَا أَظْلَم والصَّوابُ غَسَا يَغْسُو بالغين معجمة.
***
(ع ش ا)
يُقَالُ: عَشَّيْتهُ عَشِيًّا فَتعشَّى لغة في عَشَوتهُ عَشْوًا وعشوتُ الطَّريقَ بضوء النار، إذا تَبَيَّنْتُه.
ولا يكون ذلك إلا من ضَعْف.
وقال ابن دُريد: العُشْوَانُ بالضمّ: ضَرْبٌ من التَّمْر.
والعُشْوُ من الشُّعراء: ستّةَ عَشَرَ نَفَرًا: أَعْشَى بني قَيْس أبو بَصِير، وأَعْشَى باهلةَ أبُو قَحْفَانَ، واسمه عَامِرُ، وأَعْشَى بني نَهْشَلٍ الأسْودُ بن يَعْفُرَ وفي الإسلام: أعْشَى بني ربيعة من بني شيبان، وأعْشَى هَمْدَان واسمهُ عَبْدُ الرَّحمنِ، وأعْشَى طَرُودٍ من سُلَيْم، وأعْشَى بني مازِن من تميم، والصَّوابُ أنه أعشى بني الحِرْماز، وأَعْشَى بني أسدَ، وأَعْشَى بني معروفٍ، واسمهُ خَيْثمة، وأعْشَى عُكْل واسمهُ كَهْمس، وأَعْشى بنِي عُقيْل: واسمهُ مَعَاذُ، وأعْشَى بني مالك بن سَعْد، والأَعْشَى التَّغْلبيّ واسمُه النُّعمان، وأَعْشَى بني عَوْف بن همَّام واسمه ضابئ، وأعشى بني ضَوْرَة واسمُه عبدُ الله، وأعْشى نبي جِلَّان واسْمُه سَلَمة.
واعْتَشَى: أي سارَ وَقْتَ العِشَاءِ.
واستعْشَى فلانٌ نارًا: إذا اهتُدي بها.
*ح - عَشَوْتُ، أي تعشَّيْتُ.
وعَشَى عليّ: ظَلَمنِي.
والعِشْوُ: قَدَحُ لَبَنٍ ساعة تَرُوحُ الغَنمُ، أوْ بَعْدها.
والعَشِيُّ: السَّحابُ.
стр. 3255
وعَشَا: فَعَل فِعْلَ الأَعْشَى.
وأَعْشَى: أَعْطَى.
واعْتشَى: اسْتَضَاء.
وتَعَشَّيْتَنِي، أيْ أَعْطَيْتَنِي عِشْوةً.
واسْتَعْشيتُه: وَجَدْتُه حَائِرًا.
والعَشْواء: فرسُ حسان بن مَسْلَمَةَ بن حُزَر بن لُوذَانَ.
***
(ع ص ا)
يقال: فلانٌ يُصَلِّي عَصَا فلانٍ: إذا كان يُدَبِّر أَمْرَه.
والعصا: الخِمار، يُقال أَلْقَتِ المرأَةُ عَصَاها: أي خِمارَها.
والعَصَا: فَرَسُ شَبِيبِ بنِ عَمْرِو بنِ كُرَيْبٍ الطَّائِيّ.
والعصا: فرسُ عَوْف بن الأحوص بن جعفر.
والعَصَا: فرس الأَخْنَشِ بن شِهابٍ التَّغْلِبيّ.
والعَصَا: فَرَسٌ لرجلٍ من بني ضُبَيْعة بن ربِيعةَ بن نِزار.
والعُصَيَّةُ: أُمُّ العصا التي هي جَذِيمة، وفيها المثلُ: "العَصَا من العُصَيَّة".
وعَصَوْتُ القومَ: إذا جَمَعْتَهم على خيرٍ أو شَرٍّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: عَصِيَ فلانٌ الكسر:
إذا لعبَ بالعصا كلعبهِ بالسَّيْف.
ويقال: عَصَا يَعْصَوُ: إذا صَلُبَ، وكأنَّه قُلِبَ من السِّين.
وفلانٌ: يَعْصِي الرِّيحَ: إذا اسْتَقْبَلَ مَهَبَّها.
الفَصِيلُ: إذا لم يُتْبَعْ: أُمُّه عاصٍ.
وقد سمَّوْا عاصِيًا وعَاصِيَةَ.
ويُقال: للقوم إذا استُذِلُّوا: ما هم إلا عَبِيدُ العصَا.
وفلان لا تُقْرَع له العَصَا: أي لا يُنَبَّه ولا يُذَكَّر الصوابَ.
وقد عاصَى الصَّبيُّ أمَّه.
وعَصَوْتُ، بالسيف، وعَصَيْتُ، بالعصا لغتان في عَصَيْت بالسَّيْف، وعَصَوْتُ بالعَصَا.
*ح - العاصِي: اسم نهرِ حمَاةَ وحِمْصَ ويُعْرَف بالمِيماسِ.
والعَصَا: الِّلسَانُ.
وتَعَصَّى: أي اعْتَاصَ.
***
(ع ض ا)
ابنُ الأعرابيّ: عَضَا مالَه يَعْضُوه: إذا فَرَّقَه.
*ح- عَضَّيْتُه فتَعضَّى: أي عَجَّلْتُه فَتَعجَّلَ.
وعَضَا: إذا رفع رَأْسَهُ ويَدَيْه، عن الفرَّاء.
стр. 3256
(ع ظ ا)
ابن دريد: عَظَاه يَعْظُوه: إذا اغتالَه فسقاه سُمًّا.
والعَظَاءةُ: ماءٌ لبني كَعْبٍ بن أبي بكر.
وعَظَاهُ، صَرَفَه عن الخير.
والعَاظِيَةُ: المُغْتابَةُ.
***
(ع ف ا)
يُقَالُ: عَفَا فلانٌ على فلانٍ في العِلم: إذا زَادَ عليه.
والعَفَاءُ بالفَتْح: البيَاضُ على الحَدَقَة.
وعَفَّى شَعْرَه تَعْفِيةً: وفَّره، لغة في أَعْفَاهُ.
*ح - عَفِيَتْ رِجْلُه واعْتُفِيَتْ، أي وَرِمَتْ.
والعَفْوة والعَفَا: الأرضُ الَّتي لم تُوَطأ، مثل العَفْو.
وعَفَوْتُ الصُّوفَ: جَزَزْتُه.
والعَفْوةُ: الدِّيَةُ.
والعَفَاءُ: المطر.
والعَفَا: الحمار.
وعفا عليهم الخيالُ، أي مَاتُوا.
واستعفَتِ الإبلُ اليَبِيسَ واعْتَفَتْه: أَخَذَتْه بمشافِرِها من فوقِ التُّرابِ، مُسْتَصْفِيَةً له.
***
(ع ق ا)
عَقَا يَعْقُو ويَعْقَى: إذا كَرِهَ شَيْئًا.
والعاقِي: الكارِهُ للشَّيء.
ويقال: ما أدْرِي من أَيْن عُقِيتَ ومِنْ أين اعْتُقِيتَ؟ أَيْ من أَيْنَ أَتيْتَ؟
*ح - والعَقْوَةُ: شجرَةٌ.
وعَاقِي البئر مِثل مُعْتَقِيها.
وعَقَا: ارْتَفَعَ، عن ابن الأعرَابيّ.
***
(ع ك ا)
الأزهريّ: العَكْوَة بالفتح: أَصْلُ ذَنَبِ الدَّابَّة لغة في العُكْوَةُ بالضَّمِّ.
وقال أبو عَمرو: العَاكِي: الغَزَّالُ الذي يَبيعُ العُكَى جمع عُكْوة، وهي الغَزْلُ الذي يُخْرجَ من المِغْزَلِ قبل أن يُكَبِّبَ على الدَّجاجةِ وهي الكُبَّة.
والعَاكِي: الميِّتُ، يقالُ: عَكَا وأَعْكَى: وعَكَّى: إذا ماتَ.
قال: والعَاكِي: المُولَعُ بِشُرب العُكَى، وهو سَوِيقُ المُقْل.
وقال الفرَّاء، هو عُكْوَانُ من الشَّحْمِ.
وامرأة مُعَكِّيَةٌ.
стр. 3257
ويقال عَكَوْتُه في الحديد والوَثاقِ عَكْوًا: إذا شَدَدْتَه، قال أُميَّة بن أبي الصَّلْتِ:
أَيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكَاهُ
ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأَكْبَالِ
*ح - نَاقَةٌ عَكْواءُ الذَّنَب: غَلِيظةُ العَقْدِ.
والعُكْوَةُ: النُّونَةُ.
وعَكَا الفَحْلُ النَّاقَةَ: أَلْقَحَها.
وأَعْكَيْتُه: أَوْثَقْتُه.
وجاء مُعَكِّيًا، أيْ عِنْدَ عَكْوَةِ الذَّنَب.
***
(ع لا)
عَلَا فلانٌ للشَّيء يَعْلُوله، إذا أطَاقَهُ.
وقَالَ أبو سَعيدٍ: عَلَوْتُ على فُلانٍ الريحَ: أي كُنْتُ في عُلاوَتِها.
والحُرُوفُ المُسْتعلِيةُ الأربعة: المُطْبَقَةُ والخاء والغين المعجمتان والقاف.
وعالِيَةُ تَميم هم بنو عَمْرو بن تميم وهم بنو الهُجَيْم والعَنبَر ومازن.
والعالِيَةُ: فَرَسُ عَمْرو بن مِلْقَطٍ الطَّائِيّ.
وقال الجوهريّ: والمُعلى أيضًا: اسم فرس الأَسْعَر الشَّاعِرِ.
وعَلْوَى: اسمُ فَرَسٍ آخر.
وفي خَيل العرب عَلْويَان إحداهما للخُفَافِ ابن نُدْبَةَ، والأُخْرَى للرِّيْب بن شريقٍ السَّعِديّ.
وقال ابنُ دُرَيْد: العَلِيُّ: الصُّلْب الشَّديدُ، وبه سُمِّيَ الرَّجُل عَلِيًّا، وفَرسُ عَلِيٌّ، وأنشدَ:
وكلُّ عَلِيٍّ قُصَّ أَسْفَلُ ذَيْلهِ
فَشمَّرَ عن ساقٍ وأَوْظِفَةٍ عُجْرِ
أي قَلَّ لَحْم قَوائِمه.
والنِّسبة إلى بني عليّ قبيلةٍ من خُزَاعةَ عَلِيُّون ليُفرقَ بين من يُنْسَب إلى هذه القَبِيلَةِ وبين من يُنْسَبُ إلى عليٍّ بن أبي طالبٍ ﵁.
والمُعْتَلِى: الأَسَدُ.
وعُلَيُّ بن رَباح الَّلخْميّ مصَغَّرًا: من أصْحَاب الحديث، وكان اسْمُه عَلِيًّا، فصغَّروا اسْمَه كان يقول: لا أَجْعلُ في حلٍّ مَنْ قَال لِي: عليّ.
وقد سَمَّوْا عَلْيَانَ بالفتح، وعُلَيَّان وعُلَيَّةَ مُصَغَّرَيْن.
وعُليَّانَ أَيْضًا: فحلٌ كان لكُلَيْبِ وائل، وفيه أُجْرِيَ المثلُ "دُونَ عُلَيَّانَ خَرْطُ القَتَادِ".
وتِعْلَى، بكسر التاء: امْرَأة.
стр. 3258
وعُبَيْدُ بنَ يَعْلَى: من التابعين.
وقال ابن حبيبَ: عُلَةُ بن خالدِ بنِ مالكٍ.
وقال الجوهريّ: وقول الشاعر:
سُلَعٌ ما ومِثْلُه عُشَرٌ ما
عائلٌ ما وعَالَتِ البَيْقُورَا
وقد بَيَّنْتُ فَسادَ هذا الإنشاد ونبَّهْتُ على الصواب فيه في ع ي ل.
وقال الجوهريّ أيضا: يقال: ناقةٌ عَلَاةُ الخَلْقِ قال الشَّاعر:
جَاوَزْتُهَا بِعَلاةِ الخَلْق عَلْيَانِ
وقال بَعْدَه: وأَنْشَد أبو عليّ:
ومُتْلَفٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلكَةٍ
جَاوَزْتُه بعَلاةِ الحَلْق عَلْيانِ
وعجُز البيت الذي أنشدَه هو عجز هذا البيت.
"ومُتْلَف" تَصْحيفٌ، والرِّوايةُ "ومُبْلِدٍ" يَصِف حَوْضًا، وقد أَنْشَده في ب ل د على الصِّحَّة، والرِّواية جاوزته على التذكير، والبيتُ لِرَجُلٍ جاهليّ من بني تميم.
وقال الجوهريّ أيْضًا: وأَعْلَاهُ اللهُ سبحانه: رَفَعَه، وعَالَاه مثلُه، قال الراجز:
عَالَيْتُ المَسَاعِي وجَلْبَ الكُورِ
على سَراةِ رائحٍ مَمْطُورِ
والرواية: بل خِلْتُ أعلَاقِي وجِلْبَ، والرَّجز للعجاج.
وقال الجوهريّ أَيْضًا: والمُعَلِّي بكسر اللام:
الذي يأتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمينها
والمُعَلِّي أيضًا: فَرسُ الأَسْعَر الشَّاعِر، والصوابُ فيه فتحُ الَّلام، ولو لم تقل أيضًا كان الحَمْلُ على الناسخ.
الأَسْعَرُ لَقَبهُ، واسْمُه مَرْثَدُ بن حمران أبو حمران الجعفيّ، وهو القائل فيه:
خليلانِ مُختلفٌ شَأْنُنا
أُريد العَلاءَ ويَبْغِي السِّمَنْ
أُرِيدَ دِمَاءَ بني مازن
وراق المعلِّي بَياضُ الّلبنْ
العُلَا: موضع بناحية وَادي القُرَى، نَزَله رسولُ الله ﷺ في طريقهِ إلى تَبُوكَ.
والعُلَا أيضا: رَكِيَّات عند الحَصَّاءِ من دِيَارِ كِلاب.
стр. 3259
والعُلَا أيضا: موضعٌ في ديارِ غَطَفَانَ.
والعَلَاءُ: مَوْضعُ بالمدينة.
وسكَّةُ العَلاءِ: ببُخُارَاءَ.
وكُورَة العَلَائَيْنِ: بنواحي حِمْصَ.
والعَلَاةُ: جَبَلٌ في ديارِ النَّمرِ بن قَاسِط.
وعَلَاةُ: لبَني هِزَّانَ باليمامة.
والعَلَايَةُ: مَوْضِعٌ.
وكلُّ موضع مُرْتَفعٍ عَلَايةٌ.
وكذلك على مثال ظَبْيٍ.
والحَجُونُ تُسَمَّى: المِعْلَاة.
والمَعْلَاةُ: مَوْضِعٌ، بين بَدْرٍ وبَينه بريدُ الأُثَيْلِ.
والمَعْلَاةُ: من قُرَى الخَرْج باليمامة.
ومَعْلَيَا: من نواحِي الأُرْدُنِّ.
والعَلْيَانُ: الذَّكَرُ من الضِّبَاعِ.
والعِلْيَانُ: الصَّوْتُ.
واعْتَلَى، أي ابْتَلَى، أَيْ قَصَّرَ.
وجاء من أَعْلَى وأَرْوَحَ، أيْ من السَّماءِ ومَهِّبِ الرِّياحِ.
ويُقال في زَجْر العنْز: عَلِ عَلِ، وعَلَا عَلَا.
والعَلْوِيُّ: القِصَّةُ العَالية، عن ابن الأعرَابِيّ، واعْلُ عَنِّي، موصولة، لغة في أَعْلِ عَنِّي، مقطوعة، عن الفرّاء.
وعَلْيٌ بالفتح: موضع.
وقال ابنُ الأعرابيّ: عَلَيْتُ الكِتَابَ مثل عَنْوَنْتُه.
قال: ورَجُلٌ عِلِيَّانُ مثالُ صِلِيَّان، وعِلْيَانُ بالكسر، أي ضخمٌ طَويلُ.
والعَلَاوةُ: فرسُ التَّوْءَمِ بن عَمْرو اليَشْكُرِيّ.
والعَلَاةُ: فرسُ عَمْرو بنَ جَبلة اليَشْكُرِيّ.
***
(ع م ا)
ابنُ الأعرابيّ: عَمَا يَعْمُو: إذا خَضَعَ وذَلْ.
ومنه حديثُ النبيِّ ﷺ : "مَثَلُ المنافق مَثَلُ شاةٍ بين رَبِيضَيْن؛ تَعْمُو إلى هذه مَرَّةً وإلى هذه مَرَّةً".
والعَمَا: الطُّولُ، يُقَال: ما أَحْسَنَ عَمَا هذا الرّجلِ: أي طُولَه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَعْماءُ: الطَّوَالُ من الناس.
وعَمَيْتُ إلى كذَا أَعْمِي عَمْيَانًا: أي ذَهَبْتُ لا أُرِيدُ غَيْرَه.
стр. 3260
واعْمَاي يَعْمَايُ اعْمِيَاءً: أيْ عَمِيَ؛ أرادُوا حَذْو: ادْهَامَّ يَدْهَامُّ فأَخْرَجُوه على لفظٍ صحيح، وكان في الأصل ادْهَامَمَ فأدغموا لاجتماعِ المِيمَيْن، فلما بَنَوْا أعمايَيَ على أصل ادْهَامَمَ اعْتُمِدتِ الياءُ الأخيرَةُ على فتحة الياء الأولى، فصَارَتْ أَلِفًا، فلما اخْتَلَفَا لم يكن للإدْغَام فيها مَسَاغٌ، كَمَسَاغِه في الميمين، ولذلك لم يَقُولُوا اعمايَّ مُدْغَمَةً، وعلى هذا الحَذْوِ يَجْرِي هذا كلُّه في جميعِ هذا الباب، إلا أنْ يقولَ قائل تكلُّفًا على لفظ ادْهامَّ بالتَّثْقِيل اعْمَايَّ فلانٌ، غيرُ مُسْتَعْمَلٍ.
قال الأزهرِيّ: وقولُ النحوِيِّين على ما حكاه الَّليْثُ، وأَحسبه قول الخَليلِ وسيبويه.
والمُعْتمِي: الأسد، وقولُ رؤبة:
صَكَّةَ عُمْيٍ زاخرًا قد أُتْرِعَا
إذا الصَّدَى أَمْسَى بها تَفَجّعَا
أراد صَكَّة عُمَى فلم يستقم له، فقال عُمْيٍ.
*ح - أَعْمَيْتُه: وَجَدْتُه أَعْمَى.
والعَمَى: القَامَةُ.
وعَمَا والله، أي أَمَا واللهِ.
والعَمَى: الغُبارُ.
والعامِيَةُ: البَكَّاءَةُ.
***
(ع ن ا)
ابن الأعرابيّ: عَنَا عليه الأمرَ أيْ شَقَّ عليه.
وعَنَتِ القِرْبَةُ بماءٍ كثيرٍ، إذا لم تحفَظْه فَظَهر.
وقال الأخْفَشُ: عَنَوْتُ الكتابَ واعْنُه وأنشدَ يونس:
فَطِنَ الكِتَابَ إذَا أَرْدتَ جَوَابَهُ
واعْنُ الكتابَ لكَيْ يُسَرَّ ويُكْتَما
وقال غَيْرُه: عَنِّيْتُ الكِتابَ تَعْنِيةً وعَننْتُه.
وعَنَى الرجلُ بالكسر، يعني إذا نَشِبَ في الإسارِ.
*ح - عَنَاهُ: أَخْرَجَهُ.
وعَنِيَ فيه الأَكْلُ: يَعْنِي ويَعْنَى، وهذا شاذٌّ.
واعْنَى عنه: أَعْنَى.
وعَنَا يَعْنُو: تَعِبَ، لُغةٌ في عَنَى يَعْنَى.
وقال ابنُ الأعرابيّ: مصدرُ عَنَيْتُ بكذا العُنِيُّ، والاسمُ منه العَناءُ.
والمُعَنِّي: فرسُ المغيرة بن خَليفةَ الجُعْفيّ.
следующие страницы →