Полный текст (3 334 стр.). Показаны 3256–3295 · переход к 3261.
стр. 3256
(ع ظ ا)
ابن دريد: عَظَاه يَعْظُوه: إذا اغتالَه فسقاه سُمًّا.
والعَظَاءةُ: ماءٌ لبني كَعْبٍ بن أبي بكر.
وعَظَاهُ، صَرَفَه عن الخير.
والعَاظِيَةُ: المُغْتابَةُ.
***
(ع ف ا)
يُقَالُ: عَفَا فلانٌ على فلانٍ في العِلم: إذا زَادَ عليه.
والعَفَاءُ بالفَتْح: البيَاضُ على الحَدَقَة.
وعَفَّى شَعْرَه تَعْفِيةً: وفَّره، لغة في أَعْفَاهُ.
*ح - عَفِيَتْ رِجْلُه واعْتُفِيَتْ، أي وَرِمَتْ.
والعَفْوة والعَفَا: الأرضُ الَّتي لم تُوَطأ، مثل العَفْو.
وعَفَوْتُ الصُّوفَ: جَزَزْتُه.
والعَفْوةُ: الدِّيَةُ.
والعَفَاءُ: المطر.
والعَفَا: الحمار.
وعفا عليهم الخيالُ، أي مَاتُوا.
واستعفَتِ الإبلُ اليَبِيسَ واعْتَفَتْه: أَخَذَتْه بمشافِرِها من فوقِ التُّرابِ، مُسْتَصْفِيَةً له.
***
(ع ق ا)
عَقَا يَعْقُو ويَعْقَى: إذا كَرِهَ شَيْئًا.
والعاقِي: الكارِهُ للشَّيء.
ويقال: ما أدْرِي من أَيْن عُقِيتَ ومِنْ أين اعْتُقِيتَ؟ أَيْ من أَيْنَ أَتيْتَ؟
*ح - والعَقْوَةُ: شجرَةٌ.
وعَاقِي البئر مِثل مُعْتَقِيها.
وعَقَا: ارْتَفَعَ، عن ابن الأعرَابيّ.
***
(ع ك ا)
الأزهريّ: العَكْوَة بالفتح: أَصْلُ ذَنَبِ الدَّابَّة لغة في العُكْوَةُ بالضَّمِّ.
وقال أبو عَمرو: العَاكِي: الغَزَّالُ الذي يَبيعُ العُكَى جمع عُكْوة، وهي الغَزْلُ الذي يُخْرجَ من المِغْزَلِ قبل أن يُكَبِّبَ على الدَّجاجةِ وهي الكُبَّة.
والعَاكِي: الميِّتُ، يقالُ: عَكَا وأَعْكَى: وعَكَّى: إذا ماتَ.
قال: والعَاكِي: المُولَعُ بِشُرب العُكَى، وهو سَوِيقُ المُقْل.
وقال الفرَّاء، هو عُكْوَانُ من الشَّحْمِ.
وامرأة مُعَكِّيَةٌ.
стр. 3257
ويقال عَكَوْتُه في الحديد والوَثاقِ عَكْوًا: إذا شَدَدْتَه، قال أُميَّة بن أبي الصَّلْتِ:
أَيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكَاهُ
ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأَكْبَالِ
*ح - نَاقَةٌ عَكْواءُ الذَّنَب: غَلِيظةُ العَقْدِ.
والعُكْوَةُ: النُّونَةُ.
وعَكَا الفَحْلُ النَّاقَةَ: أَلْقَحَها.
وأَعْكَيْتُه: أَوْثَقْتُه.
وجاء مُعَكِّيًا، أيْ عِنْدَ عَكْوَةِ الذَّنَب.
***
(ع لا)
عَلَا فلانٌ للشَّيء يَعْلُوله، إذا أطَاقَهُ.
وقَالَ أبو سَعيدٍ: عَلَوْتُ على فُلانٍ الريحَ: أي كُنْتُ في عُلاوَتِها.
والحُرُوفُ المُسْتعلِيةُ الأربعة: المُطْبَقَةُ والخاء والغين المعجمتان والقاف.
وعالِيَةُ تَميم هم بنو عَمْرو بن تميم وهم بنو الهُجَيْم والعَنبَر ومازن.
والعالِيَةُ: فَرَسُ عَمْرو بن مِلْقَطٍ الطَّائِيّ.
وقال الجوهريّ: والمُعلى أيضًا: اسم فرس الأَسْعَر الشَّاعِرِ.
وعَلْوَى: اسمُ فَرَسٍ آخر.
وفي خَيل العرب عَلْويَان إحداهما للخُفَافِ ابن نُدْبَةَ، والأُخْرَى للرِّيْب بن شريقٍ السَّعِديّ.
وقال ابنُ دُرَيْد: العَلِيُّ: الصُّلْب الشَّديدُ، وبه سُمِّيَ الرَّجُل عَلِيًّا، وفَرسُ عَلِيٌّ، وأنشدَ:
وكلُّ عَلِيٍّ قُصَّ أَسْفَلُ ذَيْلهِ
فَشمَّرَ عن ساقٍ وأَوْظِفَةٍ عُجْرِ
أي قَلَّ لَحْم قَوائِمه.
والنِّسبة إلى بني عليّ قبيلةٍ من خُزَاعةَ عَلِيُّون ليُفرقَ بين من يُنْسَب إلى هذه القَبِيلَةِ وبين من يُنْسَبُ إلى عليٍّ بن أبي طالبٍ ﵁.
والمُعْتَلِى: الأَسَدُ.
وعُلَيُّ بن رَباح الَّلخْميّ مصَغَّرًا: من أصْحَاب الحديث، وكان اسْمُه عَلِيًّا، فصغَّروا اسْمَه كان يقول: لا أَجْعلُ في حلٍّ مَنْ قَال لِي: عليّ.
وقد سَمَّوْا عَلْيَانَ بالفتح، وعُلَيَّان وعُلَيَّةَ مُصَغَّرَيْن.
وعُليَّانَ أَيْضًا: فحلٌ كان لكُلَيْبِ وائل، وفيه أُجْرِيَ المثلُ "دُونَ عُلَيَّانَ خَرْطُ القَتَادِ".
وتِعْلَى، بكسر التاء: امْرَأة.
стр. 3258
وعُبَيْدُ بنَ يَعْلَى: من التابعين.
وقال ابن حبيبَ: عُلَةُ بن خالدِ بنِ مالكٍ.
وقال الجوهريّ: وقول الشاعر:
سُلَعٌ ما ومِثْلُه عُشَرٌ ما
عائلٌ ما وعَالَتِ البَيْقُورَا
وقد بَيَّنْتُ فَسادَ هذا الإنشاد ونبَّهْتُ على الصواب فيه في ع ي ل.
وقال الجوهريّ أيضا: يقال: ناقةٌ عَلَاةُ الخَلْقِ قال الشَّاعر:
جَاوَزْتُهَا بِعَلاةِ الخَلْق عَلْيَانِ
وقال بَعْدَه: وأَنْشَد أبو عليّ:
ومُتْلَفٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلكَةٍ
جَاوَزْتُه بعَلاةِ الحَلْق عَلْيانِ
وعجُز البيت الذي أنشدَه هو عجز هذا البيت.
"ومُتْلَف" تَصْحيفٌ، والرِّوايةُ "ومُبْلِدٍ" يَصِف حَوْضًا، وقد أَنْشَده في ب ل د على الصِّحَّة، والرِّواية جاوزته على التذكير، والبيتُ لِرَجُلٍ جاهليّ من بني تميم.
وقال الجوهريّ أيْضًا: وأَعْلَاهُ اللهُ سبحانه: رَفَعَه، وعَالَاه مثلُه، قال الراجز:
عَالَيْتُ المَسَاعِي وجَلْبَ الكُورِ
على سَراةِ رائحٍ مَمْطُورِ
والرواية: بل خِلْتُ أعلَاقِي وجِلْبَ، والرَّجز للعجاج.
وقال الجوهريّ أَيْضًا: والمُعَلِّي بكسر اللام:
الذي يأتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمينها
والمُعَلِّي أيضًا: فَرسُ الأَسْعَر الشَّاعِر، والصوابُ فيه فتحُ الَّلام، ولو لم تقل أيضًا كان الحَمْلُ على الناسخ.
الأَسْعَرُ لَقَبهُ، واسْمُه مَرْثَدُ بن حمران أبو حمران الجعفيّ، وهو القائل فيه:
خليلانِ مُختلفٌ شَأْنُنا
أُريد العَلاءَ ويَبْغِي السِّمَنْ
أُرِيدَ دِمَاءَ بني مازن
وراق المعلِّي بَياضُ الّلبنْ
العُلَا: موضع بناحية وَادي القُرَى، نَزَله رسولُ الله ﷺ في طريقهِ إلى تَبُوكَ.
والعُلَا أيضا: رَكِيَّات عند الحَصَّاءِ من دِيَارِ كِلاب.
стр. 3259
والعُلَا أيضا: موضعٌ في ديارِ غَطَفَانَ.
والعَلَاءُ: مَوْضعُ بالمدينة.
وسكَّةُ العَلاءِ: ببُخُارَاءَ.
وكُورَة العَلَائَيْنِ: بنواحي حِمْصَ.
والعَلَاةُ: جَبَلٌ في ديارِ النَّمرِ بن قَاسِط.
وعَلَاةُ: لبَني هِزَّانَ باليمامة.
والعَلَايَةُ: مَوْضِعٌ.
وكلُّ موضع مُرْتَفعٍ عَلَايةٌ.
وكذلك على مثال ظَبْيٍ.
والحَجُونُ تُسَمَّى: المِعْلَاة.
والمَعْلَاةُ: مَوْضِعٌ، بين بَدْرٍ وبَينه بريدُ الأُثَيْلِ.
والمَعْلَاةُ: من قُرَى الخَرْج باليمامة.
ومَعْلَيَا: من نواحِي الأُرْدُنِّ.
والعَلْيَانُ: الذَّكَرُ من الضِّبَاعِ.
والعِلْيَانُ: الصَّوْتُ.
واعْتَلَى، أي ابْتَلَى، أَيْ قَصَّرَ.
وجاء من أَعْلَى وأَرْوَحَ، أيْ من السَّماءِ ومَهِّبِ الرِّياحِ.
ويُقال في زَجْر العنْز: عَلِ عَلِ، وعَلَا عَلَا.
والعَلْوِيُّ: القِصَّةُ العَالية، عن ابن الأعرَابِيّ، واعْلُ عَنِّي، موصولة، لغة في أَعْلِ عَنِّي، مقطوعة، عن الفرّاء.
وعَلْيٌ بالفتح: موضع.
وقال ابنُ الأعرابيّ: عَلَيْتُ الكِتَابَ مثل عَنْوَنْتُه.
قال: ورَجُلٌ عِلِيَّانُ مثالُ صِلِيَّان، وعِلْيَانُ بالكسر، أي ضخمٌ طَويلُ.
والعَلَاوةُ: فرسُ التَّوْءَمِ بن عَمْرو اليَشْكُرِيّ.
والعَلَاةُ: فرسُ عَمْرو بنَ جَبلة اليَشْكُرِيّ.
***
(ع م ا)
ابنُ الأعرابيّ: عَمَا يَعْمُو: إذا خَضَعَ وذَلْ.
ومنه حديثُ النبيِّ ﷺ : "مَثَلُ المنافق مَثَلُ شاةٍ بين رَبِيضَيْن؛ تَعْمُو إلى هذه مَرَّةً وإلى هذه مَرَّةً".
والعَمَا: الطُّولُ، يُقَال: ما أَحْسَنَ عَمَا هذا الرّجلِ: أي طُولَه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَعْماءُ: الطَّوَالُ من الناس.
وعَمَيْتُ إلى كذَا أَعْمِي عَمْيَانًا: أي ذَهَبْتُ لا أُرِيدُ غَيْرَه.
стр. 3260
واعْمَاي يَعْمَايُ اعْمِيَاءً: أيْ عَمِيَ؛ أرادُوا حَذْو: ادْهَامَّ يَدْهَامُّ فأَخْرَجُوه على لفظٍ صحيح، وكان في الأصل ادْهَامَمَ فأدغموا لاجتماعِ المِيمَيْن، فلما بَنَوْا أعمايَيَ على أصل ادْهَامَمَ اعْتُمِدتِ الياءُ الأخيرَةُ على فتحة الياء الأولى، فصَارَتْ أَلِفًا، فلما اخْتَلَفَا لم يكن للإدْغَام فيها مَسَاغٌ، كَمَسَاغِه في الميمين، ولذلك لم يَقُولُوا اعمايَّ مُدْغَمَةً، وعلى هذا الحَذْوِ يَجْرِي هذا كلُّه في جميعِ هذا الباب، إلا أنْ يقولَ قائل تكلُّفًا على لفظ ادْهامَّ بالتَّثْقِيل اعْمَايَّ فلانٌ، غيرُ مُسْتَعْمَلٍ.
قال الأزهرِيّ: وقولُ النحوِيِّين على ما حكاه الَّليْثُ، وأَحسبه قول الخَليلِ وسيبويه.
والمُعْتمِي: الأسد، وقولُ رؤبة:
صَكَّةَ عُمْيٍ زاخرًا قد أُتْرِعَا
إذا الصَّدَى أَمْسَى بها تَفَجّعَا
أراد صَكَّة عُمَى فلم يستقم له، فقال عُمْيٍ.
*ح - أَعْمَيْتُه: وَجَدْتُه أَعْمَى.
والعَمَى: القَامَةُ.
وعَمَا والله، أي أَمَا واللهِ.
والعَمَى: الغُبارُ.
والعامِيَةُ: البَكَّاءَةُ.
***
(ع ن ا)
ابن الأعرابيّ: عَنَا عليه الأمرَ أيْ شَقَّ عليه.
وعَنَتِ القِرْبَةُ بماءٍ كثيرٍ، إذا لم تحفَظْه فَظَهر.
وقال الأخْفَشُ: عَنَوْتُ الكتابَ واعْنُه وأنشدَ يونس:
فَطِنَ الكِتَابَ إذَا أَرْدتَ جَوَابَهُ
واعْنُ الكتابَ لكَيْ يُسَرَّ ويُكْتَما
وقال غَيْرُه: عَنِّيْتُ الكِتابَ تَعْنِيةً وعَننْتُه.
وعَنَى الرجلُ بالكسر، يعني إذا نَشِبَ في الإسارِ.
*ح - عَنَاهُ: أَخْرَجَهُ.
وعَنِيَ فيه الأَكْلُ: يَعْنِي ويَعْنَى، وهذا شاذٌّ.
واعْنَى عنه: أَعْنَى.
وعَنَا يَعْنُو: تَعِبَ، لُغةٌ في عَنَى يَعْنَى.
وقال ابنُ الأعرابيّ: مصدرُ عَنَيْتُ بكذا العُنِيُّ، والاسمُ منه العَناءُ.
والمُعَنِّي: فرسُ المغيرة بن خَليفةَ الجُعْفيّ.
стр. 3261
(ع وى)
ابن درَيْد: العُوَّة بالضم: الدُّبُر، والجمع عُوَّاتٌ، وفَتَحَ العينَ الليثُ، قال: والعُوَّةُ مثل الصُّوَّةَ: عَلمٌ يُنْصَبُ من حجارةٍ، وقِيل: إنَّها من أَغاليط ابن دُرَيْد وسَقَطاته، والصوابُ العَوَّة بالفتح. والضَّوَّةُ: الصَّوْتُ والجلبة، كما ذكر الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: العَوَّاءُ: النَّابُ من الإبل.
وعَوَّةُ بن حُجَيَّةَ من بني سَامة بن لؤيّ.
وبَنُو صُبح بن عُويَّةَ بن كعب أَبُو قبيلة.
وحُصَيْنُ بن عُوَيَّة الكُوزِيُّ هو الذي أسَر شَبِيبَ بن الهُذَيل وجُعَيْسَ بنَ الهُذَيْلْ بِذِي بَهْدَى.
وعبدُ الله بن مُعْيَةَ: اخْتُلِفَ في صُحْبَتِهِ.
وحُكَيْمُ بن مُعَيَّة: شاعر.
وفي قُضاعة مَعْوِيَةُ بن امْرِئ القَيْس بن ثَعْلَبَةَ بفَتْح الميم وسكُون العَيْن.
وقال الَّليث: المُعاوِيَةُ: الكَلْبَةُ المُسْتَحْرَمَةُ تَعْوِي إلى الكلابِ إذا صُرِفَتْ ويَعْوِينَ إليها.
قال: وعَا مقصورًا: زَجْرٌ للضِّئِين، وربما قالوا عَوْ وعاي وعاءِ، كلُّ ذلك يقال، والفعل منه عَاعَى يُعَاعِي مُعَاعَاةً وعاعَاةً. ويقال أيْضًا: عَوْعَى يُعَوْعِي وعَيْعَى يُعَيْعِي عَيْعَاةً وعَيْعاءً وأنشد:
وإنّ ثِيابِي مِن ثيابِ مُخَرِّقٍ
ولم أَسْتَعِرْها من مُعَاعٍ ونَاعِقِ
*ح - أَعْوَاءُ: موضع، يُمدّ ويُقْصَر.
وعُوَيّ: موضعٌ.
وأبو مُعَاويَة: كُنيَةُ الفَهْدِ.
والمُعاوِيَةُ: جَوْفُ الثَّعْلب.
والعُوُّ: الأَسْتَاهُ، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ.
***
(ع هـ ا)
أهمله الجوهريّ.
قال ابنُ الأعرابيّ: أَعْهَى: وقَعَتْ في ماله العاهَةُ. مقلوب أَعاه.
*ح- العِهْوُ: الجَحْشُ.
***
(ع ي ا)
يقال: عَيِيتُ فُلانًا أَعْيَاه: أي جَهِلْتُه.
وفُلَانٌ لا يَعْيَاهُ أحدٌ: أي لا يجهَلُه.
стр. 3262
*ح- المُعَيّ: مَوْضِعٌ.
وعَيَايةُ: حَيٌّ من عَدْوَانَ.
وقال الفرّاء: عَيَيْتُ الرَّجُلَ: سَأَلْتُه عَمَّا لا يَدْرِيهِ ما هُوَ، كما نقول نحن: عَايَيْتَه.
والعَيُّ بن عَدْنان أخو مُعَدِّ بن عَدْنََانَ.
***
(فصل الغين)
(غ ب ا)
يُقال: غَبِّ شَعْرك، أي اسْتَأْصِلْه.
وقد غَبَّي شعرَه تَغْبِيةً.
ويقال: دَفَنَ فلان لي مُغَبَّاة ثُم حَمَلنِي عليها.
وذاك إذا ألقاك في مَكْرٍ أَخْفَاه.
*ح - غَبْيَةُ ذي طَرِيف: موضعٌ.
والغَباءُ: الخَفَاءُ من الأرض: وما خَفِيَ عنك.
والغَبَاءُ: التُّرَابُ يُجْعَلُ فوق الشيء ليُوَارِيَه عَنْكَ.
والغُبِيُّ والغُبْوَةُ: الغبَاوَةُ، عن الفراء.
***
(غ ت ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الغَاتِيَةُ: الْبَلْهَاءُ.
***
(غ ث ا)
الأَغْثَى: الأسد.
غَثَيْتُ الكلامَ أَغْثَاهُ وأَغْثِيه، أي خَلَطْتُه.
وغَثَّيْتُ المالَ والنَّاسَ، أي خَبَطْتُهم، وضربتُ فيهم.
وغَثِيَتِ الأرضُ بالنَّبَاتِ: أيْ كَثُرَ فيها.
***
(غ د ا)
الغَادِي: الأسَد.
وأبُو الغادِيَة يَسَارُ بن سَبعُ: من الصَّحابة.
والغَدَّاء بن كَعْبٍ بالفتح جَدُّ عمرو بن عُرْوَةَ الشاعر.
*ح - غَدِيَ، إذا تَغَدَّى.
ويُقالُ: غُدَّيةٌ وغَدِيَّاتٌ، مثْل عَشِيَّةٍ وعَشِيَّاتٍ.
***
(غ ذ ا)
أبو زيد: الغَاذِيةُ: يافُوخُ الرَّأْسِ ما كانَت جِلْدةً رَطْبةً، وجَمْعُها الغَوَاذِي.
وزَوْجُ خَدِيجَة أبو هَالةَ مالك بن النَّبَّاشِ ابنِ زُرارةَ بنِ وَقْدانَ بن حَبِيب بن سَلَامَةَ بن غُذَيٍّ مصغَّرا.
وقال شمِرٌ: غُذَيُّ بَهْمِ: لَقَبُ رجل، وأنشد:
مِنْ لذَّةِ العيشِ والفتَى
للدَّهْرِ والدَّهْرُ ذُو فُنُونِ
стр. 3263
أَهْلَكْنَ طَسْمًا وبَعْدَهُمْ
غُذَيُّ بَهْمٍ وذَا جُدُونِ
*ح - غَذَوانُ: ماءٌ بين البصرة والمدينة.
وتغذَّى من الغِذاء.
واسْتَغْذَاهُ: صَرَعَهُ فَشدَّ صَرْعَه.
والغّاذِيَةُ: عِرْقٌ.
وهو غَاذِي مالٍ: أي مُصْلِحُه.
وامرأَة غَذَوانَهٌ: فاحشةٌ، عن الفراء.
***
(غ ر ا)
أب والهيثم: الغَرَاءُ: وَلَدُ البَقَر الوَحْشِيَّةِ ويُكْتَبُ بالألف، وتثنيتُه غَزَوان.
ويقال للحُوَارِ أوّلَ ما يُولَدُ غَرًا أيضا.
وقال ابن شُميل: هو الوَلدُ الرَّطْبُ جِدًّا، وكلُّ مولودٍ غَرًا حتى يشتدَّ لَحْمُه.
وقال أبو سَعِيد: الغَرِيُّ على فَعِيلٍ: نُصْبٌ كان يُذْبَحُ عليه، وأَنْشَد للطِّرِمَّاح:
كَغَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأسَهُ
فَرَعٌ بين رِئاسٍ وحامْ
رِئَاس وحام: قَبِيلَتَان من السُّودَان.
ويقالُ: هُوَ يُغارِيه ويُمَارِيه: أي يُشارُّه ويُلَاجُّه.
وغَرَّيتُ الشَّيءَ تَغْرِيَةً، أي طَلَيْتُه.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
أهَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بالغِرْيَّيْنْ
وصَالِياتٍ كُلَّمَا يُؤَثِّفَيْنْ
المشطور الثاني لِخطام الرِّيح، والمشطور الأول ليس في رجزه، وإنَّما هو لِلكُميْتِ.
والرواية: "هَلْ تَعْرِفُ المَنْزِلَ".
وقال الجوهريّ: أيضا، ومنه قَولُ كُثَيِّر:
إذا قُلْتُ: أَسْلُو فَاضَتْ العَيْنُ بالبُكَا
غِرَاءً وَمَدَّتْها مدامعُ حُفَّلُ
والبيتُ مُغيَّرُ الأوّل: والآخرُ مُداخَل، والرواية:
إذا قِيل: مَهلًا غَارَتِ العَيْنُ بالبُكَا
غِرَاءً ومَدَّتْهَا مَدَامِعُ بُهَّلُ
وقبله:
مَحَاجِرُها السُّفْلَى نِهالٌ فَرِيغَةٌ
وأَرْجَاؤُهَا العُلْيَا حَواشِكُ حُفَّلُ
стр. 3264
الغَريَّةُ: من نواحي حَوْرَانَ.
الغُريَّةُ: أَغْزَرُ ماء لغَنِيٍّ قُرْبَ حَبَلَة.
غُرَيٌّ: ماءٌ قِبْليٌّ أَجَأ.
والغَرَا: والغَراةُ: المَهْزُولُ.
وغَرَا اللهُ الأَرْضَ، أي مَطَرَها.
والغُوَاوَى: والرُّغاوَى: الرَّغْوَةُ والجمع الغَرَاوَى والرَّغَاوَى.
***
(غ ز ا)
اغْتَزَى فلانٌ بفلان: إذا اخْتَصَّهُ من بين أصحابه.
وربيعةُ بن الغازِ: من التابعين.
وهِشَامُ بن الغَازِ: من أَتْباع التَّابِعين.
وعبد الرحمن بن غَزْوٍ: من أَصْحاب الحديث.
وقد سَمَّوْا غَازِيَةَ وغِزِّيَة على "فَعِيلَة"، وغُزَيًّا وغُزيَّةَ مُصَغْريْن.
*ح - غَزْوَانُ: الجَبَلُ الَّذي على ظهرِه مدينةُ الطَّائِف.
وغَزْوَانُ: مَحلَّةٌ بَهَراة.
والمَغَازِي: المنَاقِبُ.
والغِزْوَةُ: بالكَسْرِ: الطَّلِبَةُ.
***
(غ س ا)
ابن السِّكِّيت: يقالُ للبَلَح: غَسَاةٌ، والجميع غَسًى مثال نَواةٍ ونَوًى.
وقال الدِّينوَرِيّ: وتُجْمَع أَيْضًا غَسَيَات.
وقال الليث: شيخٌ غاسٍ: قد طالَ عُمْرُه، وهو تصحيف، وتَبعَهُ عليه ابنُ فارسٍ والصواب عاسٍ بالعين المهملة.
*ح - غَسَانِي الليلُ: أَلْبَسَنِي ظَلَامَه.
والغَسْوُ: النَّبْقُ، الواحدة غَسْوَة.
***
(غ ش ى)
غَاشِيَةُ الرَّجُلِ: مَنْ يَنْتَابُه من زُوَّارِهِ وأَصْدِقَائِهِ.
وقال ابن دُرَيْدٍ: غُشَيٌّ مصغَّرًا: موضع.
*ح - غَشَانِي: الَّليلُ: لغةٌ في غَشِيَنِي.
والغَشَاوةُ: الغِشاوَةُ.
***
(غ ض ا)
ابن الأعرابيّ: غَضْيَا مثلُ هُنَيْدَةَ: مئةٌ من الإبل، لا تنصرفانِ، وأنشد:
ومُسْتَخْلَفٍ مِنْ بَعْد غَضْيَا صُرَيْمَةً
فَأَحْرِ به مِنْ طُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَا
وقال أبو عمرو: الغَضْيَانَةُ: الجماعةُ من الإبل الكِرام.
ويُقال: تَغَاضَيْتُ عن فُلانٍ: أيْ تَغَابَيْتُ عَنْه وتَغَافَلْتُ.
стр. 3265
*ح - الغَضَا: أَرْضٌ في ديار بني كلاب.
والغَضَا: وادٍ بِنَجْدٍ.
وغُضْيَانُ: مَوْضع.
والغَضْيَاءُ: الأرضُ الغليظة، ومنه اشْتُقَّ ابنُ غَضْيَاءَ.
وشيءٌ غاضٍ أحسنُ الغُضُوِّ، أي جَامٌّ وافرُ.
***
(غ ط ا)
أَغْطَى الشيءّ إغْطَاء: مثلُ غطَّاه تغطية.
وقال الجوهريّ: قال الفرَّاء: وإذا امْتَلَأ الرَّجلُ شبابًا قيل: غَطَى يَغْطِي غَطْيًا غُطْيًّا بالفتح وبالضم، وأنشد:
يَحْمِلْنَ سِرْيًا غَطَا فيه الشَّبابُ مَعًا
وأَخْطَأَتْهُ عيونُ الجِنِّ والحَسَده
وهكذا أَنْشَده أبو عُبيد في المصنَّف، وهو غَلَط، والرواية "والحسَدُ"، والقافية مرفوعة وبعده:
سَاجِي العيونِ غَضِيضُ الطِّرْفِ تَحْسَبه
يومًا إذا مَا مَشَى في لِينِه أَوَدُ
واغْتَطى، أي تغطَّى، قال رؤبة:
عليه من أكْنَاف قيظ يَغْتَلِي
شَبكٌ من الآل كَشَبْكِ المُشَّطِ
ابن دُريد: غَفَا يغفو غَفْوًا: إذا طَفَا على الماء.
وقال غيرُه: أَغْفَى، الطَّعَامُ: كَثُرَتْ نُخَالَتُه. والغَفْيَةُ: الزَّبْيَةُ.
وقال ابن الأعرابيّ: غَفَاءُ الطَّعام، ممدود.
وقال أبو عمرو: أَغْفَى إذا نامَ على الغَفَا خاصَّةً وهو التِّبْن في بَيْدَرِه.
*ح- غَفَا: نام، لغة في أَغْفَى.
ويقال للزُّبيَّة: غُفْيَةٌ وغِفْيَةٌ وغُفْوَة، مثل غَفْيَة.
والغَفَا: الغُثَاءُ.
والغُفاء: البياضُ على الحَدَقَةِ.
وانْغَفَى: انْكَسَر.
وأَغْفَيتُ الطَّعامَ: نَقْيَّتُه من الغَفَا.
وقال قومٌ: غَفَيْتُ.
***
(غ ل ا)
ابن دُرَيْد: غَلْوَى: اسم فرسٍ معروف ذكره في هذا التركيب، والصوابُ عندي: عَلْوَى بالعين المهملة، وقد ذكرتُه في موضعه.
والغَالِي: الَّلحْمُ السَّمِينُ.
стр. 3266
وغَلَابها عَظْمٌ، إذا سَمِنَتْ، قال أبو وجزة:
تَوسَّطَها غالٍ عتيقٌ وزَانَها
مُعَرَّسُ مَهْرِيٍّ به الذَّيْلُ يَلْمَعُ
أي تَوَسَّطَها شَحْمٌ عَتِيقٌ في سَنامها
والغَلْوَى: الغاليةُ في قول عديّ:
يَنْفَحُ مِن أَردَانِها المِسكُ والـ
ـعَنْبَرُ والغَلْوَى ولُبْنَى قَفُوصْ
لُبْنَى: مَيْعَة، وَقَفُوصُ: موضع.
وغِليِ - كأنه أَمْرٌ للمؤنَّث من وَغَلَ يَغِلُ - اسم، وهو أخو مُنبِّهٍ والحارث وسَيْحَانَ وشِمْرَانَ وهِفَان بني يزيد بن حرب بن عُلَة بنِ خالِدٍ، وهم سُمُّوا جَنْبًا؛ لأنهم جَانَبُوا صُدَاء.
وقال الجوهريّ: قال أبو الأسود الدُّؤليّ:
ولا أَقولُ لقِدْرِ القَوْم قَدْ غَلِيَتْ
ولا أقولُ لبابِ الدَّارِ مَغْلُوقُ
ولم أَجِده في شعره.
*ح - الغَلاء: سَمَكَةٌ نحوُ شِبر، وجمعُه أَغْليَةٌ، وذُكِرَ في زيادات خَبْئَه، عن أبي زَيْد.
غَلْوَاءُ الشَّبَاب، بإسكان اللام، لغة في فَتْحِها.
وثَمَنٌ غَلِيٌّ، أي غالٍ، عن ابن الأعرابيّ.
***
(غ م ا)
غَمَا البَيْتَ يَغْمُوه غَمْوًا ويَغْمِيه غَمْيًا: إذا غَطَّاه.
وقال الليث: لَيلةٌ مُغَمَّاةٌ.
وقال الجوهريّ: يُقالُ: صُمْنَا للغَمَّى وللغُمَّى.
وساق الكلامَ وهو مُضاعَف، وموضعه تركيب غ م م.
*ح - غَمَا واللهِ، وغَمَا واللهِ؛ بمعنى أَمَا والله، عن الفراء.
***
(غ ن ى)
الفَرّاء: الأَغْنَاءُ: إملاكاتُ العرائس.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الغِنَى: التَّزْوِيج.
ويُقال: الغِنَى: حصنٌ للعرب: أي التَّزْويج.
وقال الأصمعيّ: الغِناء بالكسر والمدّ: موضع
قال الرَّاعي:
لها خُصُورٌ وأَعْجَازٌ يَنُوءُ بها
رَمْلُ الغِنَاءِ وأَعْلَى مَتْنِها رُؤُدُ
ويُرْوَى "نَبْتها" وقال ذو الرمة:
على مَتْنةٍ كَالنْسعِ تَحْبُو ذَنُوبَها
لأحقفَ من رمل الغِناءِ رُكامِ
стр. 3267
الذُّنُوب أَسْفَلُ المَتْنَيْنِ إلى آخِرهما.
وقد سَمَّوْا غُنَيًّا مصغَّرا وغَنِيَّةَ على فَعِيلة.
*ح - يُقال: مكانُ كذا غَنًي من فلانٍ ومَغْنًى منه، أَيْ مَئِنَّةٌ وحَرًى.
وما غَنِيتُه، أيْ ما لَقِيتُه.
والإغْنِيَّةُ بالكَسْر لغة في الأُغْنِيَّةُ بالضمِّ، عن الفرّاء.
والغِنْوَةُ: الغُنْيَةُ، عن ابن الأعرابيّ.
***
(غ وى)
ابنُ الأعرابيّ: الغَوَّة والغَيَّةُ واحد.
وحكى المؤرِّج عن بعض العربِ: غَوَاهُ بمعنى أَغْوَاهُ، وأنشد:
وكائِنْ تَرَى من جاهلٍ بعد عِلْمِه
غَوَاهُ الهَوَى جَهْلًا عن الحقِّ فَانَغَوى
قال الأزهريّ: لو كانَ غَواُه الهَوَى بمعنى لَوَاهُ وصَرَفَهُ كانَ أشْبَه بكلامِ العَربِ، وأَقْرَبَ إلى الصَّوَاب.
وغَوِيَ الرَّجلُ بالكسر، لُغَةٌ في غَوَى ضَعيفَةٌ.
ويُقال: بِتُّ غَوًى وغَوِيًّا ومُغْوًى: إذا بِتَّ مُخْلِيًا.
ورأيتُه غَوِيًّا من الجُوع: أيْ جائعًا.
وأبو مُغْوِيَةَ، بضم الميم، وكان اسمُه عبد العُزَّى فوَفَدَ على النبِيّ ﷺ فسمَاه عبدَ الرَّحمن.
وفي خَثْعَمَ: مَغْوِيَةٌ، بفتح الميم، وهو أَجْرَم بن ناهِس بن عَفْرَسِ بن أَفْتَلَ بن أنْمَارٍ.
قال ابن حَبِيبَ: وبَنو غَيَّانَ: بَطْنٌ من العَرَبِ سَمَّاهُم النبيّ ﷺ بني رُشْدَانَ.
وأَرْضٌ مَغْواةٌ: مُضِلَّةٌ.
*ح - الغاغةُ: نَبَاتٌ شِبْه الهرَنْوى.
والغَاوِيَةُ: الرَّاوِيَةُ.
وغَوَّيْتُ الَّلبَنَ: صَيَّرْتُهُ رِائِبًا.
ورَأْسٌ غَاوٍ: صَغِيرٌ.
وانْغَوى: أي انْهَوى ومال.
***
(غ ي ا)
أَغْيَا السَّحَابُ على الرَّمْيم: أقَامَ عليه.
وغَيَابَةُ: كَثِيبٌ قُرْبَ اليَمَامَةِ.
стр. 3268
فصل الفاء
(ف أي)
الفَأْوَان: مَوْضعٌ، وأنشد الأصمعيّ:
تَرَبَّعَ القُلَّةَ فالغَبِيطَيْنْ
فَذا كُرَيْبٍ فجنوبُ الفَأَوَيْنْ
*ح - فَأْو: قريَة بالصَّعيد شَرْقِيَّ النِّيل.
والفَأْوُ: المُطْمَئِنُّ من الأَرض، وقِيلَ: مَضِيقٌ في الوادي يُفْضِي إلى سِعَةٍ لا مَخْرَج لأَعْلَاهُ وقيل: مَوْضعٌ أَمْلَسُ.
والمَغْرِب فَأَوُ.
والفائِيَةُ: المَكانُ المتَّسِعُ.
والمَنْفَأَى: المُنْبَسَطُ من الأَرْض.
وأَفْأَى الرَّجلُ: وقَعَ في الفَأْو، وشَجَّ مُوضِحَةً أيضًا.
***
(ف ت ى)
ابنُ الأعرابيّ، الفُتَيُّ مُصَغَّرا: قَدَحُ الشُّطَّارِ.
وقد أَفْتَى: إذا شَرِبَ به.
وقال أبُو حاتم: المُفْتي: مِكْيالُ هشام بن هُبَيْرة. وسألتِ امرأةٌ أمَّ سَلَمة ﵂ أن تُرِيَها الإناءَ الذي كان يتوضَّأ منه ﷺ ، فأَخرجتْه فقالت: هكذا مَكُّوكُ المفْتِي، فقالت:
أَرِينِي الإناءَ الَّذي كان يَغْتَسِلُ فيه فأَخْرَجَتْه فقالتْ: هذا قَفِيزُ المُفْتِي، والمعنى تَشْبِيهُ المُسْتَفتِيَة الإناءَ بمَكُّوكِ هِشَامٍ، وأرَادَتْ مَكُّوكَ صَاحِبَ المُفْتي، فحَذَفَت المضافَ، أو بِمَكُّوكِ الشَّارِب وهو ما تُكالُ به الخَمْر.
*ح - تَصْغِير الفِتْيَةِ أُفَيْتِيَةُ.
وفَتَوْتُ القومَ أَفْتُوهم: غلبتُهم بالفُتُوَّةِ.
والفِتَة: الحَرَّة. الجمع الفِتُون.
وفي نُسخ التهذيب: الفُتَيُّ. وفي يَاقُوتَة الغُمْر بخط تُوزُون، مُسْتَمْلِي أبِي عمر، واسمُه إبراهيمُ بنُ محمد الطَّبَرِيُّ: الفُتِّيُّ.
***
(ف ج ا)
انْفَجَى الشَّيْءُ: انْفَتَح، وأَنْشَدَ الأَصْمَعيُّ:
تُطِيرُ أَيْدِيها العَجَاجَ الأَعْجَجَا
إذَا عَلَتْ قَفًا تَفَأَّى وانْفَجَا
وقال شَمِرٌ: فَجَا بَابَه يَفْجُوهُ: إذا فَتحَه بلغةِ طَيّء.
*ح - التَّفْجِيَةُ: الكَشْفُ والتَّنْحِيَةُ.
***
(ف ح ا)
ابنُ الأعرابيّ: الفَحِيَّةُ: الحَساءُ.
وقال أَبو عمرو: وهي الفَحْيَةُ، والفَحْيَّةُ للحَسْوِ الرَّقِيقِ.
стр. 3269
*ح - بَكَى الصَّبِيُّ حتى فَحِيَ، وهي المَأْقَةُ بعد البُكاء.
والأفَحْىَ: الأَنَجُّ.
وقال الفَرّاء: فُحوَاءُ الكلامِ - مثالُ شُركَاء - لُغَة في فَحْواهُ وَفحْوَائِه.
***
(ف د ى)
ابن الأعرابيّ: أَفْدَى الرَّجلُ: إذا باع التَّمْرَ.
وأَفْدَى: إذا عَظُم بَدَنُه.
أَفْدَى: جَعَلَ لِتَمْرِه الفِدَاءَ.
وخُذْ عَلى هِدْيَتِك وفَدْيَتِكَ، أَيْ فيما كُنْتَ فيه.
وأَفْدَى: إذا رَقَّص صَبِيَّهُ.
***
(ف ر ى)
أبو عمرو: الفَرْوَةُ: الأرضُ البيضاءُ التي ليس فيها نَبَاتٌ. وفي حيث النبيِّ ﷺ : "إنَّما سُمِّيَ الخَضِر لأنه جلس على فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَاهْتَزَّتْ تحته خضراء".
وفَرْوةُ رَأسِ المَرْأةِ: خِمَارها.
وسُئل عمر ﵁ عن حدِّ الأَمَة فقال: "إنَّ الأمَةَ أَلْقَتْ فَرْوَةَ رَأسِها من وَرَاءِ الدَّارِ".
وَيُرْوى: "مِنْ وَرَاءِ الجِدَارِ".
ويُقال للهامَةِ: أُمُّ فَروَةَ.
وقال النَّضْر: فَرْوَةُ كِسْرَى هي التَّاجُ.
والفَرَا، الجَبَانُ.
والفَرَا: العَجَبُ.
وقال الفرّاء: يقال: هو يَفْرِي الفَرَا.
وفُرَيَّةُ، مصغَّرة: فُرَيَّةُ بنُ مَاطِلٍ: من التَّابِعِين.
وذُو الفُريَّة: شاعِرٌ. وقال الجوهريّ: قال:
شَلَّتْ يَدَا فارِيَةٍ فَرَتْها
مَسْكَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها
*لَوْ كانَتِ السَّاقِيَ أَصْغَرَتْها*
وفي هذا الإنشاد خَلَلٌ بَيَّنَتْهُ في ص ع ر.
*ح - ذو الفَرَوَيْن: جَبَلٌ بالشَّامِ.
وساقُ الفَرَوَيْن: جَبَلٌ بنَجْد في أرض بني أَسَد.
وفَرَاوَةُ: بُلَيْدَةٌ من أعْمَالِ نَسَا.
والفَرْوَةُ: الوَفْضَةُ يَجْعَلُ السَّائِلُ فيها صَدَقتَه.
والسَّائِلُ يُدْعَى: ذَا الفَرْوَة.
والفَرْوَةُ: نِصْفُ كساءٍ يُتَّخذُ من أَوْبَارِ الإبِل، وهي أيضًا جُبَّةٌ شُمِّر كُمَّاهَا.
стр. 3270
وجُبّةُ مُفرَّاةٌ عليها فَرْوَةٌ.
ويقولون: الفَرِىَّ الفَرِىَّ، أَيْ العَجَلةَ العجلة.
وذُو الفُرَيَّةِ: من الفُرْسان، واسمُه وَهْبُ بن الحارث الزُّهْرِيّ، وكان إذا أَرادَ القتالَ أَعْلَم بفَرْوَةٍ.
***
(ف س ا)
فَسَا: مدينةٌ بفارسَ؛ معرَّب بَسَا.
والفاسِيَاءُ: الخُنْفُسَاءُ
وقال الفرّاءُ: رجلٌ أَفْسَى؛ لغةٌ في الإفساء.
والفَسَى لغةٌ في الفَساء، وهو دُخولُ الصُّلْبِ وخُرُوجُ الوَرِكَيْن.
وابنُ فَسْوَةَ: شاعر، واسْمُه عُتَيْبة بنُ مِرْدَاس.
***
(ف ش ا)
الَّليْثُ: الفَشَيانُ: الغَشْيَةُ التي تَعْتَرِي الإنسانَ، وهو الذي يُقالُ له بالفارسية: تاسا، وقال غيرُه: أَفْشَى الرَّجُلُ: إذا كَثُرَتْ فَوَاشِيه.
وقال ابن الأعرابيّ: أَفْشَى الرجلُ وأَمْشَى: إذَا كَثُرَ مَالُه، وهو الفَشَاءُ والمَشَاءُ، مَمْدُودَيْن.
***
(ف ص ا)
ابن دُريد: بنو فُصَيَّةَ مثالُ عُلَيَّةَ: بطن من العرب.
وقال الَّليْثُ: كلُّ شيء كان لازقًا فخلَّصْتَه قيل: قد انْفَصَى، والَّلْحُم المُتهرِّئُ يَنْفَصِي عن العَظْم، والإنسانُ يَنْفصِي عن البَلِيَّة.
والفَصِيَّة على فَعِيلة: الفَصْيَةُ.
أَفْصَى الصَّائدُ: ضِدُّ أَعْلَقَ.
***
(ف ض ى)
أبو مالك: يُقال: ما بقِيَ في كِنَانَتِه إلَّا سهمٌ فَضَا، أي واحدٌ.
وقال غيره: يُقالُ: بَقِيتُ من أَقْرَانِي فَضًا، أي بَقيتُ وَحْدِي.
ومحمدٌ وخَالدٌ ابنَا فَضًا: من المُعَبِّرِينَ.
والفِضَاءُ مثالُ كساء: ماءٌ يَجْرِي على وجه الأرض واحدتُه فَضِيَّةُ، قال الفرَزْدق:
فَصَبَّحْنَ قَبْلَ الوَارداتِ من القَطا
ببَطْحَاءِ ذِي قارٍ فِضاءً مفَجَّرًا
*ح - الفَضَاءُ: موضعٌ بالمدينة.
стр. 3271
وفَضَا المكانُ، أَفْضَى: اتَّسعَ.
وفَضّوْتُ دَرَاهِمي، أيْ لم أجْعَلْها في صُرَّةٍ.
***
(ف ط ا)
*ح - الفَطْوُ: السُّوْقُ الشَّديدُ.
***
(ف ظ ا)
أهمله الجوهريّ، وقال ابنُ الأعرابيّ: أَفْظَى الرَّجلُ: إذا ساءَ خُلُقُه.
*ح - الفَظَاءُ: الرَّحِمُ.
***
(ف ع ا)
ابن الأعرابيّ: فَعَا فُلانٌ شَيْئًا: إذا فَتَّتَه.
قال والأَفْعَاءُ: الرَّوائحُ الطَّيِّبَةُ.
وأَفْعَى الرَّجُلُ: إذا صارَ ذَا شَرٍّ بعد خَيْر.
وقال أبو عمرو: الفَاعِي: الغَضْبَانُ المُزْيِدُ.
وقال الَّليثُ: الأَفْعَى: هَضْبَةٌ في بلاد بني كلابٍ. قال رجل من الكلابيِّين.
هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِذِي البَنَاتِ
إلى البُرَيْقَاتِ إلى الأَفْعَاةِ
أَيَّامَ سُعْدَى وهي كالمَهَاةِ
أَدْخَلَ الهاءَ في الأَفْعَى، لأنه ذَهَبَ بها إلى الهَضْبَةِ.
والأَفْعَوْ: الأَفْعَى بلُغة أهل الحجاز إذا وَقَفُوا على الألف، يقولُون: هذه حُبْلَوْ، ولَقِيتُ سُعْدَوْ.
ومِنهم من يقلبها ياء فيقول: حَبْلَيْ وسُعْدَيْ.
*ح - أفاعِيَةُ: وادٍ.
والأَفاعِي: عُرُوقٌ تَتَشعَّبُ من الحَالِبَيْنِ.
والفَاعِيَةُ: النَّمَّامَةُ.
***
(ف غ ا)
يقال: ما الذي أَفْغَاكَ؟ أي أَغْضَبكَ وأَوْرَمَكَ. وقال ابنُ الأعرابيّ: أَفْغَى الرَّجُلُ: إذا افتقر بعد غِنًى.
وأَفْغَى: إذا سَمُجَ بعد حُسْنٍ.
وأَفْغَى: إذا عَصَى بعد طاعةٍ.
وأَفْغَى: إذا دامَ على أَكْلِ الغَضَا.
وعَلْقَمَةُ بنُ الفَغْوَاءِ، وقيل: ابنُ أَبِي الفَغْواءِ: من الصَّحابة.
*ح - فَغَا الإبلِ: حَشْوُها.
وفَغَا الزَّرْعُ، إذا يَبِسَ.
وكلُّ ما لا خيرَ فيه، فهو فَغًا وغَفًا.
وفَغَا الشَّيءُ، إذا فَشَا.
стр. 3272
(ف ق ا)
الفَقْيُ: وادٍ في طَرَفِ عارِضِ اليَمَامَةِ.
والفُقَيُّ: نَخلٌ ومَحارِثُ لبَنِي العَنْبَرِ.
***
(ف ل ا)
الفالِيَةُ: السِّكِّينُ.
والفِلايَةُ بالكسر: اسْمٌ مِنْ فَلْيِ الرَّأْسِ.
والتَّفَلِّي: تَكَلُّفُ ذلك.
وأَفْلَتِ الدَّابَّةُ فُلُوَّها؛ لغةٌ في فَلَتْه.
وقال ابنُ الأَعرابيّ: فَلِيَ بالكسر: إذا انْقَطَعَ.
قال: والعَربُ تَقولُ: "أَتَتْكُم فَالِيَةُ الأَفَاعِي" يُضْرَبُ مثلًا لأول الشَّر يُنتظر. وجَمْعُها الفوالي وهي هَنَاتٌ كالخَنافِسِ رُقْطٌ تَألَفُ العقاربَ والحيَّات. فإذا رُئِيَتْ في الحُجْرِ عَلِمتَ أنَّ وراءها العقاربَ والحيَّاتِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: فَلَا الرَّجُلُ: إذا سافَرَ.
وفَلَا: إذا عَقَلَ بَعْد جَهْل.
والعربُ تَقُول: نَزَل بَنُو فُلان على ماءِ كذا وهم يَفْتَلُونَ الفَلَاةَ من ناحيةِ كذا: أَيْ يَرْعَوْنَ كَلَأَ البَلَدِ، ويَرِدُونَ الماءَ من تلك الجِهَة.
وافْتِلَاؤُها: رَعْيُها وطَلَبُ ما فيها من لُمَعِ الكَلَأ، كما يُفْلَى الرَّأْسُ.
وقال الجوهريّ: قال أبو حَيَّةَ النُّميريّ:
أَبَا المَوْتِ الَّذِي لا بُدَّ أَنِّي
مُلاقٍ لا أَبَاكَ تُخَوِّفِينِي
ولأَبي حَيَّةَ قصيدة على هذا الرَّوِيِّ وليس هذا البيتُ فيها.
*ح - فَلَا: من نواحِي طُوسَ.
وفَلِّي: جَبَلٌ.
***
(ف ن ا)
ابن الأعرابيّ في قول أبي النَّجْم:
ضَخْمُ العصَا بالضَّرْب قَدْ دَمَّاها
يقولُ: ليتَ الله قَدْ أَفْنَاهَا
يصفُ راعيَ الغنم. أفناها: أنْبَتَ لها الفَنَا حتى تَغْزُرَ وتَسْمَنَ.
الأصمعيّ: أرضٌ مُفْنَاةٌ: موافقة لمن نزلها وهي لغة هُذَيْلٍ، وهي في لغة غيرهم بالقاف.
*ح - فَنَا: جَبَلٌ قُرْبَ سَمِيرَاء.
الفَنَاةُ: ماءٌ لبني جَذِيمَةَ.
وفَنَى لغةٌ في فَنِيَ.
والفِنِيُّ مثالُ عَصِيٍّ جمع الفِناء.
стр. 3273
(ف وا)
*ح - فُوَّةُ: بليدة من نواحِي مصر على النيل.
***
(ف هـ ا)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن الأعرابيّ: أَفْهَى: إذا قال رَأيَه.
*ح - فَهَوْتُ عنه، أيْ سَهوْتُ.
***
(ف ي ا)
ابن الأعرابيّ: "في" تجيء بمعنى "مع"، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلَ القَمَرَ فيهنَّ نُورا﴾، أَيْ معهنَّ، وقال ابنُ السِّكِّيت: جاءتْ "في" بمعنى "مع" قال الجعديّ:
ولَوْحُ ذِرَاعَيْنِ في بِرْكَةٍ
إلى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْكِبِ
وقال الكِسائيُّ: من العرب من يتعجَّب بهَيَّ وفَيَّ وشَيَّ، ومنهم من يزيد "ما" فيقول: يَا هَيْمَا ويا فَيما ويَا شَيمَّا: أي ما أَحْسَنَ هذا.
***
فصل القاف
(ق أى)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: فأَي: إذا أَقَرَّ لِخَصْم بحقٍّ.
***
(ق ب ا)
ابنُ شُمَيْل: قَبَوْتُ البناءَ؛ أي رفعتُه.
قال: والسَّماءُ مَقُبوَّةٌ: أَيْ مَرْفُوعةٌ.
وبنو قَابِيَا: اللِّئام، عن الَّليث.
والقَبَايَةُ: المَفَازَةُ، بلغة حِمْيَر، وأنشد:
* وما كانَ عَنْزٌ تَرْتَعِي بِقَبَايةٍ*
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَبَا: ضربٌ من الشَّجَر.
والقَبَا: تَقْوِيسُ الشَّيء.
وتَقَبَّى الرجُل فلانًا: إذا أتَاهُ من قِبَلِ قَفَاهُ، قال رُؤبة:
وإنْ تَقَبَّى أَثْبَتَ الأَنَائبَا
في أُمَّهاتِ الهامِ غَمْزًا وَاقِبا
تَقَبَّى: أيْ تَقَبَّبَ، أَيْ صَارَ كالقُبَّةِ.
وقال أبو عمرو: قَبوْتُ الزَّعْفَرَانَ والعُصْفُرَ أَقْبُوهُ قَبْوًا: أي جَنَيْتُه.
وقال الفرّاء: القابيةُ: المرأةُ التي تَلْقُطُ العُصْفُرَ.
стр. 3274
وقال شَمِرٌ في قوله:
*مِنْ كُلِّ ذاتِ ثَبَجٍ مَقْبِيِّ*
المَقْبِيُّ: الكثيرُ الشَّحْم.
وقال الِّلحيانيّ: يُقال: قَبِّ هذا الثوبَ تَقْبِيَةً: أَيْ قَطِّع منه قَبَاءً.
وانْقَبَى عنَّا فلانُ انْقِبَاءً: اسْتَخْفَى.
وقال أبو تُراب: عَبَى الثِّياَب يَعْبَاهَا وقَبَاهَا يَقْبَاهَا.
*ح - هذا الموضعُ الذي ذكَره الجوهريّ هو على مِيْلين من المدينة.
وقُبَاءُ أيضًا: موضعٌ بين مكةَ حرسها الله تعالى والبَصْرة.
وقُبَا: مقصورًا: بلدةٌ من نواحي فَرْغَانَةَ قُرب الشَّاش.
واقْتَبَى: جَمعَ.
والتَّقَبِّي: أَزْمُ الفَكَّينْ.
واقْتَبَيْتُ المتاعَ وقَبَّيْتُه: عَبَّيْتُه.
وقَبَّيْتُ عليه: عَدَوْتُ عليه في أَمْره.
وقِبَا قَوْسَيْنِ وقَبَا قَوْسَيْنِ، أيْ قابَ قَوْسَيْن.
***
(ق ت ا)
ابنُ الأعرابيّ: القَتْوّةُ: النَّمِيمةُ.
***
(ق ث ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَثْوُ: جَمْعُ المالِ وغيرِه، يقال: قَثَا فلانٌ الشيءَ قَثْوًا وقَثْيًا واقْتثَاه.
قال والقَثْوُ: أَكْلُ القَثَدِ والكِرْبِزِ.
والقَثْوَى: الاجتماعُ.
والقَثَا: أَكْلُ ماله صوتٌ تَحْتَ الأَضْرَاسِ.
***
(ق ح ا)
دَوَاءٌ مُقَحًّى: فيه الأُقْحُوانُ مثل مَقْحُوٍّ.
ويُقال: رَأَيْت أَقَاحِيِّ أَمْرِكَ، كما تقول: تَبَاشيرَ أَمْرِك.
واقْتَحَيْتُ المالَ وقَحَوْتُه: أي أخَذْتُه.
*ح - الأُقْحُوَانَةُ: ثلاثة مواضع بمكة حرسها الله تعالى، بين بئر مَيْمُونٍ وبئرِ ابنِ هشامٍ وبين البَصْرة والنِّباج، وعلى شاطئ بُحيرة طَبَرِيَّة بالأُرْدُنِّ.
والمِقْحَاةُ المْجْرَفَةُ.
والقُحْوَانُ: لغة في الأُقْحُوانِ.
***
(ق خ ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليثُ: إذا كانَ الرَّجلُ قبيحَ التَّنَخُّعِ يقال: قَخَّي يُقَخِّي تَقْخِيَةً، وهي حكاية تَنَخُّعِه.
стр. 3275
(ق د ا)
ابنُ الأعرابيّ: القَدْوُ: القُدُوم من السفر، والقَدْوُ: القُرْبُ.
قال: وأَقْدَى: إذا اسْتَوى في طريق الدِّينِ.
وأَقْدَى: إذا أسَنَّ وبَلغَ الموتَ.
وقال أبو عمرو: أَقْدَى: إذا قَدِمَ من سَفَرٍ وأَقْدَى: إذا استقام في الخير.
وقال الكسائيّ: القِنْدَاوَةُ: الخفيفُ.
وقال الفَرَّاء: هي من النُّوق الجريئة.
وقال شَمِرٌ: تُهمز ولا تُهمز.
وقال أبو الهيثم: هي فِنْعَالَةٌ، والنون زائدة.
وتَقَدِّي الفرسِ: استعانَتُه بهادِيه في مَشْيِه؛ برفع يديْه وقَبْضِ رِجْلَيْه شِبْهَ الخَبَبِ.
والمُتَقَدِّي: الأَسَدُ، ومعناه المُتَبَخْتِرُ المُخْتَالُ، قال أبو زبَيْد الطائيّ:
فَلَمّا أنْ رَآهُمْ قَدْ تَوَافوْا
تَقَدٍّى وَسْطَ أَرْجُلِهِمْ يَرِيسُ
وفُلانٌ لا يُقادِيه أَحَدَ ولا يُمَادِيهِ ولا يُبارِيه ولا يُجارِه.
والقِدوُ بالكسر: الأَصْلُ تَتَشَّعَبُ منه الفروعُ.
*ح- القَدْوَى: الاستقامَةُ.
وأَقْدَى: إذا فاحَتْ رائحتهُ.
***
(ق ذ ى)
ابن الأعرابيّ: الاقتداءُ: نَظَرُ الطَّيرِ ثم إغماضُها؛ تَنْظُرُ نَظْرَةً ثم تغْمِضُ، قال حُميد بن ثَوْرٍ يصف بَرْقًا:
خَفَى كاقتذاءِ الطَّيرِ والَّليْلُ واضِعٌ
بَأَرْوَاقِهِ والصُّبْحُ قَدْ كَادَ يَلْمَعُ
ويَرْوَى "مُدْبِرٌ بِجُثْمانِه".
وقالَ الأصمعيّ: لا أَدْرِي ما مَعْنَى قوله: "كَاقْتِذاء الطير".
وقال غيره: يُريدُ كما غَمَّض الطائرُ عينَه من قَذَاةٍ وقعتْ فيها.
وقولُه ﷺ : "هُدْنَةٌ على دَخَنٍ، وجماعةٌ على أَقْذَاءٍ".
قال أبو عُبَيْدٍ: هذا مَثَلٌ؛ يقول: اجتماعُهم على فسادٍ من القلوب؛ شبِّهَ بأقذاءِ العين.
ويقال: فلانٌ يُغْضِي على القَذى؛ إذا سكت على الذُّلِّ والضَّيْمِ وفسادِ القلب.
стр. 3276
*ح - مَرَّ يَقْذُو، إذا مَشَى سَيْرًا ضعيفًا.
والقِذَى: التُّرابُ المُدَقِّقُ، عن ابنِ الأعرابيّ.
***
(ق ر ا)
الفرّاء: القَرْوَاء مثالُ المَصْوَاءِ: الدُّبُر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَرَا: القَرْع الذي يُؤْكَلُ.
وقال الليث: رَجَع فلانٌ إلى قَرْوَاهُ: أي إلى عادَته.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القُرْوَة والقِرْوة بالضم الكسر: مِيلغَةُ: الكلْبِ؛ لغتان في القَرْوةِ بالفتح.
وأُمُّ القُرَى: مكَّةُ حرسَها الله تعالى.
والقِرْوَانُ: الظَّهْرُ، والجمعُ القِرْوَاناتُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَنحِّ عن سَنَنِ الطريقِ وقَرِيِّه؛ بمعنًى واحد.
وأَقْرَى: إذا لزم الشيء، وأَلحَّ عليه.
وأَقْرَى: إذا اشْتكى قَراه.
وأَقْرَى: لَزِمَ القُرى.
وأَقْرَى: طَلبَ القِرَى.
وقال ابنُ شُمَيْلٍ: قال لي أعرابيٍّ: اقْتَرِ سلامى بلا همز، حتى أَلقاك، أَيْ كُنْ في سلامٍ وفي خيرٍ وسَعَة.
والقُرَيْة: مثالُ عُلَيَّةٍ: ثلاثُ محالٍّ من مَحَالِّ بَغدادَ؛ من الجانب الغربيّ واحدة، ومن الجانب الشرقيّ ثنتان.
وموضع باليمامة، يقال له: القُرَيَّة، قال امرُؤ القيس:
تَبِيتُ لَبُونِي بالقُرَيَّةِ آمِنًا
وأَسْرَحُهَا غِبًّا لأكنافِ حَائِل
وقال ابنُ الكلبيّ: القُرَيَّةُ لِطَيِّءٍ مكانٌ معروف مشهور بالجَبَلَيْن. وحَائِلٌ: موضعٌ معروفٌ هناك أيضا.
قَرِيُّ الخيل: وادٍ يَصُبُّ في ذِي مَرَخٍ.
والقُرِيَّان: موضعٌ.
ومَقْرَى: قريةٌ من نواحي دمشق.
ومُقْرَى: بلدٌ بأرض النُّوبة.
ومَقْرِيَةُ: من حُصون اليمن.
ورجع إلى قَْوائِه: لغةٌ في قَرْوَاهُ.
والقَرِيَّةُ: عُود الشِّرَاع الذي يكون في عَرْضه من أَعلاه، وقيل: هو أَعْلَى الهَوْدَجِ.
وقَرَوْتُ إليه: قَصَدْتُه.
стр. 3277
وقارِيَةُ الخَطِّيِّ: أَسفلُ الرُّمْح ممَّا يَلي الزُّجِّ.
والقَرْوُ: الهِلالُ المُسْتَوِي.
وقَرَتِ النَّاقةُ تَقْرُو وتَقْرِي: أَصَابَها وَجَعُ الأسنانِ وتَورُّمَ شِدْقاها.
واحْتَبَسَتِ الإبلُ أيامَ قِرْوَتِها، وذلك أَوَّلُ ما تحملُ حتى يَسْتبينَ، فإذا استبانَ ذهبَ عنها اسمُ القِرْوة.
والمَقَارِي: رُؤُوسُ الآكام.
والناقةُ تَقْرِي بِبَوْلِها على فَخذِها من العطش.
وقَرِيَّة النَّمْلِ: قَرْيَتُها.
وقَيْرَوانُ المغرِبِ: مدينةٌ مشهورة.
والقَارِي: ساكنُ القَرْية.
وقَرَيْتُ القرآن، لغةٌ في قَرَأْتُه.
والقَرِيَّةُ: العصا.
وقَرِيَ، أي اجْتَمَعَ.
وتركتُ الأرضَ قِرْوًا واحدًا بالكسر، لغة في الفَتْح، عن الفراء.
والقَرْيتانِ: على مرحَلة من النِّباج، وهما قريةٌ بأسفلِ وادِي الرُّمَّة، بها قومٌ من قُريش، وأَخْلاطٌ من الناس، وقَرْيَةٌ يكون فيها التُّجَّارُ في وقتِ الحاجِّ، عن ابن السَّكيت.
واقْتَرى الضَّيْفَ: مثلُ قَرَاهُ.
***
(ق ز ا)
أهمله الجوهَرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَزْوُ: التَّقزُّزُ.
وقال الِّلحيانِيّ: القِزْيُ بالكسر: الَّلقَبُ؛ يقال بِئس القِزْيُ هذا، أي بِئْسَ الَّلقَبُ.
وأَقْزَى الرجلُ: إذا تَلَطَّخَ بعيبٍ بعد استواء.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القُزَةُ، لُعْبَةٌ لهم، وهي التي تُسَمَّى في الحَضَرِ: يا مُهَلْهِلَةْ هَلِلَهْ.
والقُزَةُ: أيضًا من أسماء الحيَّات، وقيل: هي حَيَّةٌ بَتراءُ عَرْجَاء، وجمعها قُزَاتٌ، قال أبو حِزامٍ العُكْلِيّ:
فَيَا قُزَ لستُ أَحْفِلُ أن تَفِحِّي
نَدِيدَ فَحِيحِ صَهْصَلِقٍ ضَنُوطِ
*ح - قَزَا بعصاه الأرضَ: نَكَتَهَا.
والتَّقْزِيَةُ: الصَّرْعُ والقَتْلُ.
***
(ق س ا)
عامٌ قَسِيٌّ: ذُو قَحْطٍ، قال:
ويُطْعِمُونَ الشَّحْمَ في العام القَسِي
قُدْمًا إذا مَا احْمَرَّ آفاقُ السُّمِي
وأَصْبَحَتْ مثلَ حَواشِي الأَتْحَمِي
стр. 3278
وقال ابنُ الأعرابيّ: قُسَاءُ بالضَّمِّ والمدِّ: جَبَلٌ. قال: وكلُّ اسم على فُعالٍ فإنه ينصرفُ؛ فَأمَّا قُساءُ فلا ينصرف؛ لأنه في الأصل قُسَوَاءُ على فُعلَاء.
وأقْسَى: إذا سَكَنَ قُسَاءُ.
قِسَاءُ: مَوْضعٌ عند ذاتِ العُشَرِ من مَنَازلِ حاجِّ البصرةِ بين ماوِيَّةَ واليَلْسُوعَةِ.
وقُسَيَّانُ: وادٍ.
وقَسَى: من قُرى مصر.
وقال ثعلبٌ: قُساءُ يُمَدُّ ويُقْصرُ: قارَةٌ ببلاد بني تَمِيم.
والأُقْسِيَانُ: نَبْتٌ.
وإقْسِيَانُ: من الأَعْلَامِ.
***
(ق ش ا)
ابن الأعرابي: القَشْوَة: حُقَّةُ النُّفَسَاءِ.
وقال الليثَ: القُشْوَةُ: تُفَّةٌ يكونُ فيها طِيبُ المرأة، وأنشد:
لَهَا قَشْوَةٌ فيها مَلابٌ وزَنْبَقُ
إذا عَزَبٌ أَسْرَى إليها تَطَيَّبَا
وقال غيرُه: القَشْوَةُ: شِبْهُ العَتِيدةِ المُغْشَّاةِ بجِلْدٍ، وجَمْعُها قِشَاءٌ وقَشوَاتٌ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَشَا: البُزَاقُ.
وأَقْشَى الرَّجُل: إذا افْتَقَرَ بعد غِنًى.
وقال أبو عمرو: القَشْوَانَةُ: الدَّقِيقَةُ الضَّعِيفَةُ من النِّساء.
وقال الأَصْمعيّ: دِرْهَمٌ قَسِيٌّ وقَشِيٌّ؛ كأنَّه إعْرَابُ قَاشٍ.
والقَاشِي في كلام أَهْلِ السَّوادِ: الفَلْسُ الرَّدِيءُ.
*ح - قَشَّيْتُ البَعِيرَ عن الحوْضِ: طَرَدْتُه ومَنَعْتُه.
وأَقْشَى: إذا ربَّى القُرُودَ.
والقُشَاوُةُ المُسَنَّاةُ المستطيلةُ في الأرض.
وقُشَاوةُ: ماءةٌ في أَعالِي نَجْد.
ويومُ قُشَاوةَ: من أَيَّامِهِم.
***
(ق ص ا)
ابن الأعرابيّ: أَقْصَى الرَّجُلُ: إذا اقْتَنَى القَوَاصِيَ من الإبل، وهي النهايةُ في الغَزَازة والنَّجَابة ومعناه أنّ صاحبَ الإبلِ إذا جاء المُصَّدِّقُ أَقْصَاها؛ ضَنًّا بها.
وأَقْصَى: حَفِظَ قَصَا العَسْكَرِ.
стр. 3279
*ح - القُصَيُّ: ثَنِيَّةَ باليمن.
والقَصْوَةُ: من السِّمَات في أَعْلَى الأُذُنِ.
والقَصَايَا من الإبل: أَرْدَاؤُها؛ وهي من الأضْداد.
ونَعْجَةٌ قَاصِيةٌ: أي هَرِمةٌ.
***
(ق ض ى)
الليث: القَاضِيَةُ من الإبل: ما يكون جائزًا في الدِّيَة والفَرِيضَةِ التي تجبُ في الصَّدَقَةِ، قال ابنُ أحْمَر:
لَعَمْرُكَ مَا أَعَانَ أبُو حَكِيمٍ
بِقَاضِيَةٍ ولا بَكْرٍ ونجيبِ
وقد سَمَّوْا قَضَاء.
*ح - القَضَى: العُنْجُدُ.
***
(ق ط ا)
شَمِرٌ: رجلٌ قَطْوَانُ مثالُ سَكْرانَ: مُقارِبُ الخَطْوِ.
وقال أبو تُراب: تَقَطَّيْتُ على القوم وتَلَطَّيْتُ عليهم: إذا كانتْ لي عندهم طَلِبَةٌ، فأخذتُ من مالهم شيئًا فَسبَقْتُ به.
وقُطيَّةُ مصغَّرة: هي أمُّ بِشْرِ بنِ مَرْوانَ.
وقُطَيَّاتُ في قول امرئ القيس:
أَسالَ قُطَيَّاتٍ فسالَ الِّلوَى بِه
فَوَادِي الْبَدِيِّ فانْتَحى للْيَرِيضِ
وادٍ، ويُرْوَى للأرِيضِ، وهو موضعٌ أو وادٍ.
*ح - ذو القَطَا: موضع.
وقَطَوْطَى: موضع.
وقَطْيَةُ: قريةٌ في طريق مِصْرَ قُرْبَ الفَرَمَى.
والقَطَا: دَاءٌ يأخُذ الغنم. يقال: شَاةٌ قَطِيَةٌ.
وهو يَتَقَطَّى لأصْحَابِه، أَيْ يَخْتِلُهم.
وتَقَطَّيْتُ الفَرَسَ: ركبتُ قَطَاتَها.
وجاء مُقْطَوْطِيًا، إذا جاء خاتِلًا.
وتَقَطَّى: تَبَطَّأ.
وتَقَطَّى عَنِّي: صَدَفَ عَنِّي.
***
(ق ع ا)
الليث: القَعَا: رَدَّةٌ في رأس الأنْفِ، وذلك أن تُشرِف الأَرْنَبَة ثم تُقْعِي نحو القصبة، يُقال: قَعَى الرَّجُل يَقْعَى قَعًا.
وأَقْعَتْ أَرْنَبَتُه.
وأَقْعَى أَنْفُه.
стр. 3280
ورجلٌ أَقْعَى وامْرَأةٌ قَعْوَاءُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَعْوة: أَصلُ الفَخِذِ والجمع القُعَى.
ورجل قَعُوُ الأَلْيَتَيْن: إذا كان منبسَطهما.
*ح - أَفْعَى فرسَه: رَدَّه القَهْقَرَى.
والقعْوُ: الأَرْسَحُ، وقيل: الغليظُ الأَلْيَتَيْنِ.
***
(ق ف ا)
أبو الهيثم: قَفَوْتُ الرجلَ أَقْفُوه قَفْوًا: ضربتُ قفاهُ، لأنه يقال: قَفًا وقَفَوَان ولم أسمع قَفَيَان، ويُقال: قَفا اللهُ أَثَرَه مثل عفا اللهُ أَثَرَه.
وقال أبو عمرو: القَفْوُ: أَنْ يُصِيبَ النَّبْتَ المطرُ ثم يركَبه التُّراُب فيَفْسَدَ. وَهَمَزه أَبُو زيد، والتَّقَافِي: البُهْتَاُن يَرْمِي به الرَّجُلُ صاحبَه.
*ح - القَفَا: جَبَلٌ، يقال له: قَفَا آدم.
والقَفْو والقُفْيَانُ: مَوْضعان.
وتَقَفَّيْتُه بالعصا: ضربتُه بها، واسْتَقْفَيْته، إذا جئتَه من خَلْفِه.
ورُدَّ على قَفَاهُ، ورُدَّ قَفًا، أَيْ هَرِمَ.
وقَفَّى عليهم الخيالُ، أَي ماتوا.
والقُفْيَةُ: زُبْيَةُ الصَّيد.
وأَقْفَى، إذا أَكل القَفِيَّ.
***
(ق ل ا)
ابن الأعرابيّ: القُلَى بالضم مقصورًا: رُءُوسُ الجِبال.
والقُلَى: هاماتُ الرِّجالِ.
وقال في تفسير قول الفرزدق:
تَقُولُ إذا اقْلَوْلَى عَلَيْهَا وأَقْرَدَتْ:
أَلَا هَلْ أَخُو عَيْشٍ لذيذٍ بدائمِ؟ !
هذا كان يَزْنِي بها، فانقضَتْ شَهْوَتُه قبل انْقضاءِ شَهْوَتها.
والقَطَاة القَلَوْلاةُ: التي تَقْلَوْلِي في السماء.
*ح - مِقْلاءُ القَنِيصِ: اسمُ كَلْبٍ.
***
(ق ن ا)
يُقال: قَنا الحياءُ، وأَقْنَى واقْتَنَى وقَنًي: إذا حَفِظَه ولَزِمَه، مثلُ قَنِيَ، بالكسر.
وقال الفرّاءُ: القُنْوُ بالضم: العِذْقُ؛ لغةٌ في القِنْوِ، بالكسر.
وأَرْضَ مَقْنَاةٌ، أَي موافقةٌ لكلِّ مَنْ نَزَلها.
قال الأَصْمعيّ: لغة هُذَيْل مَفْناةٌ بالفاء.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَقَنَّى فلانٌ: إذا اكْتَفَى بنفَقَتِه، ثم فضَلَتْ فَضْلَةٌ فادَّخَرَها.
стр. 3281
وقال الجوْهَرِيّ وأَحْمَرُ قانٍ: شديدُ الحُمْرة، والصواب قانئُ وموضعه باب الهمز، وقد ذكره هنالك.
والقَنَّاءُ والمُقَنِّي: صاحبُ قناةِ الماء ومصلحُها.
وقَنِي: بكسر ال نون: قرية على ساحل بحر الهند ممّا يلي بلاد العرب، وبينه وبين مَيْفَع مسيرةُ نِصْف يوم.
*ح - قَنَاه: اسم ماء.
وقِنَى: بلد بالصعيد.
وقَنَا: موضع باليمن.
وجبل لبني قُشَيْرٍ، وجبل لبني مرة.
وقَنَاةُ: وادٍ بالمدينة.
والقَناه: من كُوَر سِنْجار.
وقُنْوَةُ: من بلادِ الرُّوم.
وقَنَاه الله، أي خَلَقَه.
والقُنُوُّ: السَّواد.
وسِقَاءٌ قَنٍ: متغيِّر الرِّيح.
والقِنْيُ: القِنْوَةُ.
والقَنَوانُ: الضَّخْمُ التَّام القَناةِ.
والأَقْنَى: القَصِير.
وأَقْنَانِي الصَّيْد، أي أمْكَنَنِي.
وأَدِيم مُقَنًّى: فيه عُلُوبٌ.
وقَنَاة اللهُ، أي أَقْنَاهُ.
وقال ابن السِّكِّيت: قَنَوانُ: جَبَلان بين فَزَارةَ وطَيِّء.
***
(ق هـ ي)
الزجاج: قَهِيتُ الطعام، إذا عِفْتَه مِثْلُ أَقْهَيْت.
*ح - القَاهِي: المُخْصِبُ في رَحْله.
وهي طَيِّبةُ قَهْوةِ الفمِ، أي رائحتِه.
والقِهَةَ: الَّلبَنُ المَحْضُ.
والقَهْوانُ: الضَّخمُ القَرْنَيْن المسِنُّ من التُّيوس.
والقَهْوَةُ: الشَّبْعَةُ المُحْكمةُ.
وأَقْهَى، إذَا أطاع السُّلْطانَ.
وأَقْهَى، إذا دام على شُرب القَهْوَةِ.
***
(ق وى)
القَاوِي: الآخِذ.
يُقالُ: قاوِه: أي أَعْطِه نصيبَه.
وبلدٌ قَاوٍ: ليس به أحد، وسَنَةٌ قاوِيَةٌ: قليلةُ الأمطار.
والقَاوِيَةُ: البَيْضَةُ.
وفي المَثَل: "انْقَطَعَ قُوَيٌّ من قَاوِيَة"؛ إذا انْقَطَعَ ما بين الرَّجُلَيْن أو وَجَبَتْ بيعةٌ لا تُسْتَقال.
стр. 3282
والقُوَيُّ مصغرًا: الفَرْخ.
وقال ابنُ شُميل: كان بيني وبين فلان ثوبٌ فَتَقَاوَيْنَاهُ بيننا: أي أَعْطَيْتُه ثمنًا، وأَعطاني به هو، فَأَخذَه أَحدُنَا.
وقال أَبو عمرو: القَوَايَةُ: الأرض التي لم تُمْطِرْ.
وأَقْوَى الرَّجُل: إذا اسْتَغْنَى.
وأَقْوَى: إذا افْتَقَرَ، وقَوْلُ الشاعر:
ومالَ بأَعْنَاقِ الْكَرَى غَالِباتُها
وإنِّي على أمْرِ القِوَايَةِ حَازِمُ
القِوايَةُ بالكسر: مصدر القَوِيّ.
والقَوِيّ: لقبُ أبي يُونسَ الحسن بن يزيدَ لُقِّبَ القَوِيَّ؛ لأنه كان قويُّا على العبادة.
والمُقْوِي: الأسَد.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القِيْقَايَةًُ: مِشْرَبَةٌ كالتَّلْتلَة.
*ح - قاوٍ: قريةٌ، بالصَّعيدِ وليس بتصحيفِ فاوٍ بالفاء.
والقَاوِيَةُ: رَوْضَةٌ.
وقُوَيٌّ: واد قريب من القَاويَةِ.
والقِيَّا: قريَّة لأَهْلِ السَّوَارِقيَّةِ.
وقَوِيَ: جَاعَ جُوعًا شديدا.
والتَّقاوِي: البَيْتُوتَةُ على القَوَى.
واقْتَوَى: جادَتْ قُوَّتُه.
والقِوَى: لغة في القُوَى جمعُ قُوَّة، عن الفراء.
***
فصل الكاف
(ك أى)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: كَأَى: إذا أَوْجَعَ بالكلامِ.
***
(ك ب ا)
الكُبَاءُ بالضمّ والمدّ: المرتَفِعُ مثلُ الكابِي، ومنه حديث النبي ﷺ : "خلق الله الأَرْضَ السُّفْلَى مِنَ الزَّبَدِ الجُفاءِ والماءِ الكُبَاءِ". والهيثم بن كابِي بنِ طَيء: من أصحاب الحديث.
وقد سَمَّوْا كَابِيةَ.
*ح - الكَبَاءُ: النَّزُّ.
وكَبَا النَّبْتُ: ذَوَى.
وأَكْبَاهُ الحَرُّ.
والكَابِيَةُ: الرَّغْوَةُ.
стр. 3283
وكَبَوْتُ ما في الوِعاء، أي نَثَرْته.
وكَبَا الغُبارُ: عَلَا.
والكُبْوَةُ: المجْمَر.
وكَابَيْتُ السَّيْفَ: أَغْمَدْتُه.
والكَبَاءِ: مَا يَنْبَثُّ من القمر كما يَنْبَثُّ من الشمس.
***
(ك ت ا)
أبو مالك: الكَتْوُ: مُقَارَبَةُ الخَطْوِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَكْتَى: إذا غَلَى على عَدُوِّه.
*ح - اكْتَوْتَى، إذا امْتَلَأَ غَيْظًا.
***
(ك ث ا)
الكُثْوَةُ بالضمّ: التُّرابُ المُجتمِعُ مثلُ الجُثْوَةِ.
ولَبَنٌ مُكّثٍّ: إذا كانتْ له رُغْوَةٌ.
وقال أبو مالك: الكَثَاةُ مثالُ قَنَاةٍ، وكَثَّي كَثِيرٌ وهو الأَيْهَقَانُ.
وقال الدِّينوريّ: الكثا: شَجَرٌ مثلُ شجرِ الغُبَيْرَاء سواءً في كلِّ شيء، إلّا أنهُ لا رِيحَ له، وله أيضًا ثمرة مثلُ صِغَارِ ثمر الغُبَيْرَاء قبل أن يَحْمَرّ. قال: والغنم تحِبُّه، ولكن تُمنع منه؛ لأنّه يُورِثُها الرَّفْضَ، وهو السَّلْحُ، فَتَسْلَحُ حتى تَمَوتُ.
*ح - الكُثْوَةُ: القَطاة.
والكُثْوَةُ: القليلُ من الَّلبَنِ.
***
(ك ح ا)
أهمله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: كَحا: إذا فَسَد.
***
(ك د ا)
كَداء، بالفتح والمدّ: جَبَلٌ بأعلى مكةَ حرسها الله تعالى. ودخل النبيّ ﷺ من كَدَاء.
وكُدَيٌّ مصغَّرا: جبلٌ بأسفلها، وخرج النبي ﷺ منه. قال عُبيد بن قَيْس الرُّقَيَّات:
أَقْفَرَتْ بعدَ عَبْدِ شَمْشٍ كَدَاءُ
فَكَديٌّ فالرُّكْنُ فالبَطْحَاءُ
стр. 3284
وقال عبيد الله بن قيس الرقيات أيضا يمدح عبدَ الملك بن مروان:
فاسْمَعْ أميرَ المؤمنين لمِدْحَتِي وثَنَائِهَا
أَنْتَ ابنُ مُعْتَاجِ البِطَاحِ كُدَيِّها وكَدَائِها
فالبيتِ ذي الأَرْكَانِ فالمُسْتَنِّ مِنْ بَطَحَائِها
فمحلّ أعْلَاها إلى عَرَفاتِها فحِرَائِها
وقال حسان بن ثابت:
وطوَّفْتُ بالبيت العتيق وسامَحَتْ
طَرِيقُ كَدَاءٍ في لُحُوبٍ سَوَائِرِ
السوائر: الممتدَّة.
وقال ابنُ الأنباريّ: الكِدَاء بالكسر والمدّ: القَطْع.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَكْدَى: قَمِئَ خَلْقُه.
ومِسْكٌ كَدٍ، وكَدِيٌّ: لا رِيح فيه.
وقال شمر: كَدِيَ: إذا نَشِبَ العظمُ في حَلْقه.
ويقال: كَدِيَ بالعظم: إذا غُصَّ به.
*ح - الكَدَى: لبنٌ يُنْقَعُ فيه التَّمر، ثم يُسمَّنُ به الجوارِي.
وكُدًى مثال قُرًى: مُسْفَلَةُ مكةَ حرسها الله تعالى، على طريق اليمن.
***
(ك ذ ا)
الكاذِيُّ بتشديد الياء: من نَبَاتِ بلادِ عُمانَ وهو الذي يُطَيَّبُ به الدُّهْنُ الذي يقال له: دُهْنُ الكاذِيِّ وهو نخلة، ولها طلعٌ فيُقلع طلعُها قبل أن ينشقَّ، فيُلقى في الدُّهن، ويترك حتى يأخذ الدهن ريحَه، ويطيَّب، وله خُوصٌ على طرفيْه شَوْك.
***
(ك ر ا)
الكَرِيُّ: نَبْتٌ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَكْرَى الرَّجُلُ: سَهِرَ في طاعةِ الله.
*ح - كَرَوانُ: من قُرَى طُوسَ.
والكِراء: جَمْعُ كَرَا الطَّيْر.
وكَرَيْتُ بالكُرَة مثلُ كَرَوْتُ بها.
كَرَوى، إذا تقدَّم.
وتَكَرَّى: نام.
وكَرَيْتُ: عَدَوْتُ.
وكَرِيٌّ من بُرٍّ، أَي كثيرٌ منه.
وفي زَجْر الدِّيك: كَرْيَّادِيك.
والكُرَوْيَاءُ والكَرَوْيَا: التَّابِلُ المعروف.
стр. 3285
قال الدِّينوريّ: لا أَدري أَيُمَدُّ الكَرَوْيَا أم لا، فإن مُدّ فهي أُنْثَى.
***
(ك ز ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: كَزَا: إذا أَفْضَلَ على مُعْتِفِيه.
***
(ك س ا)
الكَسَاء بالفتح والمدّ: المجدُ والشَّرَفُ والرِّفعة.
وفلانٌ أَكْسَى منْ فلان: أَيْ أَكثرُ اكتساءً منه.
وأَكْسَى من فلانٍ: أَيْ أكثر منه إعطاءً للكُسْوَةِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ كاساهُ: إذا فاخَرَه.
*ح - الكُسْوَةُ: قَرْيَةٌ، وهي أوّلُ مَنْزلٍ للخارج من دمشق إلى مِصْر، وتُجمع الكُسْوة على كِساء، كَبُرْقة وبِراق، وبُرْمة وبِرام، وتسمى الظُّفُر كسوةَ أَدم.
وقال الفَرَّاءُ: ومن العرب مَنْ يقول في تثنيةِ الكِسَاء: كِسَاوَانِ.
***
(ك ش ا)
ابن دُرَيْد: الكَشْوُ مصدرُ كَشَوْتُ الشَّيءَ أَكْشُوهُ كَشْوًا: إذا عَضَضْتَه فانتزعتَه بفِيك؛ نحو القِثَّاءِ والجَزَرِ ومَا أشْبَهَهُما.
***
(ك ص ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: كَصَا: إذا خَسَّ بعد رِفْعَه.
***
(ك ظ ا)
*ح - أرْضٌ كَاظِيَةٌ: يابسة.
وتَكَظَّى لحمُ الدَّابة من السِّمَن: ارْتَفَعَ.
***
(ك ع ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: كَعَا: إذا جَبُنَ.
والأَكْعَاءُ: الجُبَنَاءُ.
وقال أبو عمرو: الكَاعِي: المُنْهَزِمُ.
***
(ك غ ا)
أهمله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الكَاغِيَةُ: المنهزمة.
***
(ك ف ا)
*ح - يُقال للأرْضِ إذا أصابَهَا مَطَرٌ بعد مَطَرٍ: أصابَها كَفِيٌّ على كَفِيٍّ.
وتُكَفَّى النَّباتُ: تَعَقَّر، أَيْ طالَ.
وبَيْعُ الكِفَاية هو أَنْ يكونَ لِي علَى رجُلٍ خَمْسَةُ دراهِم وأَشْتَرِيَ مِنْكَ شَيْئًا بخمسة دراهم، فأقول لَكَ: خُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ.
стр. 3286
(ك ل ا)
كِلْوَةُ بالكسر: بَلْدَةٌ من بلاد الزِّنْج.
وقال أبو نَصْر: كَلَّى فلانٌ يُكَلِّي تَكْلِيَةً: وهو أَنْ يَأْتِيَ مكانًا فيه مُسْتَتَرٌ، جاء به غيرَ مهموز.
كِلِيَّةُ: مَوْضِعٌ بين الحرمَيْن.
وكُلَا الوادِي: جَوانِبُه.
ولقيتُه بشَحْمِ كُلاهُ، أيْ يجِنِّ نَشَاطِه وحِدْثَانِه.
***
(ك م ى)
ابنُ الأعرابيّ: أَكْمَى: إذا كَتَم شهادتَه.
وأَكْمَى: سَترَ منزلَه من العُيون.
وأَكْمَى: قَتَلَ كَمِيَّ العسكر.
والعرب تقولُ: القومُ قد تُكُمُّوا: إذا قُتِلَ كَمِيُّهم، قال العجَاج:
بَلْ لَوْ شَهِدْتَ النَّاسَ إذْ تُكُمُّوا
بغُمَّةٍ لو لَمْ تُفَرَّجْ عُمُّوا
وقال ابن بُزُرْجَ: الكَمَايَةُ: مصدرُ الكَمِيِّ.
واكتَمى: اسْتَتَر.
*ح - أَكْمَى على الأَمْرِ، أي عَزَم عليه.
وتَكَمَّى: تَعَهَّدَ.
والكَمْوَى: الَّليْلَةُ القَمْرَاءُ.
***
(ك ن ا)
الفَرّاء: كنَّيْتُه بعمرٍو تكنيةً لغةٌ فصيحة؛ مثل كنَّيْتُه بأبي عمرو، وكنَّيْتُه عَمْرًا تَكْنيَةً وأَكنَيْتُه لغة في كَنَوْتُه، وكَنْيتهُ، وكنَّيْتُه.
وتُكْنَى على ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُه: اسمُ امرأةٍ، قال العجَّاج:
طافَ الخَيَالانِ نَهَاجَا سَقَّما
خَيالُ تُكْنَى وخَيَالُ تُكْتَمَا
***
(ك وى)
يُقال: كَوَّيْتُ في البيت كَوَّةً فأنَا أُكَوِّيها تَكْوِيَةً، والرَّجل يَسْتَكْوِي: إذا طلَب أَنْ يُكْوَى.
وقال ابنُ عمر ﵄: إنِّي لأَغْتَسِلُ قَبْلَ امْرَأتي ثم أَتَكَوَّى بها، أَيْ أَتَدَفَّأَ بها، وأَصْطَلِي بحَرِّ جَسَدِها.
وتَكَوَّى الرَّجلُ: إذا دَخَل في موضعٍ ضَيِّق مُتَقَبِّضًا فيه؛ كأنه دَخَل كَوَّةً.
*ح - كاوَانُ: جزيرة في بَحْر البَصْرة.
والكَوَّاءُ: من الأعلام.
وأَكْوَى، إذا لَسَع إنسانًا بِلِسَانِه.
والكَوُّ: الكِنُّ.
стр. 3287
(ك هـ ا)
رجلُ أَكْهَى: أَي جبان ضعيف.
وقد كَهَى يَكْهَى كَهًى قال الشَّنْفَرَى:
ولا جُبَّأٍ أَكْهَى مُرِبٍّ بعِرْسهِ
يطالعها في شأْنِه كيف يَفْعَلُ
وقيل: الأَكْهَى: الأَبْخر. وأما قوله أيضا:
فإنْ يَكُ مِن جِنٍّ فَأَبْرَحَ طَارِقًا
وإنْ يَكُ إنْسًا مَا كَها الإنْسُ يَفْعَلُ
يُريدُ: ما هكذا الإنس يَفْعَلُ، فترك ذا وقدَّم الكاف.
ويُقال: حَجَرٌ أَكْهَى: لا صَدْعَ فيه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَكْهَاءُ: النُّبَلَاءُ من الرِّجَالِ.
ويُقال: كَهَاهُ: إذا فَاخَرَهُ أَيُّهما أعظم.
وفي حديث ابن عباس ﵄: "وجاءتْه امرأةٌ هو في مجلسه فقال: ما شَأْنُكِ؟ قالت: في نفسي مسألة وأنا أَكْتَهيكَ أنْ أُشَافِهَكَ بها، قال: فأكْتُبِيها في بطاقة"؛ أي أُعَظِّمك وأُجِلّك.
وأَكْهَى عن الطعام وأَقْهَى إذا امتنع منه ولم يُرِدْه.
*ح - الأَكْهَى: الأَكْلَفُ الوجهِ.
والكَهْيَاةُ: الكَهَاةُ.
وأَكْهَى، إذا سَخَّن أَطْرَافَ أصابِعه بنَفَسِ فَمِه.
***
فصل اللام
(لأى)
ابن السكيت: أَلْأَى القومُ مثالُ أَلْعَى: إذا وَقَعُوا في الَّلأْوَاءِ.
والَّلأَى مثالُ الَّلعَا: التُّرْسُ. وقد سَمَّوْا لَأيًا مثالُ لَعْيٍ بالفتح.
*ح - الَّلأَى بوزن الَّلعَا: من نواحي المدينة.
ولأْيٌ بوزن لَعْي أَيْضًا: من نواحيها، ليس أحدُ الَّلفظين تصحيفُ الآخر. ولَأْيٌ هذا: وادٍ يَدْفعُ في العَقِيق.
***
(ل ب ا)
يقالُ: لَبَى فلانٌ من هذا الطعام يَلْبَي لَبْيًا: إذا أَكْثَرَ منه.
والَّلبَاةُ مثالُ القَنَاةِ، والَّلبْوةُ مثال غَنْوَةٍ، والِّلبْوَةُ بالكسر، والَّلبُوَةُ مِثَالُ سَمُرة، كلُّها بغير همز.
стр. 3288
والَّلبَةُ والَّلبُ: الأَسَدَةُ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الُّلبَابَةُ بالضمّ: شجرُ الأُمْطِيّ.
ولابِي بنُ ثورِ بن شَقِيق السَّدوسِيُّ.
ولُبَيُّ مُصَغَّرًا: من الصَّحابة، وهو لُبَيُّ بنُ لَبَا مثال عَصَا.
*ح - لُبْوَانُ: جَبَلٌ، ونُونه ذات وجهين.
***
(ل ت ا)
ابن الأَعرابيّ: لَتَا: إذا نَقَصَ.
وقال الأزهريّ: كأنه من لاتَ أو من أَلَتَ.
وقال غيرُه: إن كان من لَات فهو غير مهموز، وإن كان من أَلَتَ فهو مهموز.
*ح - قال ابن السِّكِّيت في كتاب التصغير: حكاه أهْلُ البصرة الُّلتْيَا بضم اللام: يعني في تصغير الَّتي. قال: وتُصَغَّرُ الَّلتْ بإسكان التاء الَّليْت.
قال: والفرَّاء يختار الُّلتَيَّا، يردُّه إلى تصغير الَّتي. وتَصْغِيرُ الَّلتِ بكسر التاء الَّليْت.
***
(ل ث ا)
أمرأةٌ لِثيَةٌ ضدُّ الرَّشُوفِ.
ونساءُ العَربِ يَتَسَابَيْنَ بذلك.
قال ابنُ الأعرابيّ: لَثَا إذا شَرِبَ الماءَ قليلا.
ولَثَا: إذا لحَسَ القِدْرَ.
قال: والَّلثِيُّ: المُولَعُ بالصَّمْغ يأْكله، والقياس لَثوِيُّ.
*ح - خرجنا نَلْتَثِي ونَتَلثَّى: نَأخُذُ الَّلثَى.
الَّلثْياء والِّلثْية والِّلثَى: وَطْءُ الأقدامِ في ماءٍ أو دم. وما يَلْزَقُ بالسِّقَاء أو الإناءِ، من لَثَقٍ وبَلَلٍ وَوَسَخ.
وتُجمع الِّلثَةُ لُثِيًّا، عن الفراء.
***
(ل ح ى)
ابن بُزُرْجَ: الِّلحْيَانُ بالكسر: خُدُودٌ في الأرض ممَّا خَدَّه السيلُ. الواحدةُ لِحْيَانةُ.
والَّلحْيَانُ ممَّا خدَّه السيلُ. الواحدةُ لِحْيَانةُ.
والِّلحْيَانُ: الوَشَلُ. والصَدِيعُ في الأرْض يَخِرُّ فيه الماءُ.
ورجلٌ لِحْيَانُ بغير ياء النسبة: إذا كان طويلَ الِّلحيَة، يَجْرِي في النَّكرة.
وأَلْحَى الرَّجُلُ: إذا أَتَى ما يُلْحَى عليهْ.
وأَلْحَتِ المرأةُ، قال رُؤْبة:
قالتْ فلم تُلْحِ وكانتْ تُلْحِي
عَلَيْكَ سَيْبُ الخُلفَاءِ البُجْحِ
أي الذين يُتَبَجَّحُ بهم، أيْ يُتَشرَّف.
стр. 3289
وأَلْحَى العُودُ: إذَا أَنَى له أنْ يُلْحَى قِشْرُه عنه والْتَحَاهُ: إذا قَشَرَه، مثلُ لَحَاهُ.
*ح - لُحَى يُمدّ ويُقْصَر: من أَوْدِيَةِ المدينة.
ولَحْيَانُ: وادِيَانِ.
ولَحْيَانُ: هو أَبْيَضُ النُّعْمانِ: قَصْرٌ كان له بالحِيرَةِ.
وذُو الِّلحْيَةِ الكِلَابِيُّ شُرَيْحُ بنِ عامرِ بن عوف بن كعب.
وذو الِّلحيةِ الحِمْيَريّ كان ثَطًّا فقلبوا ذلك، وكذلك تفعل العرب.
وذو لُحْيانَ بضم اللام، وهو ابنُ سعد بنِ عوف بن عديِّ بن مالك بن زيد بن شَدَدِ بن زُرْعة بن سبأ الأصغر.
***
(ل خ ا)
أبو عمرو: الَّلخْيُ: إعطاءُ الرجُلِ مالَه وصاحبَه، وأنشد:
لخَيْتُكَ مالِي ثم لم تُلْفَ شاكِرًا
فَعَشِّ رُوَيْدًا لستُ عنك بغافِل
والمُلاخاة: المُحالفة والمُصادقَةُ والمُصانعة أيضا، قال أبو حِزام العُكْلِيّ.
زِيرَ زُورٍ عن الفَذَارِيف نُورٍ
لا يُلاخِينَ إنْ لَصَوْنَ الغُسُوسا
وقال الليث: الِّلخاء والمُلاخاة: النَّحريش والتحميلُ، تقول: لَاخَيْتَ بي عند فلانٍ: أي أتَيْتَ بي عنده.
والْتَخيْتُ جِرَان البَعِير: إذَا قَوَّرْتَ منه سيرًا للسَّوْط، والصَّواب الْتَحيْتُ، بالحاء المهملة.
ولَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالك بنِ كعب بنِ القَيْن.
***
(ل د ا)
الِّلدَةُ: التِّرْبُ، وذكرها الجوهريّ في فصل الواو من باب الدال. وقال الهاء عِوَضٌ من الواو الذاهبة من أَوَّله؛ لأنّه من الوِلادة، وهكذا ذكر ابن فارس، ويُبْطِلُ ما ذَهَب إليه ما قال ابن الأعرابي، فإنه قال: أَلْدَى فُلانٌ: إذا كثرتْ لِداتُه؛ إذْ لو كان كما قالا لقِيل: أَوْلَدَ فلان.
***
(ل ذ ا)
*ح - يُقال: لَذِيَ به، أي سَدِكَ به.
وقال ابنُ السِّكِّيت في كتاب التصغير: تَصْغِيرُ الَّلذِ بكسر الذال الُّليَّذ، مشددة الياء مكسورة الذال، ومن قال: هُمَا الَّلذَا قال: هُمَا الَّليَّذا.
стр. 3290
(ل س ا)
لَسَا: أَكَل أَكْلًا كثيرًا، وهو لَسِيٌّ.
***
(ل ش ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: لشا؛ إذا خَسَّ بعد رِفْعَة.
قال: والَّلشِيُّ: الكثيرُ الحَلبِ.
***
(ل ص ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال الَّليْثُ: لَصَا فلانٌ فلانًا ويَلْصُوه ويَلْصُو إليه: إذا انْضَمَّ إليه لريبةٍ ويَلْصِي أَعْرَفُهما، وأنشد للعجاج:
إني امْرؤٌ عن جارتي كَفِيُّ
عن الأَذى إنَّ الأذى مَقْلِيُّ
وعَنْ تَبَغِّي سِرِّها غَبِيٌّ
عَفٌّ فلا لاصٍ ولا مَلْصِيُّ
أي لا يَلْصِي إلى ريبة ولا يُلْصَى إليه. وبعضهم يقول لَصِيَ يَلْصَى.
قال ابنُ دريد: لَصَا الرجلُ المرأةَ يَلْصُوها لَصْوًا فهو لاصٍ: إذا قَذفَها.
وقيل: لامرأة من العرب: إن فُلانا هجاكِ، فقالت: ما لَصَا ولا قَعَا.
*ح - يُقال: خَصِيٌّ بَصِيٌّ لَصِيٌّ: إتْبَاعٌ.
***
(ل ض ا)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: لَضَا: إذا حَذَقَ الدِّلالة.
***
(ل ط ا)
شَمر: لَطِي يَلْطَى بغير همز: إذا لَزِقَ بالأرض.
والَّلاطِيَة: خُرَاجٌ يخرج بالإنسان فلا يَكَادُ يَبْرَأ.
*ح - لَطَا يَلْطُو: التجأ إلى صخرةٍ أو غارٍ.
ولَطِيَني: أَثْقَلَني.
ولَطِيتُه بمال، أَيْ ظننتُ عنده ذلك.
ولَطَيْتُ عليهم، إذا كانَ لي عندهم طَلِبةٌ فأَخذْتُ مِن مالهم شيئًا فسَبقْتُ به.
وهو يَتَلطَّى لأصحابه على العدوِّ، إذا انتظر غِرَّتَهُمْ.
والُّلطاةُ: الُّلصوص.
والمَلَطيَّة: الملْطاةُ، عن ابن الأعرابيّ.
***
(ل ظ ا)
ذُو لَظَى: موضع.
ولَظِيَت النارُ.
ولَظَّاها فلانَ.
стр. 3291
(ل ع ا)
ابنُ الأعرابيّ: الَّلعاةُ: الكَلْبَةُ.
والأَلعاءُ: السَّلَامِيَاثُ.
الَّلعْوُ: السَّيِّءُ الخُلُقِ الذي لا خَير فيه.
***
(ل غ ا)
الليث: لَغَى يَلْغَى مثالُ سَعَى يَسْعَى، لُغةٌ في لَغَا يَلْغُو ولَغِيَ يَلْغَى.
وقال النَّضْر: لَغَا الرَّجُلُ: إذا خاب وأَلْغَيْتُه: خَيَّبْتُه.
ويقال: لَغَا فلانٌ عن الصواب: إذا مالَ عنه.
والُّلغَةُ تُجْمَعُ على لُغِين أيضا مثل ثُبَةٍ وثُبِين.
وقال ابن السِّكيتِ: لَغْوَى الطَّيرِ: أصواتُها قال الرَّاعي:
صُفْرُ المنَاخِر لَغْوَاها مُبَيَّنةٌ
في لُجَّةِ الليلِ لَمَّا راعَها الفَزعُ
وقال أبو سعيد: إذا أَردْتَ أن تنتفع بالأعراب فاسْتَلغِهِمْ: أي اسْمَعْ من لُغاتهم من غير مَسْأَلةٍ.
ويقال: إن فرسكَ لَمَلاغِي الجَرْيِ: إذا كانَ جَرْيُه غيرَ جَرْي جِدًّ، أنشد أبو عمرو:
*جَدَّ فما يَلْهُو لا يُلاغِي*
واسْتَلْغَاه: إذا أراده على الَّلغْو.
وقال الجَوْهريّ: ونُبَاحُ الكلبِ لَغْوٌ أيضا قال:
*فلا تُلْغَى لغيرهِمُ كلابُ*
أي لا تُقْتَنَي كلاب غيرهم، واستشهادهُ بالبيت على نُباح الكلب باطلٌ، وذلك أن كِلابًا في البيت هو كلابُ بن رَبيعَة بنِ عَامِر بن صَعْصَعَةَ لا جَمْع كلب، وإنما أخذه من ابن السِّيرافي فيما رَوَى عن أبيه، وقد غَلِط، والروايةُ تَلْغَى بفتح التاء وصَدْرُ البيت:
*وقُلْنَا للدلِيْلِ: أَقْمِ إليهمْ*
ومعنى تَلْغَى في البيت تُولَعُ: والبيت لناهضٍ الكِلابيّ.
*ح - الَّلغَاةُ: الصَّوْتُ.
ولَغَّى ثَريدَتَه، إذا رَوَّاها بالدَّسَم.
***
(ل ف ا)
*ح- الَّلفَاءُ: التُّرَابُ والقُماش على وَجْه الأرضِ، يقال: عليه العَفَاءُ والِّلفَاءُ.
стр. 3292
(ل ق ا)
ابن الأعرابيّ: الِّلقْوَةُ بالكسر: النَّاقَةُ السَّريعَةُ اللقاح، مثل الِّلْقَوةِ بالفتح.
وقال النَّضْر: المَلْقَى بالفتح: مَقَامُ الأَرْوِيَّة من الجبلِ، كما قيل للخيْل: مَصَام، وأنشد على هذه اللغة قول صَخْر الغَيِّ الهُذَليّ:
أُتيحَ لها أفيْدِرُ ذُو حَشِيفٍ
إذا سَامتْ على المَلْقَاةِ سَامَا
والمَلْقَاةُ: تُكتب بالهاء، ورَوى غيرُه المَلَقات، جمع مَلَقة، وهي الصِّفَاءُ المَلْسَاء.
وقال الجوهريّ: قال الراعي:
أَمَلْتُ خَيْرَكِ هل تَأْتِي مواعدهُ
فاليومَ قَصَّر عن تِلْقَائه الأَم ل
وا لرواية "تِلْقَائِك"، يخاطب امرأتَه، وبعده:
وما صَرَمْتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً:
لا ناقةٌ لِيَ في هذا ولا جَمَلُ
*ح - لَقَاةُ الطريق: لَقَمُه ومَمَرُّه.
والِّلقْيَّانُ: كلُّ اثنين يَلْقَى أحدُهما صاحبَه.
والُّلقَاء بالضمِّ والمدِّ لغة في الكسر، عن الفراء.
وذو الَّلقْوَةِ: عُقَابٌ الغُدَانيُّ من غُدانةَ بن يَرْبُوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مَناة بن تميم.
***
(ل ك ا)
*ح - الَّلاكِي: الَّلائِكُ، على القلب.
***
(ل م ا)
ابن دُريد: لما يَلْمُوا لَمْوًا: إذا أَخذ الشيءَ.
وقال غيرُه: الُّلمَةُ في المحراث: ما يُجَرُّ به الثَّور يُثِيرُ به الأرضَ، وهي الُّلومَةُ.
وقال أبو الجَرَّاحُ: إن فُلانَةَ لتُلَمِّي شَفَتَيْها.
وقال بعضُهم: الأَلْمَى: الباردُ الرِّيق.
*ح - أَلْمَى الِّلصُّ على الشيء: ذهب به.
وتَلَمَّى الشيءُ، إذا اسْتَبَانَ من بَعِيدٍ؛ لغتان في أَلْمَأَ وتَلَمَّأَ.
***
(ل وا)
الَّلوَاءُ بالفتح والتَّشديد والمدّ: طائر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَلْوَى الرَّجُل: إذا جَفّ زَرْعُه.
وأَلْوَى، إذا أَكْثَرَ التَّمَنِّي.
وأَلْوَى: إذا أكَلَ الَّلوِيَّةَ.
стр. 3293
وأَلْوَى: خاطَ لواءَ الأمير.
وقال الدِّينَورِيّ: الُّلوَّةُ بالضم، والِّليَّةُ بالكسر: العُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الَّلوَّة بالفتح: الشَّوْهَةُ يقال: لَؤَةٌ لفُلانٍ بما صَنَع: أيْ شَوْهَةٌ.
وقال أبو العبّاس: الَّليَّاءُ بالفتح والتشديد والمَدّ: الأرض التي بَعُدَ ماؤُها، واشْتَدَّ السيرُ فيها، قال:
نَازِحَةُ المِيَاهِ والمُسْتَافِ
لَيَّاءُ عن مُلْتَمِسِ الأخْلافِ
*ذاتُ فَياف بينها فَيَافِ*
وذكره الجوهريّ مكسورًا ومقصورًا، وهو خَلف.
*ح - لُوَيَّةُ: موضعٌ دون بُستان ابن عامر.
ولِيَةُ: وادٍ لثَقِيفَ.
ولِيَّةُ: جَبَلٌ أعلاه لثَقِيفَ وأسْفَلُه لنصر ابن معاوية، من نواحي الطائف.
وأَلْوَاءُ الوادِي: أحْناؤُه.
وأَلْوَاءُ البِلادِ: نَواحِيها.
وبَعَثُوا إلينا بالسِّوَاءِ والِّلواءِ، إذا بَعثُوا يَسْتَغِيثُون.
والِّليَّةُ: القَرَاباتُ.
ولَوَيْتُ الضيفَ: من الَّلوِيَّة.
والُّلوَى: الأباطِيلُ.
والُّلوَى: المَطْلُ المُقَارِبُ.
وزُجَّ لاوَةَ: موضعٌ بناحية ضَرِيَّة.
ولَوْلَيْتُ مُدْبِرًا، أي وَليتُ.
***
(ل هـ ا)
ابن دُريد: الَّلهْوَاءُ: مَوْضعٌ، وقول العجَّاج:
*دارُ لُهَيَّا قلبِكَ المُتَيَّمِ*
يعني لَهْوَ قَلْبِه.
ولُهَيَّا تَصْغِيرُ لَهْوَى: فَعْلَى من الَّلهو.
وقال شمر: يُقال: قد لاهَى الشيءَ: إذا داناه وقَارَبه.
ولاهَى الغُلامُ الفِطامَ: إذا دَنا منه. وفي حديث النبيِّ ﷺ : "سألتُ ربِّي ألَّا يُعَذِّبَ الَّلاهِينَ من ذُرِّيَّة البشر فأعطانيهم"؛ قيل: هم الأطفال الذين لم يَقْتَرِفُوا ذنبا، وقيل: هم الذين لم يتعمَّدُوا الذَّنْبَ؛ إنَّما أتَوْه غَفْلَةً ونِسْيَانًا وخَطَأً.
لَهْيَا: مَوْضِعٌ على باب دِمشقَ يقال له: بَيْتُ لَهْيَا.
стр. 3294
وأَلْهَى: تَرَك الشَّيءَ عَجْزًا.
وأَلْهَى: إذا اشْتَغل بسَمَاعِ الغِناءِ.
***
(ل ى ا)
الدِّينَورِيّ: الَّليْلةُ بالكسر: العُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به. وقال: ذَكر ذلك الِّلحْيانيّ.
ولِيَّةُ أيضا: مَوْضع، قال صخر أخو الخنساء:
إذا ذُكرَ الإخْوَانُ رَقْرَقْتُ عَبْرةً
وحَبَّيْتُ رَمْسًا بين لِيَّةَ ثاوِيَا
ويُرْوَى: "عند لِينَة" يرثى أخاه معاوية.
*ح - الِّليَاءُ: سَمكةٌ في البحر تُتَّخَذُ منها التِّرَسَةُ الجيّدة.
ويقال: بَعثُوا إلينا بالهِيَاء والِّليَاء، وبالسِّيَاءِ والِّلياءِ؛ إذا بعثوا يستغيثون.
والِّلياءُ: الأرض التي بَعُدَ ماؤها، واشتدّ السير فيها.
***
فصل الميم
(م أى)
ابن الأعرابيّ: إذا تَمَّمْتَ القومَ بنفسِك مئةً فقد مَأَيْتَهُمْ مَأْيًا، فهم مَمْئِيُّون.
وقال الجوهريّ: وأما قول الشاعر:
*وحَاتِمُ الطائيُّ وهَّابُ المِئِي*
إنّما هو قولُ امرأةٍ من بني عُقَيْلٍ تفخَرُ بأخوالها من اليمن، والقِطْعة:
حَيْدَةُ خَالِي ولقيطَ عَلِي
وحاتمُ الطَّائِيُّ وَهَّابُ المِئيِ
ولم يَكُنْ كخالِكَ العَبْدِ الدَّعِي
يأكلُ أَزْمانَ الهُزالِ والسَّنِي
هَنَاتِ عَيْرٍ مَيِّتٍ غيرِ ذَكِي
تَعْنِي ذَكَرَ العَيْرِ فكَنَتْ عنه لأَنها امرأة:
*ح - المَأْواةُ: الشِّدَّة.
والمَأْوَةُ: الأرضُ المُنْخَفِضَةُ الَّليِّنَة.
وذُو المَأْوَيْنِ: مَوْضِعٌ.
وشارَطْتُه مُماءَاةً من المِئَةِ، كالمُؤَالَفَةِ من الأَلْفَ.
***
(م ت ا)
ابنُ الأعرابيّ: أَمْتَى: إذا طال عُمره.
وأَمْتَى: إذا مشَى مِشْيَةً قَبيحة.
وأَمْتَى: إذا امتدَّ رزقُة وكَثُر.
стр. 3295
وابنُ مَاتِي الكاتبُ: من أصحاب الحديث واسمُه عليّ بن عبد الرحمن. ويونس بن متَّى ومحمد بن خالد بن يزيد بن متَّى: من أصحاب الحديث.
***
(م ح ا)
الماحي: من أسماء النبي ﷺ وسَمَّاه الله ماحيًا؛ لمحوِه به الكُفْرَ.
وقال ابن دُريد: قال بعضُ أهلِ العِلْم: مَحْوَةُ الدَّبُور: معرفةٌ لا تَدخلُها الألف واللام.
وقال الجوهرِيّ: قال الراجز:
قَدْ بَكَرَتْ مَحْوَةُ بالعَجَّاجِ
فدَمَّرَتْ بَقيَّةَ الرَّجَّاجِ
وبينهما مشطور وهو:
فَتَركتْ من عَاصِدٍ وناجِ.
ودَمَّرت بالواو.
محا، أي انْمحَى.
***
(م خ ا)
مَخَا: قريةٌ على ساحل بحر اليمن تُرْفَأُ بمُكَلَّئِها السُّفُن.
تقولُ العربُ: "مَخا بلد الرَّخَا" فيقصرون الرَّخا للقرينة.
مَخَّيْتُه من الأمر: قَصَّيْتُه منه.
وتَمَخَّيْتُ العَظْمَ: اسْتَخْرَجْتُ مُخَّه، وأَصْلُه تَمَخَّخْتُ.
***
(م د ى)
المَدِيُّ على فَعِيل فيما يقال: الماءُ الذي يجتمع في مَقَامِ السَّاقي، قال:
*كالجَدْي يَحْسُو غَرَبَ المَدِيِّ*
وقال ابنُ الأعرابيّ: المُدْيَةُ بالضم: كَبِدُ القَوْس، وأنشد:
أَرْمِى وإحدَى سِيَتَيْها مُدْيَهْ
إن لم تُصِبْ قَلْبًا أَصابَتْ كُليَهْ
وقال: وأَمْدَى الرَّجُلُ: إذا أَسَنَّ.
وأَمْدَى: إذا سُقِيَ لَبَنًا وأَكْثَر.
والمِيدَاءُ: مِفْعَالٌ من المَدَى يقال: ما أَدْرِي ما مِيداءُ هذا، يعني قَدْرَه وغَايتَه، قال رُؤُبة:
إذا ارْتَمَى لَمْ يَدْر ما مِيدَاؤُهُ
مَا بُعْدُ ما قَايَسَ أو حِذَاؤُهْ
وهو بمِيداء أرضِ كذا وكبذا: إذا كأَنَّ بحِذائها.
قوله: مِيداء مِفْعالٌ غلط، وإنما هو فِيعَالٌ والميم أصْلية كأنّه مصدر مادَى ميدَاءً، على لغة مَنْ يَقولُ: فَاعَلْتُ فِيعَالًا
ويقال: تَمَادَى فلان في غَيِّه: إذا لَجَّ فيه.
следующие страницы →