Полный текст (3 334 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
(فجأ)
فَجَأهُ الأَمْر: لغة في فَجِئَه.
وقال ابنُ الأنباريّ: فَجِئت النَاقَةُ: إذا عَظُمَ بَطْنُها، والمصدرُ الفَجَأ مقصورًا مهموزًا.
والمُفاجِئُ: الأَسَدُ.
" ح " - فَجَأ المرأةَ: جامَعها.
والافْتِجاءُ: الفَجْأَةُ.
(فرأ)
فَرَأٌ: جزيرةٌ من جزائر اليَمَن ما بين عدن والسِّرَّيْن.
(فسأ)
الأصمعيّ: تفَاسَأَ الرجلُ تَفاسُؤًا: لغةٌ في تَفاسَى تفاسِيًا: إذا أَخْرَج ظَهْرَه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الفَسَأ: دُخولُ الصُّلْبِ. وفي وَرِكَيْه فَسَأٌ. قال:
* بناتِي الجَبْهَةِ مَفْسُوءِ القَطَنْ *
وفَسَأتُه بالعَصا وتَفَسَّأْتُه بها: إذا ضَرَبْتَه بها.
" ح " - فَسَأَهُ: مَنَعَه.
وتَفَسَّأَ فيهم المَرَضُ: مثلُ تَ فَشَّأ .
(فشأ)
أَفْشَأَ الرجلُ: اسْتَكْبَرَ، قال أبو حِزامٍ العُكْلِيّ:
ونِدُّكَ مُفْشِئٌ رَيَّخْتُ منه ... نَؤُورًا آضَ رِئدَ نَؤُورِ عُوطِ
رَيَّخْت: لَيَّنْت. والنَّؤُور: النَّفُور. والعُوطُ: جمع عائط، وهي التي لم تَلْقَح.
وتَفَشَّأَهم المَرَضُ: أي عَمَّهم، مثلُ تَفَشَّأ بِهم المَرَضُ، قالت امرأةٌ في طاعُونٍ:
وأَمْرٍ عَظِيم الشَّأن يُرْهَبُ هَوْلُه ... ويَعْيَا بِه مَنْ كانَ يُحْسَبُ راقِيا
تَفَشَّأَ إخْوانَ الثِّقاتِ فعَمَّهُم ... فأسْكَتُّ عَنِّي المُعْوِلاتِ البَواكِيا
وقال ابن بُزُرْج: الفَشْءُ من الفَخْر، من أَفْشَأت، ويقال: فَشَأْت.
стр. 37
(فضأ)
أهمله الجوهريُّ. وقال الأصمعيّ في باب الهَمْز: أَفْضَأتُ الرجلَ، أي أَطْعَمْتُه، هكذا رواهُ شَمِرٌ عن أبي عُبَيْدٍ، وقد صَحَّف وأنّه أَقْضَأَهُ، بالقاف كما ذكره الجوهريّ.
(فطأ)
أَفْطَأْتُ الرجلَ: أَطْعَمْتُه.
وقال ابنُ الأَعْرابِيّ: أَفْطَأ الرَّجُلُ: إذا جامَع جِماعًا كثيرًا. وأَفْطَأَ: إذا اتَّسَعَتْ حالُه. وأَفْطَأَ: إذا ساءَ خُلُقُه بعد حُسْنٍ.
وتَفاطَأَ فلانٌ عن القَوْم بعد ما حَمَل عليهم تَفاطُؤًا، وذلك إذا انْكَسَر عنهم ورَجَع.
" ح " - فطَأَتِ الغَنَمُ بأوْلادِها: وَلَدَتْها. وفَطَأَ القَوْمَ: رَكِبَهم بما لا يُحِبُّونَ.
(فقأ)
يقالُ: أصابَتْنا فَقْأَةٌ: أي سَحَابَةٌ لا رَعْدَ فيها ولا بَرْقَ، ومَطَرُها مُتقارِبٌ.
والفَقَأُ، بالتحريك: خُروجُ الظَّهْرِ.
وقال شمرٌ: الفَقْءُ: كالحُفْرَةِ أو الجُفْرَة، شَكّ أبو عُبَيْد، في وَسَط الجَرَّة، وجَمْعُه نُقْآنٌ.
والمُفَقِّئَة: الأوْدِيَةُ التي تشقّ الأَرْضَ شَقًّا. قال الفرزدق:
وتَعْدِلُ دارِمًا بِبَنِي كُلَيْبٍ ... وتَعْدِلُ بالمُفَقِّئَةِ الشِّعابَا
وقال أبو عُبيدة: المُفَقِّئة يعني بها قولَه:
غَلَبْتُك بالمُفَقِّئِ والمُعَنِّي ... وبَيْت المُحْتَبِي والخافِقاتِ
وقد ذكره الجوهريّ مُسْتَوْفًى في (ع ن ي)، ورَواه أبو عُبَيْدَة: السِّبابا، أراد أنّ أشْعارِي يُفَقِّئُ عينيك وإنَّما أنتَ تَسُبُّني.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الفُقْأَةُ: جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ تكون على الأَنْفِ، فإنْ لم تَكْشِفْها عند الوِلادَة ماتَ الوَلَدُ.
وقال اللّيثُ: انْفَقَأَت العَيْنُ، وانْفَقَأت البَثْرَةُ. وأَكَلَ حَتَّى كادَ يَنْفَقِئُ.
стр. 38
وقال ابن الأعرابيّ: أَفْقَأَ الرجلُ: إذا انْخَسَف صَدْرُه من عِلَّةٍ.
وقال اللِّحْيانِيّ: قِيلَ لامْرَأَةٍ: إنَّكِ لا تُحْسِنِين الخَرْزَ فافْتَقِئيه: أي أَعِيدِي عَلَيْه، يُقال: افْتَقَأْتُه: إذا أَعَدْتَ عليه، وذلك أنْ تجعلَ بين الكُلْيَتَيْن كُلْيَةً كما تُخاطُ البَوارِي إذا أُعِيدَ عَلَيْها.
والفَقِيءُ: عِلَّةٌ تمنعُ خُروجَ البَوْل والبَعر.
" ح " - الفُقْأَةُ والفَقَأَةُ: مثلُ الفَقْءِ، لِلسَّابياء، عن الفَرّاء والكِسائيِ.
(فلأ)
" ح " - أهمله الجوهري. وفَلَأَ الشَيْءَ فَلْأً: أَفْسَدَه.
(فنأ)
أهمله الجوهري. وقال ابنُ الأعرابيّ: الفَنَأُ، بالتحريك: الكَثْرَةُ، ومالٌ ذُو فَنَاءٍ أو فَنَأٍ، وذُو فَنَعٍ: أي ذو كَثْرَة.
" ح " - ويُقال: أتانَا فَنْءٌ من الناسِ: أي جَماعةٌ.
(فيأ)
ابنُ الأعرابيّ عن المُفَضّل: يقالُ للقِطْعَة من الطَيْرِ: فَيْءٌ، وعَرَقَةٌ، وصَفٌ.
ويُقال: يافَيْءَ مالِي، وهي كلمةُ أَسَفٍ مثلُ يا هَيْءَ مالِي، ويا شَيْءَ مالِي، وقيل: هو من الكَلام الذي ذَهَبْ مَنْ كان يُحْسِنُه. أنشد الكِسائيُّ لنُوَيْفِعِ بن لَقِيطٍ الأَسَديّ:
يَا فَيْء مالِي مَنْ يُعَمرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَمانِ عليهِ والتَقْلِيبُ
حَتَّى يَعُودَ من البِلَى وكَأَنَّه ... في الكَفّ أَفْوَقُ ناصِلٌ مَعْصُوبُ
والوجهُ أنّه جعلَ فَيْءَ وهَيْءَ وشَيْءَ في موضع فِعْلِ الأمْرِ، فَبناها، ولم يُمْكنْ أنْ تُبْنَى على سُكُون لأجْلِ سُكونِ ما قَبْلَها فحَرَّكها بالفتح لالْتِقاء الساكنين، كما فعلوا ذلك في أَيْن وكَيْف. والفعل الذي هذه الأسماءُ في مَوْضِعِه: تَنَبَّهْ وتَبَيَّنْ واسْتَيْقِظْ وما أَشْبَهَ ذلك. ويا تدخلُ في فِعْلِ الأَمْرِ لأنَّها للتَّنْبِيهِ، فَيُنَبَّهُ بها المَأْمورُ كما يُنَبَّهُ بها المَدْعُوّ، كما قال ذو الرُّمَّة:
стр. 39
ألَا يا اسْلَمِي يا دَارَ ميَّ على البِلَى ... ولا زالَ مُنْهَلًّا بِجَرْعائِك القَطْرُ
" ح " - الفَيْئَةُ: الحِدَأَةُ التي تَصْطاد الفَرارِيجَ من الدّيار، والجمعُ فَيْئاتٌ.
والتَفْيِئَةُ: تَفْعِلَة من الفَيْءِ، والتاءُ زائدة.
فصل القاف
(قأقأ)
أهمله الجوهريُّ. وقال الفَرّاُء: القِئْقِئَةُ: القِشْرَةُ الرّقيقةُ التي تحت القَيْضِ من البَيْضِ. وقال اللّحْيانِيّ: يُقالُ لِبَياض البَيْضِ القِئْقِئ، قال:
كَأَنَّما بِنْتُ أبِي المُحَيْزِئَهْ
قاعِدَةً في إتْبِها لُؤَيْلِئَهْ
والجِلْدُ منها غِرْقِئُ القُؤَيْقِئَهْ
" ح " - القَأْقاءُ: صَوْتُ غِرْبان العِراق، عن أبي عَمْرو.
(قبأ)
أهمله الجوهريّ. وقال اللّيث: قَبَأْت من الشَرابِ أَقْبَأُ، مثل قَئِبْت أَقْأَبُ: إذا امْتَلَأْتَ منه.
" ح " - القَبْأَةُ: شَجَرَةٌ.
وقَبَأْتُ الطعامَ: أَكَلْتُه.
(قثأ)
القُثّاءُ: لغةٌ في القِثّاءِ.
(قدأ)
أهمله الجوهريّ. وقال شَمِرٌ: رجل قِنْدَأْوَةٌ بالهمز، أي خَفِيفٌ. وقال الفرّاء: هي من النُوقِ: الجَرِيئَةُ، وجملٌ قِنْدأْوٌ.
والقِنْدَأْوُ: السَّيِّئُ الغِذاء، والسَّيِّئُ الخُلُق أيضا. وقال الجَرْمِيُّ: الغَلِيظُ القَصَب، وقيل: الكَبِير الرَأْس، الصَغِيرُ الجِسْم المَهْزُول. وقيل: هو المُقْدِم.
ووَزْنُ قِنْدَأْوة: فِنْعَلْوَة.
стр. 40
وذكر الجوهريّ القِنْدأوَة في حرف الدال ظَنًّا منه أنّ وزنها فِعْلَأْوَة، وهاهُنا موضعُ ذِكْرها، هذا إذا هُمزَتْ لأنّ أبا الهَيْثَم قال: تُهْمَز ولا تُهْمَز، فإنْ لم تُهْمَزْ فَوزْنُها فِنْعالَة، وموضعُ ذِكْرِها باب المعتلّ في تركيب (ق د و).
(قرأ)
قال الأصمعيّ: لا يُقال أَقْرئه السلامَ لأنّه خَطَأ. قال الأزهريّ: وسمعتُ أعرابيًّا من بني عُقَيْلٍ وهو يُمْلِي عَلَىَّ كِتابًا إلى بعض إخْوانه، وقال في آخره: اقْتَرِئْ مِني السلامَ.
وقال قُطْرُبٌ في القرآن، في أَحَدِ قَوْلَيْه: يقال: قَرَأْتُ القرآنَ، أي لَفَظْتُ به مَجْموًعا، أي أَلْقَيْتُه. وقال في قول عَمْرِو بن كُلْثُوم:
ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماءَ بِكْرٍ ... هِجانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأْ جَنِينا
أيْ لم تُلْقِه.
وأَقْرَأتِ النُّجومُ: غابَتْ. وأَقْرَأتُ مِنْ سَفَرِي، أي انْصَرفْتُ.
وقَرَأَ: أيْ تَنسَّكَ، مثل تَقَرَّأَ. ويقال: أَقْرَأْتُ في الشِّعْر.
وهذا الشِّعْر على قَرْءِ هذا الشِعْر، أي على طرِيقَتِه ومِثالِهِ.
وقارَأْتُ فُلانًا مُقارَأَةً، أي دَارَسْتُه.
واسْتَقْرَأتُ فُلانًا.
والمُقْرَئِيُّون، على مثال المُفْعَلِيِّين: جماعةٌ من أصحابِ الحَدِيث وغَيْرِهم، يُنْسَبُون إلى بلد باليَمَن، على مرحلةٍ من صنعاءَ، وبها يُصْنَعُ العَقِيقُ، وفيها مَعْدِنُه. منهم: صُبَيْحُ بن مُحْرِز، وشَدّادُ بنُ أَفْلَحَ، وجُمَيْعُ بن عَبْدٍ، وذو قَرْناتٍ جابِرُ بنُ أَزَذَ، وراشدُ بنُ سَعْدٍ، وسُوَيْدُ بنُ جَبَلَةَ، وشُرَيْحُ بنُ عُبَيْد، وغَيْلانُ بنُ مَعْشَرِ، ويُونُسُ بنُ عُثْمانَ، وأبو اليَمانِ، ولا يُعْرف له اسمٌ، وأُمُّ بَكْرٍ بنتُ أَزَذَ. وابنُ الكَلْبِيّ يفتح المِيمَ من المُقْرَئيّين، وأصحابُ الحَدِيث يضمُّونها.
" ح " - أَقْرَأْتُ من أَهْلِي: دَنَوْتُ منهم.
(قرضأ)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عَمْرٍو: من غَرِيب شَجَرِ البَرِّ القِرْضِئُ، بالكسر، واحِدتُه قِرْضِئَةٌ. وقال غيرُه: القِرْضِئُ: نَبْتٌ زَهْرُه أشدُّ صُفْرَةً من الوَرْسِ، ينبتُ في أصْلِ السَلَم والسَمُرِ والعُرْفُطِ ونحوها.
стр. 41
(قضأ)
ابن بُزُرْج: يُقال إنّهم لَيَتَقَضَّؤُون منهُ أنْ يُزَوِّجُوه، أي يَسْتَخِسُّونَ حَسَبَهُ.
(قمأ)
قَمُؤَت الماشِيَةُ قَماءَةً: سَمِنَت، مِثلُ قَمَأَت قُمُوءًا وقُمُوءَةً.
والقَمْأَةُ، بالفتح: المكانُ الذي لا تَطْلُعُ عليه الشَمْس، وكذلك المَقْمَأَةُ والمَقْمُؤَةُ.
وما يُقامِئُني الشَيْءُ، أي ما يُوافِقُنِي.
وتَقَمَّأْتُ المكانَ، أي وافَقَنِي فأَقَمْتُ بهِ.
" ح " - قَمَأْتُ بالمَكانِ: أَقَمْتُ به.
وقَمَأْتُ الرجلَ: قَمَعْتُه.
(قنأ)
المُؤَرّج: ضَرَبَ فلانٌ فُلانًا حتّى قَنِئَ، أي ماتَ. وقَنَأَهُ قَنْأً.
وأَقْنَأْته: حَمَلْتُه على قَتْلِه.
" ح " - قَنَأَ اللَّبَنَ: مَزَجَهُ.
وقَناءٌ، بالمَدّ: ماءٌ.
(قيأ)
" ح " - اسْتَقْيَأَ: أي تَقَيَّأَ، أنشد الدِّينَوريُّ:
وكُنْتَ من دائك ذا أَقْلاسِ
فاسْتَقْيِأً بثَمَرِ القَسْقَاسِ
القَلْسُ: القَيْءُ.
فصل الكاف
(كأكأ)
كَأْكَأَ: نَكَصَ، مثلُ تَكَأْكَأَ.
وقال أبو عَمْرٍو: الكَأْكاءُ، بالمَدّ: الجُبْنُ الهالِعُ. والكَأْكاءُ، أيضا: عَدْوُ اللِّصّ.
وقال أبو زَيْدٍ: تَكَأكَأَ الرجلُ: إذا ما عَيَّ بالكَلامِ فلم يَقْدِرْ على أنْ يتكلّم.
وكَأْكَأَ: تَجَمَّعَ، مثلُ تَكَأْكَأَ.
(كثأ)
الكِنْثَأَوُ: العَظِيمُ اللِّحْيَة الْكَثُّها، ووزنه فِنْعَلْوُ.
стр. 42
وقال أبو حاتِم: من الأَقِطِ الكَثْءُ، وهو: ما يُكْثَأُ في القِدْرِ ويُصَبُّ، ويكون أعْلاه غليظًا وأَسْفَلُه ماءً أَصْفَر.
وقال الدينوريّ: الكَثْأُ، بالفتح: جِرْجِيرُ البَرِّ، وهو النَّهَقُ والأَيْهُقان. قال: وقال لي أعرابيٌّ: الكَثاةُ: الجِرْجِيرُ، ولم يَهْمِز.
(كدأ)
كَدِئَ الغُرابُ في شَحِيجِه يَكْدَأُ كَدَأً، كنَكِد يَنْكَدُ نَكَدًا، كأنّه يَقِيءُ من شَحِيجِه.
والكِنْدَأْوُ، بكسر الكاف: الجَمَلُ الغَلِيظُ الشّديدُ، ووزنه فِنْعَلْوُ.
وكَوْدَأَ كَوْدَأَةً: إذا عَدَا.
(كرثأ)
أهمله الجوهريُّ. وقال الأصمعيّ: الكِرْثِئُ بالثاء المنقوطة بثلاث: السَحابُ المُرْتَفِع المُتَراكِم؛ وقِشْرُ البَيْض الأَعْلَى الذي يُقال له القَيْضُ، لغةٌ في الكِرْفِئ بالمعْنَيَيْن، وكأنّهم أَبْدَلُوا الثاءَ من الفاء، كقولهم: جَدَفٌ وجَدَثٌ.
" ح " - الكَرْثَأةُ: النَبْتُ المُجْتَمِع المُلتَفّ.
وكَرْثأ شَعْره: الْتَفَّ، وكذلك تَكَرْثَأَ. وتَكَرْثَأَ الناسُ: تَكَثَّرُوا.
وبُسْرٌ كَرِيثاءُ وكَراثاءُ، مثل قَرِيثاء , وقَراثاء.
(كرفأ)
قال الجوهريُّ: قال الشاعر يصف جيشا:
كَكرْفِئَةِ الغَيْثِ ذَات الصَبِيـ ... ـر تَرْمِي السَحابَ ويُرْمَى بها
والرواية: ويُرمَى لَها. والقصيدة لامِيَّةٌ، وقَبْله:
ورَجْراجَةٍ فَوْقها بَيْضُها ... عَلَيْنا المُضاعَفُ زِفْنا لَها
وهو للخَنْساءِ.
" ح " - الكَرْفَأَةُ: الضِّخَمُ؛ والكَثْرَةُ.
وكَرْفَأَ: اسْتَكْثَفَ.
والكِرْفِئَةُ: ثمرة شَجَرَةِ الشَفَلَّح؛ وهي ثمرةٌ كأَنَّها رأسُ زَِنجِيّ أسْوَدَ.
وتَكَرْفَأَ الناسُ: اخْتَلَطُوا.
стр. 43
(كسأ)
يقال: جِئْتُك كُسْءَ الشَهْرِ، وفي كُسْئِه، بالضم: أي بعد ما مَضَى كُلّه.
" ح " - كَسَأتُ وَسَطَه بالسَيْفِ: مثلُ كَشَأْ تُه.
(كشأ)
كَشَأتُ وَسَطَه بالسَّيْفِ: إذا قَطَعْتُه؛ وكَشَأْتُه: قَشَرْتُه.
وقال أبو عَمْرو: كَشِئْتُ الطعامَ كَشْأً: إذا أَكَلْتَه حَتَّى تَمْتَلِئَ منه.
وأَكْشَأَ: إذا أكَلَ الكَشِيءَ، وهو اللَّحْم اليابِس.
" ح " - وكَشَأَها: جامَعَها.
وكَشِئَتْ يَدُهُ: تَشَقَّقَتْ.
وما في حَسَبِه كُشْأَةٌ: أي عَيْبٌ.
(كفأ)
أَكْفَأْتُ في سَيْرِي: إذا جُرْتُ عن القَصْد. وقال اللّيثُ: رأيتُ فلانًا مُكْفَأَ الوَجْه: إذا رَأيتَه كاسِفَ الوَجْهِ ساهِمًا.
وأَصْبَح فلانٌ كَفِيءَ اللَّوْنِ على فَعِيلٍ: أي مُتَغَيِّره، كَأَنَّه كُفِئَ فهو مَكْفُوءٌ وكَفِيءٌ، وكذلك انْكَفَأَ لَوْنُه.
وفي حديث عُمَرَ بن الخَطّاب ﵁ " أَنَّهُ انْكَفَأَ لَوْنُه في عامِ الرَّمادةِ حين قال: لا آكُلُ سَمْنًا ولا سَمِينًا، وأَنَّه اتَّخَذ أيّام كان يُطْعِم الناسَ قِدْحًا فيه فَرْضٌ، وكان يَطُوف على القِصاع فيَغْمِز القِدْحَ فإنْ لم تَبْلُغ الثَّريدةُ الفَرْضَ، فتَعالَ فانْظُرْ ماذا يَفْعَل بالّذي صَنَع الطَعامَ ".
ويقال: بَنَى فلانٌ ظُلَّةً يُكَافِئُ بها عَيْنَ الشَمْس، أي يُدافِعُ، ومنه حديث أَبي ذَرٍّ ﵁: " لنَا مَوْلاةٌ تَصَدَّقَتْ علينا بخِدْمَتِها، ولنا عَباءتان نُكافِئُ بهما [عنا] عَيْنَ الشَمْسِ، وإنِّي لَأَخشَى فَضْلَ الحِساب ".
ويقال: كافَأَ الرجلُ بين فارِسَيْنِ برُمْحِه: إذا وَالَى بينهما فَطَعَنَ هذا ثمّ هذا. قال الكُمَيتُ:
وعَاثَ في غابِرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ ... نَحْرَ المُكافِئ والمَكْثُورُ يَهْتَبِلُ
وقال الجوهريّ: كقول رُؤْبة:
стр. 44
أَزْهَر لم يُولَدْ بنَجْمِ الشُحِّ
مُيَمَّم البَيْت كَرِيم السِنْح
وليس الإنشاد كما ذَكر، وإنما هو:
غَمْرُ الأَجارِيّ كَرِيمُ السِنْح
إذا قَتامُ الباخِلِين البُلْحِ
أَغْبَرٍُ في هَيْجٍ كَذُوبُ اللَّمْحِ
أَمْطَرَ عَصْرًا مدجن مِسحِّ
أَبْلَجُ لم يُولَدْ بنَجْمِ الشُحّ
وهذا آخِرُ الأرْجُوزة. وقد جاء السِنْحُ بالحاء بمعنى السِنْخ بالخاء: الأَصْل، فلا يكون إكْفاء.
" ح " - كَفَأَهُ: تَبِعَه. والكَفَأ: ميل في السّنامِ.
وكَفَأَت الغَنَمُ في الشِعْبِ: دَخَلَت فيه.
والكَفِيءُ: بَطْنُ الوادِي، وكذلك الكِفْءُ.
(كلأ)
كَلَّأتُ إلى فلانٍ في الأَمْرِ تكْلِيئًا: تَقَدَّمتُ إليه.
وكَلَّأتُ في فلانٍ: نَظَرْتُ إليه مُتَأَمِّلًا فأَعْجَبَنِي.
وكَلَأتُ الرجلَ كَلْأً، أي ضَرَبْتُه بالسَوْط.
(كمأ)
شمر: الكَمّاء: الذي يَتَتَبَّع الكَمْأَةَ. قال: وسمعتُ أعرابيًّا يقول: بَنُو فلانٍ يَقْتُلُون الكَمّاءَ الضعيفَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يُقال: تَكَمّأَتْ عليه الأرضُ: إذا غَيَّبَتْه وذَهَبَتْ به.
وأَكْمَأْتُ الرجلَ: أَطْعَمْتُه الكَمْأَة، مثل كَمَأتُه.
" ح " - تَكَمَّأتُ الأَمْرُ: تَكَرَّهْتُه.
(كيأ)
رجلٌ كَيْئَةٌ، أي جَبانٌ مثل كَيْءٍ، والهاء للمبالغة، قال أَبُو حِزامٍ العُكْلِيّ:
لِلا نَأنَأٍ جُبَّأٍ كَيْئَةٍ ... عَلَىَّ مآبِرُهُ تَنْصَؤُهْ
وأَكَأْتُ الرجلَ إكاءَةً وإكاءً: إذا ما أرادَ أَمْرًا ففاجَأتَه على تَئِفَّة ذلك فهَابَكَ ورجع عنه.
стр. 45
فصل اللام
(لألأ)
يقال: لَأْلأَت النارُ لَأْلأَةً: إذا تَوَقَّدَت.
" ح " - اللِّئالةُ: حرفةُ اللَّآّل.
ولَوْنٌ لُؤْلُؤانٌ: يُشْبِه اللُّؤْلُؤَ.
ولَأْلَأَ الدَمْعَ: حَدَرَهُ.
واللُّؤْلُؤَةُ: البَقَرَة الوَحْشِيَّة.
واللَّألاءُ: الفَرَحُ ا لتّا مُّ.
وأَبُو لُؤْلُؤَة: غُلامُ المُغِيرَة بنِ شُعْبَةَ قاتِلُ عُمَرَ بن الخَطّاب ﵁.
ولَأْلَأَت العَنْزُ: اسْتَحْرَمَتْ. وقال الفَرّاء: لَالَاتِ العَنْزُ، فتركوا الهَمْز، وعَنْزٌ مُلالٍ فاعْلَم بترك الهَمْز.
(لبأ)
لَبَّأتِ الناقَةُ تَلْبِيئًا. وناقةٌ مُلَبِّئٌ، بلا هاء، بوزن مُلَبِّع: إذا وَقَعَ اللَّبَأُ في ضَرْعِها. وقال أبو الهَيْثم في قول طُفَيْل:
رَدَدْنَ حُصَيْنًا من عَدِيٍّ ورَهْطِه ... وتَيْمٌ تُلَبِّي في العُروجِ وتَحْلُبُ
أي تَجْلُبُ اللِّبَأَ وتَشْرَبُه، وصَوّب قولَه الأزهريّ، وإنما تركَ هَمْزَه ولم يجعلْه من لَبَّ بالمَكان وأَلَبّ.
وفي حديث بعضِ الصَحابة: إذا غَرَسْتَ فَسِيلَةً، وقيل إنَّ الساعةَ تَقُومُ فلا يَمْنَعْك أن تَلْبَأها، أي تَسْقِيَها، وذلك أَوّل سَقْيِك إيّاها.
واللَّبْأَةُ بالفتح، واللَّباءَةُ بالمَدّ: الأَسَدَةُ.
" ح " - اللُّبَأَةُ، مثالُ التُّخَمَةِ: اللَّبُؤَة.
(لتأ)
ابن الأعرابيّ: لَتَأَ: إذا نَقَصَ، كأنّه مقلوبُ أَلَتَ.
ولَتَأَ به: إذا ضَرَطَ أَوْ رَمَى بخُرْئِه.
واللَّتِيءُ: اللَّازِمُ للمَوْضِع. واللَّتِيءُ أيضًا: مَنْ لتَأْتَهُ أي أَصَبْتَه. قال أَبُو حِزامٍ العُكْلِيُّ:
بِرَأمٍ لِذَآّجَةِ الضَِنْءِ لا ... يَنُوءُ اللَّتيءُ الَّذِي يَلْتَؤُه
الذَآّجَة: الشَفَّافَةُ.
стр. 46
(لثأ)
أهمله الجوهريّ. وقال الفَرّاء: لَثَأ الكلبُ: إذا وَلَغَ.
(لجأ)
اللَّجَأُ، بالتحريك: الزَوْجَةُ.
" ح " - اللَّجَأَةُ: الضِفْدِعَةُ.
ولَجِئْتُ إليه: لغةٌ في لَجَأْت.
ولَجَأٌ: موضعٌ.
وذُو المَلاجِئ من الأَقْيال.
(لزأ)
لَزَأْتُ القِرْبَةَ: مَلَأْتُها. ولَزَأتُ الرجلَ: أَعْطَيْته.
وتَلَزَّأْتُ رِيًّا: إذا امْتَلَأْتَ رِيًّا.
" ح " - أَلْزَأْتُ القِرْبَةَ: لغةٌ في لَزَأْتُها.
(لظأ)
" ح " - اللَّظَأُ، بالتحريك: الشيءُ القَليل.
(لفأ)
أبو عَمْرو: لَفَأَه حَقَّه: إذا أَعْطاه إيّاه كُلَّه. ولَفَأَه حَقَّه: أَعْطاه أَقَلَّ من حَقّه، قال أبو سعيد: قال أبو تُرابٍ: أَحْسِبُ هذا الحَرْفَ من الأضداد. قال أبو الهَيْثَم: ومنه قولُهم: رَضِيَ من الوَفاءِ باللَّفاء. وأورده الجوهريّ في الناقِص لا في المهموز، وهذا موضعه.
" ح " - لَفِئَ: بَقيَ. وأَلْفَأَ: أَبْقَى.
(لكأ)
أبو عُبيد عن الفرّاء: لكَِئْتُ به: لَزِمْتُه، جاء به مهموزًا.
وقال اللّيثُ: لَكَأْتُهُ بالسَوْط لَكْأً: إذا ضَرَبْتَه به. وقال أبو عَمْرٍو: لَفَأَهُ حَقَّهُ ولَكَأَهُ: إذا أعْطاه كُلَّه.
(لمأ)
أَلْمَأْتُ على الشَّيْءِ: إذا احْتَوَيْتَ عليه، مثل أَلْمَأْتُ بِهِ.
وقال ابنُ كَثْوَةَ: ما يَلْمَأُ فَمُه بكَلِمَةٍ، أي لا يَسْتَعْظِم شيئًا تَكَلَّم به من قَبِيحٍ.
" ح " - لَمَأتُ عليه ولَمَأْتُه: إذا ضَرَبْتَ عليه يَدَك مُجاهَرَةً وسِرًّا.
والْمَلْمُؤَةُ: الموضعُ الّذي يُؤْخَذُ فيه الشَّيْءُ.
стр. 47
(لوأ)
" ح " - اللاءَةُ بوزن اللَّاعَةِ: ماءٌ من مياهِ بني عَبْس.
واللَّوْءَةُ: السَّوْءَةُ، عن ابن الأعرابيّ.
(لهلأ)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو الهَيْثَم: تَلَهْلَأْتُ، أي نَكَصْتُ.
فصل الميم
(مأمأ)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دُرَيْد: المَأْمَأَة: حكايةُ صَوْتِ الشاةِ إذا وَصَلَتْ صَوْتَها فقال: مِيءْ مِيءْ، وكذلك الظَّبْيُ، ويقال: مَأْمَأَتِ الشاةُ والظَّبْيَة.
(مرأ)
يقالُ: مَرَأَ: أي طَعِم، ويقالُ: ما لَكَ لا تَمْرَأُ: أي لا تَطْعَم. ومَرَأَ الطَّعامُ لغةٌ في مَرُؤَ ومَرِئَ.
ومَرْأةُ بالفَتْح: قريةٌ، قال ذو الرُمَّة:
فَلَمَّا دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ ... دَساكِرُ لمْ تُرْفَعْ لخَيْرٍ ظِلالُها
وتقول: هذا مُرْءٌ بالضمّ أيضًا، ورأيت مَرْءًا بالفتح، ومررتُ بمِرْءٍ بالكسر، مُعْرَبًا من مكانَيْن. وتقول: هذا أمْرَأٌ بفتح الراء، وكذلك رأيت أَمْرَأً، ومررت بأمْرَإٍ، بفتح الرّاءات.
" ح " - مَرِئَ الرجلُ: صار كالمَرْأة حَدِيثًا وهَيْئَةً. ومَرَأْتُ المرأةَ: نَكَحْتُها.
ومَرْأةُ: قرية مأْرِبَ. والمَرْءُون جمع المَرْء.
(مسأ)
أبو زيد: يُقال: رَكِب فلانٌ مَسْءَ الطَّرِيق: إذا ركب وَسَط الطَّرِيق.
" ح " - مَسَأت بين القَوْمِ وأمْسَأت: أفْسَدْت، مثل مَأَسْت. وتَماسأَ ما بَيْنَهم.
ومَسَأْتُه: خَدَعْتُه.
ومَسَأَ على الشَّيْءِ: مَرَن عليه.
ومَسَأْتُ حَقَّه: أَنْسَأتُه.
وتَمَسَّأَ الثَّوْبُ: تَفَسَّأ.
стр. 48
(مطأ)
أهْمَلَه الجوهريُّ. وقال ابنُ الفَرَج: مَطَأَ المَرْأَةَ: إذا باضَعَها.
(ملأ)
المُلاءُ بالضَّمّ والمَدّ: سَيْفُ سَعْد بن أبي وَقّاص. قال ابنُ النُّوَيْعِم يَرْثِي عُمَر بنَ سَعْدٍ حين قَتَلَه المُخْتارُ بن أبِي عُبَيْدٍ:
تَجَرَّد فيها والمُلاءُ بكَفِّه ... ليُخْمِدَ منها ما تَشَذَّرَ واسْتَعَرْ
المَلَأُ: الأشراف.
" ح " - والمُمْلِئُ من الشّاءِ: التي يكون في بَطْنِها ماءٌ وأغْراسٌ فَيُخيّل إلى الناس أنّ بها حَمْلًا.
وقال ابن الأعرابي: جَعْبَةٌ مَلْآنَةٌ، وامْرَأةٌ ثَكْلَانة، ذَكَرهُما في نوادره.
والمُلاءَةُ: أمّ المُرْتَجِز، فرس رسول الله ﷺ .
(موأ)
أهمله الجوهريُّ. وقال اللِّحْيانِيّ: مَاءَتِ الهِرَّةُ تَمُوء، مثل ماعَتْ تَمُوع، أي صاحَت. ويقال: هِرَّءٌ مَؤُوءٌ، على فَعُول. وصَوْتُها المُواءُ، على فُعال. والمائئَةُ والمائئَّةُ: السِّنَّوْرُ.
" ح " - أَمْوَأَ: إذا صاحَ صِياحَ الهِرّ.
فصل النون
(نأنأ)
النَّأْناءُ على وَزْن النَّعْناع، والنُّؤْنُؤ بالضمّ على وَزْن النُّعْنُع: الضَّعِيفُ.
" ح " - نَأْنَأْتُه: أحْسَنتُ غِذاءَهُ.
(نبأ)
نابَأْتُ الرَّجُلَ ونابَأَنِي: إذا أخْبَرْتَه وأَخْبَرَك. وقيل: نابَأْتُهُم: تركتُ جِوارَهُم وتَباعَدْتُ عنهم، قال ذو الرُّمَّةِ يهجو قومًا:
زُرْق العُيُونِ إذا جاوَرْتَهم سَرَقُوا ... ما يَسْرِقُ العَبْدُ أو نابَأْتَهُمْ كَذَبُوا
والاستِنْباءُ: الاستِخْبار.
وقال أبو زيد: نبأْتُ أَنْبَأ نَبْأً ونُبوءًا: إذا ارتَفَعْتَ. وكُلّ مرتفع نابِئٌ ونَبِيءٌ، ومنه
стр. 49
الحديث: " لا يُصَلَّى على النَّبِيء " أي المكان المُرْتَفِع المُحْدَوْدِب.
" ح " - الإنْباءُ: أنْ تَرْمِيَ ولا تُنْفِذَ.
ونُباءٌ: موضع بالطّائِف.
(نتأ)
انْتَتَأَ: أي ارْتَفَع. وانْتَتَأَ أيضا: انْبَرَى، وبكليهما فُسِّرَ قولُ أبي حِزامٍ العُكْلِيّ:
فَلَمَّا انْتَتَأْتُ لِدِرِّيئِهمْ ... نَزَأتُ عليهِ الوَأَى أَهْذَؤُهْ
النُتَأَةُ: ماء لبَني عُمَيْلة، وقيل نُخَيْلاتٌ لِبَنِي عُطارِد.
(ندأ)
النُّدْأَةُ بالضمّ من الفَرَس: ما فَوْق السُّرَّة. والنُّدْأة في لَحْم الجَزُور: طَرِيقةٌ مُخالِفَة لِلَوْن اللَّحْم.
وقال ابنُ الأعرابيّ: النُّدْأَةُ: الدُّرْجَة التي يُحْشَى بها خَوْرانُ النّاقَة ثُمَّ تُخَلَّلُ إذا عُطِفَتْ على وَلَدِ غَيْرِها؛ أو على بَوٍّ أُعِدَّ لها.
ونَوْدَأَ نَوْدَأَةً: إذا عَدَا.
" ح " - نَدَأَ علينا فلانٌ: طَلَع. ونَدَأْتُه: ذَعَرْتُه. نَدَأْتُ بِه الأرضَ: ضربتُه بها.
(نسأ)
قولُه تَعالَى: (إنَّما النَّسِيءُ زِيادَةٌ في الكُفْر).
قال الفَرّاء: النَّسِيءُ مَصْدَرٌ.
وقال الأزهريُّ: النَّسِيءُ بمعنَى الإنْساء اسمٌ وُضِعَ موضع المَصْدر الحقيقي من أَنْسَأتُ. قال: وقد قال بعضهم: نسَأْتُ في هذا الموضع بمعنى أَنْسَأتُ، ومنه قَولُ عُمَيْرِ بن قَيْسِ بن جِذْل الطّعان:
أَلَسْنا النّاسِئِينَ على مَعَدٍّ ... شُهُورَ الحِلِّ نجعلُها حَرامَا
والنَّسْء: المرأةُ إذا بَدَأ حَمْلُها مثلُ النَّسِيء. وكل سَمينٍ ناسِئ.
وقال الجوهريّ: قال عُرْوَةُ بن الوَرْدِ العَبْسِيّ:
سَقَوْنِي النَّسْءَ ثمّ تَكَنَّفُونِي ... عُداةَ اللهِ من كَذِبٍ وزُورِ
والرِّواية: النِّسْيَ، بالكسر غير مهموز، أي مُسْكِرًا أنساهُ العَقْل. ويقال لكل مُسْكِرٍ نِسْيٌ، وذلك أنّهم سقوْه الخمر وطلبوا إليه أن يَفْتَدُوا منه امرأتَه أُمَّ وَهْب واسمُها سَلْمَى بامرأةٍ أخرى
стр. 50
لأنه كان سَباها، فلما سكر أجابهم إلى ذلك.
ويُرْوَى: سَقَوْنِي الخَمْر. على أنّ أبا عبيد روى عن الفرّاء في المُصَنَّفِ على ما ذَكره الجوهريّ وفَسَّرُوه بأنهم مَرُّوا به ومعهم قِرْبَةُ لَبَنٍ وقدْ أجْدَب ولا لَبَنَ عنده، وشربوا وشرب معهم من اللّبن وأكْثَرَ منه فغَمَرَه ونام كالسكران، فلما أرادوا ذلك خالفوه إلى امرأته. وإنّما البلاءُ من الأوّلِين.
وأنشد الجوهريّ أيضا قولَ الشَّنْفَرَى:
غَدَوْنَ من الوادِي الّذي بين مِشْعَلٍ ... وبين الحَشا هَيْهات أَنْسَأْتُ سُرْبَتي
وروى أبو المِنْهال: الحَشا أيضا. والرّواية: الجَبا، بالجيم والباء، وهو موضع، والحَشا تصحيف.
وقال الجوهريّ: وقال:
أمِنْ أَجْلِ حَبْلٍ لا أَباكَ ضَرَبْتَهُ ... بمِنْسَأَةٍ قد جَر حَبْلُك أَحْبُلَا
والرّواية: قد جاء حَبْلٌ بأَحْبُلٍ. والبيت لأبي طالِبٍ عمّ النبيّ ﷺ ، وفي شعره: لا أَبَا لَكَ صِدْتَه، أي جعلته أَصْيَدَ، أي مائلَ العُنُقِ، قاله لخداشِ بن عبد الله بن أبي قَيْسِ بن عَبْد وُدٍّ في قتله عَمْرَو بنَ عَلْقَمَة بن المُطَّلب.
" ح " - نَسَأتُه: كَلَأْتُه. ونَسَأَتِ الظَّبْيَةُ غَزَالها: رَشَّحَتْه. ونَسَأَتْهُ: سَقَتْه النَّسْءَ.
وفلان نِسْءُ نِساء، أي خِدْنُهُنَّ وحِدْثُهُنَّ.
(نشأ)
المُسْتَنْشَآتُ في قول الشَّمَّاخ:
عَلَيْها الدُّجَى مُسْتَنْشَآت كأنَّها ... هَوادِجُ مَشْدُودٌ عليها الجَزائز
ويروى الجَزاجزُ: المَرْفوعات.
وقال الأزهري: ناشِئَةُ اللَّيل مصدرٌ جاء على فاعِلَة، وهي بمعنى النَّشْءِ، مثل العافِيَة بمعنى العَفْو، والعاقِبَة بمعنى العَقْبِ، والخاتِمَة بمعنى الخَتْم. ونَشَأَ اللَّيْلُ: ارْتَفَع.
وقال ابنُ السكّيت عن أبي عَمْرٍو: وتَنَشَّأْتُ إلى حاجَتي: نَهَضْتُ إليها ومَشَيْت، وأنشد لبُرْجِ بن مُسْهِرٍ الطائيّ:
فلَمَّا أنْ تَنَشَّأَ قام خِرقٌ ... من الفِتْيانِ مُخْتَلَِقٌ هَضُومُ
وقال الدِّينَوريّ: النَّشْأةُ بالفتح والنَّشِيئَةُ من كلّ النبات: ناهِضُه الذي لم يَغْلُظْ بعدُ، وأنشد:
стр. 51
أَرِناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأَشْـ ... ـداقِ يَخْضِدْنَ نَشْأَة اليَعْضِيدِ
قال: وقال ابنُ الأعْرابيّ: التَّفِرَة: ما ابتدأَ من الطَّرِيفَة يَنْبُت لَيّنا صِغارا رَطْبا، فإذا غَلُظ قليلا وارتفع وهو رَطْب فهو النَّشِيئَةُ، فإذا يَبِسَ فهو الطريفة.
قال: وسمعتُ غير واحدٍ من الأعراب يقول: تَنَشَّأَ فلانٌ غادِيًا: إذا ذهب لحاجَتِه.
" ح " - أبو زَيْد: تقول هُذَيْل: أَنْشَأَتِ النَّاقَةُ: إذا لَقِحَت.
(نصأ)
" ح " - نَصَأْتُه: أخذتُ بناصِيَتِه، مثل نَصَوْتُه، عن الفرّاء.
(نفأ)
" ح " - نَفْءٌ: موضِع.
(نكأ)
اللّيث: نَكَأْتُ في العدُوِّ أَنْكَأُ نَكْأً، لغةٌ في نَكَيْتُ أَنْكِي نِكايَةً، أي قتلتُ فيهم وجَرحتُ. ونَكَأْتُ حَقَّه نَكْأً: أي قَضَيْتُه، مثل زَكَأْتُه.
وانْتَكَأتُ منه حَقِّي، أي قبضتُه وأخذته، مثل ازْدَكَأْتُه.
ولتَجِدَنَّه زُكَأَةً نُكَأَةً، أي هو يَقْضِي ما عليه ولا يَمْطُل.
" ح " - نَكَأَةُ الطُّرْثُوث ونُكَأَتُهُ ونَكَعَتُه ونُكَعَتُه، وهي حَمْراءُ تَظْهر في رأس الطُّرْثُوثَة.
(نمأ)
" ح " - ابن الأعرابيّ: النَمَأ، بالتّحريك مهموزًا مقصورًا: الصِغارُ من القَمْل.
(نوأ)
اسْتَنَأْتُ الرجلَ: طلبتُ نَوْءَهُ، أي رِفْدَه، كما يُقال: شِمْتُ بَرْقَه.
والمُسْتَنَاءُ: المُسْتَعْطَى، قال ابنُ أحمر:
الفاضِلُ العادِلُ الهادِي نَقِيبَتُه ... والمُسْتَناءُ إذا ما يَقْحَط المَطَرُ
وقال الجوهريّ: قال الشاعر:
مَنْ إنْ رآكَ غَنِيًّا لانَ جانِبُهُ ... وإنْ رَآك فَقِيرًا ناءَ فاغْتَرَبَا
стр. 52
والبَيْتُ مُغَيَّر، والحَمْلُ فيه على الكِسائيّ، وصِحَّة إنشادِه:
إذا افْتَقَرْت نَأَى واشْتَدَّ جانِبُه ... وإنْ رَآكَ غَ نيًّا لانَ واقْتَرَبَا
وقبلَه:
إنّ اتْباعَكَ مَوْلَى السُّوءِ تَسْأَلُهُ ... مِثْلُ القُعُودِ ولَمَّا تَتَّخِذْ نَشَبَا
وهُما لسَهْمِ بن حَنْظَلَةَ الغَنَوِيّ.
(نيأ)
" ح " - نَيَّأْتُ الأَمْرَ: إذا لم تُحْكِمْه.
فصل الواو
(وأوأ)
" ح " - أبو عَمْرٍو: الوَأْوَاءُ: صِياح ابنِ آوَى.
(وبأ)
يُقال: وَبَأَتْ ناقَتي تَبَأُ، أي حَنَّتْ.
وقال القُشَيْرِيُّون: وَبِئَت الأرْضُ تَيْبَأ.
وتَوَبَّأْتُ البلدَ، أي استَوْخَمْته، وكذلك الماءُ، مثلُ اسْتَوْبَأْتُه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أوبِئَ الفَصِيلُ يُوبَأ إيباءً: إذا سَنِقَ لِامْتلائه.
والمُوبِئُ: القَلِيلُ من الماءِ. قال: ويقال للماء إذا انْقَطع: ماءٌ مُوبِئٌ.
ووَبَأتُ المَتاعَ ووَبَّأْتُه، بوزن عَبَأْتُه وعَبَّأْتُه، بمعناهُما.
(وجأ)
أَوْجَأَتِ الرَّكِيَّةُ وأَوْجَتْ: إذا لم يكن فيها ماءٌ. وأَتَيْناه فوَجَّأْناه ووَجَّيْناه، أي وجدناه وجيئا ووَجيًّا: لا خَيْر عنده.
وتَوَجَّأْتُه بيدي، أي وَجَأْتُه: يعني ضَرَبْتُه.
" ح " - وَجَأَها: جامَعها. والوَجِيئة: البَقَرة. وماءٌ وَجْءٌ ووَجاءٌ: لا خَيْرَ عنده. وزاد الفَرَّاء: وَجَأٌ.
(ودأ)
يُقالُ: وَدَأ فلانٌ بالقوْم: إذا غَشِيَهُمْ بالإساءة.
وقال الكِسائيّ: وَدَأَ الفَرَسُ يَدَأُ، مثال وَدَع يَدَعُ: إذا أدْلَى. وكذلك وَدَى يَدِي.
стр. 53
وقال ابنُ الأعرابيّ: المُوَدَّأَةُ: حُفْرَة المَيِّت. وتَوَدَّأَتْ عليه الأرضُ، أي استَوَتْ عليه، مثل ما تَسْتَوِي على المَيِّت. وتَوَدَّأت عليه الأَخبارُ: أي انقَطَعَت دُونَه. وأنشد لهُدْبَة بن خَشْرَم:
ولِلْأَرْضِ كَمْ مِنْ صالِحٍ قد تَوَدَّأَتْ ... عَلَيْهِ فَوَارتْه بلَمَّاعَةٍ قَفْرِ
ويُرْوَى: تَلَمَّأَت.
وقال أبو مالك: تَوَدّأتُ على مالِي، أي أخَذْتُه وأحْرَزْتُه.
" ح " - وَدِئَ خَبَرُه: انْقَطَع.
وقال الفَرّاءُ: سَمِعْتُ بعضَ بَنِي نَبْهان من طَيِّئ يقول: دَأْنِي، يريد دَعْنِي.
(وذأ)
أبو مالك: ما بِه وَذْءَةٌ ولا ظَبْظابٌ، أي لا عِلَّةَ به، بالهَمْزِ مثل وَذْيَة.
" ح " - وَذَأَتِ العَيْنُ: نَبَتْ.
(ورأ)
" ح " - ذكر الجوهريّ وَراء بمعنى خَلْفٍ في المُعْتَلّ، وهذا موضع ذِكرِه لأنّه مهموز.
(وزأ)
" ح " - وَزَّأْتُهُ تَوْزِئَةً: حَلَّفْته بكل يمين.
(وضأ)
المِيضَأَةُ: المِطْهَرَة، وهي الَّتي يُتَوَضَّأُ منها أو فيها، ومنه قولُ النبيّ ﷺ لأبِي قَتادَةَ: سَحَرَ ليلَةِ التَّعْرِيسِ: " احْفَظ عليك مِيضَأَتَك فسَيَكُون لها نَبَأٌ ".
" ح " - أبو عَمْرٍو: تَوَضَّأَ الغُلامُ: إذا أَدْرَكَ، وتَوَضَّأت الجَارِيَةُ: إذا أَدْرَكَت.
(وطأ)
المَوْطَأُ: موضع وَطْءِ القَدَم. وقال اللَّيْث: هو المَوْطِئُ، قال: وكلّ شيءٍ يكون الفِعْل منه على فَعِلَ يَفْعَلُ مثل سَمِعَ يَسْمَعُ فإنّ المَفْعَلَ منه مَفْتوح العَيْن إلا ما كان من بَناتِ الواوِ، على بِناءِ وَطِئَ يَطَأُ وَطْأً، ومنه حديث طَهْفَة بن أبي زُهَيْر النَّهْدِيّ " من أرْضٍ غائلَة النِّطاء غَلِيظَةِ المَوْطَإ ".
والوَطَأَةُ بالتّحريك: أبناءُ السُّبُل، مثلُ الواطِئَة. ورَجُلٌ مُوَطَّأُ الأكْنافِ: إذا كان سَهْلًا دَمِثًا كَرِيمًا ينزِل به الأضيافُ فيَقْرِيهم. ورَجُلٌ موَطَّأُ العَقِب، أي سُلْطانٌ يُتَّبَعُ وتُوطَأُ عَقِبُه، ومنه قولُ عَمَّارِ بن ياسِرٍ ﵁ حين وَشَى به
стр. 54
رجلٌ إلى عُمَرَ ﵁: " اللَّهُمَّ إنْ كان كَذَب عليَّ فاجْعَلْهُ مُوَطَّأ العَقِب ".
" ح " - سِياقُ الحَدِيث: لمّا قَدِمَتْ وُفود العَرَب على رسول الله ﷺ قام طَهْفَة بن أبي زُهَيْرٍ النَّهْديّ فقال: أَتَيْناكَ يا رَسُولَ الله من غَوْرَيْ تِهامةَ بأكْوارِ المَيْس، تَرْتمِي بنا العيسُ، نَسْتَحْلِب الصَّبير، ونَسْتَخْلِبُ الخبِير، ونَسْتَعْضِدُ البَرِيرَ، ونَسْتَخِيلُ الرِّهام، ونَسْتحِيلُ أو نَسْتَجِيلُ الجَهام، من أرضٍ غائلة النِّطاء، غَلِيظَة المَوْطَأ، قد نَشِفَ المُدْهُنُ، ويَبس الجِعْثِنُ، وسَقَط الأمْلُوج، وماتَ العُسْلُوج، وهَلَك الهَدِيُّ، ومات الوَدِيُّ. بَرِئنا يا رسولَ الله من الوَثَن والعَنَن، وما يُحْدِثُ الزَّمَن، لنا دعوةُ السَّلام، وشريعةُ الإسلام، ما طَمَا البَحْر، وقام تِعارُ. ولنا نَعَمٌ هَمَلٌ أغْفالٌ، ما تبِض ببلال، ووقِيرٌ كثير الرَّسلِ قليل الرِّسل، أصابَتْها سُنَيَّةٌ حمراءُ مُؤَزِلَة، ليس لها عَلَلٌ ولا نَهَل.
فقال رسولُ الله ﷺ : " اللَّهُمَّ بارِكْ لهم في مَحْضِها ومَخْضِها ومَذْقِها، وابْعَثْ راعِيَها في الدَّثْرِ بيانِع الثَّمَر، وافْجُر له الثَّمَد، وبارِكْ له في المالِ والوَلَد. مَنْ أقام الصَّلاةَ كان مُسْلِمًا، ومن آتَى الزَّكاةَ كان مُحْسِنًا، ومن شَهِد أن لا إله إلا الله كان مُخْلِصا. لكم يا بني نَهْدٍ وَدائِعُ الشِّرْك، ووَضائعُ المِلْك، لا تُلْطِط في الزَّكاة، ولا تُلْحِد في الحَياة، ولا تَتَثاقل عن الصَّلاة ". وكتب معه كتابًا: بسم الله الرحمن الرحيم: " من محمد رسولِ الله إلى بَني نَهْدِ بن زَيْد، السلامُ على مَنْ آمن بالله ورسوله، لكم يا بَنِي
стр. 55
نَهْدٍ في الوَظِيفَة الفَرِيضَة، ولكم العارِضُ والفَرِيشُ، وذو العِنان الرَّكُوب، والفَلُوُّ الضَّبِيس، ولا يُمْنَعُ سَرْحُكم، ولا يُعْضَد طَلْحُكم، ولا يُحْبَس دَرُّكم، ما لم تُضْمِروا الإماق، وتأكلوا الرِّباق. مَن أقرّ بما في هذا الكتاب فله من رَسُول الله الوفاءُ بالعَهْد والذمّة، ومَنْ أبَى فعليه الرِّبْوَة ".
(وكأ)
اللّيْث: تَوَكَّأت الناقَةُ وهو تَصَلُّقُها عند مَخاضِها. قوله: تَصَلُّقها من قولهم تَصَلَّقَتِ المَرْأة: إذا أَخَذها الطَّلْق فصَرَخت.
" ح " - في نوادر أبي عُبَيْدة: أَوْكَأْتُ عليه أي تَوَكَّأتُ.
(ومأ)
" ح " - وَمَّأْتُ: لغة في وَمَأْتُ، عن الفَرَّاء.
فصل الهاء
(هأهأ)
ابنُ دُرَيْد: هَأْهَأْتُ بالقوم: إذا دَعَوْتَهم، أو بالإبلِ: إذا زَجَرْتَها فقلتَ لها: هَأْهَأْ.
والهَأْهَأَة: القَهْقَهَة.
وقال اللِّحْياني: رجلٌ هَأْهَأٌ وهَأْهاءٌ، من الضَّحِك على فَعْلَل وفَعلال، وأنشد:
يا رُبَّ بَيْضاءَ من العَواسِجِ
لَيِّنَةِ المَسِّ على المُعالِجِ
هَأْهَأَةٍ ذاتِ جَبِينٍ سارِجِ
سارِج: واضِح
(هتأ)
الفَرّاء: فيها هَتَأٌ شَديدٌ، مقصورًا، وهُتوءٌ، أي شَقٌّ وخَرْقٌ.
وهَتِئَ الرجلُ: إذا انْحَنَى، مثل هَدِئَ. والأَهْتأُ: الأَهْدأُ، وهو الأَحْدَب.
وقال أبو الهَيْثَم: جاء بَعْد هَتْأَةٍ من اللَّيل، مثل هَدأة.
وقال اللحيانيّ: جاء بعد هَتِيءٍ وهَتْءٍ، على فَعِيلٍ وفَعْل، وهِتاءٍ وهِيتاءٍ مَمْدُودَيْن.
وقال ابن السِّكِّيت: ذهَب هِتْءٌ من اللَّيل، أي قِطْعَة. وما بَقِيَ إلا هِتْءٌ، وما بَقِيَ من غَنَمِهم إلّا هِتْءٌ: وهي أقلّ من الذّاهِبَة.
стр. 56
(هجأ)
أبو عَمْرو: هَجَأْتُ الطَّعامَ، أي أَكَلْتُه. وأهْجَأْتُه: أطْعَمْتُه. قال أبو حِزامٍ العُكْلِيّ:
وعِنْدِي زُؤَازِئةٌ وَأْبَةٌ ... تُزَأْزِئُ بالدَّأْثِ ما تَهْجَؤُهْ
والهُجَأَةُ، مثالُ هُمَزَة: الأَحْمَقُ.
والهَجَأُ بالتّحريك: كلّ ما كُنْتَ فيه فانْقَطَع عنك، ومنه قولُ بَشّارٍ وقَصَرَه ولمْ يَهْمِزْه والأصل الهمز:
وقَضَيْتُ مِنْ وَرَقِ الشَّبابِ هَجًا ... منْ كُلِّ أحْوَرَ رَاجِحٍ قَصَبُهْ
وَأَهْجَأْتُه حَقَّه، وأَهْجَيْتُه حَقَّه: إذا أَدَّيْتَه إليه.
وتَهَجَّأتُ الحُروفَ مثل تَهَجَّيْتُها.
" ح " - الأَصمعيُّ: هَجَأْتُ الإبلَ والغَنَم: كَفَتْتُها لتَرْعَى.
(هدأ)
يقال: نظرتُ إلى هَدْئه بالهَمْز: أي سِيرَتِه، مثل هَدْيِه بلا هَمْز، وإنّما أسْقَطوا الهمز فجعلوا مكانَها الياء وأصلُها الهَمْزُ من هَدَأَ يَهْدَأ: إذا سَكَن. وأَتَيْتُه بعد هَدِيءٍ من اللّيل على فَعِيل، ومَهْدَإٍ على مَفْعَل بفتح الميم، مثل هُدُوءٍ وهَدْء وهَدْءَة. ويُرْوَى بيتُ عَدِيّ بن زَيْد:
شَئِزٌ جَنْبِي كَأَنِّي مَهْدَأً ... جَعَلَ القَيْنُ عَلَى الدَّفّ الإبَرْ
بفتح الميم نَصْبًا على الظَّرْف.
والهَدَأَةُ بالتحريك: ضَرْبٌ من العَدْو.
" ح " - الهُدَّاءَةُ: الفَرَسُ الضامِر؛ ولا يُوصَفُ بالهُدَّاءة إناثُ الخَيْل.
(هذأ)
أبو زَيْد: فيما رَوَى ابنُ هانِئٍ عنه: هَذَأْتُ العَدُوَّ هَذْءًا: إذا أَبَرْتَهُم وأَفْنَيْتَهم. وهَذَأْتُه بلِساني: إذا أَسمعْتَهُ ما يَكْره.
" ح " - الهَذْأةُ: المِسْحاةُ.
وهَذَأَت الإبِلُ: إذا تساقَطَتْ.
وهَذِئَ من البَرْدِ: هَلَكَ، مثل هَرِئَ.
(هرأ)
الهَرِيئَةُ، فَعِيلة: الوَقْتُ الذي يشتدّ فيه البَرْدُ.
стр. 57
وأَهْرَأَ الكَلامَ: إذا أكثرَ ولم يُصِبْ.
ورجلٌ هُرَأٌ، مثالُ صرَدٍ: أي هَذَّاءٌ. وامرأةٌ هُرَأَةٌ، وقومٌ هُرَءُون.
وقال أبو عبيد: سَمِعْتُ الأصمعيَّ يقول في صِغار النَّخْلِ أوّلَ ما يُقْلَع شيءٌ منه منْ أُمّه فهو الجَثِيثُ، وهو الوَدِيُّ، والهِراءُ بالكَسْرِ والمَدّ، والفَسِيلُ.
وأنشد الدّينَوريُّ:
أَبَعْدَ عَطِيَّتِي أَلْفًا جَمِيعًا ... مِنَ المَرْجُوّ ثاقِبَةُ الهِراءِ
قال: النَّخْل إذا اسْتَفْحَل ثُقِبَ في أُصوله، فذلك معنى قولِه: ثاقِبَةُ الهِراءِ، ويروى: من الجَبّارِ آرِزَةُ الهِراء.
" ح " - هَرِئَ اللَّحْمُ هَرْءًا وهُرْءًا عن الفرَّاء، وهُرُوءًا عن الكسائيّ: إذا تَهَرَّأَ.
(هزأ)
هَزَأْتُ الراحِلَةَ: إذا حرَّكْتَها.
وهَزَأَهُ البَرْدُ، وأَهْزأَهُ: أي قَتَلَه، لغة في هَرَأَه وأَهْرأَه بالراء غير معجمة.
" ح " - هَزِئ: ماتَ، وكذلك هَزَأ.
وأَهْزأَتْ به ناقَتُه: أَسْرَعَت.
وأَهْزَأَ: دخَلَ في شِدَّةِ البَرْد.
(همأ)
الهِمْءُ بالكسر على وَزْن الظِمْءِ، واحد أَظْماء الإبل: الثَّوْبُ الخَلَق، والجَمْع أَهْماءٌ.
" ح " - أَهْمَأتُ الثَّوْبَ: أَبْلَيْتُه.
(هنأ)
هَنَأْتُ البعيرَ أَهْنِئُه بالكسر: إذا طَلَيْتَه بالقَطِران، لغةٌ في أَهْنَؤُه بالفتح؛ والمَصْدَرُ الهَنْءُ والهِناءُ بالكسر والمَدّ.
والاستِهْناءُ: الاستِعْطاء. قال أبو حِزامٍ العُكْلِيّ:
ألزِّئ مُسْتَهْنِئِي في البَدِيءِ ... فَيَرْمَأُ فِيهِ ولا يَبْذَؤُهْ
والهَنِيءُ والمَرِيءُ: نَهْران أَجْراهما بعضُ الملوك؛ قال جَرِير:
أُوتِيتَ مِنْ حَدَبِ الفُرات جَوارِيًا ... مِنْها الهَنِيء وسائِحٌ في قَرْقَرَى
стр. 58
ويقال: إنّ الهِناءَ، على وزن الضِّياءِ: عِذْقُ النّخلة.
ومَضَى هَنْءٌ من اللَّيْل، أي طائفةٌ منه.
وإبِلٌ هَنْأَى، مِثال سَكْرى: إذا رَعَت دُونَ الشِّبَع.
" ح " - هَنَأَ: نَصَر. واسْتَهْنَأَ: اسْتَنْصَرَ. وهَنِئْتُ بِه: فَرِحْت.
واهْتَنَأْتُ مالِي: أَصْلَحْتُه.
(هوأ)
يقال هُؤْتُه بخَيْرٍ، وهُؤْتُه بشَرٍّ: أي أَزْنَنْتُه، مثل هُؤْتُ به خَيْرًا وهُؤْتُ به شَرًّا.
وقال أبو عَمْرو: هُؤْتُ به، أي فَرِحْتُ به. ويقولون: إنّ هاءَ بالفتح تكون تَلْبِيةً، قال:
لَا بَلْ يُجِيبُك حِيْنَ تَدْعو باسْمِه ... فيَقُولُ هاءَ وطالَما لَبَّى
ويُقالُ: لا هاءَ اللهِ ذا بالمَدّ، مثل لا هَا اللهِ ذا بالقَصْر، بمعنى: لا وَاللهِ ذا.
وقال الجوهريّ: قال الراجز:
* في مُهْوَأَنٍّ بالدَّبَى مَدْبُوشِ *
والرّواية: مِنْ مُهْوَأَنٍّ. والرجز لرُؤْبَة، وقبلَه:
* جاءوا بأُخْراهُمْ على خُنْشُوشٍ *
والمُهْوَئِنُّ لغةٌ في المُهْوَأَنّ، عن ابن خَالَوَيْه.
" ح " - المُهْوَئن: العادَةُ.
ومضى مُهْوَئِنٌّ من اللَّيْل، أي هَوِيٌّ منه.
وهَوِئَتْ نَفْسِي إلى كذا، أي هَمَّت، عن اليَزِيديّ.
(هيأ)
يُقال: هاءَ يَهاءُ هَيْئَةً.
والهَيِّئُ على فَيْعِلٍ: الحَسَنُ الهَيْئَة من كلّ شيء.
والمُهايَأَةُ: أَمْرٌ يَتَهايَأُ القوم فيَتَراضَوْنَ به.
" ح " - المُتَهَيِّئَةُ من النُّوق: التي قَلّما تُخْلِفُ إذا قُرِعَتْ أَنْ تَحْمِل.
فصل الياء
(يأيأ)
ابنُ دُرَيْد: يَأْيَأْتُ: حكاية صَوْت، أنْ يقول للقَوْمِ يَأْ يَأْ لِيجتَمِعُوا.
стр. 59
" ح " - اليَأياءُ: صِياحُ اليُؤْيُؤ.
(يرنأ)
الفِعْلُ من اليُرَنَّإِ واليَرَنَّإِ بضمّ الياء وفَتْحها مقصورين، واليُرَنَّاءِ بالضمّ والمدّ، للحِنّاءِ: يَرْنَأَ، يقال: يَرْنَأَ رَأْسَه، كما يُقالُ من الحِنّاءِ: حَنَّأَ؛ وهذا من غَرِيب الأفْعال.
آخر باب الهمز
والحَمْد لله ربّ العالَمِين، وصلّى الله على سيّدنا محمَّدٍ وآلهِ أجْمَعِين.
стр. 60
باب الباء
فصل الهمزة
(أبب)
الأَبُّ لِلْبَهائم كالفاكِهَة للنّاس. قال:
فأنزلْتَ ماءً من المُعْصِراتِ ... فأنْبَتَّ أَبًّا وغُلْبَ الشَّجَرْ
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَبَّ: إذا حَرَّك. وأَبَّ: إذا هَزَم بحَمْلَةٍ لا مَكْذُوبةَ فيها.
وأَبَّ الرجلُ بيده إلى سَيْفه: إذا رَدَّ يَدَه ليَسْتَلَّه. وقال قوم: إنّما هو آبَ بالمَدِّ، وليس بثَبْتٍ.
والأُباب بالضَّمّ: مُعْظم السَّيْل والمَوْج، كالعُباب، وقيل: إن الهمزة فيه مُبْدَلةٌ من العَيْن، قال:
* أُبابُ بَحْرٍ ضاحِك هَزُوقِ *
والأَبُّ: الخَصْرُ في لغة هُذَيل.
وأَبَّةُ اسم رَجُلٍ، وبه سُمِّيت أَبَّة العُلْيا والسُفْلى، وهما قَرْيتان من لَحْجٍ، كما سُمِّيت أَبْيَنُ بأَبْيَنَ بنِ زُهَيْر.
وإبُّ بالكسر: قريةٌ باليَمَن من مِخْلاف جَعْفر.
" ح " - أَبَّبَ: صاح.
واتْئَبَّ: اشْتاقَ.
وتَأَبَّبْتُ به: تَبَجَّحتُ وتَعَجَّبْتُ.
وأَبَّةُ: مدينةٌ بإفْرِيقِيَةَ.
وأَبَّ أَبَّهُ: قَصَد قَصْدَه.
стр. 61
(أتب)
رجلٌ مُؤَتَّبُ الظُّفُر: أي مُعْوَجُّه.
" ح " - المِئْتَبَةُ: الإِتْبُ.
والتَّأَتُّبُ: الاستِعْداد؛ والتَصلُّبُ أيضا.
(أثب)
أهمله الجوهريّ. وقال الليث: المِئْثَبُ: الأرضُ السَّهْلة. والجمع المآثِبُ.
أنشد أبو حَنِيفَةَ الدِّينَوَرِيُّ في كتاب الأنواء، وهو لكُثَيّرٍ:
وهَبَّتْ رِياحُ الصَّيْف يَرْمِينَ بالسَّفَا ... تَلِيَّةَ باقِي قَرْمَلٍ بالمآثِبِ
وفي نوادر الأعراب: المِئْثَبُ: ما ارْتَفَع من الأرضِ.
وقال أبو عمرو: المِئْثَبُ: الجَدْوَلُ.
وقال ثَعْلَبٌ عن ابن الأعرابيّ في هذا كُلِّهِ بترك الهَمْزِ.
" ح " - المَآثِبُ في البَيت: مَوضعٌ.
(أدب)
قال أبو عُبَيْد: المَأْدُبَة: الصَّنِيعُ يصنعه الإنسان فيَدْعُو إليه الناسَ.
والمَأْدَبَة مَفْعَلة من الأدَبِ. ومنه حديثُ ابن مَسْعُودٍ ﵁: " إنَّ هذا القُرآنَ مَأْدَبَةُ اللهِ فَتَعَلَّمُوا من مَأْدَبَته ". فتبيّن أنها ليست من الطَّعام في شيء.
ويقال للبَعِير إذا رِيضَ وذُلِّل: أدِيبٌ ومُؤَدَّبٌ. وقال مُزاحِمٌ العُقَيْلِيّ:
فَهُنَّ يُصَرِّفْن النَّوَى بَيْن عالِجٍ ... ونَجْرانَ تَصْرِيفَ الأدِيبِ المُذَلَّلِ
وقال أبو عَمْرو: يُقال: جاش أَدَبُ البَحْر، وهو كَثْرَة مائه، وأنشد:
* عن ثَبَجِ البَحْرِ يَجِيشُ أَدَبُه *
وقال الجوهريّ: الأَدْبُ: العَجَب، قال الراجز:
стр. 62
بِشَمَجَى المَشْيِ عَجُولِ الوَثْبِ
حَتَّى أَتَى أُزْبِيُّها بالأَدْبِ
والرَجَز لمَنْظُورِ بن حَبَّة، وبين المَشْطُورَيْن سِتَّةُ مشَاطِير ساقِطَة، وهي:
وَثْبَ مِسَحّ اليَبَسات الحُقْبِ
غَلَّابَة للناجِيات الغُلْبِ
كَأَنَّ دَفَّيْها خَلِيجَا سَهْبِ
بَيْنَ سَوادِ قُنَّةٍ وهَضْبِ
أرْأَمْتُها الأنْساعَ قَبْلَ السَّقْبِ
إرْءامَ كُرْه وعِطافَ عَصْبِ
ويُرْوَى: خَلِيفا سَهْب.
" ح " - الأُدْبَةُ: المَأْدَبَة.
وأَدَبِيُّ: جَبَلٌ قُرْبَ عُوارِض.
(أرب)
تَأَرَّبَ الرجلُ: تكلَّف الإِرْبَ، وهو الدَّهاءُ، قال رُؤْبة:
فانْطِقْ بإرْبٍ فوقَ مَنْ تَأَرَّبَا
والإرْبُ يَدْهَى خِبَّ من تَخَبَّبَا
وإرابُ بالكسر: موضعٌ، قال الفَرَزْدق:
وَرَدُوا إرابَ بجَحْفَلٍ من وائلٍ ... لَجِبِ العَشِيِّ ضُبارِكِ الأركانِ
وقال مُساوِرُ بنُ قَيْسٍ:
وجَلَبْتُه من أهْلِ أُبْضَةَ طائعًا ... حَتَّى تَحَكَّم فيه أهْلُ إرابِ
والإِرْبِيان على فِعْلِيان بالكسر: ضربٌ من الحِيتانِ، عن ابن دُرَيْد، وقال: أحسبه عَرَبِيًّا.
وأرِبَ الرجلُ: إذا احتاجَ إلى الشيء وطَلَبه، يَأرَبُ أَرَبًا، وعَدَّاهُ ابنُ مُقْبِلٍ بالباء فقال:
وإنَّ فينا صَبُوحًا إنْ أَرِبْت بِه ... جَمْعًا بَهِيًّا وآلافًا ثمانِينَا
وعليه فَسَّر شَمِرٌ قولَ عُمَرَ بن الخَطّاب ﵁ حين سَأَلَهُ الحارثُ بنُ أَوْس عن المَرْأة تَطُوفُ بالبيت ثم تَنْفِرُ من غير أنْ تطوفَ طَوافَ الصَّدَرِ إذا كانت حائضا، فأفتاه أنْ تفعلَ ذلك، قال الحارث: كذلك أفْتانِي رسولُ الله ﷺ ، فقال عمر ﵁: " أرِبْتَ مِن يديك! أتسألني وقد سمِعته من رسول الله صلى
стр. 63
الله عليه وسلم كَيْ أخالفَه؟ ! "، فقال: معناه ذَهَبَ ما في يَدَيْك حتى تَحْتاج.
وأَرِبَ بالشَّيء: أي كَلِفَ، فهو أرِبٌ به، قال عَدِيُّ بنُ الرِّقاع:
وما لا مْرِئ أَرِبٍ بالحَيَا ... ةِ عَنْها مَحِيصٌ ولا مَصْرِفُ
والأُرْبَةُ بالضمّ: حَلْقَةُ الآخِيَّة، والجمع أُرَبٌ، قال الطِرِمَّاح:
ولا أَثَرُ الدَُّوارِ ولا المَآلِي ... ولَكِنْ قد تُرى أُرَبُ الحُصونِ
" ح " - الأَرْبُ: ما بين السَّبَّابة والوُسْطَى.
وأَرِبَتْ معدتُه: فَسَدت.
وأُرْبَةُ الكَلْب: قِلادَتُه.
وقدْرٌ أَرِيبَةٌ، أي واسِعَة.
وأَرِّبِ السِكِّينَ: حَدّدْه.
والمَأْرِبَةُ: لغة في المَأْرَبَة والمَارُبَة.
(أزب)
الفَرَّاء: الإِزْبُ بالكسر: الرجلُ القَصِيرُ، قال رؤبة:
لا تَعْدِليني واسْتَحِي بإزْبِ
كَزِّ المُحَيَّا أَنِحٍ إرْزَب
وقال اللّيث: الإزْبُ: الذي تَدِقُّ مَفاصِلُه ويكون ضَئيلًا، ولا تكون زيادتُه في ألْواحِه وعظامه، ولكن تكون زيادتُه في بَطْنِه وسَفِلَتِه كأنَّه ضاوِيٌّ مُحْثل.
قال: وأنشدني أبو بكرٍ الإياديّ للأعْشَى:
ولَبُونِ مِعْزابٍ أَصَبْتُ فَأَصْبَحَتْ ... غَرْثَى وآزِبَةٍ قَضَبْتُ عِقالَها
هكذا رواه لي بالباء المُعْجَمة بواحدة، وهي التي تَعافُ الماء وترفعُ رأسَها. وقال المفضَّل: إبِلٌ آزِبَةٌ أي ضامِزَةٌ بجِرَّتها، لا تَجْتَرُّ. ورواه أبو العَبّاس عن ابن الأعرابيّ: وآزِيَةٍ، بالياء
стр. 64
المعجمة باثْنَتَيْنِ من تحتها، وقال: هي العَيُوفُ القَذُورُ كأنّها تشربُ من الإزاء، وهو مَصَبُّ الدَّلْو، وسُيْذكر في موضعه إنْ شاء الله تعالى.
والإزْبُ أيضًا: الدَّاهِيَةُ.
والأَزْبَةُ بالفتح: الشِدَّةُ، وكذلك الأَزْمَةُ واللَّزْبَةُ.
" ح " - تَأَزَّبوا المالَ بينهم: تَقَسَّمُوه.
(أشب)
قال الجوهريّ: قال الشاعر:
ويَأْشِبُني فيها الَّذِين يَلُونَها ... ولو عَلِمُوا لَمْ يَأْشِبُونِي بباطِلِ
والرِّواية: بطائلِ، أي بأَمْرٍ فيه طائلٌ ومَيْنٌ.
يقول: لو علموا قِصَّتِي لم يقولُوا إنّي أصبتُ منها طائلًا، ويروى: فيها الأُلاءُ يَلُونَها. و الب يت لأبي ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ.
" ح " - رجلٌ أشْبانِيٌّ: شديد الحُمْرة.
وقال الأخفش: يَأْشُب لغة في يَأْشِبُ.
(ألب)
التَّأْلب، مثال الثَّعْلَبِ: الرجلُ الغَلِيظُ الخَلْق المُجْتَمِعُ.
وَأَلَبَ يَألِبُ، مثال ضَرَبَ يَضْرِب: إذا عادَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأَلُوبُ: الذي يُسْرِعُ، يقال: أَلَبَ يَأْلِبُ ويَأْلُب، مثال يَضْرِب ويَنْصُر، وأنشد لمُدْرِكِ بنِ حِصْن:
أَلمْ تَرَ يَا أنّ الأحادِيثَ في غَدٍ ... وبَعْدَ غَد يَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائِد
أي يُسْرِعْن.
وقال ابنُ بُزُرْجَ: المِئْلَب: السَّرِيع، قال العَجَّاج:
وإنْ تُناهِبْه تَجِدْه مِنْهَبَا
في وَعْكَة الجِدِّ وحِينًا مِئْلَبَا
والأَلْبُ: نَشاط السَّاقي. والأَلُوبُ: النَّشِيط، قال:
تَبَشَّرِي بماتحٍ أَلُوبِ
مُطَرِّحٍ شَنَّتَهُ غَضُوبِ
والأَلْب: مَيْلُ النفْس إلى الهوَى. والأَلْبُ: ابْتداءُ بُرْءِ الدُّمَّل. والأَلْب: العَطَش. والأَلْبُ: التَّدْبِير على العَدُوّ من حيثُ لا يَعْلم.
والأُلْبَةُ، بالضّمّ: المجَاعَةُ، يقال: أصابت القَوْمَ ألْبَةٌ.
стр. 65
والأَلَبُ، بالتحريك: البَيْضُ من جلُود الإبِل، وقال بعضُهم: هو الفُولاذُ من الحَدِيد، مثلُ اليَلَب.
وقال الدِّينَوَرِيُّ: الإِلْبُ بالكسر: شَجَرَةٌ شاكَةٌ كأنّها شجرة الأُتْرُجِّ، ومَنابِتُها ذَرَا الجِبال، وهي قليلة جدًّا لا يقوم مَقامَها شيءٌ من الضِّجاج. قال: وأَخْبَثُ الإلْب إلْبُ حَفَرْضَض، وحَفَرْضَض: جبلٌ من السَّراةِ في شِقِّ تِهامَةَ.
" ح " - الإلْبُ: الفِتْرُ في اليَدِ؛ ومَسْكُ السِّخْلَة؛ وشدّة الحُمَّي والحَرّ؛ والسَمُّ القاتل.
والألَبَةُ: الحَجَفَةُ، عن الفَرّاء.
(أنب)
ابنُ الأعرابيّ: الأَنابُ: ضربٌ من العِطْر يُضاهِي المِسْكَ.
وقال أبو زَيْد: الأنابُ: المِسْكُ، وأنشد:
تَعُلُّ بالعَنْبَرِ والأنابِ
كَرْمًا تَدَلَّى من ذُرَا الأَعْنابِ
يَعْنِي جارِيةً تَعُلّ شعرَها بالأنابِ.
والأَنَبُ بالتحريك: الباذِنْجان.
(أوب)
الأَوْبُ: السَّحابُ؛ والأَوب: الرِّيح؛ والأَوْبُ: جماعة النَّحْل.
قال المُتَنَخِّل الهُذَليّ، واسمُه مالِكُ بنُ عُوَيْمرٍ، يرثي ابنَه أُثَيْلَة:
رَبّاءُ شَمَّاءُ لا يَدْنُو لقُلَّتِها ... إلا سَحابٌ وإلّا الأَوْبُ والسَبَلُ
ورَمَيْنا أوْبًا أوْ أَوْبَيْن: أي رِشْقًا أو رِشْقَيْن. ويُقال: بيني وبينه ثلاثُ مآوِبَ، أي ثلاثُ رَحَلاتٍ بالنهار.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يُقال: أنَا غُذَيْقُها المُرَجَّب وحُجيْرُها المُأَوَّب. قال: والمُأوّب: المُدَوَّرُ المُقَوَّرُ المُلَمْلَم.
وآبَ فلانٌ يدَه إلى سَيْفِه: أي مَدَّ يدَه إليه لِيَسْتَلَّه.
وناقةٌ أَؤُوبٌ: سَرِيعَةٌ.
والمُآوَبَةُ: تَبارِي الرِّكاب في السَّيْر، قال:
* وإنْ تُؤاوِبْه تَجِدْه مِئْوَبَا *
وقال ساعِدَةُ بن العَجْلان:
стр. 66
أَلَا يا لَهْفَ أَفْلَتَنِي حُصَيْبٌ ... فقَلْبِي من تَذَكُّرِه بَلِيدُ
فلَوْ أَنِّي عَرَفْتُك حين أرْمِي ... لآبَكَ مُرْهَفٌ منها حَدِيدُ
ومعناه جاءك.
وقال أبو زَيْد: يُقال: آبَكَ اللهُ، أي أَبْعَدَك، دعاءٌ عليه، وذلك إذا أَمَرْته بخُطَّةٍ فعَصاك ثم وقَعَ فيما يَكْره، فأتاك فأَخْبَرك بذلك، فعند ذلك تقول له: آبَكَ الله تعالى. وأنشد لرَجُلٍ من بني عُقَيْلٍ يُخاطب قَلْبهُ:
فآبَكَ هَلَّا واللَّيالِي بغِرَّةٍ ... تُلِمُّ وفي الأيّام عَنْك غُفُولُ
وقال آخر:
فآبَكِ أَلَّا كُنْتِ آلَيْتِ حَلْفةً ... عليه وأَغْلَقْتِ الرِتاجَ المُضَبَّبا
وقال الزجَّاج: قرأ أبو جَعْفَر: (إنَّ إلَيْنا إيّابَهم) بالتَّشْدِيد. قال: وهو مَصْدَرُ أَيَّبَ إيّابًا، على فَيْعَل فِيعالًا من آبَ يَؤُوبُ، والأصلُ فيه إيْواب فأُدْغِمت الياء في الواو، وانقلبت الواوُ إلى الياءِ لأنّها سُبِقَتْ بسكون. وقال الفّرّاء: التَّشْدِيد فيه خَطَلٌ.
" ح " - الأوْباتُ: القوائمُ، الواحدة أَوْبَةٌ.
والآيِبَةُ: شَرْبَةُ القائلَة.
ومَآبَةُ البئْر: مُجْتَمع مائها. ومَآبُ: مدينة من نواحِي البَلْقاء.
وآبَة: مدينةٌ بإفريقية. وآبَة: بليدة قرْب ساوَة تسميها العامَّةُ أَؤُوَة.
وأَوِبَ، أي غَضِب. وأوْأَبَهُ، أي أَغْضَبَه.
(أهب)
إهابٌ بالكسر: من أسماء الرجال.
وأهابُ بالفَتْح: موضعٌ بقرب المدينة، ومنه الحديث الذي يرويه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم
стр. 67
أبو هُرَيْرة ﵁ أنّه قال: " تَبْلُغ المَساكِنُ أَهابَ أو يَهابَ " شك الرّاوِي، فيكون مثل الألَنْجُوج واليَلَنْجُوج، وأَلَمْلَمَ ويَلَمْلَم، والأَزنِيّ واليَزَنِيّ، وعَدَن أَبْيَن ويَبْيَنَ.
وأَيْهَبُ: موضع.
" ح " - الآهِبَةُ بالمَدِّ: جمع إهاب، عن ابن الأعرابيّ.
(أيب)
" ح " - الأيْبَة: الأوبة.
فصل الباء
(ببب)
اللّيْث: بَبَّةُ: يُوصَف به الأحمق.
وقال ابنُ الأعرابيّ: البَبّ: الغُلامُ السَّمِين.
وقال مَرَّة: يُقال للغُلام المُمْلَتِئ البَدَن نَعْمَةً وشَبابا: بَبَّةٌ.
وقال أبو عَمْرٍو: بَيْبَبَ: إذا سَمِنَ.
والبَأبَبَةُ: هَدِيرُ الفَحْل، قال رُؤْبَة:
إذا المَصاعِيبُ ارْتَجَسْنَ قَبْقَبَا
بَخْبَخَةً مَرًّا ومَرًّا بَأْبَبَا
وفَحْلٌ بَبِبٌ على فَعِل بكسر العين، قال:
يَسُوقُها أَعْيَسُ هَدَّارٌ بَبِبْ
إذا دَعاها أَقْبَلَت لا تَتَّئبْ
وقال الجوهريّ: يُقال للأحمق الثّقيل: بَبَّةٌ؛ وهو أيضًا لَقَب عبد الله بنِ الحارث بنِ نَوْفَل بنِ الحارث بنِ عبد المُطَّلِب والِي البَصْرَة، قال الفَرَزْدق:
وبايَعْتُ أقْوامًا وَفَيْتُ بعَهْدِهم ... وبَبَّة قد بايَعْتُه غَيْرَ نادِمِ
وهو أيضًا اسمُ جارِيَةٍ، قال الراجز:
لَأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ * جارِيَةً خِدَبَّهْ
مُكْرَمَةً مُحَبَّهْ * تَجُبُّ أهلَ الكَعْبَهْ
أي تَغْلِبُهم حُسْنًا. وفيه غَلَطان: أَحَدُهما أنّ الرِواية: وهو نائمُ؛ والقافيةُ مَضْمُومَة، وذلك أنّ يَزِيدَ بنَ مُعاوِية لما مات خرجت بنو تَمِيمٍ حين بَلَغَهُم أنّ عبدَ الله بنَ زِياد ابن أَبيهِ ترك دار الإمارة لعَبْد الله بن الحارث حين أدْخلُوه الدارَ فأَمَّرُوه
стр. 68
عن غير مَشُورَةٍ من أهلِ اليمَنِ ورَبيعَة، قال الفَرَزْدَق البيتَ.
وذكر محمّد بن سعد في الطبقات أنَّ البيت لسُحَيمِ بن وَثِيلٍ اليَرْبُوعيّ. وقال: بَنَى عبدُ اللهِ دارًا بالبَصْرة ووَلَّاه أهلُ البَصْرَة، فأَقَرَّه عبدُ الله بن الزُّبَيْر، فصعد المِنْبَرَ فلم يَزَلْ يُبايِعُ لابن الزُّبَيْرِ حتّى نَعَسَ فجعل يُبايِعُهم وهو نائم، فقال سُحَيْمٌ:
وبايَعْتُ أيْقَاظًا فَأَوْفَيْتُ بَيْعَتِي ... وبَبَّةُ قد بايَعْتُه وهو نائمُ
فثَبَت بالطَّرِيقين أنّ الرواية: وهو نائمُ. والغلط الثاني أَنَّه قال: وهو أيضًا اسم جارِيَة، وهو عَبْدُ الله بن الحارث المذكور.
وقَولُه: قال الراجز، الصَّوابُ: قالت هِنْدُ بنتُ أبي سُفْيان وهي أمُّ عبدِ الله. وإنشادُ الرجز المَنْهُوك على الصَّواب:
واللهِ رَبّ الكَعْبهْ * لَأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ
جارِيَةً كالقُبَّهْ * مُكْرَمَةً مُحَبَّهْ
تُحِبُّ مَنْ أَحَبَّهْ * تَجُب أهْلَ الكَعْبَهْ
* يُدْخِلُ فيها زُبهْ *
" ح " - دارُ بَبَّةَ بمكَّة حَرَسها الله تعالى على رأسِ رَدْمِ عُمَر بنِ الخَطَّاب ﵁.
(بسب)
" ح " - بَسْبَةُ: من قُرَى بُخاراء.
(بشب)
" ح " - بَشْبَةُ: من قُرَى مَرْوَ.
(بنب)
" ح " - بانَبُ: قريةٌ من قُرَى بُخاراء.
(بوب)
البَابَةُ: ثَغْرٌ من ثُغُور الرُّوم.
وبابَة بنُ مُنْقِذٍ: راوِي أبي رِمْثَة. والأَبْوابُ: ثغرٌ من ثُغور الخَزَر.
ولو اشْتُقَّ من البَوَّابِ فِعْلٌ على فِعالَةٍ لقيل: بِوابَة بإظهار الواو، ولا تقلب ياءً لأنه ليس بمَصْدَرٍ محضٍ، إنّما هو اسمٌ.
стр. 69
وقال أبو مالِك: يُقال: أتانا فُلانٌ بِبابِيَّةٍ أي أُعْجُوبَة. وأنشد قولَ الجَعْدِيّ:
فَذَرْ ذا ولَكِنَّ بابِيَّةً ... حَدِيثُ قُشَيْرٍ وأَقْوالُها
وبالبَحْرَين موضعٌ يُعرف بِبَابَيْن، وفيه يقول قائلُهم:
إنَّ ابْنَ بُورٍَ بَيْنَ بابَيْنِ وجَمْ
والخَيْلُ تَنْحاهُ إلى قُطْرِ الأَجَمْ
وضَبَّةُ الدُّغْمانُ في رُوسِ الأَكَمْ
مُخْضَرَّةً أعْيُنُها مثلُ الرَّخَمْ
وقال ابنُ السِّكيت: البابَةُ عند العَرَبِ: الوَجْهُ، والباباتُ: الوُجوه، وأَنْشَد لابن مُقْبل:
بَنِي عامِرٍ ما تَأمُرُون بشاعِرٍ ... تَخَيَّرَ باباتِ الكِتابِ هِجائيَا
قال: معْناه تَخَيَّر هِجائِيَ من وُجوه الكِتاب.
وقال أبو العَمَيْثَل: البَابَةُ: الخَصْلَة، وقيل: باباتٌ: سُطورٌ، يقال: بابَةٌ وباباتٌ وأَبْوابٌ.
وبتَصْغِير بابٍ سُمِّيَ جَدُّ أبي مُوسَى عِيسَى بنِ خَلَّادِ بنِ بُوَيْبٍ العِجْليّ البَغْدادِيّ.
وقد سَمَّوا بابًا وبُوبَةَ بالضمّ.
والبَوَّابُ: فرسُ زِيادِ بنِ أبيه، من نَسْل الحَرُونِ، وهو أخُو الذائِد بن البَطِين بن البِطانِ بن الحَرُون.
وقال الجوهريّ: قال الشاعر:
هَتَّاكُ أَخْبِيَةٍ وَلَّاجُ أَبْوِبَةٍ ... يَخْلِطُ بِالبرِّ منهُ الجِدَّ واللِّينا
والقافيةُ مَضْمُومَةٌ، والرِّواية:
* مِلْءُ الثَّوايَةِ فيه الحَدُّ واللِّينُ *
وهو للقَتَّالِ الكلابِيّ، واسمُه عبدُ اللهِ بنِ مُجِيبٍ، يَرْثِي حَنْظَلَة بنَ عبدِ اللهِ بنِ الطُّفَيْل، وفي هذه القصيدة أبياتٌ مُقْواةٌ.
" ح " - بابانُ: مَحَلَّةٌ بأسفلِ مَرْوَ.
والبابُ: بُلَيْدَةٌ من أعمال حَلَبَ.
وبابٌ: جَبَلٌ قُرْب هَجَرٍَ.
وبابَةُ: قريةٌ من قُرَى بخاراء.
стр. 70
والبُوبُ: قريةٌ من أعمالِ بَنا، من حُوفِ مِصْر.
وقال الفَرَّاء: بابَ الرجلُ: إذا حَفَر كُوَّةً.
(بيب)
الحارِثُ بنُ بَيْبَةَ سَيِّد مُجاشِعٍ.
وأهل البصرة يسمّون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بَيّابًا.
" ح " - البِيبُ: كُوَّةُ الحَوْضِ والمَثْعَبِ.
فصل التاء
(تأب)
ذكر الجوهريُّ ﵀ التَّوْأَبانِيَّيْن في هذا الفصل، والتاء في التَّوْأبانِيَّيْن غير أصلِيّة، وموضِعُها فصل الواو.
(تبب)
تَبَّبْتُ فلانًا تَتْبِيبًا: قلتُ له تَبَّا. ورجلٌ تابٌّ: ضعيفٌ، والجمعُ أَتْبابٌ.
وقال أبو زَيْد: إنَّ من النِّساء التابَّةَ، وهي الكَبِيرَة. ورجلٌ تابٌّ: كبيرٌ. وقال غيرُه: حِمارٌ تابُّ الظَّهْرِ: إذا دَبِرَ، وجَمَلٌ تابٌّ كذلك.
وقال الدِّينَوَرِي: التَّبِّيُّ بالبَحْرَيْن كالسِهْرِيز بالبَصْرَة، وهو الغالب على تَمْرِهم.
وقال غيرُه: التَّبِّيُّ: ضربٌ من تَمْرِ البَحْرَيْن رَدِيءٌ يأكله سُقّاط الناس. قال الجعديّ:
وأَعْرَضَ بَطْنًا تحت دِرْع تَخالُه ... إذا حشِيَ التَّبِّيَّ زِقًّا مُقَيَّرَا
وتَبَّ: قَطَع، مثل بَتَّ.
وتَبْتَبَ على فَعْلَلَ: أي شاخَ.
" ح " - وقعُوا في تَبُوبٍ مُنْكَرة: أي مَهْلَكة.
وأَتَبَّ الله قُوَّتَه: أضْعَفها.
وهو بِتِبَّة: أي حال شَدِيدَةٍ.
والتَّبُّوت: ما انْطَوَت عليه الأضْلاع كالصَّدْرِ والقَلْب.
واسْتَتَبَّهُ: اسْتَضْعَفَه.
стр. 71
(تجب)
أهمله الجَوْهَرِيُّ، وقال اللَّيْث: التِّجابُ على فِعالٍ بالكسر: ما أُذِيبَ مَرَّةً من حِجارَة الفِضَّة. وقد بَقِيَتْ فيها فِضَّةٌ، الواحِدة: تِجابَةٌ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التِّجْبابُ على وزن التِّجْفافُ: الخَطُّ من الفِضَّةِ يكون في حَجَرِ المَعْدِن.
(ترب)
أبو العَبّاس: التَّتْرِيبُ: كَثْرَةُ المالِ؛ والتَّتْرِيبُ: قِلَّةُ المالِ أيضا.
قال: وأَتْرَبَ الرجلُ: إذا مَلَك عَبْدًا مُلِكَ ثَلاثَ مَرَّات.
وتَرَبْتُ الكتاب بالتَّخْفِيف، وترَّبْتُه بالتشديد، مثلُ أَتْرَبْتُه، فهو مَتْرُوبٌ ومُتَرَّبٌ ومُتْرَبٌ.
وتَرَبَتْ فُلانَةُ الإهابَ لتُصْلِحَه، بالتخفيف، وكذلك تَرَبْتُ السّقاءَ.
وقال ابنُ بُزُرْجَ: كُلُّ ما يُصْلَح فهو مَتْرُوبٌ؛ وكل ما يُفْسَدُ فهو مُتَرَّبٌ، مشدّدا.
ورِيحٌ تَرِبٌ بلا هاءٍ: إذا جاءت بالتُّرابِ، مثلُ تَرِبَةٍ بالهاء، وقال ذُو الرُّمَّة:
لا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ من دارٍ تَخَوَّنَها ... مَرًّا سَحابٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُ
وتُرَيْبةُ مصغَّرَةً: موضعٌ باليَمَن.
وتُرْبانُ بالضمّ: موضعٌ بين الحَفِير والمَدِينة، وهي ما بَيْنَ مَلَلٍ والصُّلْصُل، قال حَسَّان بن ثابِت:
فَلَمَّا عَلَا تُرْبانَ وانْهَلَّ وَدْقُهُ ... تَداعَى وأَلْقَى بَرْكَهُ وتَهَزَّما
تَهَزُّمُه: تَشَقُّقُهُ بالماء.
" ح " - التَّرْبَةُ: الضَّعْفَةُ.
والمُتارَبَةُ: مُصاحَبَة الأَتْرابِ.
وتُرابَةُ: بَلْدَة باليَمَن. وماتِيرَبُ: مَحَلَّة بسَمَرْقَندَ. وإتْرِيبُ: من قُرَى مصر.
(تعب)
الفرّاء: أَتْعَبَ فلانٌ القَدَحَ: إذا مَلَأَه، فهو مُتْعَبٌ. وإذا أُعْنِتَ العَظْمُ المَجْبور فقد أُتْعِبَ، قال ذو الرُّمَّة:
стр. 72
إذا نالَ منها نَظْرَةً هِيضَ قَلْبُه ... بها كانْهياضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ
المُتَتَمِّم: الذي كان به كَسْر يمشي به ثم أَبَتَّ فَتَتَمَّم.
وقال الزَّجاجُ: أتْعَبَ القوْمُ: إذا تَعِبَتْ ماشِيَتُهم.
" ح " - المَتاعِبُ: الوِطابُ المَمْلُوءة.
(تغب)
في حديث الزُّهْرِيّ ﵀ أنّه قال: " مَضَتْ السُّنَّةُ أنّه لا تَجُوزُ شَهادة خَصْمٍ ولا ظَنِينٍ ولا ذِي تَغْبَةٍ في دِيْنه "، هي فَعْلَة من التَّغَب، والمُراد الفَسادُ في دِينه وعَمَله وسُوء أفْعالِه. ورُوِيَ تَغِبَّة بكسر الغَيْن وتشديد الباء.
ويقال للقَحْطِ: تَغَبَةٌ بالتحريك، ولِلْجُوعِ اليَرْقُوعِ وهو الشَّدِيدُ: تَغَبَةٌ.
وقول المُعَطَّلِ الهُذَليّ:
لَعَمْرِي لقد أَعْلَنْتَ خِرْقًا مُبَرَّأً ... من التَّغْبِ جَوّابَ المَهالِك أَرْوَعَا
فالتَّغْبُ: القَبِيح والرِّيبةُ، واحِدَتُها: تَغْبة.
وَأَتْغَبَه غيرُه.
(تلب)
يُقال: تَبًّا له وتَلْبًا يُتْبِعُونه التَبَّ.
والتَّلِبُ بفتح التَاء وكسر اللّام: اسمُ رَجُل.
وهو التَّلِبُ بن ثَعْلَبَة العَنْبَرِيّ التَّميمِيُّ، له صُحْبَةٌ وروايةٌ عن النبيّ ﷺ . والتَّلِبُ العَنْبرِيّ شاعرٌ جاهليّ، وهو غير التَّلِب بن ثَعْلَبَة.
والمَتالِبُ: المَقاتِلُ.
" ح " - التِّلِبُّ: موضع.
(تنب)
أهمله الجوهريُّ، وقال الدِّينَوَرِيّ: التَّنُّوب، مِثال التَّنُّوم: شَجَرٌ يَعْظُم جِدًّا ويسمُو ومَنابِتُه جِبالُ دُروبِ الرُّومِ وهو اسمٌ أعجميٌّ. ومنه يُتَّخَذُ أَجْوَد القَطِران.
وتِنَّبُ، مثال قِنَّب: قريةٌ بالشامِ.
стр. 73
(توب)
التَّوَّاب من صِفاتِ الله تعالى، أي يَتُوب على عَبْدِه بفَضْله إذا تابَ إليه من ذَنْبِه. والتَّوَّاب: التائِبُ.
" ح " - التابَةُ: التَّوْبَةُ.
ويَتِيبُ: جَبَلٌ من جِبال المَدِينة.
فصل الثاء
(ثأب)
الأصمعيّ: الثَّأَبُ بالتحريك: أنْ يأكُلَ الإنسان شيئًا أو يشربَ شيئًا تَغْشاهُ له فَتْرَةٌ كفترة النُّعاسِ من غير غَشْيٍ يُغْشَى عليه، ويقالُ منه: ثُئبَ على ما لم يُسَمّ فاعله.
وقال ابنُ دُرَيْد: ثُئبَ الرجلُ فهو مَثْؤُوبٌ: إذا أصابَهُ كَسَلٌ. وتَثَأَّب على تَفَعَّل: مثل تَثاءَبَ على تَفاعَل، قال رُؤْبَةُ:
وإنْ حَداهُ الحَيْنُ أو تَذَأَّبا ... أَبْصَرَ هِلْقامًا إذا تَثَأَّبا
" ح " - تَثَأَّبَ الخَبَر، أي تَحَسَّسَه.
(ثبب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: الثَّبابُ: الجُلوسُ. وثَبَّ: إذا جلَسَ جُلُوسًا مُتَمَكِّنا.
" ح " - وقال أبو عَمْرٍو: ثَبْثَبَ: إذا جَلَس جُلوسًا مُتَمَكِّنًا.
(ثرب)
ثَرَبَ يَثْرِبُ، مثال ضَرَب يَضْرِب، وأَثْرَبَ يُثْرِبُ، مثل أَفْعَل يُفْعِل: لغتان في ثَرَّبَ يُثَرِّب، مثال جَرَّب يُجَرِّب. قال في ثَرَب:
إنِّي لأَكْرَهُ ما كَرِهْتَ من الَّذِي ... يُؤْذِيكَ سُوءَ ثَنائِه لم يَثْرِبِ
وقال في أَثْرَب:
ألا لَا يَغُرَّنَّ امْرَأً مِن تِلادِه ... سَوامُ أخٍ دانِي الوَسِيطَة مُثْرِبِ
المُثْرِبُ: القَليلُ العَطاء، وهو الذي يَمُنُّ بما أَعْطَى.
стр. 74
وشاةٌ ثَرْباءُ: سمينةُ عظيمة الثَرْب.
وجمع الثَّرْبِ أَثْرُبٌ وثُرُوبٌ، ثم تُجْمع الأَثْرُب أثارِبَ، ومنه الحديث: " أنّ النبيَّ ﷺ نَهَى عن الصلاةِ إذا صارت الشّمسُ كالأَثارِبِ " شبَّه بها ضِياءَ الشمس إذا رَقَّ عند العَشِيّ.
وأَثارِبُ: موضعٌ بالشام.
" ح " - ثَرَبْتُ المريضَ: نَزَعْتُ عنه ثَوْبَه.
وثَرَّبْتُه: طَوَيْتُه.
وأَثْرِبُ: لغة في يَثْرب.
وثَرَبانُ: حِصْنٌ من أعمال صَنْعاء.
وثَرْبٌ: رَكِيَّةٌ في بلاد مُحارِب.
وأثارِبُ المذكُور في المَتْن هو على ثلاثة فَراسخ من حَلَب.
(ثطب)
أهمله الجوهريّ. وقال ابن الأعرابيّ الثُّنْطُبُ: مِجْوابُ القَفَّاصِ.
(ثعب)
الأَثْعَبِيُّ بالفتح: الوَجْه الفَخْم في حُسْنٍ وبَياضٍ، ومنهم من يقول: وَجْهٌ أُثْعُبانِيّ بالضَمّ وبزيادة النّون , وكذلك الأُثْعُبان بغير ياء النسب، قال:
* إنّي رأيتُ أثُعبانًا جَعْدَا *
والأُثعُوب: السائِلُ.
قال سلامةُ بن جَنْدَل يصف فَرَسًا:
في كُلِّ قائمة منه إذا انْدَفَعَتْ ... منهُ أَساوٍ كفَرْغِ الدَّلْو أُثْعوبِ
الأساوِي: الدُّفعَات من الجَرْي.
ورأيت القَوْمَ مُثْعابِّينَ ومُذْعابِّينَ كأنَّهم عُرْفُ ضِبْعانٍ، وهو أن يَتْلُوَ بعضُهم بعضًا. ويُرْوَى:
في كلّ قائمةٍ منه إذا انْدفَعَت ... شُؤْبُوب شَدٍّ كفَرْغ الدَّلْوِ أُثْعوبِ
والأول إمّا أن يكونَ إقواءً أو خَفْضًا على الجِوار، كقولهم: جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ.
стр. 75
وقال الدّينَوَرِيُّ: الثُّعْبُ بالضَمّ الواحدةُ ثُعْبَة، وهي شبيهة بالثُّوعَةِ إلَّا أَنَّها أَخْشَنُ وَرَقًا، وساقُها أَغْبَرُ، وليس لها حَمْلٌ ولا منفعةَ فيها، وهي من شَجَرِ الجبل يَنْبُت في مَنابِت الثُّوَع، ولها ظِلٌّ كَثِيفٌ.
" ح " - الثُّعْبَة: الفَأْرَةُ.
(ثعلب)
أبو عَمْرو: الثَّعْلَبُ: أصل الراكُوبِ في الجِذْعِ من النَّخْل. وقال مَرَّةً أخرى: أصْلُ الفَسِيل إذا قُطِعَ من أُمِّه.
ويقال: ثَعْلَبَ الرجلُ من آخَرَ: إذا راغَ عَنْهُ، وقيل: إنّ صَوابَه: تَثَعْلَب أي تَشَبَّه بالثَّعْلَب في رَوَغاته، قال رؤبة:
إذا رآني شاعِرٌ تَثَعْلَبا ... وإنْ حَداهُ الحَيْنُ أو تَذَأَّبَا
وقال ابنُ الأعرابيّ: الثَّعْلَبَةُ: الاسْتُ. والثَّعالِبُ: قَبائلُ من العَرَب شَتَّى؛ ثَعْلَبَةُ في بني أَسَدٍ؛ وثَعْلَبَةُ في بني قَيْس؛ وثَعْلَبَةُ في بني تَمِيم؛ وثَعْلَبَةُ في رَبِيعَةَ.
وثُعَيْلِبات: موضعٌ، قال عَبِيدُ بنُ الأَبْرَص:
فَراكِسٌ فثُعَيْلِباتٌ ... فذاتُ فِرْقَيْنِ فالقَلِيبُ
ويُرْوَى: فثُعالِباتٌ.
وقَرْنُ الثَّعالِب، ودَيْرُ الثّعالِب: موضعان.
وقال الجوهريّ: الثَّعْلَبُ مَعْروفٌ.
قال الكسائِيُّ: الأُنْثَى منه ثَعْلَبَةٌ، والذكر ثُعْلُبان، وأنشد:
أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبانُ برَأْسِه ... لقد ذَلَّ مَنْ بَالَت عليه الثَّعالِبُ
هكذا أنشد الثُّعْلُبانُ بالضَمِّ، والنونُ مرفوعةٌ. والصواب: الثَّعْلَبانِ تَثْنِية ثَعْلَب.
والبيتُ لراشِدِ بن عَبْدِ رَبّه وكان سادِنًا لصَنَمٍ كان لبَنِي سُلَيْمِ بن مَنْصور، وكان اسْمُه إذْ ذاكَ غاوِيَ بنَ عبد العُزَّى، وقيل ظالِمَ بنَ عبدِ يَغُوثَ، فبيْنَا هو عند الصَّنَم ذات يَوْم إذ أَقْبَلَ ثَعْلَبان يشتَدَّان حتّى تَسَنَّما رأْسَه فبالَا عليه فقال البيت، ثم قال: يا مَعْشَر بني سُلَيْم؛ لا واللهِ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَع ولا يُعْطِي ولا يَمْنَع، ثم كَسَرَهُ ولَحِقَ بالنبيّ
следующие страницы →