Полный текст (3 334 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
قال الأَزْهرِيّ: قد يَلْتقي حَرْفَان بلا فَصْلٍ بينهما في آخِر الاسم؛ يُقال: رَمَادٌ رِمْدِدٌ، وفَرَسٌ سُقْدُدٌ، إذا كان مُضَمَّرًا؛ والخَفَيْدَدُ: الظلِيم؛ وما له عُنْدُدٌ.
وقال المُبَرَّدُ: ما كان من حَرْفين مِن جِنْسٍ واحدٍ فلا إدْغامَ فيه، إذا كان من مُلْحَقات الأَسْماء، لأنه يَنْقُص عن مَقادير ما أُلْحِق به، نحو: قَرْدَدٍ، ومَهْدَدٍ، لأنّه مُلْحق بـ " جَعفَر "؛ وكذلك الجَمْع، نحو: قَرَادِد، ومَهَادِد، مثل " جَعَافِر ".
* ح - الكِنْدُ: قِطْعَةٌ مِن الجَبَل.
وكُنْدُ: من قُرَى سَمَرْقَنْدَ.
وكَنْدُ، بالفَتْح: مِن ناحِيَةِ خُجَنْدَ.
* * *
(ك ود)
كادَ يَكُودُ كَوْدًا، إذا مَنَع؛ ومنه حَدِيثُ عَمْرو بنِ العاص، ﵁: أنّ رَجُلًا قال له: إنّك في هذه البَلاغة والرَّأْي الفاضِل كُنْتَ تَأْتِي حَجَرًا فتَعْبُدُه؛ فقال له: والله لقد كُنْتُ أُجَالِسُ أَقْوَامًا تَزِنُ حُلومُهم الجِبالَ الرَّواسِيَ، ولكن ما قَوْلُك في عُقولٍ كادَها خالِقُها؟
قال أبو العبّاس: قوله " كادها ": مَنَعها.
وكَلمة " كاد " تكون صِلةً للكَلام؛ أجاز ذلك الأَخْفَشُ، وقُطْرُبٌ، وأبو حاتِم؛ واحتجّ قُطْرُبٌ بقَول زَيْدِ الخَيْل:
سرِيعٍ إلى الهَيْجاءِ شاكٍ سلَاحُه ... فما إنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ
وقال حَسَّانُ:
وتَكادُ تَكْسَلُ أَنْ تَجِيءَ فِراشَهَا ... في لِينِ خَرْعَبَةٍ وحُسْنِ قَوَامِ
مَعناه: وتَكْسَل.
وقولُ الله تَعالَى (لم يَكَدْ يَراها)، مَعناه: لم يَرها.
واكْوَأَدَّ: ارْتَعش مِن الكِبَر أو الضَّعْف، مِثل " اكْوَهَدّ ".
وقال الجَوْهَرِيّ: قال رُؤْبَةُ:
* قد كاد مِن طُولِ البِلَى أَنْ يَمْصَحَا *
стр. 842
وليس لِرُؤْبَةَ، ولرُؤْبةَ أرجوزةٌ أَوَّلُها:
* قُلْتُ وأَقْوَالِي يَسُؤْنَ الكُشَّحَا *
وليس هذا المَشْطُور فيها.
* ح - اكْوَأَدَّ، مثال " اكْوَهَدّ "؛ أي: شاخَ.
وهو يَكُودُ بِنَفْسِه، مِثْل " يَكِيد ".
ويَكُودُ: مَوْضِعٌ.
* * *
(ك هـ د)
كَهَدَ، إذا أَلَحَّ في الطَّلَب.
وأَكْهَده صاحِبُه، إذا أَتْعَبه؛ قال الفَرَزْدَقُ:
مُوَقَّعَةٍ بِبَياضِ الرُّكُو ... بِ كَهُودِ اليَدَيْنِ مع المُكْهِدِ
أَراد بـ " كَهُود اليدَين ": الأتَانَ السَّرِيعة؛ وبـ " المُكْهِد ": العَيْرَ.
وقالَ أيضًا يَهْجُو جَرِيرًا وبَنِي كُلَيْبٍ:
ولَكنَّهم يُكْهِدُون الحَمِيـ ... ـرَ رُدَافَى على العَجْبِ والقَرْددِ
رُدَافَى: جَمْع " رَديف "؛ أي: يَرْكب الاثنانِ والثَّلاثةُ.
والقَرْدَدُ، والقُرْدُودُ: ما ارْتَفع مِن ثَبَج الظَّهْر.
وأَصَابه جَهْدٌ وكَهْدٌ؛
ولَقِيَنِي كاهِدًا قد أَعْيا، ومُكْهِدًا؛
وقد كَهَد وأَكْهَد، وكَدَهَ وأَكْدَه، إذا تَعِب وأَعْيَا وجَهَدَه الدُّؤُوبُ.
* * *
(ك ي د)
الكَيْدُ: إِخْراجُ الزَّنْدِ النَّارَ.
وقال ابنُ بُزُرْجَ: أَصْحَابُ النَّحْو يَقُولون مِن " كادَ يَكاد ": هُمَا يتَكاوَدَان، وهو خَطأ، والصوابُ: يتَكايَدان.
ويَقُول أحدُهم، إذا حُمِل على ما يَكْره: لا واللهِ ولا كَيْدًا ولا هَمًّا؛ يُريدون: ولا أَكَادُ ولا أَهُمّ؛ وهو من المَصادر المَنْصوبة بأَفْعالٍ مُضْمَرة، مما لا يُسْتَعمل إظْهارُ فِعْلِها.
واكْتَاد " افْتَعل "، من " الكَيْد ".
* * *
فصل اللام
(ل ب د)
لَبَدَ بالمَكانِ، يَلْبُد لُبُودًا: أَقَام به.
وثَوْبٌ مَلْبُودٌ، ومُلْبَدٌ؛ أي: مُرَقَّعٌ.
وقد لَبَدْتُه أَلْبُدُه، وأَلْبِدُه.
стр. 843
ولَبَدْتُ السَّرْجَ، إذا جَعَلْتَ له لِبْدًا، مِثل: أَلْبَدْتُه.
وفي حَدِيث عائِشةَ، ﵂: أنّها أَخْرَجَتْ كِساءً للنبيّ، ﷺ ، مُلَبَّدًا.
واللِّبْدَةُ، بِالكَسْر: الخِرْقَةُ التي يُرَقَّعُ بها صَدْرُ القَمِيص، والقَبِيلةُ التي يُرَقَّع بها قَبُّهُ.
وقَرَأ أبو جَعْفرٍ يزيدُ بنُ القَعْقاع المَدَنِيّ: (أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَّدًا)، بضمّ اللَّام وتَشْديد الباء، فكأنّه أَراد: مالًا لابِدًا؛ يُقال: مالٌ لابِدٌ، ومالَانِ لابِدَان، وأَمْوالٌ لُبَّدٌ؛ والأَموالُ والمالُ قد يَكُونان بمَعْنًى واحدٍ.
وقرأ الحسَنُ: (لُبُدًا)، بضَمَّتين، جمع: لابِدٍ.
وقَرَأ مُجاهِدٌ مِثْلَ قِراءَة الحَسَن. و " لُبْدًا "، بسكون الباء، أيضًا، كفَارِهٍ وفُرْهٍ، وشَارِفٍ وشُرْفٍ، وعائطٍ وعُوط، وبازِلٍ وبُزْل.
وقرأ ابنُ عُمَيْرٍ، وعاصِمٌ، وزيدُ بنُ عَليّ: " لِبَدًا "، بكَسر اللام وفَتْح الباء؛ جَمع: لِبْدَةٍ؛ أي: مُجْتَمِع.
وقال اللَّيْثُ: تَقُول صِبيانُ الأَعْراب، إذا رَأَوْا السُّمَانَى: لُبَادَى الْبُدِي لا تُرَيْ؛ فلا تَزَال تَقُول ذلك، وهي لابِدةٌ بالأَرْض؛ أي: لاصِقَةٌ، وهي تُطِيف بها حتى تَأْخُذَها.
ولُبَّدَى، على " فُعَّلَى " بالضَّم والتَّشْديد؛ قال الجَرْمِيُّ: دابَّةٌ؛ وقيل: طائِرٌ.
ولُبَّدَى، أيضًا: قَوْمٌ مُجْتَمِعُون.
واللَّابِدُ، والمُلْبِدُ: الأَسَدُ.
وقال الدِّينَورِيّ: اللِّبْدَة، بالكَسْر؛ والجَمِيعُ: لِبَدٌ، وهي نُسالُ الصِّلِّيَان؛ ونُسالُه، كهَيْئَة السُّنْبُل أَزْغَبُ، يَنْسُلُ إذا يَبِس، ثم يَجْتَمِع بَعْضُه إلى بَعْض، فيَتَداخَسُ، فيَصِيرُ كاللِّبْد قِطَعًا؛ وكُلُّ قِطْعَةٍ منه: لِبْدَةٌ.
قال أبُو زِيَادٍ: وهو تَأْكُلُه الإبِلُ أَكْلًا شَدِيدًا.
وأَلْبَد الشَّيْءَ بالشَّيْء؛ أي: أَلْصَقه به.
وفي حدِيث أبِي بَكْر، ﵁: أَنَّه كان يَحْلُب فيَقول: أَأُلْبِدُ أم أُرْغِي؟ فإن قالُوا: أَلْبِدْ، أَلْزق العُلْبَةَ بالضَّرْع فحَلَبَ، ولا يكُون لذلك الحَلَب رِغْوةٌ، فَإنْ أَبان العُلْبَةَ رَغَّى الشُّخْبُ، لشِدّة وُقُوعة في العُلْبَة.
стр. 844
وأبو لُبَيْدِ بنِ عَبَدَةَ، بضَم اللَّام، وتَحْرِيك الباء مِن عَبَدَةَ: شاعِرٌ فارسٌ.
واللُّبَيْدُ، أَيضًا: طائِرٌ.
وقال قَتَادةُ، في قَوله تعالى: (الَّذِين هم في صَلاتِهم خاشِعُون)؛ قال: الخُشُوع في القَلْب، وإلْبادُ الْبَصر في الصَّلاة؛ أي: لُزُومُه مَوضِعَ السُّجُود؛ ويجوز أنْ يَكون مِن قَولهم: أَلْبَدَ رَأْسَه إِلْبادًا، إذا طَأْطأه عند دُخول البَاب.
واللَّبَّادُ: الذي يَعْمَل اللُّبُودَ.
* ح - اللِّبْدَةُ: داخِلُ الفَخِذ.
ويُقال: حَمَل اللهُ لِبْدَتك، وأَثْبَت اللهُ لِبْدَتك.
ونَبَت لِبْدُك؛ أي: أَمْرُك.
وذو لِبَدٍ: مَوْضِعٌ ببِلاد هُذَيْل.
ولِبْدَةُ: بلدةٌ بين بَرْقَةَ وإِفْرِيقِيةَ.
* * *
(ل ت د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال أبُو مَالِكٍ: لَتَده بِيَدِه، مِثْل: " وكَزَه ".
* * *
(ل ث د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الأَزْهَريّ: لَثَدْتُ القَصْعَةَ بالثَّرِيد، مِثْل: " رَثَدْت "، إذا جَمَعْت بَعْضَه على بَعْض وسَوَّيْتَه، فهو لَثِيدٌ، ورَثِيدٌ؛ قال رُؤْبةُ:
وإن رَأَيْتَ مَنْكِبًا أو عَضْدَا ... مِنْهنّ تُرْمَى باللَّكِيكِ لَثْدَا
اللَّكِيكُ: اللَّحْمُ المُكْتَنزُ.
واللِّثْدَةُ، والرِّثْدَةُ، بالكَسر: الجماعةُ يُقيمون ولا يَظْعَنُون.
* * *
(ل ح د)
اللُّحَادَةُ، بالضَّم: المُزْعَةُ مِن اللَّحْم.
ورَكِيَّةٌ لَحُودٌ؛ أي: زَوْراءُ؛ أي: مُخالِفةٌ عن القَصْد.
وأمّا قَوْل ذي الرُّمّة:
إذا اسْتَوْحَشَت آذانُها اسْتَأْنَسَتْ لهَا ... أَنَاسِيُّ مَلْحُودٌ لهَا في الحَوَاجِبِ
стр. 845
ويُرْوَى: إذا اسْتَوْجَسَتْ؛ أي: اسْتَمَعَتْ، فإنّه شَبَّه مَوْضِعَ إنْسَانِ العَيْن، تَحت الحاجِب، باللَّحْد؛ وذلك حين غارَتْ عُيُونُ الإبِل مِن تَعَب السَّيْر.
وقال الجَوْهريّ: قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:
قَدْنِيَ مِن نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي ... لَيس الإمَامُ بالشَّحِيحِ المُلْحِدِ
وليس الرَّجَزُ لِحُمَيْدِ بنِ ثَوْر، وقد وَجَدْتُ في أَرَاجيز حُميدٍ الأَرْقَطِ رَجَزًا أَوَّلُه:
ليس الإمَامُ بالشَّحيح المُلْحدِ ... ولا بَوَبْرٍ في الحِجَازِ مُقْرِدِ
إنْ يُرَ بالأَرْضِ الفَضَاءِ يُصْطَدِ ... أو يَنْجَحِرْ فالجُحْرُ شَرٌّ مُحْكِدِ
هذا جَميع الرَّجز، وليس فيه:
* قَدْنِيَ مِنْ نَصْر الخُبَيْبَين قَدِي *
* ح - أَلْحَدْتُ الرَّجُلَ: أَزْرَيْتُ به.
* * *
(ل د د)
اللَّدِيدَةُ: الرَّوْضَةُ الزهْرَاءُ.
واللَّدِيدَةُ: المَحَجَّةُ البَيْضاءُ، وهي الدُّبَّةُ.
ولَدَّدَ به، ونَدَّدَ به، إذا سَمَّع به.
* ح - لَدَّهُ: حَبَسه.
والْتَدّ: زاغَ.
والمُتَلَدَّدُ: العُنُق.
واللَّدِيدُ: ماءٌ لِبَنِي أَسَد.
وتَصْغير " اللُّد " جمع " أَلَدَّ ": ألَيْدُّون.
والمِلَدُّ: سَيْفُ عَمْرو بنِ عَبْدِ وُدٍّ.
* * *
(ل س د)
المِلْسَدُ، بالكَسر: الذي يَلْسِدُ أُمَّه، من الفُصْلَان؛ أَنْشَد النَّضْرُ:
لا تَجْزَعنّ عَلى عُلَالَةِ بَكْرَةٍ ... بِسْطٍ يُعَارِضُها فَصِيلٌ مِلْسَدُ
* * *
(ل غ د)
لَغَدنِي عَن حاجَتِي: حَبَسَني عَنها.
ولَغَدَ أُذُنَه: مَدَّها.
ولاغَدَه، والْتَغَده، إذا أَخَذ على يَدِه دُونَ ما يُرِيد.
ولُغْدَةُ: صَاحِبُ التَّصَانِيف.
* * *
стр. 846
(ل ق د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الفَرّاءُ: ظَنّ بَعْضُ العَرب أنّ " اللام " في " لَقد " أَصْليّة، فأَدخل عليها " لَامًا " أُخْرَى، فقال:
لَلَقَدْ كانُوا على أَزْمَانِنَا ... لِصَنيعَيْنِ لِبَاسٍ وتُقَى
وهو ممّا صَحّفه النَّحْويُّونَ، والرِّواية: " فلَقَد ".
* * *
(ل ك د)
اللَّكْدُ: الضَّرْبُ باليَدِ؛ يُقال: لَكَده لَكْدًا، إذا ضَرَبه بيَدِه، أو دَفَعه.
والأَلْكَدُ: اللَّئِيمُ المُلْصَقُ بقَوْمِه؛ وأَنْشَد اللَّيْثُ:
يُناسِبُ أَقْوامًا لِيُحْسَبَ فِيهمُ ... ويَتْرُكَ أَصْلًا كان من جِذْمِ أَلْكَدَا
ورَجُلٌ لَكِدٌ نَكِدٌ، إذا كان لَحِزًا؛ قال صَخْرُ الغَيّ:
والله لَوْ أَسْمعَتْ مَقَالَتَها ... شَيْخًا من الزُّبِّ رَأْسُهُ لَبِدُ
مآبُهُ الرُّومُ أو تَنُوخُ أو الآ ... طَامُ مِنْ صَوَّرَانَ أَو زَبَدُ
لفاتَح البَيْعَ يَوْمَ رُؤْيَتِهَا ... وكانَ قَبْلُ انْبِيَاعُهُ لَكِدُ
ويُرْوَى: ابْتياعُه.
ومَشَى فلانٌ وهو يُلاكِدُ قَيْدَه، إذا مَشَى فنَازَعَه القَيْدُ، وهو يُعانِيه ويُعَالِجُه؛ قال أُسَامةُ الهُذَليّ:
فمدّ ذِرَاعَيْهِ وأَجْنَأَ صُلْبَه ... وفَرَّجَها عَطْفَى مَرِيرٌ مُلَاكِدُ
وتَلَكَّدَ فُلانٌ فُلَانًا تَلَكُّدًا، إذا اعْتَنَقه.
وقد سَمَّت العَرَبُ: مُلَاكِدًا، ولَكَّادًا.
* * *
(ل م د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال أبو عَمْرٍو: اللَّمْدُ: التَّواضعُ بالذُّلِّ.
* ح - اللَّمْدَانُ: الذَّلِيلُ؛ يُقال: ما حَمْدَانُ إلّا لَمْدَانُ.
ولَمَدَه؛ أي: لَدَمَه؛ يَعْنِي: ضَرَبه؛ مثل: جَبَذَ، وجَذَبَ.
* * *
стр. 847
(ل ود)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ: الأَلْوَدُ: الذي لا يَكادُ يَمِيلُ إلى عَدْلٍ ولا يَنْقَادُ لأَمْرٍ؛ والفِعْلُ منه: لَوِدَ يَلْوَدُ لَوَدًا، بالتَّحْريك.
وقَوْمٌ أَلْوَادٌ؛ قال رُؤْبَةُ:
أَسْكَتَ أَجْرَاسَ القُرُومِ الأَلْوَادْ ... الضَّيْغمِيَّاتِ العِظَامِ الأَلْدَادْ
الأَلدادُ: جَمَاعةُ " لَدِيدٍ "، هو صَفْحَة العُنُق.
وقال أبُو عَمْرو: الأَلْوَدُ: الشدِيدُ الذي لا يُعْطِي طَاعَتَه؛ وأَنْشَد:
* أَغْلَبَ غَلَّابًا أَلَدَّ أَلْوَدَا *
* * *
(ل هـ د)
اللَّهْدُ: دَاءٌ يَأْخُذُ الإبِلَ في صُدُورِها؛ قال:
* تَظْلَعُ مِن لَهْدٍ بها ولَهْدِ *
* ح - أَلْهَدَ إلى الأَرْضِ: تَثَاقَل إليها.
والأَلْهَادُ: الأَوْرَامُ.
واللُّهَادُ: الفُوَاق.
* * *
(ل ي د)
* ح - ما تَرَكْتُ له لَيَادًا ولا حَيَادًا؛ أي: شَيْئًا.
* * *
فصل الميم
(مء د)
المَئِيدُ: النَّاعِمُ.
وامْرَأَةٌ يَمْؤُودٌ، بلا " هاء "؛ أي: ناعِمَةٌ.
والمَأْدُ، في لُغة أَهْل الشَّام: النَّزُّ الذي يَظْهَرُ بالأَرْض قَبْل أن يَنْبَع.
* ح - أَنْأَدَ الرَّبِيعُ النَّبَاتَ: نَعَّمَه.
وجارِيةٌ مَأْدَةٌ: ناعِمةٌ.
* * *
(م ت د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: مَتَدَ بالمَكَانِ، يَمْتُدُ مُتُودًا، إذا أَقَام به.
* * *
(م ث د)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال أبُو عَمْرٍو: الماثِدُ: الدَّيْدَبَانُ، وهو الرَّبِيئَةُ.
* * *
стр. 848
(م ج د)
أَمْجَدَ فلانٌ عَطَاءَه إمْجادًا، ومَجَّدَه تَمْجِيدًا، إذا كَثَّره.
وأَمْجَدْتُ الدَّابَّةَ عَلَفًا: أَكْثَرْتُ لها ذلك؛ قال عَدِيُّ بنُ زَيْد:
فاشْتَرَانِي واصْطَفانِي نِعْمَةً ... أَمْجَدَ الهَنْءَ وأَعْطانِي الثَّمَنْ
أي: كَثَّرَ العَطَاءَ.
* ح - مَجَدَ الرَّجُلُ، وأَمْجَدَ، مِثْلُ: " مَجد ".
وأَمْجَدَ فلانٌ لوَلَده، في الأُمَّهات.
ومَجْدَابَادُ: من قُرَى هَمَذَانَ.
ومَجْدُوَنُ: من قُرَى بُخارَاء.
ومَجْدُوَانُ: من قُرَى نَسَفَ.
وذو ماجِدٍ: قَرْيةٌ من قُرَى ذَمَارَ.
وبَنُو مَجِيدٍ: بَطْنٌ عظيمٌ دَخَلُوا في الأَشْعَرِينَ، وهو: مَجيدُ بنُ حَيْدَةَ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ.
* * *
(م خ د)
أَهْمله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأَعْرابيّ: المَخَدَةُ، بالتَّحْريك: المعُونة.
* * *
(م د د)
يُقال: مُدَّنِي يا غُلَامُ؛ أي: أَعْطِنِي مُدَّةً من الدَّوَاء.
ولُعْبَةٌ للصِّبيان تُسَمَّى: مِدَادَ قَيْسٍ.
وقوله، ﷺ : سُبْحانَ الله وبحَمْده عَدَدَ خَلْقه، ورِضَى نَفْسِه، وزِنَةَ عَرْشِه، ومِدَادَ كَلِمَاته؛ أي: عَدَدَها وكَثْرَتَها.
ويُقَال: جاءَ هذا على مِدَادٍ واحِدٍ؛ أي: على مِثَالٍ واحِدٍ؛ قال جَنْدَلٌ:
لم أُقْوِ فِيهنّ ولم أُسَانِدِ ... ولم أَرِشْهُنَّ بِرِمٍّ هامدِ
* على مدَادٍ ورَويٍّ واحِدِ *
والمَدِيدُ، من البُحُور، وَزْنُه: فاعِلاتُنْ فاعِلُنْ [فاعِلاتُنْ].
وفلانٌ يُمَادُّ فُلانًا؛ أي: يُماطِلُهُ.
ومادَدْتُهم مُدَّةً؛ أي: أَمْهلتُهُم، وضَرَبْتُ للإمْهَالِ أَجَلًا مَعْلُومًا.
وقال يُونُس: ما كان من الخَيْر فإنّك تَقُول: أَمْدَدْتُه، وما كانَ من الشَّرِّ فإنّك تَقُول: مَدَدْتُه.
стр. 849
ابنُ الأَعْرابيّ: مَدْمَدَ مَدْمَدَةً؛ أي: هَرَبَ.
* ح - الأُمْدُودُ: العَادَةُ.
والأَمِدَّةُ: سَدَى الغَزْل.
والمِدَادُ: سِرْقين يُصْلَحُ به الزَّرْعُ؛ يقال: مُدَّ أَرْضَك، وأَرْضٌ مَمْدُودةٌ.
وفي ظَهْر الخالِ، وهو ظَهْرُ عارِض اليَمَامة، جَبَلان؛ يقال لهما: المَدِيدَانِ.
ومَدِيدٌ: مَوْضِعٌ قُرْبَ مَكَّة، حَرَسها الله تعالى.
وماءٌ مدَّانٌ، مِثْل " إِمدَّان "، والجَمْع: مَدَادِين.
* * *
(م ر د)
المَرِيدُ: الماءُ باللَّبَن؛ قال النّابغةُ الجَعْدِيّ:
فلمَّا أَبَى أَنْ يَنْزِعَ القَوْدُ لَحْمَه ... نَزَعْتُ المَدِيدَ والمَرِيدَ ليَضْمُرَا
والمُرْدِيُّ، على وَزْن " حُرْديّ القَصَب ": خَشَبَةٌ يَدْفع بها المَلَّاحُ السفِينةَ.
والمَرْدُ، بالفَتْح: دَفْعُك السَّفِينةَ بالمُرْدِيّ؛ قال رُؤْبَةُ:
إذا اضْمَأَكَّ أَخْدَعاهُ ابْتَدَّا ... صَلِيفُ مُرْدِيٍّ ومُصْلَخِدَّا
اصْمَأَكَّ، واضْمَأَكَّ؛ أي: انْتَفخ من الغَضَب.
والتِّمْرَادُ، بالكَسْر: بَيْتٌ صَغِيرٌ يُجْعَلُ في بَيْتِ الحَمَام لِمَبِيضِه، فإذا جَعَلْتَ نَسَقًا بَعْضَه فوق بَعْض، فهو التَّمارِيدُ.
وقد مَرَّدَه صاحِبُهُ تَمْرِيدًا وتِمْرَادًا.
ومَرَدَه، وهَرَده، إذا قَطَعه وهَرَط عِرْضَه.
وامْرَأَةٌ مَرْدَاءُ: لم يُخْلَق لها إسْبٌ، وهو شعْرَتُها.
وأَمّا قَوْلُ الشَّاعِر:
فلَيْتكَ حَالَ البَحْرُ دُونَكَ كُلُّهُ ... ومَنْ بالمَرَادِي مِن فَصِيحٍ وأَعْجَمَا
فإنه أَراد: جَمْعَ " مَرْدَاءِ هَجَرٍَ "، وهي اسْمُ رَمْلةٍ بها مَعرُوفة؛ قال أبُو النَّجْم:
هلَا سأَلْتُم يَوْمَ مَرْدَاءِ هَجَر ... وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَرْ
* مُحمَّدًا عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ *
стр. 850
وقال ابنُ الأَعْرَابيّ: لا يُقال: غُصْنٌ أَمْرَدُ، قِياسًا على: شَجَرةٍ مَرْدَاءَ.
ومُرَيْدٌ، مُصَغَّرًا، هو: أبو حاتِم الدَّلَّالُ؛ وعَبْدُ الأَوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، من بَني أَنْفِ النَّاقَةِ؛ ورَبيعةُ بِنْتُ مُرَيْدٍ؛ كُلُّهم من الرُّوَاة؛ وكَذلك: أحْمَدُ بنُ مُرَادٍ الجُهَنِيُّ.
ومَرَنْدُ، بفَتْحِ الميم والرَّاء، والنُّونُ ساكِنَةٌ: بَلَدٌ من أَذْرَبِيجان، على عَشَرة فَرَاسخ من تَبْرِيزَ.
* ح - مَارِدٌ: قُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أَطْرافِ خيَاشِيم العارِض. والعَارِضُ: جَبَلٌ.
ومارِدَةُ: كُورةٌ على سِتّة أَيّام من قُرْطُبَةَ.
ومارِدينُ: قَلْعَةٌ مُشْرِفَةٌ على دُنَيْسَرَ.
ومُرَادٌ: حِصْنٌ قَرِيبٌ من قُرْطُبَةَ.
ومَرْدَاءُ: قَرْيةٌ قُرْبَ نابُلُسَ.
وثَنِيَّةُ مَرْدَانَ: بَيْن تَبُوكَ والمَدِينة.
ومُرَيْدَاءُ: قَرْيَةٌ بالبَحْرَيْن.
ومُرَيْدٌ: أطُمٌ بالمَدِينة، لبني خَطْمَةَ.
ومَرِدَ، إذا تطَاوَلَ في المَعاصِي، لُغَةٌ في: " مَرَد ".
ومَرِدَ، دامَ على أَكْل الثَّريدِ.
* * *
(م ز د)
أَهْمَله الجوْهَرِيُّ.
وقال اللَّيْثُ: المَزْدَةُ: والمَصْدَةُ، بالفتح: البَرْدُ.
* * *
(م س د)
المَسْدُ، بالفَتْح: إدْآبُ السَّيْرِ باللَّيْلِ؛ أَنْشَد اللَّيْثُ:
* يُكابِدُ اللَّيْلَ عليها مَسْدَا *
وقال المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ يَذْكُر ناقةً، شَبَّهها بثَوْرٍ وَحْشيٍّ:
كأنّها أَسْفَعُ ذو جُدَّةٍ ... يَمْسُدُهُ الوَبْلُ ولَيْلٌ سَدِ
مُلَمَّعُ الخَدَّيْنِ قد أُرْدِفَتْ ... أَكْرُعُهُ بالزَّمَعِ الأَسْوَدِ
كأنما يَنْظُرُ مِن بُرْقُعٍ ... من تَحْتِ رَوْقٍ سَلِبِ المِذْوَدِ
يمسُده؛ أي: يَطْوِيه؛ يعني: الثَّوْرَ. لَيْلٌ سَدٍ؛ أي: نَدٍ، ولا يزال البَقْلُ في تَمَامٍ ما سَقَط عليه النَّدَى. أرادَ أَنَّه يَأْكُل البَقْلَ فيَجْزَأُ به عن المَاء فيَطْوِيه ذلك؛ وشَبَّه السُّفْعةَ، التي في وَجْه الثَّوْر، بِبُرْقُعٍ.
стр. 851
وفُلانٌ أَحْسَنُ مَسَادَ شِعْرٍ من فُلانٍ؛ أي: أَحْسَنُ قِوَامَ شِعْرٍ من فُلانٍ.
* * *
(م ص د)
ابنُ الأَعْرابيّ: المَصْدُ: الرَّعْدُ.
ومَصَادٌ، ومُصَادٌ، بفَتْح الميم وضَمِّها، من الأَعْلام.
وقال الجَوْهَريّ: المَصَادُ: أَعْلَى الجَبَل؛ قال الشاعِرُ:
إذا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الكَعَابَ فإنّهمْ ... مَصَادٌ لمَنْ يَأوِي إليهمْ ومَعْقِلُ
والجَمْع: أَمْصِدَةٌ، ومُصْدانٌ.
تَوَهّم أن ميم " مَصَاد " أَصْليّة، ولعله أَخذه من كتاب ابن فارِس.
وقال الأَزهريّ: ميمُ " مَصَاد " ميمُ " مَفْعَل "، وجُمِع على " مُصْدان "، كما قالوا: مَصِير ومُصْران، على توهم أنّ " المِيم " فاءُ الفِعل.
والبيت لأَوْسِ بن حَجَر.
* ح - مَصَدْتُه: ذَلَّلْتُه.
ومَصَادٌ: اسْمُ جَبَلٍ.
والمَصَدَةُ، لغة في " المَصْدة "، للبَرْد.
ومَصَادٌ: فرسُ نُبَيْشَةَ بنِ حَبِيب.
* * *
(م ض د)
* ح - المَضْدُ: ضَمْدُ الرَّأْس، لغةٌ يَمَانِيَة.
والمَضَدُ، والضَّمَد: الحِقْدُ.
* * *
(م ع د)
المَعْدُ، بالفَتْح: الغِلَظُ.
ومُعِدَ الرَّجُلُ، فهو مَمْعُودٌ، إذا ذَرِبَتْ مَعِدَتُه فلم يَسْتَمرِئْ ما يَأْكُله.
وامْتَعَدَ فلانٌ سَيْفَه من غِمْده، إذا اسْتَلَّه واخْتَرَطَه.
وجاء إلى رُمْحه، وهو مَرْكُوزٌ، فامْتَعَدَه.
وذِئْبٌ مِمْعَدٌ، إذا كان يَجذِبُ العَدْوَ جَذْبًا؛ قال ذو الرُّمَّةِ يَذْكُر صائِدًا:
كأنَّما أَطْمَارُهُ إذا غَدَا ... جُلِّلْنَ سِرْحَانَ فَلاةٍ مِمْعَدَا
ويَكونُ معنَى " المِمْعد ": أن يَجْذِب شَيْئًا.
والمُتَمَعْدِدُ: البَعيدُ؛ قال مَعْنُ بنُ أَوْس:
стр. 852
قِفَا إنّها أَمْسَتْ قِفَارًا ومَنْ بهَا ... وإنْ كانَ مِنْ ذِي وُدِّنَا قد تَمَعْدَدَا
وقال الجَوْهَرِيُّ: بَعِيرٌ مَعْدٌ؛ أي: سَرِيعٌ؛ قال الزَّفَيَانُ:
لمّا رَأيْتُ الظُّعْن شَالَتْ تُحْدَى ... أَتْبَعْتُهنَّ أَرْحَبِيًّا مَعْدَا
والرِّواية: مَغْدا، بالغَين المُعْجَمة، وهو الضَّخْمُ الطَّويلُ، وقد ذَكَرْتُه في مَوْضعه.
* ح - مَعَدَ لَحْمَه، وامْتَعَده، إذا نَهَسه.
وفي طَيِّئ: مَعَدُّ بنُ مالك؛ وفي خَثْعم: مَعَدُّ بنُ الحارث؛ كلاهما بالفَتْح.
* * *
(م غ د)
المَغْدُ، والمَغَدُ، بالفَتْح والتَّحريك؛ قال ابنُ دُرَيْدٍ: والتَّحْريك أَعْلى: الباذِنْجَانُ.
وقال أبُو عُبَيْد: ومَغْدٌ آخَرُ يُشْبِه الخِيَار، يُؤْكَل، وهو طَيِّبٌ.
ومَغَد الرَّجُلُ جارِيَتَه، إذا نَكَحَها.
ومَغَدَ الرَّجُلُ، والنَّباتُ، والبَعِيرُ، وكُلُّ شَيْءٍ، إذا طَال.
والمَغْدُ: الطَّوِيلُ الضَّخْمُ.
وقال الجَوْهَرِيّ: وقال آخَرُ:
نَحْنُ بَنُو سُؤَالَةَ بنِ عامِرِ ... أهْلُ اللَّثَى والمَغْدِ والمَغَافرِ
والصَّوابُ: بَني سُوَاءة، بالهَمز مَكان " اللام "؛ والرَّجَزُ لبعض بني سُوَاءة بنِ عامر؛ وانْتِصابُه على المَدْح والاخْتِصاص.
* ح - المَغْدُ: الدَّلْوُ العَظِيمَةُ.
* * *
(م ق د)
المَقَدِيُّ، بتَخْفيف الدال: شَرَابٌ يُتَّخَذُ مِن العَسَل، وهو غَيْرُ مُسْكِرٍ؛ قال عُبَيْدُ الله بنُ قَيْسِ الرُّقَيَّات:
مَقَدِيًّا أَحَلَّه اللهُ للنَّـ ... ـاسِ شَرَابًا وما تَحِلُّ الشَّمُولُ
وهو غَير ما ذَكَره الجَوْهريّ، ﵀، وزَلَّ فيه، وقد ذَكَرْتُ ما ذَكَر، والصَّوَابَ منه، في فَصل القاف، في " ق د د ".
وقال ابنُ دُرَيْد: المَقَدِيَّة: ضَرْبٌ من الثِّيَاب؛ قال: ولا أَدْرِي إلى ما يُنْسب.
* * *
стр. 853
(م ك د)
قال اللَّيْثُ: مَكَدَتِ النَّاقةُ، إذا نَقَص لَبَنُها من طُول العَهْد؛ وأَنْشَد:
فقد حَارَدَ الخُورُ وما تُحارِدُ ... حتَّى الجِلَادُ دَرُّهُنّ ماكِدُ
وقال بَعْضُ العَرب في صِفَة عَجُوزٍ: ما ثَدْيُها بِنَاهِد، ولا دَرُّها بمَاكِد، ولا فُوها بِبَارِد.
وغَلّطه الأَزْهَريّ، فقال: المَعْنَى: حتَّى الجِلَادُ اللّواتي دَرُّهُنّ ماكِد؛ أي: دائِم، وقد حارَدْنَ أيضًا.
والجِلَادُ: أَوْسَمُ الإبِل لَبَنًا، ولَيْسَت في الغَزَارة كالخُور، ولكنَّها دائمةُ الدَّرّ؛ واحدتها: جَلْدَةٌ. والخُورُ في ألْبانهنّ رِقّةٌ مع الكَثْرة.
قال: وقولُ السَّاجِع: وما دَرُّها بماكِد؛ أي: ما لبَنُها بدَائم.
ثم قال: ومثل هذا التَّفْسير المُحَال، الذي فَسَّره اللَّيْثُ في " مَكدت الناقة "، ممّا يَجِب على ذَوِي المَعْرفة تَنْبِيه طَلبةِ هذا البابِ من عِلْم اللُّغة عليه، لئلا يَتَعتَّه فيه ذو الغبَاوة تَقْلِيدًا لِلَّيْث.
* ح - الأَمَاكِيدُ: بَقايَا الدِّيَاتِ.
ومَكَّادَةُ: مدِينةٌ بالأَنْدُلُس.
* * *
(م ل د)
شابٌّ مَلْدٌ؛ أي: ناعِمٌ، والجمِيعُ: أَمْلَادٌ.
وكذلك شابٌّ أُمْلُدَانِيٌّ، وشابَّةٌ أُمْلُدَانِيَّةٌ.
* ح - المَلْدُ: الغُولُ.
وامْرأَةٌ أُمْلُدانِيَّةٌ: ناعِمةٌ.
ومَلُودُ - ويُقال: مَلُوذ -: من قُرَى أُوزْجَنْدَ.
* * *
(م م د)
* ح - أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وإِمِّدَانُ، بكَسر الهَمْزة وتَشْدِيد الميم، على " إفْعلان ": مَوْضِعٌ.
* * *
(م ن د)
* ح - مُنْدُ: قَرْيةٌ باليَمن، من مِخْلاف صُدَاءَ، من أَعْمال صَنْعاءَ.
* * *
(م هـ د)
النَّضْرُ: المُهْدَةُ، بالضَّم، من الأَرْض: ما انْخَفَض في سُهُولَةٍ واسْتِوَاء.
وقال أبو زَيْد: يُقال: ما امْتَهَد فلانٌ عِنْدِي يَدًا، إذا لم يُولِكَ نِعْمَةً ولا مَعْرُوفًا.
стр. 854
ورَوَى ابنُ هانِئٍ عَنه: يُقال: ما امْتَهدَ فلانٌ عِنْدِي مَهْدَ ذلك، بفَتح الميم وسُكون الهاء، يَقُولها الرَّجُلُ حين يُطْلَب إليه المَعْرُوفُ بلا يَدٍ سَلَفَتْ منه إليه، ويقولها أيضًا للمُسِيء إليه، حين يَطْلُب مَعْرُوفَه، أو يُطْلَبُ له إليه.
* ح - الأُمْهُود: القُرْمُوصُ.
وماءٌ مُمَهَّدٌ: لا حَارٌّ ولا بارِدٌ.
وقال ابنُ الأَعْرابيّ، المُهْدُ: نَشَزٌ من الأَرْض.
* * *
(م ي د)
قال أبُو إسْحاقَ: الأَصْلُ عِنْدي في " المَائِد ": أنها " فاعِلة "، لا بِمعنى " مفعولة "، لكن على مَعْناها في الفاعِليّة، كأنها تَميد بما عَليها؛ أي: تتَحَرَّك.
والمَيْدَةُ، بالفَتْح، لُغة في " المائدة "؛ أَنْشَد الجَرْمِيُّ:
ومَيْدَةٍ كَثِيرةِ الأَلْوَانِ ... تُصْنَعُ للإخْوَانِ والجِيرَانِ
ومادَهُم، إذا زَادهم.
وقال ثَعْلبٌ: ومِنْه سُمِّيَت " المائدةُ "، لأنها يُزارُ عليها.
وقال الفَرّاءُ: سَمِعتُ العَرَب تَقُول: المَيْدَى: الذين أَصَابهم الدُّوَارُ.
وقال أبُو بَكْر: لم أَدْرِ ما مِيدَاءُ ذاك؛ أي: لم أَدْرِ ما مَبْلغُه وقِيَاسُه.
ولم أَدْرِ ما مِيدَاءُ الطَّرِيق؛ أي: لم أَدْرِ ما قَدْرُ جانِبَيْه وبُعْدِه؛ وأَنْشَد:
إذا اضْطَمَّ مِيدَاءُ الطَّرِيقِ عَلَيْهِما ... مَضَت قُدُمًا مَوْجَ الجِبَالِ زَهُوقُ
الزَّهُوقُ، من النُّوق: المُتقدِّمةُ.
ودَارِي مِيداءُ دَارِه؛ أي: بحِذَائها.
قال الصَّغَانِيُّ: إن كان " مِيداءُ الطَّرِيق " سُمِع على طَرِيق الاعْتِقابِ لـ " مِئْتَائِه "، فهو مَهْمُوز، " مفعال " من: أدَّاه كذا إلى كذا، ومَوْضِعُه أبواب المُعْتَلِّ، كمَوضع " المِئْتَاء "، وإنْ كان بناءً مُسْتَقِلًّا: فهو " فِعْلالٌ "، وهذا موضِعُه.
وقد يُقال: مِيدَاءُ ذاك، ومِئْتَاؤُه؛ ودَاري بميدَاء دارِه، ومِئْتائِها، ومِقْدَائِها؛ فهذا يَدُلُّك على أنَّه " مِفْعَال "، لقولهم: قِيد شِبْر، وقِدَى شِبر؛ فعُلِم أن " القاف " فاء الكَلمة، و " الميم " زائِدة.
стр. 855
والكَلمةُ التي هي " المِيداء " مهموزة الفاء، وقد ذَكرها الأَزهريّ في المُعْتلّ الفاء.
وقال الجَوْهَريّ: وقولُ ابنِ أَحْمَرَ:
... ... ... ... وصادَفَتْ ... نَعِيمًا ومَيْدَانًا من العَيْشِ أَخْضَرَا
يعني: ناعما؛ وهو غَلَطٌ وتَحْرِيف، والرِّواية: أَغْيَدًا؛ والقافية دالية؛ وقَبْلَ البَيْتِ:
أَقاتِلَتِي خَنْساءُ أنْ حَلَّ أَهْلُها ... بتَرْجٍَ وأَنْ جَرَّتْ لِفَاعًا ومُجْسَدَا
وأَن سَفَرَتْ عن وَجْهِ أَدْمَاءَ باكَرَتْ ... بِهِرْجَابَ مُضْحًى من غَزَالٍ ومَرْقَدَا
وأن خَضَمَت رِيقَ الشَّبَابِ وصادَفت ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
وقال الجَوْهريّ، أيضًا: أَنْشَد الأَخْفَشُ لِرُؤبَةَ:
نُهْدِي رُءُوسَ المُتْرَفِين الأَنْدَادْ ... إلى أَميرِ المُؤْمنينَ المُمْتَادْ
والرِّوايةُ:
نُهْدِي رُءُوسَ المُتْرَفِين الصُّدَّادْ ... من كُلِّ قَوْمٍ قَبْل خَرْجِ النُّقَّادْ
* إلى أَمير المُؤمنِين المُمْتَادْ *
وقال الجَوْهريّ، أيضًا: و " مَائِدٌ " في شِعْر أبي ذُؤَيْب:
يمانِيَةٍ أَحْيَا لَهَا مَظَّ مائِدٍ ... وآلَ قَرَاسٍ صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِ
وهو تَصحِيف، والصواب: مَأْبِدٍ، بالباء المُعْجَمة بواحدةٍ.
* ح - مَيْدانُ زِيَادٍ: مَحَلَّة بِنَيْسَابُور، وإليها يُنْسَب: أحمدُ بنُ محمد المَيْدانِيّ، صاحب كتاب الأمثالِ، والسّامِي في الأَسامِي، وغيرهما.
والمَيْدَانُ: مَحَلَّة بأَصْفَهانَ.
والمَيْدَانُ: مَحَلَّةٌ بِخُوَارَزْمَ.
ومَيْدَانُ: مدينة بما وَرَاءَ النَّهَرِ.
стр. 856
وشارعُ المَيْدانِ: من مَحالِّ بَغْدَادَ.
والمِيدَانُ، بالكَسْر: واحدُ " المَيَادين "، لغة في " المَيْدان "، بالفتح؛ عن ابن عَبّاد.
* * *
فصل النون
(نء د)
النَّؤُودُ، على " فَعُول "، بالفتح: الدَّاهيَةُ.
وقد نَأَدَتْه الدَّوَاهِي.
والنَّأْدُ: النَّزُّ.
يُقال: نَأَدَتِ الأَرْضُ؛ أي: نَزَّتْ.
* ح - نَأَدَه: حَسَدَه.
* * *
(ن ث د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
ونَثِدَت الكَمْأَةُ، بالكَسْر، إذا نَبَتَت.
ونَثِد؛ أي: سَكَن ورَكَد.
وفي حَديث عُمَرَ، ﵁: وحَضَر طَعَامُه، فجاءَتْ جَاريةٌ بِسَوِيقٍ فناوَلَتْه إيّاه. قال رَجُلٌ: فجَعلْتُ إذا أَنَا حَرَّكْتُه ثَار له قُشَارٌ، وإذا تَركتُه نَثِدَ. القُشَارُ: القِشْرُ.
* * *
(ن ج د)
النَّاجُودُ: الزَّعْفَرانُ.
والنَّاجُودُ، أَيضًا: الدَّمُ.
والنَّاجُودُ: الخَمْرُ.
والنَّجُودُ، من الإبل: التي تَبْرُكُ على المَكَان المُرْتَفِع.
والنَّجُودُ، أيضًا: المُتَقَدِّمَةُ.
ويُقال للنّاقَةِ، إذا كانت مَاضِيةً: نَجُودٌ؛ وقال أبو ذُؤَيْبٍ:
فرَمَى فأَنْفَذَ من نَجُودٍ عائِطٍ ... سَهْمًا فَخَرَّ ورِيشُهُ مُتَصَمِّعُ
مُتَصَمِّع؛ أي: مُنْضَمٌّ من الدَّمِ.
وقال شَمِرٌ: أَغْرَبُ ما جاء في " النَّجُود " ما جاء في حَديث الشُّورَى: وكانت امرأَةً نَجُودًا؛ يريد: ذاتَ رَأْيٍ.
والمُنْجِدَةُ: عَصًا خَفيفةٌ يَسْتَنْجِدُ بها المُسافرُ في سوْقِ الدَّابَّة؛ ومنه الحديثُ: أَذِنَ النبيُّ، ﷺ ، في قَطْع المَسَدِ والقائِمتَيْن والمِنْجَدَة. عَنَى بـ " القائمَتَيْن ": قائمتَي الرَّحْل.
стр. 857
وقيل: شُبِّهت العَصَا بالقَضِيب الذي يَكُون مع النَّجَّاد، يُصْلِح به حَشْوَ الثِّيَاب.
وقيل: هي العُودُ الذي يُحْشَى به حَقيبةُ الرَّحْل، لتَتَنَجَّد وتَرْتَفع.
والمعنى: أَنَّه رَخَّص في قَطْع هذه الأَشْياء من شَجَر الحَرَمِ، لأَنها تُرْفِقُ المارّةَ والمُسافِرين، ولا تُضِرُّ بأُصُول الشَّجَر.
والنَّواجِدُ: طَرَائِقُ الشَّحْم؛ الواحِدَةُ: ناجِدَةٌ؛ ومنه حديثُ أَبي هُرَيْرَةَ، ﵁: ما من صاحبِ إبلٍ لا يُؤَدِّي حَقَّها إلّا بُعِثَتْ له يَوْمَ القِيامَة أَسْمَنَ ما كانَتْ، على أَكْتافها أَمْثَالُ النَّوَاجِد شَحْمًا، تَدْعُونه أَنْتم الرَّوَادِفَ.
الرَّوادِفَ: النَّواجِدُ، أَيضًا.
وفي حَديث النبيّ، ﷺ : أَنَّه رَأَى امرأَةً تَطُوف بالبَيْت عليها مَناجِدُ من ذَهَبٍ، فقال: أَيَسُرُّكِ أن يُحَلِّيَك اللهُ مَنَاجِدَ من نارٍ؟ قالت: لا؛ قال: فأَدِّي زَكَاتَه.
المَنَاجِدُ: هي حُلِيٌّ مُكَلَّلَةٌ بالفُصُوص، مُزَيَّنَةٌ بالجَوَاهِر.
قال أبو سَعِيد الضَّرِير: واحدُها: مِنْجَدٌ؛ وهو من لُؤْلُؤٍ وذَهَبٍ، أو قَرَنْفُلٍ، في عَرْضِ شِبْر، يَأْخُذ من العُنُق إلى أَسْفَلِ الثَّدْيَيْن، وسُمِّي بذلك لأنّه يَقع على مَوْقع نِجَاد السَّيْف.
وفي حَدِيثٍ آخَرَ: هَلك الفَدَّادُون إلّا من أَعْطى في نَجْدتها ورِسْلِها.
النَّجْدَةُ، لها مَعْنَيان، أحدُهما ما ذَكَره الجَوْهَرِيّ، وهو المَشَقَّةُ، تَقُول: لَقِي فُلانٌ نَجْدَةً؛ قال طَرفَةُ يَصِفُ جاريةً:
تَحْسِبُ الطَّرْفَ عَليها نَجْدَةً ... يا لقَوْمٍ للشَّبَابِ المُسْبَكِرْ
يَقول: يَشُقُّ عَليها النَّظَرُ لِنَعْمَتها، فَهِي سَاجِيَةُ الطَّرْفِ. [والرِّسْلُ: السُّهُولةُ، ومنه قولُهم: على رِسْلك؛ أي: على هِينَتك؛ قال رَبيعةُ بنُ جَحدَرٍ:
ألّا إنّ خَيْرَ النَّاسِ رِسْلًا ونَجْدَةً ... لَعَجْلَانُ قَدْ خَفَّتْ لدَيْهِ الأكَارِسُ
الأَكَارِسُ، تَخْفِيف " الأَكَارِيس "، وهي الأَصْرَامُ؛ واحدها: كِرْسٌ، ثم أَكْراس، ثم " أَكَاريس " جَمْع الجَمع.
стр. 858
أرَاد: إلّا مَن أَعْطَى على كُرْهِ النَّفْس ومَشَقَّتها، وعلى طِيب منها وسُهُولة.
وقيل: مَعناه: أَعْطَى الإبِلَ في حال سِمَنِها وحُسْنها ومَنْعها صاحِبَها أن يَنْحَرَها ويَسْمَح بها، نَفَاسَةً بها؛ فجَعَل ذلك المَنْعَ نَجْدَةً منها؛ ونحوُه قولُهم في المثَل: أَخَذَتْ أسْلِحَتها، وتَتَرَّسَتْ بتِرَسَتِها؛ قالتْ لَيْلَى الأَخْيلِيّةُ:
ولا تَأْخُذُ الكُومُ الصَّفَايَا سِلاحَها ... لِتَوْبَةَ في نَحْسِ الشتَاءِ الصَّنَابِرِ
والرِّسْلُ: اللَّبَنُ؛ أي: لم يَضَنَّ بها، وهي لُبْنٌ سِمَانٌ].
ونَجْدُ مَرِيعٍ: مَوْضِعٌ.
ونَجْدُ خالٍ: مَوْضِعٌ آخَرُ.
ويُقال، في قَوْل الشَّمَّاخ:
أَقُولُ وأَهلِي بالجَنَابِ وأَهْلُها ... بِنَجْدَيْنِ لا تَبْعَدْ نَوَى أُمِّ حَشْرجِ
بِنَجْدَيْن: موضعٌ، يقال له: نَجْدَا مَرِيعٍ.
وقولُه تعالى: (وهَدَيْنَاه النَّجْدَيْن)؛ أي: سَبِيلَي الخَيْر والشَّرِّ.
وقيل: النَّجْدَان: الثَّدْيَانِ.
ونَجَدَ الأَمْرُ نُجُودًا، فهو ناجدٌ، إذا وَضَح واسْتَبان؛ قال أُمَيَّةُ بنُ أبي الصَّلْتِ:
تَرَى فيه أَنْبَاءَ القُرُونِ التي مَضَتْ ... وأَخْبَارَ غَيْبٍ في القِيَامَةِ تَنْجُدُ
أي: تَظْهر؛ ويُرْوَى: تُوجَدُ.
والنَّجِيدُ، على " فَعِيل ": الأَسَدُ.
وعُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ، كُنْيتُه: أبو نَجْد، بالفَتْح.
ونُجَيْدٌ، مُصَغَّرا؛ ونِجَادٌ، بالكَسر، من الأَعْلام.
وقال الفَرَّاء: نُجِدَ الرَّجُلُ عَرَقًا، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، فهو مَنْجُودٌ، إذَا سَال.
ونَجِدَ، بالكَسْر، إذا بَلَّدَ وأَعْيَا.
وأَنْجَد الرَّجُلُ، إذا عَرِقَ؛ مثل " نَجِد ".
* ح - ناقةٌ نَجُودٌ: تُناجِدُ الإبِلَ فتَغْزُرَ إذا غَزَرْنَ.
ونَجَّد تَنْجِيدًا: عَدَا.
والمِنجَدُ، في لُغة هُذَيْل: الجُبَيْلُ الصَّغِيرُ.
وأَنْجَدت السَّمَاءُ؛ أي: أَصْحَتْ.
* * *
стр. 859
(ن ح د)
* ح - ناحَدَ: عاهَد؛ فيما يُقال.
* * *
(ن د د)
ابنُ دُرَيْدٍ: إِبِلٌ نَدَدٌ؛ أي: مُتَفَرِّقَةٌ.
وذَهَب القَومُ يَنَادِيدَ، وأَنَادِيدَ، إذا تَفَرَّقُوا في كُلِّ وَجْهٍ.
ونادَدْتُ فلانًا؛ أي: خالَفْته.
* ح - يَنْدَدٌ: مَوْضِعٌ.
ومَنْدَدٌ: مَوْضِعٌ.
ونَدٌّ: حِصْنٌ باليَمَن.
* * *
(ن ر د)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
والنَّرْدُ، مَعْرُوفٌ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: هو أَعْجمِيٌّ مُعَرَّبٌ.
وقد جاء في الحَديث الصَّحِيح، عن النَّبيّ، ﷺ : مَن لَعِبَ بالنَّرْدَشِيرِ فكأنَّما غَمس يَدَه في لَحْمِ خِنْزِيرٍ ودَمِه.
والنَّرْدُ، أيضًا، عند أَهْل البَحْرَين: شِبْهُ جُوالِقٍ واسِعِ الأَسْفلِ، مَخْرُوطِ الأَعْلَى، يُسَفُّ من خُوصِ النَّخْل، ثم يُخَيَّطُ ويُضْرَبُ بالشُّرُطِ المَفْتُولة من اللِّيف حتى يتَمتَّنَ، فيقُومَ قائِمًا، ويُعَرَّى بِعُرًى وَثِيقَةٍ، يُنْقَلُ فيه الرُّطَبُ أَيَّامَ الخِرَافِ؛ وهو مَقْلوب " الرَّنْد "، وقد ذُكِر في مَوْضِعه.
* * *
(ن ش د)
نَشَدَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ، إذا عَرَفَه، بتَخْفيف الرّاء.
وقال المُفَضَّلُ الضَّبِّيّ: زَعَمُوا أنّ امرأَةً قالتْ لابْنَتِها: احْفَظِي بَيْتَكِ ممّن لا تَنْشُدِين؛ أي: لا تَعْرِفين.
وناشَدْتُ فلانًا مُناشَدةً، إذا حَلَّفْتَه.
* ح - تَنَشَّدْتُ الأَخْبَارَ، إذا أَرَغْتها لِتَعْلَمَها.
* * *
стр. 860
(ن ض د)
النَّضِيدَةُ: الوِسَادَةُ، وما حُشِيَ من المَتَاع؛ والجَمْعُ: النَّضائِدُ؛ قال ذلك المُبَرِّدُ في تَفْسِير حَديث أبي بَكْرٍ الصِّدِّيق، ﵁: لَتَتَّخِذُنّ نَضائِدَ الدِّيباجِ وسُتُورَ الحَرِير، ولَتَأْلَمُنّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيّ كما يَأْلَمُ أَحَدُكم النَّوْمَ على حَسَك السَّعْدانِ؛ وأَنْشَد:
وقَرَّبَتْ خُدَّامُها الوَسائِدَا ... حتّى إذا ما عَلَّوُا النَّضائِدَا
* ح - ناقَةٌ نَضَدٌ، ونَضُودٌ؛ أي: سَمِينةٌ.
وانْتَضَدُوا بالمَكانِ: أَقامُوا به.
ونَضَادِ: جَبَلٌ بالعَالِية؛ ويُبْنَى عند الحِجازِيِّين على الكَسر، وعند تَميم يُجْرَى مُجْرَى ما لا يَنْصَرِفُ.
* * *
(ن ف د)
الانْتِفَادُ: الاسْتِيفَاءُ؛ قال أبو خِرَاشٍ يَصِفُ حِمارًا:
فأَلْجَمها فأَرْسَلَهَا عَلَيْهِ ... ووَلَّى وهُوَ مُنْتَفِدٌ بَعِيدُ
أي: ولَّى الحِمارُ ذاهِبًا.
ويُقالُ: في فُلانٍ مُنْتَفَدٌ عن غَيْرِه؛ أي: مَنْدُوحَةٌ وسَعَةٌ؛ قال الأَخْطَلُ:
لقد نَزَلْتُ بعَبْدِ الله مَنْزِلَةً ... فيها عَن الفَقْرِ مَنْجَاةٌ ومُنْتَفَدُ
وجَلَس فلانٌ مُنْتَفِدًا ومُعْتَنِزًا؛ أي: مُتَنَحِّيًا.
وقال نُصَيْرٌ الرَّازِيّ: إنّك لَتَجِد في البِلَادِ مُنْتَفَدًا؛ أي: مُرَاغَما ومُضْطَرَبًا.
ويُقال للخُصُوم، إذا ارْتَفَعوا إلى الحَاكِم: قد تنافَذُوا إليه، بالذال مُعْجمةً؛ أي: خَلَصُوا إليه؛ فإذا أَدْلَى كُلُّ واحدٍ منهم بحُجَّتة؛ قيل: تنافَدُوا إليه، بالدال غَيْرَ مُعْجمة؛ أي: أَنْفَدُوا حُجَّتَهم.
* ح - فلانٌ مُنْتَفَدُ فُلانٍ، أي: إذا نَفِدَ ما عِنْدَه أَمَدَّه بِنَفَقَةٍ.
* * *
(ن ق د)
نَقَدَتْه الحَيَّةُ؛ أي: لدَغَتْه.
والنَّقَّادُ: راعِي النَّقَدِ من الغَنَم؛ قال أبو زُبَيْدٍ الطَّائِيّ:
كأنّ أَثْوَابَ نَقَّادٍ قُدِرْنَ لهُ ... يَعْلُو بِخَمْلَتِها الكَهْباءِ هُدَّابَا
ويُرْوَى: أهْدَابا.
стр. 861
والنِّقَادَةُ، بالكَسر، والنِّقَادُ: جَمْع " النَّقَدِ "، من الغَنَم؛ قال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ:
والمالُ صُوفُ قَرَارٍ يَلْعَبُون به ... على نِقَادَتِه وَافٍ ومَجْلُومُ
القَرَارُ: غَنَمٌ صِغَارُ الآذانِ، لِطافُ الأَجْسَام؛ الوَاحدةُ: قَرَارَةٌ. وهذا مَثَل، يريد: منهم مَن يُعطِي القَلِيلَ، ومنهم من يُعطِي الكَثِير، كما أنّ الصُّوفَ على النَّقَد كثِيرٌ وقَلِيلٌ؛ فاللَّفْظُ على " الصُّوف "، والمَعْنى على " المال ".
ونَقَدْت رَأْسَه بإصْبَعِي؛ أي: ضَرَبْتُه.
ابنُ الأَعْرابِيّ: النِّقْدَةُ، بالكَسْر: الكَرَوْيَاءُ، وقد مَرّت في " فصل التاء " بِأَبْيَنَ من هَذا.
والإنْقِدَانُ: السُّلَحْفَاةُ الذَّكَرُ.
* ح - ضَبٌّ ناقِدٌ: سَمِينٌ.
وهو مِن نُقَادتِهِم؛ أي: خِيَارِهم.
والنَّيْقَدانُ: شجرةُ النُّقْد.
وانْتَقَد الوَلدُ: شَبَّ.
ونَوْقَدُ: عِدَّةُ قُرًى: نَوْقَدُ قُرَيْش، ونَوْقَدُ سازَةَ، ونَوْقَدُ خُرْدَاخُنَ.
* * *
(ن ق ر د)
* ح - النَّقْرَدَةُ: الإِرْبَابُ بالمَكَانِ؛ يُقال: ما لَك مُنْقَرِدًا؛ أي: مُقِيمًا.
* * *
(ن ك د)
نَكَدَنِي فلانٌ حَاجَتِي، إذا مَنَعني إِياها.
وعَطَاءٌ مَنْكُودٌ؛ أي: نَزْرٌ قَلِيلٌ؛ قال رَبِيعةُ بنُ مَقْرُومٍ يَمْدَحُ مَسْعُودَ بنَ سَالِمٍ:
لا حِلْمُكَ الحِلمُ مَوْجُودًا عليه ولَا ... يُلْفَى عَطَاؤُكَ في الأَقْوامِ مَنْكُودَا
ونَكَدَ الغُرَابُ، إذا اسْتَقْصَى في شَحِيجِه، كأنه يَقِيءُ.
ونُكِدَ الرَّجُلُ، فهو مَنْكُودٌ، إذا كَثُر سُؤَالُه وقَلَّ خَيْرُه.
وناقَةٌ نَكْدَاءُ، لا لَبَنَ لها؛ تَفَرَّد بها ابنُ فارس، وقد خَالَفه النّاسُ.
* ح - تَنَكَّد؛ أي: تَقَيَّأَ.
ونَكِيدَى: مدينَةٌ قديمةٌ على ثلاثِ لَيَالٍ من قَيْسَارِيَةَ.
* * *
стр. 862
(ن ود)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ: يُقال: نَادَ الإنْسانُ يَنُودُ نَوْدًا، ونَوَدَانًا، مثل: ناسَ يَنُوس، وناعَ يَنُوع، إذا تَمَايل من النُّعَاس.
وقَد تَنَوَّد الغُصْنُ تَنَوُّدًا، وتَنَوَّعَ، إذا تَحَرَّك.
ونَوَدَانُ اليَهُود في مَدَارِسهم، مَأْخُوذٌ من هذا.
* ح - نَوَادَةُ، من قُرَى اليَمَن.
* * *
(ن هـ د)
أبُو عُبَيْدَةَ: إذا قارَبَتِ الدَّلْوُ المِلْءَ، فهو نَهْدُها: يقال: نَهَدَت الدَّلْوُ المِلْءَ؛ فإذا كانَت دُون مِلْئها، قليل: عَرَّضْتُ فيها، وعَرَّقْتُ فيها.
ونُهادُ مِئَةٍ، بالضَّم؛ أي: قَرِيبٌ منها.
والنَّهْدُ، والنّاهِدُ: الأَسَدُ.
والمُخْرَجُ للمُناهَدة: نِهْدٌ، بالكَسْر؛ يقال: هاتِ نهْدَك، وهو التَّوْزيعُ؛ قال رُؤْبَةُ:
إنَّ لنَا مِنْ كُلِّ قَوْمٍ نِهْدَا ... من الرِّبَابِ حَلبًا ورِفْدَا
وقال الزَّجّاجُ: نَهَد الرَّجُلُ الهَدِيَّةَ؛ وأَنْهَدَها، إذا عَظَّمَها وأَضْخَمها.
والنُّهُود: المُضِيُّ على كُلِّ حالٍ.
* ح - نِهَاوَنْد: بَلْدَةٌ، تُفْتح نُونُها وتُكْسَر، والكَسْر أَجْود، لقَوْل بَعْضهم: إنّ أَصْلَها: " نِيهاوَنْدُ ".
وقال أَبُو زَيْدٍ: إناءٌ نَهْدانُ، إذا كان إلَى ثُلُثَيْه؛ عن الكِسَائيّ.
* * *
فصل الواو
(وء د)
المَوائدُ، والمَآوِدُ، على القَلْب: الدَّوَاهِي.
وتَوَأَّدَتْ عَليه الأَرْضُ؛ وتَوَدَّأَتْ، على القَلْب، وتَلَمَّأَتْ، وتَلَمَّعتْ، على الإبْدال، إذا غَيَّبَتْه وذَهَبتْ به.
* * *
(وب د)
الوَبَدُ، بالتَّحْريك: النُّقْرَةُ تكُون في الجَبَل.
والوَبِدُ، بكَسر الباء: الشَّدِيدُ العَين.
وإنَّه لَيَتَوَبَّدُ أَمْوالَ النَّاسِ؛ أي: يُصِيبها بعَيْنه فيُسْقِطُها.
стр. 863
والأَوْبَدُ: مَكَانٌ.
والمُسْتَوْبِدُ: الجاهِلُ بالمَكانِ.
* ح - الوَبِدُ: الجائِعُ.
وأَوْبَدُونِي: أَفْرَدُونِي.
ووَبِدَ بَيْتُ الشَّعَر، إذا بَلِيَ.
* * *
(وت د)
الوَتِدَةُ: مَوْضِعٌ بنَجدٍ.
ولَيْلَةُ الوَتِدَةُ: لِبَنِي تَمِيمٍ علي بَني عامِرِ بنِ صَعْصَعةَ، اسمٌ للمَوْضع.
والوَتِدَاتُ: جِبَالٌ لِبَنِي عَبد الله بنِ غَطَفانَ؛ وقيل: رِمَالٌ بالدَّهْنَاء.
ويَوْمُ الوَتِدَاتِ؛ يَوْمٌ مَعْرُوفٌ.
وأَوْتَدْتُ الوَتِدَ، مثل " وَتَدْتُه ".
ووَتَّدَ فلانٌ رِجْلَه في الأَرْض تَوْتِيدًا، إذا ثَبَّتها؛ قال بَشَّارٌ:
ولقد قُلْتُ حين وَتَّدَ في الأَرْ ... ضِ ثَبِيرٌ أَوْفَى على ثَهْلانِ
وقال الجَوْهريُّ: وأَنْشَد:
لاقَتْ على المَاء جُذَيْلًا واتِدَا ... ولم يَكُنْ يُخْلِفُها المَوَاعِدَا
والرِّوَاية: واطِدا. وبين المَشْطُورَيْن تِسْعَةُ مَشاطِير، وهي:
لَبًّا بِهنّ وَلَهُنّ راصِدَا ... ما زَال مُذْ كانَ وَليدًا ناهِدَا
وشَدَّ بالقَبْضِ عَليها السَّاعِدَا ... صاحَبَها ساعَاتِها الشَّدَائِدَا
ساقِيَها وراعِيًا ورَائِدَا ... ما وَرَدَتْ إلّا رَأَتْه شاهِدَا
يَسْقِي عَليها أو مُشِيحًا ذائِدَا ... وحادِيًا يَعْلُو بِهَا الفَدَافِدَا
إذا رَعَت غِبًّا فيَوْمًا زائِدَا ... ولم يَكُن ... ...
ويُرْوَى: وافَتْ على الماء. والرَّجَزُ لأبي محَمّد الفَقْعَسِيّ.
والوَتِدُ، في العَرُوض: ما كانَ على ثَلَاثة أَحْرُفٍ، فإنْ تحَرَّك ثانيه فهو مَجْمُوعٌ، ومثاله: بَلَى؛ وإن سَكَن فهو مَفْرُوق، ومثاله: بالَ.
* ح - وَتَدْتُ بالمَكَان: أَقَمْتُ به.
وأَوْتَدْتُ الوَتِدَ، مثل " وتَدْتُه ".
ووَاتِدَةُ: ماءَةٌ.
* * *
стр. 864
(وج د)
أَوْجَدَه على الأَمْرِ، إذا أَكْرَهه.
وتَوَجَّدَ فلانٌ أَمْرَ كذا، إذا شَكَاه.
وهم لا يَتَوَجَّدُون سَهَرَ لَيْلِهم؛ أي: لا يَشْكُون ما مَسَّهم من مَشَقَّته.
وقال الجَوْهَرِيّ: قال لَبيدٌ، وهو عامِرِيٌّ:
لو شِئْتِ قد نَقَعَ الفُؤادُ بِشَرْبَةٍ ... تَدَعُ الصَّوَادِي لا يَجِدْنَ غَلِيلَا
وليس البَيتُ لِلَبيدٍ، وإنما هو لجَرِيرٍ، وقَبْلَه:
لم أَرَ مِثْلَكَ يا أُمَامَ خَلِيلَا ... أَنْأَى بِحاجَتِنا وأَحْسَنَ قِيلَا
نَقَع: رَوِيَ.
* ح - وَجِدَ الشَّيءَ، لُغة في " وَجَده ".
ووَجَدَ عليه يَجُدُ، لغة في " يَجِد ".
ولم أَجَدْ مِن ذلك بُدًّا، لغة في " أَجِد ".
والوَجِيدَةُ: ما اسْتَوَى مِن الأَرْض.
والوِجَادُ، لغة في " الوِجَاذ "، لِمنَاقِع الماء.
* * *
(وح د)
الوَحْدَانِيَّةُ: الفَرْدَانِيّةُ.
والوَحِيدُ: مَوْضِعٌ؛ قال ذُو الرُّمّة:
قُلْتُ لِنَفْسِي شَبَهَ التَفَنِيدِ ... هَلْ تَعْرِفُ الأَطْلَالَ بالوَحِيدِ
قَفْرًا مَحَاهَا أَبَدُ الأَبِيدِ ... والدَّهْرُ يُبْلِي جُدَّةَ الجَدِيدِ
والوَحِيدَانِ: ماآن في بِلَادِ قَيْسٍ، مَعْرُوفان.
ويُقال: وَحِد فُلانٌ، بالكَسْر؛ ووَحُد، بالضم؛ أي: بَقِي وَحْدَه؛ وكذلك: فَرِدَ، وفَرُدَ؛ وفَقِهَ، وفَقُهَ؛ وسَقِمَ، وسَقُمَ؛ وسَفِهَ، وسَفُهَ.
ويُقال: جَلس على وَحْدِه، وجَلَسَا على وَحْدِهما؛ كما يُقال: جَلَس وَحْدَه، وجَلَسَا وَحْدَهما.
وقولُهم: مَرَرْتُ به وَحْدَه، مَنْصُوبٌ عِند بَعْض البَصْرِيِّين على الحالِ.
وتَقُول: اقْتَضَيْتُ كُلَّ دِرْهَمٍ على وَحْدِه.
стр. 865
وفَعَل ذاك مِن ذاتِ حِدَتِه، وعلى ذَاتِ حِدَتِه، ومِن ذِي حِدَته؛ أي: مِن ذاتِ نَفْسِه، ومِن ذَاتِ رَأيِه.
ولو رَأَيْتَ أَكَمَات مُنْفَرِدَاتٍ، كُلُّ واحدةٍ بائِنةٌ عن الأخْرَى، كانت مِيحَادًا، ومَوَاحِيدَ؛ هذا مَعْنَى " المِيحاد ".
وقال الجَوْهرِيّ: المِيحادُ، من " الوَاحد "، كالمِعْشَار، من " العَشَرة ".
إن أراد الاشْتِقاق، فما أَقلَّ جَدْواه، إذ لم يُقْرَنْ بذِكْر مَعْناه؛ وإن أراد أنّ " المِعْشَار " عَشَرَةٌ عَشَرَةٌ، كما أنّ " الميحادَ ": فَرْدٌ فَرْدٌ، فقد زَلّ.
والمِعْشَارُ: العُشْرُ، واحدٌ من " العَشَرَة "؛
ولا يُقال في " المِيحاد ": واحدٌ مِن الواحِدِ.
* ح - الوُحُودَةُ: الوَحْدَةُ؛ ويُقال للمُؤَنَّث: وَحْدَاءُ.
وأَقَمْنَا عِنْدهم لَيَالِيَ وَاحِداتٍ.
والوَحِيدَةُ: من أَعْرَاضِ المَدِينة، بَينها وبَيْن مَكّة، حَرَسها الله تعالَى.
* * *
(ود د)
وَدَدْتُ الرَّجُلَ أَوَدُّه، مِثْلُ: منَعْتُه أَمْنَعُه، لُغة في " وَدِدْتُه "، بالكَسر؛ قاله الفَرّاء، وأَنْكرها البَصْرِيُّون.
ابنُ الأَعْرابيّ: المَوَدَّةُ: الكِتَابُ؛ قال: وقولُه تعالى: (تُلْقُون إليهم بالمَوَدَّةِ)؛ أي: بالكُتُب.
والمَوْدَدَةُ. المَوَدَّةُ.
قالها الفَرّاءُ؛ وأَنْشَد للعَجَّاج:
إنّ بَنِىَّ للِئَامٌ زَهَدَهْ ... لا يَجِدُونَ لِصَدِيقٍ مَوْدَدَهْ
وَوَدّانُ: قَرْيةٌ بَين هَرْشَى والأَبْوَاء، من نَواحِي الفُرْعِ.
ووُدٌّ، بالضَّم، لُغة في الفَتْح، في اسْم صَنَمٍ، وقُرِئ بهما.
* ح - وَدَّانُ: مدينةٌ بإفْرِيقيَةَ.
ووَدّانُ، أيضًا: رُسْتاقٌ من نَوَاحِي سَمَرْقَنْد.
وبُرْقَةُ ودَّاءَ، من البُرَقِ المَعْرُوفة.
وبَطْنُ الوُدَدَاءِ: مَوْضِعٌ.
* * *
стр. 866
(ور د)
يُقال: إنّ الوَارِدَ: الشُّجاعُ، وفيه نَظَرٌ.
وفي حَديث الحَسَن، وابن سِيرينَ، أنّهما كانَا يَقْرَءان القُرآن مِن أَوّله إلى آخِره، ويَكرهان الأَوْرَادَ؛ مَعنى " الأَوراد ": أنهم كانوا قد أحْدَثُوا أنْ جَعَلُوا القُرآنَ أجزاءً، كُلُّ جُزء منها فيه سُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ على غَير التّأليف؛ وجَعلوا السُّورةَ الطَّويلةَ مع أُخْرَى دُونها في الطُّول، ثم يَزِيدُون كذلك حتى يَتِمَّ الجُزْءُ، وكانوا يُسَمُّونها " الأَوْرَاد ".
وجَماعةٌ مِن فُرْسان العَرب كانوا فُرْسَانَ الخَيْل الوِرَاد، منهم: حَمْزةُ بنُ عَبد المُطَّلِب؛ وأَحْمَرُ بنُ جَنْدَل؛ وزَيْدُ الخَيْل، كان وَرْدُهُ للنُّعْمان بن المُنذِر، فوهَبه له؛ وكَرْدَمٌ الصُّدَائيّ؛ وعُصْمٌ، قاتِلُ شَرَحْبِيلَ المَلِكِ الكِنْديّ؛ وحُجَيَّةُ بنُ المُضَرَّب؛ وسُمَيْرُ بنُ الحارث الضَّبِّيّ؛ وحَكِيمُ بنُ قَبِيصَةَ بن ضِرَارٍ الضَّبِّيّ؛ وصَخْرُ بنُ عَمْرو بن الحارِث بن الشَّرِيد السُّلَمِيّ؛ ومَعْبَدُ بنُ سَعْنَةَ الضَّبِّيّ؛ وخالدُ بنُ صُرَيْمٍ السُّلَمِيّ؛ وبَدْرُ بنُ حَمْراءَ الضَّبِّيّ؛ وعَمْرو بنُ وازِعٍ الحَنفيّ؛ وقَيْسُ بنُ ثُمامَةَ الأَرْحَبِيّ، من هَمْدان؛ والأَسْعَرُ الجُعْفِيّ؛ وأهْبَانُ بنُ عادِيَةَ الأَسْلَميّ؛ وعَمْرُو بنُ ثَعْلَبَةَ العَبْسِيّ؛ وفَضَالَةُ بن كَلَدَة المَالِكيّ.
وقد سَمَّت العَرَبُ: وَرْدًا؛ ووَرَّادًا، بالفَتْح والتَّشْديد؛ ومُسْتَوْرِدًا.
والمُتَوَرِّدُ: الأَسَدُ.
ووَرَّدَتِ الشَّجَرَةُ تَوْرِيدًا، إذا خَرَج نَوْرُها.
وقال الجَوْهَرِيّ: قال لَبِيدٌ:
ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ ... صادِرٍ وهْمٍ صُوَاهُ كالمُثُلْ
والرِّوايةُ: قد مَثَلْ.
ووَارِداتٌ: موضِعٌ؛ قال امْرؤُ القَيْس:
سَقَى واردَاتٍ فالقَلِيبَ فَلَعْلَعَا ... مُلِثٌّ سِمَاكِيٌّ فهَضْبَةَ أَيْهَبَا
* ح - الوَرْدُ: الجَرِيءُ.
وأبُو الوَرْد: كُنْيَةُ الذَّكَر.
والإيرَادُ، مِن سَيْر الخَيْل: ما دُون الجَرْي.
واسْتَوْرَدَنِي فلانٌ بكذا: ائْتَمنني به ولَزِمَني.
ووِرْدَةُ الضُّحَى: وِرْدُها.
стр. 867
ووَرْدٌ: حِصْنٌ من حجَارةٍ حُمْرٍ وبُلْقٍ.
ووَارِدَةُ: مَدِينَةٌ.
ووَرْدَانُ: وادٍ.
وسُوقُ وَرْدَانَ، بمِصْر.
ووَرْدَانَةُ: من قُرَى بُخَاراء.
والوَرْدَانِيَّةُ: قَرْيَةٌ.
والوَرْدِيَّةُ، من مَقابِر بَغْدادَ.
ووَرْدَةُ: أُمُّ طَرَفَةَ.
والوَرْدُ: فَرَسُ مُهَلْهِل بنِ رَبِيعةَ التَّغْلبيّ.
والوَرْدُ، أيضًا: فَرَسُ الأَعْرَجِ عَديّ بن عَمْرٍو الطَّائيّ.
والوَرْدُ، أيضًا: فَرَسُ الهُذَيْل بنِ هُبَيْرة.
والوَرْدُ، أيضًا: فرسُ جَارِيةَ بنِ مُشَمِّت العَنْبَرِيّ.
والوَرْدُ، أيضا: فَرَسُ عامِر بنِ الطُّفَيْل بن مالِك.
* * *
(وس د)
الوِسَادُ، بالكَسر، في قَوله، ﷺ ، لِعَدِيّ بنِ حاتِم، ﵁ " إنّ وِسَادَك لعَرِيضٌ "، هو كَثْرةُ النَّوْم، لأنّ مَن عَرَّض وِسادَه ووَثَّره طاب نَوْمُه وطَال.
وقيل: كَنَى بذلك عن عِرَضِ قَفَاه وعِظَم رَأْسه، وذلك دَلِيلُ الغَباوة؛ ألا تَرى إلى قول طَرَفَةَ:
أنَا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونَهُ ... خَشَاشٌ كَرَأْسِ الحَيَّةِ المُتَوقَّدِ
ويُلَخِّصُه ما جاء في حَديثٍ آخَر: قلتُ: يا رَسُول الله، ما الخَيْطُ الأَبْيَضُ من الخَيْطِ الأَسْود، أهما الخَيْطان؟ قال: إنّك لعَرِيضُ القَفا إن أَبْصَرْت الخَيْطَين.
وذُكِر عند النّبيّ، ﷺ ، شُرَيْحٌ الحَضْرمِيّ، فقال: ذاك رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرآنَ.
يَحْتمل: أن يَكُون مَدْحًا له، ووَصْفًا بأنّه يُعظِّم القُرآن ويُجِلُّه ويُداومُ على قِراءته، لا كَمن يَمْتهِنه ويَتهاون به ويُخِلُّ بالواجب مِن تِلاوَته، وضَرَب " تَوسُّده " مَثَلًا للجمع بين امْتهانه والاطِّراح له ونِسْيانه؛ وأَن يكُون ذَمًّا ووَصْفًا
стр. 868
بأنه لا يُلازم تِلاوتَه ولا يُواظِب عليها ولا يُكِبُّ، مُلازمَةَ النَّائم لوِسَاده وإكبَابَه عليه.
فمن الأَوّلِ قولُه، ﷺ : لا تَوسَّدُوا القُرْآنَ واتْلُوه حَقَّ تِلَاوته، ولا تَسْتَعْجِلوا ثَوابَه، فإنّ له ثَوَابًا؛ وقولُه: مَن قَرأ ثلاثَ آياتٍ في لَيْلة لم يَبِتْ مُتوسِّدًا للقُرْآن.
ومن الثاني: ما يُرْوَى: أنّ رَجُلًا قال لأبِي الدَّرْداء: إنِّي أُريدُ أن أَطْلُبَ العِلْمَ فأَخْشى أن أُضَيِّعَه؛ فقال: لأَنْ تَتَوَسَّد العِلْمَ خَيْرٌ لك مِن أنْ تَتَوسَّدَ الجَهْلَ.
* ح - الوَسَادَة، والوُسَادَة، لُغتان في " الوِسَادة ".
ووِسَادَةُ: مَوْضِعٌ في طَرِيق المَدِينة من الشَّأْم.
وذاتُ الوَسَائِد: مَوْضعٌ بأَرْض نَجْدٍ.
* * *
(وص د)
الوِصَادُ، والإصَادُ، كالطِّبَاق.
ووَصَد الشَّيءُ: ثَبَتَ.
ووَصَدْتُ بالمَكانِ، إذا أَقَمْتَ به.
والوَصْدُ: النَّسْجُ.
والوَصَّادُ: النَّسَّاج؛ قال رُؤْبَةُ:
ما كان تَحْبِيرُ اليَمَانِي البَرَّادْ ... يَرْجُو وإنْ داخَلَ كُلُّ وَصَّادْ
* نَسْجِي ونَسْجِي مُجْرَهِدُّ الجُدَّادْ *
مُجْرَهِدٌّ؛ أي: ذاهِبٌ.
* ح - الوَصِيدُ: عَتَبةُ البَاب؛ والذي يُخْتَن مَرَّتَيْن.
وأَوْصَدَ: اتَّخذَ حَظِيرةً.
والوَصِيدُ: الحَبْلُ.
والوَصِيدُ: اسمٌ لكَهْفِ أَصْحاب الكَهْف؛ في بَعْض الأَقْوَال.
* * *
(وط د)
المِيطَدَةُ: خَشَبةٌ يُوطَّدُ بها المَكَانُ، فيُصَلَّبُ لِأَسَاسِ بِناءٍ أو غَيْره.
وقال الفَرّاءُ: وَطَدَ، إذا سَارَ.
ويُرْوَى قولُه، ﷺ " اللهُمّ اشْدُدْ وَطْأَتك على مُضَرَ ": وَطْدَتَك، بالدال.
стр. 869
وقال البَرَاءُ بنُ مالكٍ يومَ اليَمَامة لخالدِ بنِ الوَلِيد: طِدْنِي إليك؛ وكانت تُصِيبه عُرَوَاءُ مِثْلُ النُّفَضَةِ حتى يُقَطَّرَ؛ أي: ضُمَّنِي إليك.
* ح - المُتَواطِدُ: الدائمُ الثّابت، الذي بَعْضُه في إثَر بَعْض.
وقال أبُو عَمْرٍو: المُتَواطِدُ: الشَّدِيدُ.
* * *
(وغ د)
الوُغْدَانُ، بالضَّم: جَمْعُ " وَغْدٍ ".
* ح - الوَغْدُ: الضَّعِيفُ الخَفِيفُ العَقْل.
والوَغْدُ: ثَمَر البَاذِنْجَان، كالمَغْد؛ ولُعْبَةٌ تُدْعَى: المُوَاغَدَةَ.
* * *
(وف د)
يقال: أمْسَيْنا على أَوْفَادٍ، وأَوْفَاز؛ أي: على سَفَرٍ وقد أَشْخَصَنا؛ أي: أَقْلَقَنَا.
ووافِدٌ، من الأَعْلام.
ووَفَّدْتُه على فُلانٍ، مثل " أَوْفَدْتُه ".
* ح - توَفَّدَتِ الأَوْعالُ فوق الجَبل؛ أي: تَشَوَّفَتْ.
* * *
(وق د)
زَنْدٌ مِيقَادٌ: سَرِيعُ الوَرْي.
وقَلْبٌ وَقَّادٌ: سريعُ التَّوقُّد في النَّشَاط والمَضَاء.
وخاطِرٌ وَقَّادٌ: حادٌّ.
ويُقال: أَوْقَدْتُ للصِّبَي نارًا؛ أي: تَرَكْتُه؛ قال:
صَحَوْتُ وأَوْقَدْتُ للَّهْوِ نارًا ... ورَدَّ عليَّ الصِّبَى ما اسْتَعَارَا
ويُقال: أَبْعدَ اللهُ دارَ فُلانٍ، وأَوْقَدَ نارًا أَثَرَه؛ والمَعْنى: لا رجَعَه الله ولا رَدَّه.
وكانُوا إذا خافُوا شَرَّ إنْسانٍ فتحَوَّل عنهم أَوْقَدوا خَلْفَه نارًا لِيَتَحوَّلَ ضَبُعُهم معه؛ أي: شَرُّهُم.
وقد سَمَّت العَرَبُ: واقِدًا، ووَقَّادًا، ووَقْدَانَ.
* ح - ياقِدُ: قَرْيةٌ مِن نَواحِي حَلَبَ.
* * *
(وك د)
وَكَدَ بالمَكان يَكِدُ وُكُودًا؛ أي: أَقَامَ به.
وقال اللَّيْثُ: السُّيُورُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوسُ تُسَمّى: المَياكِيدَ، ولا تُسَمَّى: التَّواكيد.
والتَّوْكيدُ: دَخَل في الكَلام على وَجْهَين: تَكْريرٌ صَريحٌ، وغَيْرُ صَريحٍ؛ فالصَّريح نَحوُ قَوْلك: رأيتُ زَيْدًا زَيْدًا؛ وغَير الصَّريح نَحوُ قَوْلك:
стр. 870
فَعَل زيدٌ نَفْسُه، وعَيْنُه؛ والقومُ أَنْفُسُهم، وأَعْيانُهم؛ والرَّجُلان كلاهما، والمَرْأَتان كِلْتاهما؛ والقومُ كلُّهم؛ والرِّجالُ أَجْمعون، والنساء جمع.
وجَدْوَى التَّوكيد أَنك إذا كَرَّرت فقد قَرَّرت المُؤَكَّد وما عُلِّق به في نَفْس السَّامع، ومَكَّنْتَه في قَلبه، وأَمَطْتَ شُبْهةً رُبَّما خالَجَتْه، أو تَوَهَّمْتَ غَفْلةً وذَهابًا عمَّا أنتَ بصَدده فأَزَلْتَه؛ وكذلك إذا جِئْت بالنَّفْس والعَين، فإنَّ لظانٍّ أن يَظُنَّ حين قُلْتَ: فَعَل زيدٌ، أنَّ إسْناد الفعل إليه تَجَوُّزٌ أو سَهْوٌ، فإذا قُلْتَ: كَلَّمني أخُوك، فيَجوز أنْ يَكُون كَلَّمك هو، أو أَمر غلامَه أن يُكَلِّمك، فإذا قُلْتَ: كَلَّمني أخُوك تَكْليمًا، لم يَجُز أن يَكُون المُكَلِّم لك إلَّا هُو.
ويُقال: ما زَال ذلك وُكْدِي، بالضَّمّ؛ أي: فِعْلي.
ووَكَدَه؛ أي: أَصَابَه.
وظَلَّ فُلانٌ مُتَوكِّدًا بأَمْرِ كذا؛ أي: قائِمًا مُسْتَعِدًّا.
* ح - التَّوَاكِيدُ، والتآكِيدُ، مِثل " المَياكِيد ".
والمُوَاكِدَةُ من النُّوق، مِثْلُ " المُوَاكِبَة "، وهي الدَّائبةُ في السَّيْر.
ووَكْدٌ: مَوْضعٌ بين الحَرَمَيْن؛ وقيل: جُبَيْلٌ صَغِيرٌ مُشْرِفٌ على خُلَاطَى، من جِبَال مَكَّةَ، حَرَسها اللهُ تعالَى.
* * *
(ول د)
المَوْلِدُ، بالكَسْر: الوِلَادَةُ.
والمَوْلِدُ، أَيضًا: وَقْتُ الوِلَادَة؛ يُقال: مَوْلِدُه سَنَةَ كذا.
وبَنُو وِلَادَةَ: بَطْنٌ من العَرَب.
وقد سَمَّوْا: وَليدًا؛ ووَلَّادًا، بالفتح مُشدَّدًا.
وجَاءنا بِبَيِّنَةٍ مُوَلَّدةٍ؛ أي: لَيْست بمُحَقَّقة.
وجَاءنا بكتاب مُوَلَّد: أي: مُفْتَعل.
وقال ثَعلبٌ: ممَّا حَرَّفَتْه النَّصارَى في الإنْجيل: يَقول الله تعالى لعِيسى، صلواتُ الله عليه: أنْتَ نَبِيِّي وأنَا وَلَدْتُك؛ أي: رَبَّيْتُك؛ فقالت النَّصارَى: أَنت بُنَيِّي وأنا وَلَدْتُك.
وقال ابنُ الأَعْرابيِّ، في قَول الشَّاعر:
إذا ما وَلَّدُوا شاةً تَنادَوْا ... أَجَدْيٌ تَحْتَ شاتِكَ أم غُلَامُ
رَماهم بأَنَّهُم يَأْتُون البَهَائِمَ.
وقال ابن بُزُرْجَ: رَجُلٌ فيه وُلُودِيَّة؛ أي: جَفاءٌ وقِلَّةُ الرِّفْق والعِلْم بالأُمُور؛ وهي الأمِّيَّةُ.
стр. 871
* ح - فَعل ذلك في وَلُودِيَّته ووُلُودِيَّته؛ أي: في صِغَره.
وأُمُّ الوَلِيد: كُنْيةُ الدَّجَاجة.
وقال ابنُ السِّكِّيت: مَن قال في جَمع " لِدَةٍ ": لِدَاتٌ، قال في التَّصْغير: وُلَيْدَات، رَدًّا إلى الأَصْل؛ ومن قال: لِدُون، قال: وُلَيْدُون. ومِن العَرب مَنْ يَقُول في تَصْغير " لِدَاتٍ ": لُدَيَّات، على الغَلط، يتَوَهَّم أن نُقْصَانَ " لِدَةٍ " من آخرها، ومن قال هذا قال في تَصغير " لِدُون ": لُدَيُّون.
(وم د)
لَيْلَةٌ وَمِدٌ، بلا هاء، مثل " وَمِدَة "؛ قال الرَّاعِي، يصفُ امْرَأَةً، وشَبَّهَها بِبَيْض النَّعَامة:
كَأَنّ بَيْضَ نَعَامٍ في مَلَاحِفِهَا ... إذا اجْتَلاهُنّ قَيْظٌ لَيْلَةٌ وَمِدُ
* * *
(وهـ د)
* ح - وَهَّدْتُ الفِراشَ، وتَوَهَّدْتُه؛ أي: مَهَّدْتُه.
ووَهَدَ: سَقَط.
وتَوَهَّدَ المَرأَةَ: جَامَعها.
ويُقال لِيوم الاثْنَيْن: أَوْهَدُ.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب د)
الهَبْدُ، بالفَتْح: كَسْرُ الهَبِيد.
وهَبَدْتُه أَهْبِدُه: أَطْعَمْتُهُ الهَبِيدَ.
وهَبُّودٌ، على وَزْن " تَنُّورٍ ": اسمُ فَرسٍ سابقٍ لِعَمْرو بن الجُعَيْد المُرادِيّ؛ قالت امْرأَةٌ من اليَمن:
أَشَابَ قَذَالَ الرَّأْسِ مَصْرَعُ سَيِّدٍ ... وفارِسُ هَبُّودٍ أَشَابَ النَّواصِيَا
وأَنْشَد أبُو الهَيْثم لِطُفَيْلٍ الغَنَوِيّ:
شَرِبْنَ بِعُكَّاشِ الهَبَابِيد شَرْبَةً ... وكان لَها الأَحْفَى خلِيطًا تُزَائِلُهْ
قال: عُكّاشُ الهَبَابِيدِ: مَاءٌ، يُقال له: هَبُّودٌ، فجَمَعه بما حَوله. وأَحْفَى: اسْمُ مَوْضِع.
وقال الجَوْهرِيّ: هَبُّودٌ، بتَشْديد الباء: اسمُ مَوْضِعٍ ببِلاد بني نُمَيْر.
فذكرتُ هذا القَدْرَ لئلا يَظُنَّ ظانٌّ أنّ " الهَبابِيد " غير " هَبُّود ".
* ح - هَبُّودٌ: اسمُ رَجُلٍ.
* * *
стр. 872
(هـ ب ر د)
* ح - اللَّيْثُ: ثَرِبدَةٌ هِبْرِدَانَةٌ: مُصَعْنَبَةٌ مُسَوَّاةٌ مُلَمْلَمَةٌ.
* * *
(هـ ج د)
أَهْجَد الرَّجُلُ صاحِبَه؛ أي: أَنَامَه.
وأَهْجَدَهُ، أيضا: وَجَدَه نائِمًا.
وأَهْجَدَ: نَامَ، مِثل " هَجد "؛ عن الزَّجَّاج.
وهَجَّدْتُه تَهْجِيدًا؛ أي: أَيْقَظْتُه.
* ح - هِجِدْ: زَجْرٌ للفَرَس، مثل " لِجِدْ ".
* * *
(هـ د د)
الهَدُودُ، بالفَتْح: الحَدُورُ.
وقال ابْنُ الأَعْرابيّ، هو العَقَبَةُ الشَّاقَّةُ.
والهَدِيدُ: الرَّجلُ الطَّوِيلُ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: يُقال: هُدْهُدٌ، وهُدَاهِدٌ، للحَمَام الكَثِير الهَدْهَدَة، يَعْني: الكَثِيرَ الصَّوْت.
ويُقال: الهُدَاهِدُ: الحَمَامُ الذَّكَر.
وقال اللَّيْثُ: الهُداهِدُ: طائرٌ يُشْبِه الحَمامَ؛ وكلاهما أَنْشَد للرَّاعِي:
كَهُدَاهِدٍ كَسَر الرُّماةُ جَنَاحَهُ ... يَدْعُو بقارِعَةِ الطَّرِيقِ هَدِيلَا
وقال الأَصْمَعيّ: الهُدَاهِدُ، في هذا البَيْت: الفاخِتَةُ، أو الورَشَانُ، أو الدُّبْسِيّ، أو الدُّخَّلُ، أو الهُدْهُدُ.
قال: ولا أَعْرِفه تَصْغير " هُدْهُدٍ "، كما رُوِي عن الكِسَائِيّ.
وقال القُتَبِيّ: لم يُرِد الرَّاعِي بـ " الهُدَاهِد ": الهُدْهُدَ، وإنما أرَاد حمامةً ذَكَرًا يُهَدْهِدُ في صَوْته.
والذي يَحْتَجُّ للكِسائيّ يَقُول: هو تَصْغِيرُ " هُدْهُدٍ "، قَلَبوا ياءَ التَّصغير أَلفًا، كما قالوا: دُوَابَّة، في تَصْغير " دابَّة ".
ورَجُلٌ هَدَادَةٌ: جَبَانٌ؛ وقَوْمٌ هَدَادٌ؛ أَنْشَد شَمِرٌ لأُمَيَّةَ بنِ أَبِي الصَّلْت يَمْدَحُ عَبْدَ الله بنَ جُدْعَانَ:
فأَدْخَلَهمْ على رَبِذٍ يَدَاهُ ... بفِعْلِ الخَيْرِ لَيْس من الهَدَادِ
ويُقال للرَّجُل: مَهْلًا هَدادَيْك.
ويُقال: يُهَدْهَدُ إليّ كَذا؛ أي: يُخَيَّلُ إليّ ويُسَوَّلُ لِي.
وهَدِّ - على وزن " عَدِّ " - عن الشَّيءِ: كلمةٌ تُقال عند شُرْب الحِمَار.
стр. 873
والهَدَّةُ: مَوْضِعٌ بين عُسْفَانَ ومَكَّةَ، حَرَسها الله تَعالى؛ وقِيل: هي مِن الطَّائف؛ وقد تُخَفَّفُ؛ ويقال لها: هَدَةُ زُلَيْفَةَ. وزُلَيْفَةُ: من بُطُونِ هُذَيْل.
وهُدَيْدٌ، مُصَغَّرًا، هو: هُدَيْدُ بنُ جُمَحَ.
وقال الجَوْهرِيّ: قال العَجَّاجُ:
* يَتْبَعْنَ ذا هَداهِدٍ عَجَنَّسَا *
وليس للعَجّاج، وله رَجَزٌ أَوَّلُه:
* يا صَاحِ هل تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرِسَا *
وليس ما ذَكره الجوهري فيه، وإنما هو لِعلْقَمةَ التَّيْمِيّ؛ وأَنشده أبو زِيَادٍ الكِلَابيّ في " نَوادره " لسِراجِ بن قُوَّةَ الكِلَابيّ.
* ح - إنّه لَهُدَّ الرَّجُل! أي: لنِعْمَ الرَّجُل!
والهَدُودُ: الأَرْضُ السَّهْلةُ.
وهُم يتَهادُّونَ؛ أي: يتَساءَلون.
وما في وُدِّه هَدَاهِدُ؛ أي: رِفْقٌ.
وقال ابنُ الأَعْرابيّ: الهَدْهَادُ: صاحِبُ مَسائِل القاضِي.
* * *
(هـ د ب د)
قال الجَوْهرِيّ: يُقال: بِعَيْنه هُدَبِدٌ؛ أي: عَمَشٌ؛ قال:
إنّه لا يُبْرِئُ داءَ الهُدَبِدْ ... مِثْلُ القَلَايَا مِن سَنَامٍ وكَبِدْ
وهو غَلَطٌ، وإنما " الهُدَبِدُ ": العَشَا.
وقال المُفَضَّلُ: الهُدَبِدُ: الشَّبْكَرةُ.
والهُدَبِدُ، أيضا: الصَّمْغُ الذي يَسِيلُ مِن الشَّجَر أَسْوَد.
ثم قال الجَوْهرِيّ عُقَيب ذِكْره الرَّجَز: قولُه " إنه "، بضَمَّة مُخْتلسة، كما قال آخَرُ:
فبَيْنَاهُ يَشْرِي رَحْلَه قال قائِلٌ ... لِمن جَمَلٌ رِخْوُ المِلَاطِ نَجِيبُ
والرِّواية: ذَلُولُ؛ والقِطعةُ لَامِيَّةٌ، وهي للعُجَيْرِ السَّلُوليّ، وأَوَّلها:
وَجَدْتُ بهَا وَجْدَ الّذي ضَلَّ نِضْوُهُ ... بِمَكَّةَ يَومًا والرِّفَاقُ تَزُولُ
* * *
(هـ ر د)
هَرِدَ اللَّحْمُ، مثل " سَمِعَ " إذا نَضِجَ وتَهَرَّأَ.
والهُرْدُ، بالضَّم: العُرُوقُ؛ والعُرُوقُ: صِبْغٌ أَصْفَرُ يُصْبَغ به.
وقال أبو عَدْنانَ: أَخْبَرني العالِمُ مِن أَعْراب باهِلَةَ أنّ الثَّوب يُصْبَغ بالوَرْس ثم بالزَّعْفَران، فيَجيء
стр. 874
لَونُهُ مِثلَ لَوْنِ زَهْرةِ الحَوْذَانَةِ، فذَلك الثَّوْبُ المَهْرُودُ.
وهَرَدْتُ الشَّيْءَ، إذا قَدَرْتَ عليه؛ قال ابنُ مَيَّادَةَ:
وبَرَزَ السَّيِّدُ والمَسُودُ ... واخْتَلَط الهَارِدُ والمَهْرُودُ
والهِرْدُ، بالكَسر: النَّعامَةُ الأُنْثَى.
ويُقال: هَرَدْتُ الشَّيْءَ أُهَرِيدُه، بمَعْنى: أَرَدْتُه أُرِيده.
وقال اللَّيْثُ: الهُرْدِيَّةُ: قَصَبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّةً بِطَاقاتِ الكَرْم، يُرْسَلُ عَليها قُضْبَانُ الكَرْم؛ واللُّغة الفَصِيحة " الحاء ".
وقد سَمَّت العَرَبُ: هُرْدَانَ، مِثال " لُقْمان "؛ وهَيْرُدَانًا.
* ح - هَرْدَةُ: مَوْضِعٌ ببلاد أبِي بَكْر.
والهُرْدُ: طِينٌ أَحمَرُ.
ورَجُلٌ هِرْدٌ؛ أي: ساقِطٌ.
وهَرَّدَ، إذا لَبِس المَهْرُودَ.
* * *
(هـ س د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال المُؤَرِّجُ: يُقال للأَسَد: هَسَدٌ؛ وأَنْشَد:
فلا تَعْيَا مُعَاوِيَ عَن جَوَابِي ... ودَعْ عَنْكَ التَّعَزُّزَ لِلْهِسَادِ
أي: تَتعزَّزْ للأُسْد فإنّها لا تَذِلّ لك.
ويُقال للشُّجَاع: هَسَدٌ؛ مِن هذا.
* * *
(هـ ك د)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابْنُ الأَعْرَابيّ: هَكَّدَ الرَّجُلُ على غَرِيمه، إذا تَشَدَّد عليه.
* * *
(هـ ل د)
* ح - هَلَدَ الوَعْكُ النَّاسَ، إذا أَخَذَهم وعَمَّهم.
* * *
(هـ م د)
ابنُ شُمَيْلٍ: الهَمِيد: المالُ المَكْتُوبُ على الرَّجُل في الدِّيوان، فيُقال: هاتُوا صَدَقَته، وقد ذَهَب المالُ؛ يُقال: أَخذه السَّاعِي بالهَمِيد؛ أي: بما ماتَ مِن الغَنم والإِبِل.
وأَهْمَدُوا في الطَّعام؛ أي: انْدَفَعُوا.
وقال الجَوْهَريّ: أَهْمَد في المَكان: أَقَامَ؛ قال الرَّاجِزُ:
стр. 875
لَمَّا رَأَتْني راضِيًا بالإهْمَادْ ... كالكُرَّزِ المَرْبُوطِ بين الأَوْتَادْ
وبَين المَشْطُورَيْن مَشْطُورٌ ساقِطٌ، وهو:
* لا أَنْتَحِي قاعدًا في القُعَّادْ *
والرَّجَزُ لِرُؤْبَةَ.
* ح - هَمَدٌ: ماءٌ لِبَنِي ضَبَّةَ.
* * *
(هـ ن د)
هِنْدٌ، بالكَسر: مِئَتانِ من الإبل؛ قال أبو وَجْزة السَّعْدِيُّ:
فِيهمْ جِيادٌ وأَخْطَارٌ مُؤَبَّلَةٌ ... مِن هِنْدَ هِنْدَ وأَزْيَادٌ على الهِنَدِ
وأمَّا قولُ جرِيرٍ:
سأَذْكُر مِن هُنَيْدَةَ ما عَلِمْتُمْ ... وأَرْفَعُ شَأْنَ جِعْثِنَ والرَّبَابِ
فإنّه أَراد: هِنْدَ بِنْتَ عَبد الله بنِ حُكَيْمٍ المُجاشِعِيّ.
والأَهَانِدُ: الهُنُود، في قَول رُؤْبَةَ:
أَهْدَى إلى السِّنْدِ لُهَامًا حاشِدَا ... حتَّى اسْتَبَاحَ السِّنْدَ والأَهَانِدَا
وقد سَمَّوْا: هِنْدًا، وهَنَّادًا، وهُنَيْدًا، وهِنْدِيًّا.
والتَّهْنِيدُ: شَحْذُ السَّيْفِ؛ قال:
* كُلُّ حُسَامٍ مُحْكَمِ التَّهْنِيدِ *
أبُو عَمْرٍو: هَنَّدَ الرَّجُلُ تَهْنِيدًا، إذا قَصَّر.
وهَنَّدَ، إذا صَاح صِياحَ البُومَةِ.
وهَنَّدَ، إذا شَتَم إنْسانًا شَتْمًا قَبِيحًا.
وهَنَّدَ، أَيْضا، إذا شُتِم فاحْتَمَله وأَمْسَك عن شَتْم الشَّاتِم.
ودَيْرُ الهِنْد: مَوْضِعٌ؛ قال جَرِيرٌ:
لمَّا مَرَرْتُ بدَيْرِ الهِنْدِ أَرَّقَنِي ... صوْتُ الدَّجَاجِ وضَرْبٌ بالنَّوَاقِيسِ
ويُرْوَى: " لما تَذكَّرت بالدَّيْرَين ".
وأبو جَعْفرٍ الهُِنْدُوانِيّ الفَقِيه، مَنْسُوبٌ إلى مَحَلَّة بِبَلْخَ، يُقال لَها: هُِنْدَوَانَ.
стр. 876
* ح - هِنْدَمَنْدُ: نَهْرُ سِجِسْتَانَ، يَنْصَبُّ إليه مياهُ أَلْفِ نَهَرٍ، فلا تَظْهَر فيه الزِّيادةُ، ويَنْشَقُّ منه ألفُ نَهَر، فلا يَظْهَر فيه النُّقْصَانُ.
وهُنْدُوَانُ: نَهَرٌ بَيْن خُوزِسْتان وأَرَّجَانَ.
* * *
(هـ ود)
الهَوَادَةُ: الحُرْمَةُ والسَّبَبُ.
والمُتَهَوِّدُ: المُتَوَصِّلُ بِرَحِمٍ أو حُرْمَةٍ، المُتَقَرِّبُ بأَحَدِهما؛ قال زُهَيْرٌ:
سِوَى رِبَعٍ لم يَأْتِ فيهَا مَخانَةً ... ولا رَهَقًا مِنْ عائِذٍ مُتهوِّدِ
ويَهُودَا بنُ يَعْقُوبَ، أخو يُوسُفَ، صلواتُ الله عليهم.
وقد يُجْمع " اليَهود " على " يُهْدَانٍ "، بالضم؛ قال حَسّانُ بنُ ثابِتٍ يَهْجُو الضَّحَّاكَ بنَ خَلِيفةَ الأَشْهَلِيّ، في شَأْنِ بَنِي قُرَيْظة، وكان أبو الضَّحَّاك مُنافِقًا، وهو جَدُّ عبد الحَمِيد بن أبِي جَبِيرةَ:
أتُحِبُّ يُهْدانَ الحِجَازِ ودِينَهُمْ ... عَبْدَ الحِمَارِ ولا تُحِبُّ مُحمَّدَا
والمُهَاوَدَةُ: المُعَاوَدةُ.
* ح - كان يُقال لِيَوْم الاثْنَين في الجاهِليّة: أَهْوَدُ، وأَوْهَدُ، وأَهْوَنُ.
وهَوَّدَ، إذا أَكَل السَّنَامَ.
* * *
(هـ ي د)
قال يُونُسُ: فلانٌ يُعْطِي الهَيْدَانَ والزَّيْدَانَ؛ أي: يُعْطِي مَن عَرَفَ ومَن لم يَعْرِفْ.
ويُقال: ما يُقال له: هَيْدٍ، بالخَفْض في مَوْضع الرَّفْع، حِكاية: صَهٍ، وغَاقٍ، ومَهٍ.
والعَرَبُ تَقُول: هَيْدَ، ما لكَ؟ إذا اسْتَفْهَمُوا الرَّجُلَ عن شَأْنه، كما تَقُول: يا هذا، ما لكَ؟ وبهذه اللُّغة رَوَى الأَصمعيُّ قَوْلَ تَأَبَّطَ شَرًّا:
يا هَيْدَ ما لَكَ مِنْ شَوْقٍ وإِيرَاقِ ... ومَرِّ طَيْفٍ على الأَهْوَالِ طَرَّاقِ
والهَيْدُ: المضْطَرِبُ؛ قال:
* أَذاك أَمْ يُعْطِيكَ هَيْدًا هَيْدَبَا *
وقال أبو زَيْدٍ: يُقال: مَرَّ بَعِيرٌ فما قال له: هَيْدِ، ما لَكَ؟ فكَسَر الدَّال، حكايةً عن أَعرَابيٍّ؛ وأَنْشد لِكَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ:
لو أَنَّها آذَنَتْ بِكْرًا لقُلْتُ لها ... يا هَيْدِ ما لَك أَوْلَوْ آذَنَتْ نَصَفَا
стр. 877
ويُقالُ: لا يَهِيدَنَّكَ هذا عن رَأْيكَ؛ أي: لا يُزِيلَنَّكَ؛ ومنه حَديثُ الحَسَنِ، ﵀: ما مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ عَمَلًا إلّا سَار في قَلْبه سَوْرَتَان، فإذا كانَت الأُولَى منهما لله فلَا تَهيدَنَّه الآخِرَةُ؛ أي: لا تُزِيلَنَّه ولا تَصْرِفَنَّه؛ يقول؛ إذا صَحَّت نِيَّتُه في أَوَّل ما يُريدُ الأَمْرَ مِن البِرِّ فعَرَض له الشَّيْطانُ، فقال: إنّك تُريد بهذا الرِّيَاءَ، فلا يَمْنَعَنَّه ذلك من الأَمْر الَّذي قد تَقَدَّمَتْ فيه نِيَّتُه.
وهذا شَبِيهٌ بالحَديث الآخَر: إذا أَتاك الشَّيْطانُ وأَنت تُصلِّي، فقال: إنّك تُرائِي، فزِدْها طُولًا.
* ح - هَيْدَةُ: اسمُ رَدْهَةٍ بأَعْلَى المَضْجَع.
وأَيَّامُ هَيْدٍ: أيّامُ مُوتَانٍ، كانَتْ في الجاهِليّة.
* * *
(ي ر د)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
ويَرْدُ: أبُو إدْرِيسَ النَّبيّ، صلواتُ الله عليه.
* * *
(ي ز د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
ويَزْدُ: مَدينةٌ مُتوَسِّطةٌ بين نَيْسَابُورَ وشِيرَازَ وإصْفَهَانَ.
ويَزْدُودُ: بَلَدٌ.
* ح - يَزْدَابَادُ: من قُرَى الرَّيّ.
стр. 878
باب الذال
فصل الهمز
(ء خ ذ)
الآخِذُ، من الإبل، على " فاعِل ": حين أَخَذَ فيه السِّمَنُ؛ وهي الأَوَاخِذ.
والمَآخِذُ: مَآخِذُ الطَّيْر، وهي مَصائِدُها.
وإخَاذَةُ الحُجْفَةِ: مَقْبِضُها، وهو ثِقَافُها.
واسْتُعْمِل فُلانٌ على الشَّأْم وما أَخَذَ إِخْذَه؛ أي: مَا والَاه.
ونُجُومُ الأَخْذِ، قِيل: هي التي يُرْمَى بها مُسْتَرِقُو السَّمْع.
وأَصْبَح فلانٌ مُؤْتَخِذًا لِمَرضِه؛ أي: مُسْتَكِينًا.
* ح - اسْتَأْخَذ شَعَرُهُ: طالَ حَتَّى احْتَاجَ إلى أَنْ يُؤْخَذ.
والإخْذُ: سِمَةٌ على جَنْبِ البَعِير، إذا خِيفَ به مِن مَرَضٍ.
والآخِذُ، من اللَّبَن: القارِصُ؛
ومِن الإبل: الذي قَدْ أَخَذ فيه السِّنُّ.
ويقال: بادِرْ بزِنَادِك أُخْذَةَ النَّارِ، وهي بَعْد صَلاة المَغْرِب، وهي شَرُّ ساعةٍ يُقْتَدَحُ فيها.
والأَخِيذ: الشَّيْخُ الغَرِيبُ.
* * *
(أذ ذ)
أَذَّ يَؤُذُّ أَذًّا، مِثل: هَذَّ يَهُذُّ هَذًّا، إذا قَطَع.
وسِكِّينٌ أَذُوذٌ، وهَذُوذٌ؛ أي: قَطَّاعٌ؛ وكَذَلك شَفْرَةٌ أَذُوذٌ، بلا هَاء؛ وأَنْشَد المُفَضَّلُ:
يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أَيَّ أَذِّ ... مِن قَمَعٍ ومَأْنةٍ وفِلْذِ
والعَرَبُ تَضَع " إذ " للمُسْتَقْبَل أيضًا؛ قال اللهُ تَعالَى: (ولوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا)؛ معناه: ولو تَرَى إذْ يَفْزَعون يومَ القيَامة.
стр. 879
وقال الفَرَّاءُ: إنَّما ج ازَ ذ لك، لأَنَّه كالوَاجِب، إذ كان لا يُشَكُّ فيه؛ أي: في مَجِيئه؛ والوَجْهُ فيه: إذا، كما قال الله تعالى: (إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)، (وإذا الشَّمْسُ كُوِّرت).
* * *
(أز ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والآزَاذُ: نَوْعٌ منَ التَّمْرِ، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.
وقال ابنُ جِنِّيّ: وقد جَاء عَنْهم في الشِّعْر:
* يَغْرِسُ فيها الزَّاذَ والأَعْرَافَا *
وأَحْسِبه يَعْنِي به " الآزاذ ".
وجابرُ بنُ أزَذَ المُقْرِئيّ؛ وأُمّ بَكْر بِنْت أَزَذَ المُقْرِئيّ، بالتَّحْريك: من رُوَاةِ الحَدِيث.
* * *
فصل الباء
(ب ذ ذ)
البَذْبَذَةُ: التَّقَشُّفُ.
* ح - بَاذَذْتُه الشيءَ: بادَرْتُه.
وابْتَذَذْتُ حَقِّي منه: أَخَذْتُه.
والبِذَّةُ، والبَذِيذَةُ: النَّصِيبُ، لُغَتان في " الدَّال ".
والبِذُّ، والبَذِيذُ: النِّدُّ، والنَّدِيدُ.
وفَذٌّ بَذٌّ؛ أي: فَرْدٌ.
وكَذلك: أَحَذُّ أَبَذُّ.
واسْتَبَذَّ بِرَأْيِه: اسْتَبَدَّ به.
والناسُ هَذَاذَيْك، وبَذَاذَيْكَ؛ أي: ها هُنا وها هُنا.
وتَمْرٌ بَذٌّ، وبَثٌّ: مُنْتَثِرٌ.
وبَذْبَذَهُ؛ أي: غَلَبه، مِثْل: بَذَّهُ.
* * *
(ب س ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والبُسَّذُ: المَرْجَانُ، فارسيٌّ مُعَرَّبٌ؛ قاله الأَزْهَريّ.
* * *
(ب وذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابْنُ الأَعْرابيّ: باذَ يَبُوذُ بَوْذًا، إذا تَعَدَّى على النَّاس.
وقال الفَرَّاءُ: باذَ، إذا افْتَقَر.
* ح - باذَ، إذا تَوَاضع، عن ابن الأَعْرَابيّ.
* * *
стр. 880
فصل الجيم
(جء ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ: الجائِذُ: العَبَّابُ في الشَّرَابِ؛ والفِعْلُ: جَأَذ يَجْأذُ جَأْذًا.
وقال أبُو عَمْرٍو نَحْوَه؛ وأَنْشَد لأَبي الغَرِيب النَّصْرِيّ:
مُلاهِسُ القَوْمِ على الطَّعَامِ ... وجائِذٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ
* * *
(ج ب ذ)
اجْتَبَذْتُ الشَّيْءَ، مِثْلُ: جَبَذْتُه، فانْجَبَذ.
وجَبَاذِ، مثال " قَطَام ": اسمٌ للمَنِيَّة؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيْلٍ - وقال الأَصْمعيّ: حَمِيلٍ -:
فاجْتَبَذَتْ أَقْرانَهُمْ جَبَاذِ ... أَيْدي سَبَا أَبْرَحَ ما اجْتِبَاذِ
وقيل: جَبَاذِ: النِّيَّةُ الجابِذَةُ لهم؛ وقال في هَذه الأرْجُوزة، أيضًا:
بَل مَهْمَهٍ بالرَّكْبِ ذي انْجِبَاذِ ... وذِي تَبارِيحَ وذِي اجْلِوَّاذِ
وجُنْبُذ بنُ سَبُعٍ، مثال " عُنْصُل "، من الصَّحَابة، وهو الذي قال: قاتلتُ رسولَ الله، ﷺ ، أولَ النَّهار كافرًا، وقاتَلْتُ معه آخِرَ النَّهار مُؤْمِنًا.
* ح - الجَبَذَةُ: الجُمَّارَةُ التي فيها خُشُونَةٌ؛ قَلْبُ " جَذَبةٍ ".
وقَصْرُ الجُنْبُذ: قَصْرٌ بالمَدِينَة.
* * *
(ج خ ذ)
* ح - الجَخْوَذَةُ: العَدْوُ.
* * *
(ج ذ ذ)
الجَذَاذُ: فَضْلُ الشَّيء على الشَّيء، كالرَّيْم.
والجَذَّانُ، والكَذَّان: حِجَارَةٌ رِخْوَةٌ؛ الواحدةُ: جَذَّانَةٌ، وكَذَّانَةٌ.
والمَجَذُّ: طَرَفُ المِرْوَدِ، وهو المِيلُ؛ أَنْشَد ابنُ الأَعْرابيّ:
قالتْ وقد سَافَ مَجَذَّ المِرْوَدِ ... وعَقَدَ الكَفَّين بالمُقَلَّدِ
* أَهكَذا تخْرُجُ لم تُزَوَّدِ *
قال: ومَعْناه: أنّ الحَسْنَاءَ إذا اكْتَحَلت مَسَحَتْ بطَرَف المِيل شَفَتَيْها لِتَزْدَادَ حُمَّةً.
* ح - جَذَّ: أَسْرَع.
وسِنٌّ جَذَّاءُ: مُتَهَتِّمَةٌ.
следующие страницы →