Полный текст (3 334 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 876
* ح - هِنْدَمَنْدُ: نَهْرُ سِجِسْتَانَ، يَنْصَبُّ إليه مياهُ أَلْفِ نَهَرٍ، فلا تَظْهَر فيه الزِّيادةُ، ويَنْشَقُّ منه ألفُ نَهَر، فلا يَظْهَر فيه النُّقْصَانُ.
وهُنْدُوَانُ: نَهَرٌ بَيْن خُوزِسْتان وأَرَّجَانَ.
* * *
(هـ ود)
الهَوَادَةُ: الحُرْمَةُ والسَّبَبُ.
والمُتَهَوِّدُ: المُتَوَصِّلُ بِرَحِمٍ أو حُرْمَةٍ، المُتَقَرِّبُ بأَحَدِهما؛ قال زُهَيْرٌ:
سِوَى رِبَعٍ لم يَأْتِ فيهَا مَخانَةً ... ولا رَهَقًا مِنْ عائِذٍ مُتهوِّدِ
ويَهُودَا بنُ يَعْقُوبَ، أخو يُوسُفَ، صلواتُ الله عليهم.
وقد يُجْمع " اليَهود " على " يُهْدَانٍ "، بالضم؛ قال حَسّانُ بنُ ثابِتٍ يَهْجُو الضَّحَّاكَ بنَ خَلِيفةَ الأَشْهَلِيّ، في شَأْنِ بَنِي قُرَيْظة، وكان أبو الضَّحَّاك مُنافِقًا، وهو جَدُّ عبد الحَمِيد بن أبِي جَبِيرةَ:
أتُحِبُّ يُهْدانَ الحِجَازِ ودِينَهُمْ ... عَبْدَ الحِمَارِ ولا تُحِبُّ مُحمَّدَا
والمُهَاوَدَةُ: المُعَاوَدةُ.
* ح - كان يُقال لِيَوْم الاثْنَين في الجاهِليّة: أَهْوَدُ، وأَوْهَدُ، وأَهْوَنُ.
وهَوَّدَ، إذا أَكَل السَّنَامَ.
* * *
(هـ ي د)
قال يُونُسُ: فلانٌ يُعْطِي الهَيْدَانَ والزَّيْدَانَ؛ أي: يُعْطِي مَن عَرَفَ ومَن لم يَعْرِفْ.
ويُقال: ما يُقال له: هَيْدٍ، بالخَفْض في مَوْضع الرَّفْع، حِكاية: صَهٍ، وغَاقٍ، ومَهٍ.
والعَرَبُ تَقُول: هَيْدَ، ما لكَ؟ إذا اسْتَفْهَمُوا الرَّجُلَ عن شَأْنه، كما تَقُول: يا هذا، ما لكَ؟ وبهذه اللُّغة رَوَى الأَصمعيُّ قَوْلَ تَأَبَّطَ شَرًّا:
يا هَيْدَ ما لَكَ مِنْ شَوْقٍ وإِيرَاقِ ... ومَرِّ طَيْفٍ على الأَهْوَالِ طَرَّاقِ
والهَيْدُ: المضْطَرِبُ؛ قال:
* أَذاك أَمْ يُعْطِيكَ هَيْدًا هَيْدَبَا *
وقال أبو زَيْدٍ: يُقال: مَرَّ بَعِيرٌ فما قال له: هَيْدِ، ما لَكَ؟ فكَسَر الدَّال، حكايةً عن أَعرَابيٍّ؛ وأَنْشد لِكَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ:
لو أَنَّها آذَنَتْ بِكْرًا لقُلْتُ لها ... يا هَيْدِ ما لَك أَوْلَوْ آذَنَتْ نَصَفَا
стр. 877
ويُقالُ: لا يَهِيدَنَّكَ هذا عن رَأْيكَ؛ أي: لا يُزِيلَنَّكَ؛ ومنه حَديثُ الحَسَنِ، ﵀: ما مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ عَمَلًا إلّا سَار في قَلْبه سَوْرَتَان، فإذا كانَت الأُولَى منهما لله فلَا تَهيدَنَّه الآخِرَةُ؛ أي: لا تُزِيلَنَّه ولا تَصْرِفَنَّه؛ يقول؛ إذا صَحَّت نِيَّتُه في أَوَّل ما يُريدُ الأَمْرَ مِن البِرِّ فعَرَض له الشَّيْطانُ، فقال: إنّك تُريد بهذا الرِّيَاءَ، فلا يَمْنَعَنَّه ذلك من الأَمْر الَّذي قد تَقَدَّمَتْ فيه نِيَّتُه.
وهذا شَبِيهٌ بالحَديث الآخَر: إذا أَتاك الشَّيْطانُ وأَنت تُصلِّي، فقال: إنّك تُرائِي، فزِدْها طُولًا.
* ح - هَيْدَةُ: اسمُ رَدْهَةٍ بأَعْلَى المَضْجَع.
وأَيَّامُ هَيْدٍ: أيّامُ مُوتَانٍ، كانَتْ في الجاهِليّة.
* * *
(ي ر د)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
ويَرْدُ: أبُو إدْرِيسَ النَّبيّ، صلواتُ الله عليه.
* * *
(ي ز د)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
ويَزْدُ: مَدينةٌ مُتوَسِّطةٌ بين نَيْسَابُورَ وشِيرَازَ وإصْفَهَانَ.
ويَزْدُودُ: بَلَدٌ.
* ح - يَزْدَابَادُ: من قُرَى الرَّيّ.
стр. 878
باب الذال
فصل الهمز
(ء خ ذ)
الآخِذُ، من الإبل، على " فاعِل ": حين أَخَذَ فيه السِّمَنُ؛ وهي الأَوَاخِذ.
والمَآخِذُ: مَآخِذُ الطَّيْر، وهي مَصائِدُها.
وإخَاذَةُ الحُجْفَةِ: مَقْبِضُها، وهو ثِقَافُها.
واسْتُعْمِل فُلانٌ على الشَّأْم وما أَخَذَ إِخْذَه؛ أي: مَا والَاه.
ونُجُومُ الأَخْذِ، قِيل: هي التي يُرْمَى بها مُسْتَرِقُو السَّمْع.
وأَصْبَح فلانٌ مُؤْتَخِذًا لِمَرضِه؛ أي: مُسْتَكِينًا.
* ح - اسْتَأْخَذ شَعَرُهُ: طالَ حَتَّى احْتَاجَ إلى أَنْ يُؤْخَذ.
والإخْذُ: سِمَةٌ على جَنْبِ البَعِير، إذا خِيفَ به مِن مَرَضٍ.
والآخِذُ، من اللَّبَن: القارِصُ؛
ومِن الإبل: الذي قَدْ أَخَذ فيه السِّنُّ.
ويقال: بادِرْ بزِنَادِك أُخْذَةَ النَّارِ، وهي بَعْد صَلاة المَغْرِب، وهي شَرُّ ساعةٍ يُقْتَدَحُ فيها.
والأَخِيذ: الشَّيْخُ الغَرِيبُ.
* * *
(أذ ذ)
أَذَّ يَؤُذُّ أَذًّا، مِثل: هَذَّ يَهُذُّ هَذًّا، إذا قَطَع.
وسِكِّينٌ أَذُوذٌ، وهَذُوذٌ؛ أي: قَطَّاعٌ؛ وكَذَلك شَفْرَةٌ أَذُوذٌ، بلا هَاء؛ وأَنْشَد المُفَضَّلُ:
يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أَيَّ أَذِّ ... مِن قَمَعٍ ومَأْنةٍ وفِلْذِ
والعَرَبُ تَضَع " إذ " للمُسْتَقْبَل أيضًا؛ قال اللهُ تَعالَى: (ولوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا)؛ معناه: ولو تَرَى إذْ يَفْزَعون يومَ القيَامة.
стр. 879
وقال الفَرَّاءُ: إنَّما ج ازَ ذ لك، لأَنَّه كالوَاجِب، إذ كان لا يُشَكُّ فيه؛ أي: في مَجِيئه؛ والوَجْهُ فيه: إذا، كما قال الله تعالى: (إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)، (وإذا الشَّمْسُ كُوِّرت).
* * *
(أز ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والآزَاذُ: نَوْعٌ منَ التَّمْرِ، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.
وقال ابنُ جِنِّيّ: وقد جَاء عَنْهم في الشِّعْر:
* يَغْرِسُ فيها الزَّاذَ والأَعْرَافَا *
وأَحْسِبه يَعْنِي به " الآزاذ ".
وجابرُ بنُ أزَذَ المُقْرِئيّ؛ وأُمّ بَكْر بِنْت أَزَذَ المُقْرِئيّ، بالتَّحْريك: من رُوَاةِ الحَدِيث.
* * *
فصل الباء
(ب ذ ذ)
البَذْبَذَةُ: التَّقَشُّفُ.
* ح - بَاذَذْتُه الشيءَ: بادَرْتُه.
وابْتَذَذْتُ حَقِّي منه: أَخَذْتُه.
والبِذَّةُ، والبَذِيذَةُ: النَّصِيبُ، لُغَتان في " الدَّال ".
والبِذُّ، والبَذِيذُ: النِّدُّ، والنَّدِيدُ.
وفَذٌّ بَذٌّ؛ أي: فَرْدٌ.
وكَذلك: أَحَذُّ أَبَذُّ.
واسْتَبَذَّ بِرَأْيِه: اسْتَبَدَّ به.
والناسُ هَذَاذَيْك، وبَذَاذَيْكَ؛ أي: ها هُنا وها هُنا.
وتَمْرٌ بَذٌّ، وبَثٌّ: مُنْتَثِرٌ.
وبَذْبَذَهُ؛ أي: غَلَبه، مِثْل: بَذَّهُ.
* * *
(ب س ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والبُسَّذُ: المَرْجَانُ، فارسيٌّ مُعَرَّبٌ؛ قاله الأَزْهَريّ.
* * *
(ب وذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابْنُ الأَعْرابيّ: باذَ يَبُوذُ بَوْذًا، إذا تَعَدَّى على النَّاس.
وقال الفَرَّاءُ: باذَ، إذا افْتَقَر.
* ح - باذَ، إذا تَوَاضع، عن ابن الأَعْرَابيّ.
* * *
стр. 880
فصل الجيم
(جء ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ: الجائِذُ: العَبَّابُ في الشَّرَابِ؛ والفِعْلُ: جَأَذ يَجْأذُ جَأْذًا.
وقال أبُو عَمْرٍو نَحْوَه؛ وأَنْشَد لأَبي الغَرِيب النَّصْرِيّ:
مُلاهِسُ القَوْمِ على الطَّعَامِ ... وجائِذٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ
* * *
(ج ب ذ)
اجْتَبَذْتُ الشَّيْءَ، مِثْلُ: جَبَذْتُه، فانْجَبَذ.
وجَبَاذِ، مثال " قَطَام ": اسمٌ للمَنِيَّة؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيْلٍ - وقال الأَصْمعيّ: حَمِيلٍ -:
فاجْتَبَذَتْ أَقْرانَهُمْ جَبَاذِ ... أَيْدي سَبَا أَبْرَحَ ما اجْتِبَاذِ
وقيل: جَبَاذِ: النِّيَّةُ الجابِذَةُ لهم؛ وقال في هَذه الأرْجُوزة، أيضًا:
بَل مَهْمَهٍ بالرَّكْبِ ذي انْجِبَاذِ ... وذِي تَبارِيحَ وذِي اجْلِوَّاذِ
وجُنْبُذ بنُ سَبُعٍ، مثال " عُنْصُل "، من الصَّحَابة، وهو الذي قال: قاتلتُ رسولَ الله، ﷺ ، أولَ النَّهار كافرًا، وقاتَلْتُ معه آخِرَ النَّهار مُؤْمِنًا.
* ح - الجَبَذَةُ: الجُمَّارَةُ التي فيها خُشُونَةٌ؛ قَلْبُ " جَذَبةٍ ".
وقَصْرُ الجُنْبُذ: قَصْرٌ بالمَدِينَة.
* * *
(ج خ ذ)
* ح - الجَخْوَذَةُ: العَدْوُ.
* * *
(ج ذ ذ)
الجَذَاذُ: فَضْلُ الشَّيء على الشَّيء، كالرَّيْم.
والجَذَّانُ، والكَذَّان: حِجَارَةٌ رِخْوَةٌ؛ الواحدةُ: جَذَّانَةٌ، وكَذَّانَةٌ.
والمَجَذُّ: طَرَفُ المِرْوَدِ، وهو المِيلُ؛ أَنْشَد ابنُ الأَعْرابيّ:
قالتْ وقد سَافَ مَجَذَّ المِرْوَدِ ... وعَقَدَ الكَفَّين بالمُقَلَّدِ
* أَهكَذا تخْرُجُ لم تُزَوَّدِ *
قال: ومَعْناه: أنّ الحَسْنَاءَ إذا اكْتَحَلت مَسَحَتْ بطَرَف المِيل شَفَتَيْها لِتَزْدَادَ حُمَّةً.
* ح - جَذَّ: أَسْرَع.
وسِنٌّ جَذَّاءُ: مُتَهَتِّمَةٌ.
стр. 881
والتَّجْذِيذُ: أن تستَتْبِعَ القَوْمَ فلا يَتْبعكَ أَحَدٌ.
وجَذَّاءُ: مَوْضِعٌ.
وجَذِيذٌ: مَوْضِعٌ قُرْبَ مَكَّة، حَرَسها الله تعالَى.
وجَذْجَذَ، إذا قَطَع.
* * *
(ج ر ذ)
أَجْرَذْتُه إلى كَذا؛ أي: اضْطَرَرْتُه إليه؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيل - وقال الأصمعيّ: حَمِيل -:
يَسْتهبِعُ المُواهِقَ المُحاذِي ... عافِيهِ سَهْوًا غَيْرَ ما إجْرَاذِ
وذُو أَجْرَاذٍ، بالفَتح: مَوْضِعٌ؛ قال عَمْرٌو، أيضًا:
هل تَعْرِفُ الدَّارَ بذِي أَجْرَاذِ ... دارًا لهِنْدٍ وابْنَتَيْ مُعَاذِ
* ح - الأَجْرَذ: الأَفْحَجُ.
وأَجْرَذَه: أَفْرَده.
وجَرَذَت القَرْحَةُ: تعَقَّدَتْ مِثْلَ الجُرَذ.
ويُقال لِضَرْبٍ من التَّمر: أُمُّ جِرْذَانٍ؛ ولِضَرْبٍ آخَرَ: الجَراذِينُ؛ الواحدة: جِرْذَانة.
وقد سَمَّوْا: جُرَذًا.
* * *
(ج ر ب ذ)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
وقال أبُو عُبَيْدَهَ: الجَرْبَذَةُ: من سَيْر الخَيْل.
وفَرَسٌ مُجَرْبِذٌ، وهو القَرِيبُ القَدْر في تَنْكِيس الرَّأْس وشِدّة الاخْتلاط، مع بُطْءِ إِحارَة يَدَيْه ورِجْلَيْه.
قال: وقد يَكُون " المُجَرْبِذُ "، أيضًا، في قُرْب السُّنْبُك من الأَرْض وارْتِفَاعِه؛ قال:
كُنْتَ تَجْرِي بالبُهْرِ خِلْوًا فلمَّا ... كَلَّفَتْكَ الجِيَادُ جَرْيَ الجِيَادِ
جَرْبَذَتْ دُونَها يَداكَ وأَزْرَى ... بِك لُؤْمُ الآباءِ والأَجْدَاد
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: جَرْبَذ الفَرَسُ جَرْبَذَةً، وجرْبَاذًا، وهو عَدْوٌ ثَقِيلٌ.
وقال: وفَرَسٌ مُجَرْبِذُ القَوَائم، إذا كان كَذَلك.
* ح - الجَرَنْبَذُ، والشَّرَنْبَذُ: الغَلِيظُ.
* * *
(ج ل ذ)
الجَلَاذِيُّ: الصُّنَّاعُ، واحدُهم: جُلْذِيٌّ.
стр. 882
وقِيل: هُمْ خَدَمُ البِيعَةِ؛ واحدُهم: جُلَاذِيٌّ.
وبهما فُسِّرَ قَوْلُ تَميم بنِ أُبَيّ بنِ مُقْبِل:
صَوْتُ النَّواقِيسِ فيه ما تُفَرِّطُه ... أَيْدِي الجَلاذِي وجُونٌ ما يُغَفِّينَا
أي: ما يَطْفَأنَ.
والجِلَّوْذُ، مثال " عِجَّوْل ": الغَلِيظُ الشَّدِيدُ.
* * *
(ج وذ)
أَهْمَله الجَوْهرِيّ.
وقيل في قَوْل أبي زُبَيْد:
حتَّى إذا ما رَأَى الأَبْصارَ قد غَفَلَتْ ... واجْتَابَ مِن ظُلْمَةٍ جُوذِيّ سَمُّورِ
جُوذيّ، بالنَّبطِيَّة: جُوذِيَا؛ أَرَادَ: جُبَّةَ سَمُّور، لِسَواد السَّمُّور؛ ومُرادُه في البيت: الذي يَلْبَسه المَلَّاحُون.
* * *
فصل الحاء
(ح ب ذ)
* ح - الفَرّاءُ: لا تُحَبِّذْني؛ أي: لا تَقُلْ لي: حَبَّذَا.
* * *
(ح ذ ذ)
الحَذُّ: القَطْعُ بسُرْعَةٍ.
والحُذَّةُ، والحُزَّةُ، بالضّم: القِطْعَةُ من اللَّحْم؛ قال أَعشَى باهِلَةَ، واسْمُه عامِرُ بنُ الحارث:
تَكْفِيه حُذَّةُ فِلْذٍ إنْ أَلَمَّ بِهَا ... من الشِّوَاءِ ويَكْفِي شُرْبَه الغُمَرُ
وفي حَديث عُتْبةَ بنِ غَزْوانَ، ﵁: أنّه خَطَب الناسَ، فقال: إنّ الدُّنيا قد آذَنَتْ بِصُرْمٍ، ووَلَّت حَذَّاءَ، فلم يَبْقَ منها إلّا صُبَابةٌ كصُبَابةِ الإنَاء.
قولُه " حذاء "؛ أي: سَرِيعةً مَاضِيةً لا يَتعلَّق بها شَيءٌ.
والأَحَذُّ: الضامِرُ.
وأَمْرٌ أَحَذُّ: شَدِيدٌ مُنْكَرٌ.
وقَصِيدةٌ حَذَّاءُ: سائِرةٌ لا عَيْبَ فيها، وهي غير ما ذَكَرها الجَوْهَريّ.
وخِمْسٌ أَحَذُّ: سرِيعٌ؛ قال الطِّرِمّاحُ:
كأنِّي بَعْدَ سَيْرِ القَوْم خِمسًا ... أَحَذُّ النَّعْبِ يَلْعَب بالمَنِينِ
* * *
стр. 883
(ح ر ف ذ)
* ح - الحَرَافِذُ: المَهازِيلُ من الإبل؛ مثل " الحَرَافِض ".
* * *
(ح ض ذ)
* ح - الكِسائيّ: الحُضُذُ، بالذال المُعْجمة: الحُضُض.
* * *
(ح ن ذ)
حَنَاذِ، مثل " قَطَامِ ": اسمٌ للشَّمْس؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيْلٍ - وقال الأصمعي: حَمِيلٍ -:
تَسْتَرْكِدُ العِلْجَ به حَنَاذِ ... كالأَرْمَدِ اسْتَغْضَى على استِيخَاذِ
يُضْحِي به الحِرْبَاءُ في تَحْنَاذِ ... مِثْلَ الشُّيَيْخِ المُقذَحِرِّ الباذِي
* أَوْفَى على رَباوَةٍ يُبَاذِي *
أي: يَسْتديم قِيَامَ الحِمار، كأنه مُغْضٍ أَرْمَدُ، مِن شِدّة الحَرّ. والمُقْذَحِرُّ: السَّيءُ الخُلُق. والبَاذِي: الفاحِشُ. والمُباذِي، " مُفاعل " منه.
والتَّحْنَاذُ: التَّوَقُّدُ.
وفي وادِي السِّتَارَيْن، من دِيَار بَني سَعْد، على ثَلاثِ لَيالٍ من الأَحْسَاء: عَيْنُ ماءٍ، يُقال لذلك الماء: حَنِيذٌ.
والحَنِيذ، أيضًا: الماءُ المُسْخَنُ.
والحَنِيذُ: ضَرْبٌ من الدُّهْن.
وقال ابْنُ الأَعْرَابيّ: شَرَابٌ مُحنَّذٌ، إذا كَثُر مِزَاجُه.
وهذا ضِدّ ما قَاله الفَرّاءُ: إن الإحْنَاذَ: الإقْلالُ مِن المِزَاج.
وقد سَمَّت العَرَبُ: حَنَّاذًا، بالفَتح والتَّشْديد.
* ح - المُحَنْذِي، والمُخَنْذِي، والمُحَنْظِي، والمُخَنْظِي، والمُعَنْظي، والمُغَنْظِي: الشَّتَّامُ.
واسْتَحْنَذ: اضْطَجَع في الشَّمس لِيَعْرَقَ.
والحَنِيذُ: غِسْلٌ مُطَيَّبٌ.
والحِنْذِيذُ: الكثِيرُ العَرَقِ من الخَيْلِ، ومن النَّاسِ.
* * *
(ح وذ)
الحُوذِيُّ: الطَّارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْر؛ قال العَجَّاجُ يَصِف ثَوْرًا وكِلَابًا:
стр. 884
يَحُوذُهُنَّ ولَهُ حُوذِيُّ ... خَوْفَ الخِلَاطِ فَهُوَ أَجْنَبِيُّ
أي: وله طارِدٌ يَطْرُدُه مِن نَفْسه، مِن نَشَاطه وحِدَّته، خَوْفَ مُخالَطة الكِلَاب. أَجْنَبيٌّ: مُجانِبٌ مُتَنَحٍّ.
والحِوَاذُ: البُعْدُ؛ قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيّ. وقيل: أبو مُحَمَّد -:
أَزْمانَ حُلْوُ العَيْشِ ذو لِذَاذِ ... إذِ النَّوَى تَدْنُو عن الحِوَاذِ
وحَاذ يَحُوذُ حَوْذًا، بمَعْنَى: حاطَ يَحُوط حَوْطًا.
والحَوِيذ، من الرِّجال، على " فَعِيل ": المُشَمِّرُ؛ قال عِمْرانُ بنُ حِطَّانَ:
ثَقْفٌ حَوِيذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُهُ ... لا طائِشُ الكَفِّ وَقَّافٌ ولا كَفِلُ
يُريد، بالـ " كَفِل ": الكِفْلَ.
والحَاذُ: شَجَرٌ - الواحدةُ: حاذَةٌ، مِن شَجر الجَنْبة؛ قال عَمْرو بنُ حُمَيْل - وقال الأَصْمَعيّ: حَمِيل -:
أَعْلُو به الأَعْرَفَ ذا الأَلْوَاذِ ... ذَوَاتِ الاُمْطِيِّ وذَاتَ الْحَاذِ
الأَعْرَفُ: الجَبَل العَظيم.
ولَوْذُ كُلِّ شَيْء: ما حَوْله. والأُمْطِيّ: شَجَرٌ له صَمْغٌ يَمْضَغُه صِبْيانُ الأَعْراب.
وقيل: الحاذَةُ: شَجَرَةٌ تَأْلَفها بَقَرُ الوَحْش؛ قال ابنُ مُقْبِلٍ:
وهُنّ جُنُوحٌ لدى حَاذَةٍ ... ضَوارِبَ غِزْلانُها بالجُرَنْ
* ح - هما بِحَاذٍ واحِد؛ أي: بحالةٍ واحدةٍ.
* * *
فصل الخاء
(خ ذ ذ)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
وفي " النَّوادر ": خَذَّ الجُرْحُ خَذِيذًا، إذا سَالَ صَدِيدُه.
* * *
(خ ر ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
ومَعْروفُ بنُ خَرَّبُوذَ المَكِّيّ، بفَتْح الخاء وتَشْديد الرَّاء المَفْتوحة، من المُحدِّثين؛ وأَهْلِ اللُّغَة.
* * *
стр. 885
(خ ن ذ)
ابنُ الأَعْرابيّ: الخِنْذِيذُ: الشاعِرُ المُجِيدُ المُنَقِّحُ المُفْلقُ.
والخِنْذِيذُ: الشُّجَاعُ البُهْمَةُ الذي لا يُهْتَدَى لِقِتالِه.
والخِنْذِيذُ، السَّخِيّ التامُّ السَّخَاءِ.
والخنْذِيذُ: الخَطِيبُ المِصْقَعُ.
والخِنْذِيذُ: السَّيِّدُ الحَلِيمُ.
والخِنْذِيذُ: العالِمُ بأيّام العَرب، وأَشْعار القبَائِل.
وقال اللَّيْثُ: خَنَاذِيذُ الجَبَل: شُعَبٌ طِوالٌ رِقَاقُ الأَطْرَافِ.
والخِنْذِيذُ: البَذِيءُ اللِّسانِ من النَّاس؛ والجَمِيعُ: الخَناذِيذُ.
وخِنْذيذُ الرِّيح: إعْصَارُها؛ قال العَمَلَّسُ:
لَهْفَى عَليك إذا هَبَّتْ شَآمِيّةٌ ... نِسْعيَّهٌ ذاتُ خِنْذيذٍ تُجارِيها
وخَنْذَى، إذا خَرَج إلى البَذَاء، وهو الخِنْذِيَانُ. وألف " خَنْذَى "، للإلْحاق.
وخَناذِي الجَبَل، مثل: خَنَاذِيذه؛ الواحدة: خُنْذُوَةٌ.
وذكر الجَوْهَرِيّ: حَنْظَى، وخَنْظَى، في حَرْف الظاء، وذَكَر أنّ " الأَلف " للإلْحاق، وذَكَر " خَنْذَى " في المُعْتَلّ، وهي من وادٍ واحد، وبمَعْنًى واحدٍ.
وقال الجَوْهَرِيّ: وأَنْشد قولَ خُفَافِ بنِ قَيْسٍ، من البَرَاجِم:
* وخَنَاذيذَ خِصْبةً وفُحُولَا *
وقد انْقَلب عليه الاسْمُ، وإنّما البَيتُ لِعبْد قَيْسِ بنِ خُفَافٍ البُرْجُمِيّ، ويُرْوَى في شِعْر النَّابغة الذُّبْيانيّ، أيضًا، وصَدْرُه:
* وبَراذِينَ كابِباتٍ وأُتْنًا *
* ح - الخِنْذِيذُ: الطَّويلُ.
وتَخَنْذَذَ: صار خَلِيعًا فاتِكًا.
والخِنْذِيذُ: فَرَسُ عُقْفَانَ الضِّبَابِيّ.
* * *
(خ وذ)
يُقال: هم من خَوْذَانِ النَّاسِ؛ أي: من خَدَمِهم.
وذَهب فلانٌ في خَوْذَانِ الخامِل، إذا أُخِّر عن أَهْل الفَضْل؛ قال عَمْرُو بنُ أَحْمر:
стр. 886
إذا سَبَّنا مِنْهُمْ دَعِيٌّ لأُمِّهِ ... خَلِيلَانِ من خَوْذَانَ قِنٍّ مُوَلَّدِ
وأَمْرٌ خائِذٌ لائِذٌ، ومُخاوِذٌ مُلاوِذٌ، إذا كان مُعْوِرًا.
وقال الأُمَويُّ: خَاوَذْتُه مُخاوَذَةً: فَعلتُ مِثْلَ فِعْله؛ أراد أن " المُخَاوَذَة " المُوَافَقَةُ؛ فإن كانت من الأَضْداد، وإلّا فَقَدْ خَالفه النَّاسُ.
والخُوذَةُ، بالضَّم: المِغْفَرُ؛ والجَمع: الخُوَذُ، مثل: غُرْفَة، وغُرَف؛ فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.
* ح - قال الفَرَّاءُ في " نَوادِره ": فلانٌ يَتَخَاوَذُنا بالزِّيَارة؛ أي: يَتَعاهَدُنا.
* * *
فصل الراء
(ر ب ذ)
لِثَةٌ رَبِذَةٌ: قَلِيلةُ اللَّحْم؛ قال الأَعْشَى:
تَقُلْهُ فِلَسْطِيًّا إذا ذُقْتَ طَعْمَهُ ... على رَبِذَاتِ النَّيِّ حَمْشٍ لِثَاتُهَا
ويُرْوَى: نَيِّراتٍ.
وأَرْبَذ الرَّجُل، إذا اتَّخَذ السِّيَاطَ الرَّبَذِيَّةَ، وهي مَعْروفة.
وقال ابنُ شُمَيْلٍ: سَوْطٌ ذُو رِبَذٍ؛ وهي سُيُورٌ عِند مُقَدَّم جَلْزِ السَّوْط.
والرَّبْذَاءُ: بِنتُ جَرِير بنِ الخَطَفَى، أُمُّ أَبِي الغَرْب عَوْفِ بنِ كُسَيْب.
والرَّبْذَاء، وابنُ الرَّبْذَاء، وأبُو الرَّبْذَاء، في الأَعْلام والكُنَى، واسِعٌ.
* ح - أَرْبَذْتُ الثَّوْبَ والحَبْلَ: قَطَعْتُهما.
الفَرّاءُ: رَجُلٌ رَبَذَانِيٌّ، ومِرْباذٌ، إذا كان مِكْثَارًا مِهْذَارًا.
* * *
(ر ذ ذ)
الزَّجّاجُ: رَذَّت السَّمَاءُ، لُغة في " أَرَذَّتْ ".
وأَرَذَّ السِّقَاءُ: سالَ ما فيه؛ وكذلك: أَرَذَّت الشَّجَّةُ.
* * *
(ر وذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيُّ.
وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ: الرَّوْذَةُ: الذَّهَابُ والمَجيءُ.
وقال الأَزْهَرِيّ: وأنا واقِفٌ فيها، ولعلّها: رَوْدَةٌ، بالدال، من: راد يَرُود.
* * *
стр. 887
فصل الزاي
(زء ذ)
* ح - زَاذَانُ، من الأَعْلام.
وبَناتُ زَاذَانَ: الحَمِيرُ.
والزَّاذُ، الأَزَاذُ من التَّمْر.
* * *
فصل السين
(س ب ذ)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
والسَّبَذَةُ، بالتَّحْريك: شِبْهُ المِكْتَل، إلا أنّها مَتِينةٌ، فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، ولا تَجْتَمع السين والذالُ في كَلِمة من كَلامِ العَرَب.
والسَّبَذَةُ؛ وقاضِي سَذُومَ، والبُسَّذُ، والسَّذَابُ، والسَّمِيذُ، والسَّاذَجُ، والإسْفِيذاجُ، والإسْفِيذَبَاجُ، والسُّنْبَاذَجُ، والسَّذَقُ، والأُسْتَاذُ، مُعَرَّباتٌ.
* ح - أَسْبَذُ: مدينةٌ بهَجَرَ.
* * *
(س م ذ)
* ح - السَّمِيذُ: الحُوَّارَى.
* * *
فصل الشين
(ش ب ر ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال أبُو عَمرٍو: ناقَةٌ شَبَرْذَاةٌ، وشَمَرْذَاةٌ، مثال " عَلَنْداة ": ناجيَةٌ سَرِيعَةٌ؛ قال مِرْدَاسٌ الدُّبَيْرِيُّ:
لمَّا أَتَانَا رامِعًا قِبِرَّاهْ ... على أَمُونٍ جَسْرَةٍ شَبْرَذَاهْ
القِبِرَّى: طَرَفُ الأَنْفِ.
والشَّبَرْذَةُ، والشَّمَرْذَةُ: السُّرْعَةُ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الشَّبَرْذَى: اسمُ رَجُلٍ، وله حديثٌ؛ وأَنْشَد للجَحّاف بنِ حَكِيم:
لقد أُوقِدَتْ نارُ الشَّبَرْذَى بأَرْؤُسٍ ... عِظَامِ اللِّحَى مُعْرَنْزِمَاتِ اللَّهَازِمِ
* * *
(ش ج ذ)
أَشْجَذَت الحُمَّى، إذا أَقْلَعَتْ.
والمِشْجَاذُ، بالكَسْر: المِقْلَاعُ، كأَنّه بُنِي من الثُّلاثِيّ؛ قال عَمْرو بنُ حُمَيْل - وقال الأَصْمَعي: حَمِيل -:
стр. 888
كَمْشُ التَّوَالِي رَيِّثُ النَّفَاذِ ... دِرَّاتِ لا خَالٍ ولا مِشْجَاذِ
ورَوَى السُّكَّريّ " لا جَالٍ "، بالجِيم؛ أي: مُنْكَشِفٍ.
وشَجَاذِ، مثل " قَطَامِ "، مَعْدُولٌ منه؛ قال عَمْرٌو، أيضًا:
تَدُرُّ بعد الوَبَلَى شَجَاذِ ... مِنها هَمَاذِيٌّ إلى هَماذِيْ
الوَبَلَى: التي تَدُرُّ بعد الدُّفْعَة الشَّدِيدَة، والهَمَاذِيُّ: مُعْظمُ المَطَر.
* ح - أَشْجَذه الشيءُ: اشْتَدّ عليه وآذَاه.
* * *
(ش ح ذ)
الشَّحْذُ: القَشْرُ، قال عَمْرُو بنُ حُمَبْلٍ، أَحَدُ بني مُضَرَّس - وقال الأَصْمعيُّ: حَمِيل -:
بَقَى على الوَابِل والرَّذَاذِ ... وكُلِّ نَحْسٍ سَاهِكٍ شَحَّاذِ
بَقَى، مِثل " رمى "، لغة في " بَقِي ". والنَّحْسُ: الغُبَار. والسَّاهِكُ: السَّاحِقُ. والشَّحَّاذُ: المُلِحُّ في مَسْأَلته؛ وعَوامُّ العِراقيِّين يَقُولون: شَحَّاثٌ، بالثاء، ويُخْطِئون فيه.
وقال اللِّحْيَانيُّ: يُقال: شَحَذْتُه بعَيْنِي؛ أي: أَصَبْتُه بها.
وشَحَذْتُه، أي: سُقْتُه سَوْقًا شَدِيدًا.
وسائِقٌ مِشْحَذٌ؛ وقال أَبُو نُخَيْلَةَ:
قُلْتُ لإبْلِيسَ وهامَانَ خُذَا ... سَوْقًا بَنِي الجَعْرَاءِ سَوْقًا مِشْحَذَا
واكْتَنِفَاهُمْ مِن كَذَا ومِنْ كَذَا ... تَكَنُّفَ الرِّيحِ الجَهَامَ الرُّذَّذَا
وفلانٌ مَشْحُوذٌ عليه؛ قال الأَخْطَلُ:
دِيَارٌ لأَرْوَى والرَّبَابِ ومَنْ يَكُنْ ... له عِنْدَ أَرْوَى والرَّبَابِ تُبُولُ
يَبِتْ وَهْوَ مَشْحُوذٌ عليهِ ولا يُرَى ... إلى بَيْضَتَيْ وَكْرِ الأُنُوقِ سَبِيل
والمِشْحاذُ: الأَرْضُ المُسْتَويةُ، فيها حَصًى، نَحوُ حَصَى المَسْجِد، ولا جَبَلَ فيها؛ قاله ابنُ شُمَيْلٍ.
قال: وأَنْكر أبُو الدُّقَيْش " المِشْحَاذ ".
وقال غَيْرُه: المِشْحَاذُ: الأَكَمَةُ القَرْوَاءُ التي لَيْسَتْ بضَرِسَةِ الحِجَارة، ولكنّها مُسْتَطيلةٌ في الأَرْض، وليس فيها شَجَرٌ ولا سَهْلٌ.
стр. 889
أبُو زَيْدٍ: شَحَذَتِ السَّماءُ، تَشْحَذُ شَحْذًا، وهي فَوْق البَغْشَة.
وتَشَحَّذَنِي فُلانٌ، إذا طَرَدَني وعَنَّانِي.
ومُحَمّدُ بنُ أبي شِحَاذٍ الضَّبِّيّ، بالكَسر: شاعرٌ.
والشَّحَذَانُ، بالتَّحريك: الخَفِيفُ فِي سَعْيِه.
وشَحَذ الجُوعُ مَعِدَتَه، إذا ضَرَّمها وقَوَّاها على الطَّعَام.
* ح - أَشْحَذْتُ السِّكِّينَ، مثل " شَحَذْتُه ". وشَاحَذَتِ النَّاقةُ عند المَخَاضِ، إذا رَفَعت ذَنَبَها ثم أَلْوَتْه إلوَاءً شَدِيدًا.
وقال الفَرَّاءُ: المَشَاحِيذُ: رُءُوسُ الجِبَالِ إذا تحَدَّدَتْ؛ الواحدُ: مِشْحَاذٌ.
* * *
(ش خ ذ)
* ح - أَشْخَذْتُ الكَلْبَ: أَغْرَيْتُه، لُغةٌ يَمانِيَةٌ.
* * *
(ش ذ ذ)
شَذَّ عَنِّي الشيءُ شَذًّا، إذا أُنْسِيتَه.
وشَاذٌّ، في الأَعْلام، واسعٌ.
وأما: شَاذُّ بنُ فَيَّاضٍ، فـ " شَاذٌّ ": لَقَبٌ، واسْمُه: هِلَالٌ.
ويُقال: أَشْذَذْتَ يا رَجُلُ، إذا جَاء بقَوْل شاذٍّ نادِرٍ.
* * *
(ش ر ب ذ)
* ح - الشَّرَنْبَذُ، والجَرَنْبَذُ: الغَلِيظُ.
* * *
(ش ع ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ: الشَّعْوَذَةُ، والشَّعْوَذِيُّ، لَيْسَا من كَلام أَهْل البَادِية.
قال: فأمَّا " الشَّعْوَذَة " فخِفّةٌ في اليَد، وأُخْذَةٌ كالسِّحْرُ يرِي الشَّيْءَ بغَيْرِ ما عليه أَصْلُه في رَأْي العَيْن.
قال: والشَّعْوَذِيُّ، اشْتقاقُه منها، لِسُرْعَته، وهو الرَّسُولُ للأُمَراء عَلَى البَرِيد.
وشَعْوذُ بنُ عَبْد الرَّحْمن؛ وشَعْوَذُ بنُ خُلَيْدَة، من المُحَدِّثين.
стр. 890
وشَعْوَذُ بنُ مالِك بنِ عَمْرو بن نُمَارةَ بنِ لَخْمٍ، رَهْطُ النُّعْمانِ بن المُنْذِر.
* ح - تَشَعْوَذَ بَعْضُ القَوْم بَعْضًا، إذا الْتَقَوْا.
* * *
(ش ع ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال اللَّيْثُ، ومنْهم من يَقُول للمُشَعْوِذ: المُشَعْبِذ.
وقد شَعْبَذَ شَعْبَذَةً.
* * *
(ش ق ذ)
الشِّقْذُ؛ بالكسر: فَرْخُ القَطَا؛ والجَمْعُ: شَقَاذَى.
وما فيه شُقْذٌ ولا نُقْذٌ، بالضَّم؛ أي: ما فيه عَيْبٌ.
وكَذلك: ما به شَقَذٌ ولا نَقَذٌ، بالتَّحْريك.
ويُقال، أيضًا: ما له شَقَذٌ ولا نَقَذٌ، أي: شَيْءٌ.
* * *
(ش م ذ)
رَجُلٌ شَمَذَانٌ، بالتَّحْريك: يَرْفَع إزَارَه إلى رُكْبَتَيْه.
يُقال: أَشْمِذْ إزَارَك؛ أي: ارْفَعْه.
ويُقال للنَّخِيل؛ إذا أُبِّرَتْ: قد شَمَذَتْ.
ونَخِيلٌ شَوامذُ؛ أَنْشد الأصمعيُّ بَيْت لَبِيدٍ:
بَيْن الصَّفا وخَليجِ العَيْن ساكِنَةٌ ... غُلْبٌ شَوامِذُ لم يَدْخُل بهَا الحصَرُ
وقال: حَصِرَ النَّبْتُ، إذا كانَ في مَوْضعٍ غَلِيظٍ ضَيِّقٍ فلا يُسْرعُ نَبَاتُه.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الشَّيْمُذَانُ: الذِّئْبُ، مِثْلُ " الشَّيْذُمَان ".
وشَمَذَت المَرْأةُ فَرْجَها، إذا احْتَشتْ بخِرْقَةٍ، إذا خافَت خُرُوجَ رَحِمها؛ قال الجُمَيْحُ، واسْمُه: مُنْقِذٌ:
تَشْمُذُ بالدِّرْعِ والخِمَارِ فلا ... تَخْرُجُ من جَوْفِ بَطْنِها الرَّحِمُ
* ح - المِشْمَذُ: العِمامَةُ؛ كالمِشْوَذ.
والأَشْمَذَةُ، واليَشْمَذَةُ: السَّريعَةُ الطَّيران من الطُّيُور.
* * *
(ش م ر ذ)
* ح - الشَّمْرَذَى التَّغْلَبيّ، من رِجَالات تَغْلبَ؛ ويُقال فيه: الشَّبْرَذى، بالباء.
стр. 891
(ش م هـ ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال أبُو سَعيدٍ: الشَّمْهَذَةُ: التَّحْدِيدُ، يُقال: شَمْهَذ حَدِيدَتَهُ، إذا رقَّقَها وحَدَّدَها.
وكَلَبةٌ شَمْهَذٌ، أي: خَفِيفَةٌ حَدِيدَةُ أَطْرَافِ الأَنْياب؛ قال الطِّرمّاحُ يَصِفُ الكِلَابَ:
شَمْهَذُ أَطْرَافُ أَنْيابِها ... كَمَناشِيلِ طُهَاةِ اللِّحَامِْ
* * *
(ش ن ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِي.
وأحْمَدُ بنُ مُحمّد بن شَنْبَذَ الدِّيْنَورِيّ، من المُحدِّثين.
وعليُّ بنُ شَنْبُوذَ، من القُرَّاء.
* ح - محمدُ بن أحمد بن أيّوب بن شَنْبُوذَ، صاحبُ الشَّوَاذِّ، ضَرَبه أبو عَليّ بنُ مُقْلَةَ أسْواطًا، فدَعَا عليه بقَطْع اليَد، فاتَّفق أن قُطِعَت يَدُه واسْتُجِيبت دَعْوَتُه.
* * *
(ش وذ)
فلانٌ حَسَنُ الشِّيذَة، بالكَسْر؛ أي: حَسَن العِمَّةِ.
وشَوَّذْتُه تَشْويذًا؛ أي: عَمَّمْتُه.
وشَوَّذَت الشَّمْسُ؛ أي: مالَتْ للمَغِيب، وذلك أنّها كأنّها غُطِّيَت بالغَيْم؛ أَنْشد شَمِرٌ:
لَدُنْ غَدْوَةً حتَّى الشَّمْسُ شَوَّذَتْ ... لَدَى سَوْرةٍ مَخْشيَّةٍ وحِذَارِ
وأَمَّا قَوْلُ أُمَيّةَ بنِ أبي الصَّلْت:
وشُوِّذَتْ شَمْسُهمْ إذا طَلَعَتْ ... في الجِلْبِ هِفًّا كأنَّه كَتَمُ
فإنّ معنى " شُوِّذَت ": عُمِّمَت؛ أي: صار حَوْلها جِلْبُ سَحابٍ رَقيقٍ لا مَاء فيه، وفيه صُفْرَةٌ، وكذلك تَطْلُع الشَّمسُ في الجَدْب وقِلَّةِ المَطَر.
والمِشْوَاذُ، على " مِفْعال ": العِمَامَةُ.
وقال عَمْرو بنُ حُمَيل - وقال الأَصْمَعيُّ: حَمِيل -:
كأَنَّ أَوْبَ ضَبْعه المَلَّاذِ ... ذَرْعُ اليَمانِينَ سَدَى المِشْوَاذِ
المَلَّاذُ: السَّرِيعُ.
* ح - هو خَيْر الأَشَاوذ؛ أي: الخَلْق.
стр. 892
فصل الصاد
(ص ب هـ ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والأَصْبَهْبَذِيَّةُ، بالفَتْح: نَوْعٌ من درَاهِم العِرَاق، فارسيَّةٌ مُعَرَّبة؛ و " صادُها " في الأَصل " سين ".
* ح - أَصْبَهَبْذَانُ: مدينةٌ ببلاد الدَّيْلَم.
والأَصْبَهَبْذِيَّة: من مَدارس بَغْدادَ، بين الدَّرْبَيْن.
* * *
فصل الطاء
(ط ر م ذ)
الطِّرْمِذَانُ: المُفَاخِرُ النَّفَّاجُ، الذي يَقُول ولا يَفْعَل.
* * *
(ط ف ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: طَفَذَ المَيْتَ يَطْفِذُه، إذا رَمَسَه.
والطَّفَذُ: القَبْرُ؛ والجَمْعُ: أَطْفَاذٌ.
* * *
(ط ن ب ذ)
أَهْمَله الجَوءهَرِيّ.
وطُنْبُذُ، مثال " قُنْفُذ ": قَرْيَةٌ من أَعْمَال مِصْرَ، إليها يُنْسب: مُسْلِمُ بنُ يَسَارٍ الطُّنبُذِيُّ، رَضِيعُ عَبد الملك بنِ مَرْوان: من مُحدِّثي التَّابِعين.
* * *
فصل العين
(ع ش ج ذ)
* ح - عَشْجَذَت السَّمَاءُ، وأَشْجَذَت؛ أي: ضَعُفَ مَطَرُها.
* * *
(ع ن ذ)
* ح - عَنْذَى به، أَغْرَى به.
وامْرَأةٌ عِنْذيَانٌ: سَيِّئةُ الخُلُق.
* * *
(ع وذ)
العَوَذُ، بالتَّحْريك، اللَّجَأُ؛ يُقال: فلانٌ عَوَذٌ لِبَني فُلانٍ؛ أي: لَجَأٌ لهم يَعُوذُون إليه.
وتَعَاوذ القَوْمُ في الحَرْب، إذا تَوَاكَلُوا وعاذ بَعْضُهم ببَعْض.
стр. 893
وقال الجَوْهَرِيُّ: قال الرَّاجزُ:
قالتْ وفِيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ ... عَوْذٌ بِرَبِّي مِنكُم وحُجْرُ
وبَيْنهما مَشْطُورٌ سَاقِطٌ، وهو:
* وأُبَّهَاتُ أَنْفٍ وكِبْرُ *
وقد سَمَّت العَرَبُ: عائِذًا، وعائِذَةَ، ومُعَاذًا، ومُعَاذَةَ، وعَوْذًا، وعِيَاذًا، ومُعَوِّذًا.
وأبو إدْريسَ الخَوْلانيّ، اسمه: عائِذُ الله.
وأبو عليٍّ القالِيُّ، اسْمُه: إسماعيلُ بنُ القاسم بن عَيْذُون.
* ح - المُعْوِذُ: الحَدِيثَةُ النِّتّاج، كالعَائِذ.
والعَوائِذُ، من الكَواكب الشآمِيَةِ: أربعةُ كَواكِبَ على تَرْبيع مُخْتلف، في وسطها كَواكبُ، تُسَمَّى: الرُّبَعَ.
ومُعَاذَةُ: ماءةٌ لِبَني الأُقَيْشر وبَني الضِّبَاب.
وسِكَّةُ مُعَاذٍ: من سِكَكِ نَيْسَابُورَ، تُنْسَب إلى مُعاذِ بنِ مُسْلم.
والعَاذُ: موضِعٌ قرِيبٌ من سَرِفَ.
والعَاذُ: موضعٌ ببِلَاد كِنَانةَ.
* * *
فصل الغين
(غ ذ ذ)
ابنُ الأَعْرَابيّ: الغَاذَّةُ، والغَاذِيَةُ؛ مِثَال " السَّارية ": رَمَّاعَةُ الصَّبيّ.
أبُو زَيْدٍ: تَقُول العَربُ للّتِي نَدْعُوها نَحن " الغَرَبَ ": الغَاذُّ.
وأَغَذَّ الجُرْحُ، وأَغَثَّ: إذا أَمَدَّ.
ويُقال: غَذذْتُك شَيْئًا؛ أي: ما نَقَصْتُك.
وغَذْغَذْتُ منه؛ أي: نَقَصْتُ؛ وغَضْغَضْتُ منه، كذلك.
والتَّغَذْغُذُ: الوُثُوبُ.
* * *
(غ ل ذ)
* ح - شَيْءٌ غَلِيذٌ، بمعنى " غَلِيظ ".
* * *
(غ ن ذ)
* ح - غَنْذَى به، مثل عَنْذَى به.
* * *
(غ ي ذ)
أَهْمله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابنُ الأَعرَابيّ: الغَيْذَانُ: الذي يَظُنُّ فيُصِيب.
* ح - المُغْتاذُ، لُغة في " المُغْتاظ ".
* * *
стр. 894
فصل الفاء
(ف خ ذ)
فَخَّذْتُ القَوْمَ عن فُلانٍ تَفْخِيذًا؛ أي: خَذَّلْتُهم عنه.
وفَخَّذْتُ بَيْنهم؛ أي: فَرَّقْتُ.
* ح - الفَخْذَاءُ: التي تَضْبِط الرَّجُلَ بين فَخذَيْها.
والتَّفَخُّذُ: التأخُّرُ عن الأَمْر.
وقال الفَرَّاءُ: حُلِبَت الناقةُ في فَخِذها، والعنْزُ في رُبَابِها وفي فَخِذها؛ وفَخِذُها: نِصْفُ شَهْر.
واسْتَفْخَذَ: اسْتَخْذَى؛ عن الفَرّاء، أيضًا.
* * *
(ف ذ ذ)
ابنُ هانِئ، عن أبِي مالِك: ما أَصَبْتُ منه أَفَذَّ ولا مَرِيشًا.
قال: الأَفَذُّ، بالفاء: القِدْحُ الذي لَيس عليه رِيشٌ.
قال أبُو مالكٍ: ولا يَجُوز غَيْر هذا ألبتَّةَ، يَعْني غَيْرَ الفَاء، وغَيْرُه بالقَاف.
ابنُ الأَعْرَابيّ: فَذْفَذَ الرَّجُلُ، إذا تَقَاصَر لِيَثِبَ خَاتِلًا.
* ح - اسْتَفَذَّ بالأَمْرِ، وتَفَذَّذ به؛ أي: اسْتَبَدّ.
وأَكلْنا فُذَاذَى، وفُذَاذًا، وفُذَّاذًا؛ أي: مُتفرِّقين.
* * *
(ف ر هـ ذ)
* ح - فُرْهُوذٌ، وفُرَاهِيذُ، والفُرْهُذ، ذكرها ابنُ عَبّاد مُعْجَمةً، وهي مُهْمَلة.
* * *
(ف ط ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الفَطْذُ: الزَّجْرُ عن الشَّيْء.
* * *
(ف ل ذ)
أَفْلَاذُ كَبِدِ الأَرْض: كُنُوزُها.
وأَفْلَاذُ كَبِدِ البَلَد: رِجَالُه.
والفُولَاذُ، من الحَديد: الجُرَازُ الذَّكَر، النَّقيُّ من الخَبَث، وهو مُعَرَّب " بُولاد ".
والفَالُوذُ: الذِي يُؤْكَلُ، هو مُعَرَّبُ " بالُودة "، ومَعْناه: المُصَفَّى المُرَوَّقُ.
стр. 895
* ح - سَيْفٌ مَفْلُوذٌ: طُبِعَ مِن الفُولاذ.
والفِلْذُ من النَّاسِ: صاحبُ مُطارَحَة ومُفَالَذَة، يُفَالِذُ النِّساءَ.
والتَّفْلِيذُ: التَّقْطِيعُ.
* * *
(ف ن ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الأَزْهَريّ: الفانِيذُ، الذي يُؤْكَل، مُعَرَّب، وهو بالفارسيّة " بانيذ ".
* * *
فصل القاف
(ق ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الفَرَّاءُ: حِنْطَةٌ قُبَاذِيَّةٌ، بالضَّم؛ أي: عَتِيقَةٌ رَدِيئَةٌ.
* ح - قُبَاذُ: اسمُ أبي كِسْرَى.
وقُبَاذِيانُ: من نَواحِي بَلْخَ.
* * *
(ق ذ ذ)
يُقال: إنّ لِي قُذَاذَاتٍ وجُذَاذَاتٍ، فأمّا " القُذاذات " فقِطَعٌ صِغَارٌ تُقْطَع من أَطْرَاف الذَّهَب؛ والجُذَاذَاتُ: قِطَعُ الفِضَّة.
وقال ابن دُرَيْدٍ: رَجُلٌ مَقْذُوذٌ: إذا كان يُصْلِح نَفْسَه ويَقُوم عليها.
ويُقال: هو مَقْذوذُ القَفَا.
وإنه للئِيمُ المَقَذَّينِ، إذا كان هَجِينَ ذلك المَوْضِع.
والمِقَذُّ، بالكَسر: السِّكِّينُ، وما يُقَذُّ به الرِّيشُ.
والقُذَذُ، مِثال " صُرَدٍ ": البُرْغُوثُ، وهو واحدٌ وليس بجَمْعِ " قُذَّةٍ ".
قال ذلك الأَصْمَعيُّ، وأَنْشَد:
أَسْهَرَ لَيْلِي قُذَذٌ أَسَكُّ ... أَحُكُّ حتّى مِرْفَقِي مُنْفَكُّ
وقال اللَّيْثُ: القُذَّة، بالضّم: كَلمةٌ تَقُولها صِبْيانُ الأَعْرابِ، يَقُولون: لعِبْنَا شَعارِيرَ قُذَّةَ؛ قُذَّةُ، لا يُصْرَف.
ابنُ الأَعْرَابيّ: الأَقَذُّ، من السِّهَام: المُسْتَوِي البَرْيِ الذي لا زَيْغَ فيه ولا مَيْلَ.
وقذَذْتُهُ: ضَرَبْتُ مَقَذَّة؛ أي: قَفَاه؛ قال أبو وَجْزَةَ:
قامَ إليها رَجُلٌ فيه عُنُفْ ... له ذِرَاعٌ ذاتُ نِيرَيْنِ وكَفّْ
* فَقَذَّها بين قَفاها والكَتِفْ *
стр. 896
والتَّقَذْقُذُ: أن يَرْكَبَ الرَّجُلُ رَأْسَه في الأَرْض وَحْدَه، أو يَقَعَ في الرَّكِيَّة، يُقال: تَقَذْقَذَ في مَهْوَاةٍ فهَلَك؛ وتقَطْقَطَ، مِثْلُه.
ابنُ الأَعْرَابيّ: تَقَذقَذ في الجَبَل، إذا صَعِدَ فيه.
* ح - القُذَّانُ: البَياضُ في الفَوْدَيْن، من الشَّيْبِ؛ وفي جَناحَي الطَّيْر.
ومَقَذٌّ: مَوْضِعٌ.
* * *
(ق ش ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وذَكر الأَزْهَريُّ فيه ما هو بالدَّال المُهْمَلة، وأحَاله على اللَّيث، ولم أَجد في كِتاب اللَّيْث مِنه شَيْئًا.
* * *
(ق ش م ذ)
* ح - القَشْمَذِينُ: السَّماءُ؛ بلُغَة بعض أَهْل اليَمَن.
* * *
(ق ل ذ)
* ح - القَلَذُ: شيءٌ يَعْلَقُ بالبَهْم لا يُفارِقُه، كالقَمْل، حتى يَقْتُله؛ وبَهْمَة قَلِذَةٌ.
* * *
(ق ن ف ذ)
يُقال للنَّمّامِ: قُنفُذُ لَيْلٍ، وأَنْقَدُ لَيْلٍ.
وقال الجَوْهَرِيّ: قال ذو الرُّمّة:
كأنّ بذِفْرَاها عَشِيَّةَ مُجْرِب ... لها وَشَلٌ في قُنْفُذِ اللِّيتِ يَنْتِحُ
ولذي الرُّمّة قَصيدةٌ أَوَّلُها:
أَمَنْزِلتَيْ مَيٍّ سَلامٌ عليكُمَا ... على النَّأيِ والنَّائي يَوَدُّ ويَنْصَحُ
وهي تِسعةٌ وخَمسون بيتًا، وليس هذا البيتُ فيها.
ويقال للشَّجَرَةِ، إذا كانَتْ في وَسَط الرَّمْل: القُنْفُذَةُ، والقُنْفُذُ.
* ح - تَقَنْفَذْتُه بالعَصَا، وهو كضَرْب القُنْفُذ.
والقُنْفُذَةُ، من مِيَاه بني تَمِيم.
* * *
(ق ي ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال الأَصْمَعيّ: أَقْياذُ: مَوْضِعٌ؛ قال المَرَّارُ الفَقْعَسيّ، وقيل أبو مُحمَّد:
стр. 897
دارٌ لِسُعْدَى وابْنَتَيْ مُعَاذِ ... أَزْمَانَ حُلْوُ العَيْشِ ذو لِذَاذِ
إذِ النَّوَى تَدْنُو عن الحِوَاذِ ... كأَنّها والعَهْدَ مِن أَقْيَاذِ
* أُسُّ جَرامِيزَ على وِجَاذِ *
الحِوَاذُ: البُعْدُ.
والوِجَاذُ: جَمْعُ " وَجْذ "، وهو نُقْرَةٌ في الجَبَل.
* * *
فصل الكاف
(ك ذ ذ)
أَكَذَّ القَوْمُ إكذَاذًا، إذا صارُوا فِي كَذَّانٍ من الأَرْض. وهذا يَنْقُضُ مال قال اللَّيْثُ في " الكَذَّان " أنه " فَعّال "، إذ لو كان كما قال، لكان الفِعْلُ منه: أَكْذَنَ، بالنُّون.
* ح - ابْنُ الأَعْرابيّ: الكَذْكَذَةُ: الحُمْرَةُ الشَّديدَةُ.
وكَذَّ، إذا خَشُنَ.
* * *
(ك غ ذ)
* ح - الكاغَذُ: لُغةٌ " الكاغَدِ ".
* * *
(ك ل ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأَعْرَابيّ: الكِلْوَاذُ، بالكَسر: تابوتُ التوْرَاةِ؛ قال:
كأنَّ آذانَ اللَّبِيجِ الشَّاذِي ... دَيْرُ مَهَارِيقَ على الكِلْوَاذِ
يُقال: لُبِجَ المَرِيضُ، إذا أَلْقَى نَفْسَه من مَرَضٍ أو إعْيَاءٍ؛ فهو لَبِيجٌ.
وأمّ كِلْوَاذٍ: الدَّاهِيَةُ.
وكَلْواذَى، بالفَتْح: قَرْيةٌ أَسْفَلَ بَغْدَادَ. وذَكَر ثَعْلبٌ في " المقصور والممدود ": أنّها تُمَدّ وتُقْصَر.
* ح - كَلْواذُ: أَرْضُ هَمْدَانَ.
* * *
(ك ن ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: رَجُلٌ كُنَابِذٌ، بالضم؛ أي: جَهْمٌ غَليظٌ.
* * *
стр. 898
(ك وذ)
يُقال للإزَارِ الذي لا يَبْلُغ إلّا الكَاذَةَ: مُكَوَّذٌ؛
وكَوَّذ تَكْوِيذًا.
* ح - الكاذَانُ: الكَوْذَانُ الضَّخْمُ السَّمِينُ.
والتَّكْوِيذُ، في النِّكاح: أنْ يَطْعُنَ النَّاكِح في جَوانِب الرَّكَبِ ولا يُدْخِلُه.
وهو، أيضًا: الضَّرْبُ بالعَصَا في الاسْت.
* * *
فصل اللام
(ل ج ذ)
لَجَذَ، بالفَتْح، لُغة في الكَسر، إذا لَحِسَ.
ودَابَّةٌ مِلْجَاذٌ مِلْسَاسٌ، إذا أَخَذ البَقْلُ بمُقَدَّمِ فِيه؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيل - ويُقال: حَمِيل -:
وكُلُّ ذَبٍّ أَكْحَلِ المَقَاذِي ... أَعْيَسَ مِلْسَاسِ النَّدَى مِلْجَاذِ
* ح - لَجَذَنِي على كذا؛ أي: حَضَّني عليه.
واللِّجَاذُ: الغِرَاءُ؛ ولَيسَ بثَبْتٍ.
* * *
(ل ذ ذ)
لَذَّ الطَّعَامُ، إذا صَارَ لَذيذًا.
واللَّذَاذَةُ: السُّرْعَةُ في العَمَل.
واللَّذْلَاذُ: الرَّجُلُ الخَفيفُ السَّريعُ في عَمَله؛ وكَذلك الذِّئْبُ؛ قال عَمرو بنُ حُمَيل - ويُقَال: حَمِيل -:
لِكُلِّ عَيَّالِ الضُّحَى لَذْلَاذِ ... لَوْنِ التُّرَابِ أَعْقَدِ الشِّمَاذِ
أراد بـ " عَيَّال الضُّحَى ": ذِئْبًا يتَعيَّل في عِطْفَيْه؛ أي: يتَثَنّى. والأَعْقَدُ: الذي يَلْوِي ذَنَبه كأنَّه مُنْعَقِدٌ.
وقيل في قَوْله تَعالى: (من خَمْرٍ لَذَّةٍ)؛ أي: ذاتِ لَذَّةٍ.
* ح - الأَلِذَّةُ: الَّذين يَأخُذون لَذَّتَهم.
ورَوْضةُ مُلْتَذٍّ: مَوْضعٌ قَرِيبٌ من المَدِينة.
* * *
(ل وذ)
التَّلْوَاذُ: المُلَاوَذَةُ، وهي أن يَسْتَتِرَ بعضُ النّاس بِبَعْضٍ؛ قال عمرو بنُ حُمَيل - ويقال: حَمِيل -:
يُرِيغُ شُذَّاذًا إلى شُذَّاذِ ... من الرَّبَابِ دائِمِ التَّلْواذِ
وقال الزَّجَّاجُ: في قوله تعالى: (يتَسَلَّلون مِنْكم لِوَاذًا): مَعْنى " اللِّواذ ": الخِلَاف؛ أي: يُخالفُون خِلَافًا.
стр. 899
وقال ابنُ السِّكِّيت: خيرُ بَني فُلانٍ مُلَاوِذٌ؛ أي: لا يَجيءُ إلا بَعد كَدٍّ؛ وأَنْشَد للقُطَامِيّ:
وما ضَرَّها أنْ لم تَكُن رَعَتِ الحِمَى ... ولم تَطْلُبِ الخَيْرَ المُلَاوِذَ مِن بشْرِ
وقال أبُو زَيْدٍ: لي عِشْرونَ من الإبِلِ أو لِواذُها؛ أي: قَرِيبٌ منها.
ويُقال: هو بِلوْذَانِ كذا؛ أي: بناحِيَة كذا؛ قال عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِليُّ:
كأنّ وَقْعَتَه لَوْذَانَ مِرْفَقِهَا ... صَلْقُ الصَّفا بأَديمٍ وَقْعُهُ تِبَرُ
واللَّاذُ، واللَّاذَةُ: ثِيابٌ من الحَرِير تُنْسَج بالصِّين.
وأَلَاذَه إلى كذا: أَلْجَأه إليه.
وأَلَاذَ الطَّرِيقُ بالدَّار إلاذَةً، والطَّرِيقُ مُلِيذٌ بالدَّارِ، إذا أَحاط بها.
وأَلَاذَت الدَّارُ بالطَّرِيق، إذا أَحَاطَت به.
وأَلَاذَ بالقَوْمِ، مثل: لاذَ بهم، وهي المُدَاورةُ من حَيْثُ كان.
ولَاوَذُ بنُ سَامِ بنِ نُوح: أبُو عِمْلِيقٍ، ويُقال: عِمْلِقٍ.
* ح - أَخَذْتُه باللَّوْذَانِيَّةِ، وهي المُرَاوَغةُ.
ولَوْذٌ: جَبَلٌ باليَمَن.
ولَوْذُ الحَصَى: مَوْضِعٌ.
ولَوْذَانُ: مَوْضِعٌ، أيضًا.
* * *
فصل الميم
(م ذ ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الأَصْمَعِيّ: مَذْمَذَ الرَّجُلُ، إذا كَذَبَ.
ورَجُلٌ مَذْمَاذٌ، إذا كان صَيَّاحًا.
ورَجُلٌ مَذِيذٌ؛ ومِذْمِيذٌ؛ أي: كَذَّابٌ.
ورجل مَذْمَذِيٌّ؛ أي: ظَرِيفٌ.
* * *
(م ر ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الأَصْمَعِيّ: مَرَذَ فلانٌ الخُبْزَ، ومَرَدَه، ومَرَثَه، إذا ماثَه.
* * *
(م ل ذ)
مَلَذَ على يَدِه؛ أي: مَسَح.
стр. 900
ومَلَذُ الظَّلامِ، ومَلَثُه، واحد: وهو اخْتِلَاطُه.
وامْتَلَذْتُ من فُلانٍ كذا؛ أي: أَخَذْتُ منه عَطِيَّةً.
* * *
(م ن ذ)
قال الفَرَّاءُ: مُنْذُ، ومُذْ، هما مَبْنِيَّان من: " مِن "، ومِن " ذُو ".
قال: وهي التي بمَعْنى " الذي "، في لُغة طَيِّئ، ولهذا قال: مِنْذُ، بكسر الميم، لُغة؛ فإذا خُفِضَ بهما ما بَعْدهما أُجْرِيَتا مُجْرَى " من "، وإذا رُفِعَ بهما ما بَعْدهما أُجْرِيَتا مُجْرَى " الَّذي " فرُفِع ما بَعْدَهما بإضمار " كان " في الصِّلة، كأنه قال: مِن الَّذي هُو يَوْمان.
" ومُذْ " مَحْذوف من " مُنْذُ "، ولهذا إذا صُغِّرَ " مُذْ " اسْمًا، قيل " مُنَيْذٌ؛ لأنّ التَّصْغير يَرُدّ الأَسْمَاء المَحْذُوفةَ إلى أُصُولها.
* ح - مِذْ، لُغة في " مُذْ "؛ عن الفَرّاء.
* * *
(م وذ)
الماذِيُّ: خالِصُ الحَدِيد وجَيِّدُه.
وقيل: الماذِيّ: الحَدِيدُ كُلُّه، الدِّرْعُ، والمِغْفَر، والسِّلاحُ، أَجْمعُ، ما كان من حَدِيدٍ فهو ماذِيٌّ.
* ح - المَاذُ: الحَسَنُ الخُلُق، الفَكِهُ النَّفْسِ.
* * *
(م ي ذ)
ابنُ الأَعْرابيّ: المِيذُ: جِيلٌ من الهِنْد.
قال الصَّغَانيّ، مُؤلِّفُ هذا الكِتاب: لم أعْرِفْهم ولم أَسْمَع بهم.
* * *
(ن ب ذ)
يُقال للشَّاةِ المَهْزُولَةِ، التي يُهْمِلُها أَهْلُوها: نَبِيذَةٌ.
ويُقال لما يَنْبُت من تُرابِ الحَفِيرَةِ: نَبيذَةٌ، ونَبِيثَةٌ.
ونَهى رَسُولُ الله، ﷺ ، عن المُنَابَذَةِ في البَيْع، وهي أن يَقُول الرَّجُل لِصاحِبه: انْبِذْ إليّ الثَّوْبَ، أو غَيْرَه من المَتاع، أو أَنْبِذُه إليك، وقد وَجَب البَيْعُ بكذا وكذا.
ويُقال: إنّما هي أنْ يَقُول: إذا نَبَذْتَ الحَصَاةَ فقد وَجَبَ البَيْعُ.
стр. 901
وممَّا يُحَقِّقُه الحَديثُ الآخَرُ: أَنَّه نَهَى عن بَيْعِ الحَصَاةِ.
ورَوَاه النَّضْرُ: نَهَى عن المُنابَذَة والإلْقَاء.
قال: وهُما واحدٌ، وذلك أن يَأْخُذَ رَجُلٌ حَجَرًا في يَدِه ويَقُولَ به نَحْوَ الأَرْض، كأَنَّه يُمْسِك الميزان بيَده، فيَقُول: إذا وَجَب البَيْعُ فيما بَيْنَكما، يَعْني فيما بَين البائع والمُشْتَري، أَلْقَيْتُ الحَجَرَ.
ورَوَى ابنُ عبّاسٍ، ﵄: أنّ النَّبيّ، ﷺ ، مَرَّ على قَبْرِ مَنْبُوذٍ فأَمَّهُم وصَلُّوا خَلْفه. ويُرْوَى: قَبْرٍ، بالتَّنْوين، على الصِّفة؛ أي: قَبْرٍ بَعيدٍ من القُبور؛ وبغَير تنوين، على الإضَافة؛ أي: على قَبْرِ لَقِيطٍ.
وقال اللَّيْثُ: المَنْبُوذُون: هم أَوْلادُ الزِّنَى الذين يُطْرَحُون.
وقال الأَزْهَرِيّ: المَنْبُوذ: الوَلَدُ الذي تَنْبِذُه الوالدةُ حينَ تَلِدُه فيَلْتَقِطُه رَجُلٌ من المُسْلمين ويَقُومُ بِأَمْره ورضَاعه؛ وسَواءٌ حَمَلَتْه أُمُّه من زِنًى أو نِكاحٍ؛ ولا يَجُوز أن يُقال له: وَلَدُ الزِّنَى، لمّا أَمْكَن في نَسَبه من الثَّبات.
* ح - على المَاء أَنْباذٌ من النَّاس؛ أي: أَوْبَاشٌ.
* * *
(ن ج ذ)
النَّجْذُ: شِدَّةُ العَضِّ بالنَّاجِذ.
وعَض على ناجِذه، إذا بَلَغَ أَشُدَّهُ.
وفي حَدِيث عَليّ، ﵁: أنّ المَلَكَيْن قاعدان على نَاجِذَي العَبْد يَكْتُبَان.
قال أبُو العبَّاس: مَعْنى " النَواجذ " في قول عليّ، ﵁: الأَنْيَابُ، وهو أَحْسَنُ ما قِيل في " النَّواجذ "؛ لأنه رُوي في صِفَة النَّبيّ، ﷺ : أنه كان جُلُّ ضَحِكه التَّبَسُّم _.
* ح - نَجَذه؛ أي: أَلَحَّ عليه.
وتَناجَذُوا على كَذا.
والنَّجْذُ: الكَلَامُ الشدِيدُ.
* * *
(ن خ ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
والنَّواخِذَةُ: مُلَّاكُ سُفُن البَحْر، أو وُكَلاؤُهم عليها، لُغة مُولَّدة مُعَرَّبة.
стр. 902
وقد اشْتَقُّوا منها الفِعْل، فقالوا: تَنَخَّذَ فلانٌ، كما قالوا: تَرَأَّسَ، وتَصَدَّرَ.
* * *
(ن ذ ذ)
* ح - ابنُ الأَعْرابيّ: نَذَّ نَذِيذًا، إذا بالَ.
* * *
(ن ف ذ)
أبُو عُبَيْدٍ: من دوائر الفَرَس دَائِرَةٌ نافِذَةٌ، وذلك إذا كانَت الهَقْعَةُ في الشِّقَّيْن جَميعًا، فإن كانت في شِقٍّ واحدٍ فهي هَقْعَةٌ.
وفي حَديث ابن مَسْعُودٍ، ﵁: إنكم مَجْمُوعون في صَعِيدٍ واحدٍ يُسْمِعُكم الدَّاعِي ويُنْفِذكُم البَصَرُ.
يُقال: أَنْفَذْتُ القَوْمَ، إذا خَرَقْتَهم ومَشَيْتَ في وَسْطِهم؛ فإن جُزْتَهم حتى تُخَلِّفَهم قُلْتَ: نَفَذْتُهم أَنْفُذُهم.
قال أبُو عُبَيْدٍ: قال الأَصْمَعِيّ: هكذا سَمِعْتُه من ابن عَوْنٍ يَقُولها.
وقال أبو زَيْد: يُنْفِذُهم البَصَرُ إنْفاذًا، إذا جَاوَزهم.
قال الكِسائِيُّ: نَفَذَني البَصَرُ يَنْفُذُني؛ أي: بَلَغني وجازَني.
قال أبو عُبَيْدٍ: والمَعْنَى: أنّه يُنْفِذُهم بَصَرُ الرَّحْمن، ﵎، حتى يَأْتِي علَيْهم كُلِّهم ويُسْمِعُهم داعِيه.
وفي حَديثِ عُمَرَ، ﵁: أنّه طافَ بالبَيْت مع فُلانٍ، فلما انْتَهى إلى الرُّكْن الغَرْبيّ، الذي يَلِي الأَسْوَدَ، قال له: أَلا تَسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنك، فإنّ النبيّ، ﷺ ، لم يَسْتَلِمْه؛ ومعناه: امْضِ عن مَكانِك وجُزْه، ولا مَعْنى لـ " عَنْك ".
قال ابنُ الأَعْرابيّ: قال أبُو المُكارِم: النَّوافِذُ: كُلُّ سَمٍّ يُوصِلُ إلى النَّفْس، فَرَحًا أو تَرَحًا؛ قلتُ له: سَمِّها، قال: الأَصَرَّان، والخِنَّابَتَان، والفَمُ، والطِّبِّيحَةُ.
قال: الأَصَرَّان: نُقْبَتا الأُذُنَيْن.
ويُقال للخُصُوم، إذا ارْتَفَعوا إلى الحَاكم: قد تنافَذُوا إليه، بالذال مُعْجَمةً؛ أي: خَلَصُوا إليه؛ فإذ أَدْلَى كُلُّ واحدٍ منهم بحُجَّته، قيل: تَنَافَدُوا، إليه، بالدال غَيْر مُعْجمةٍ، أي: أَنْفَدُوا حُجَّتَهم.
стр. 903
(ن ق ذ)
ابنُ دُرَيْد: النَّقَذُ، بالتَّحْريك، مَصْدَرُ " نَقِذ " بالكَسر، يَنْقَذُ نَقَذًا، إذا نَجَا.
والنَّقْذُ، بالفَتح: الإنْقاذ؛ قال لُقَيْمُ بنُ أَوْسٍ الشَّيْبانيّ:
أفَكان شُكْرُكَ أَنْ زَعَمْتَ نَفَاسَةً ... نَقْذِيكَ أَمْسِ ولَيْتَني لَم أَشْهَدِ
نَقْذِيك، كما تَقول: ضَرْبيك؛ أي: نَقْذِي إيّاك، وضَرْبِي إيّاك.
وأَهْلُ اليَمن يَقُولون للعَاثر: نَقْذًا لك؛ أي: سَلَامَةً لك.
ونَقَذَةُ، بالتَّحْريك: مَوْضعٌ.
والنَّقِيذَةُ: الدِّرْعُ، لأنَّ صاحِبَها إذا لَبِسها أَنْقَذَتْه من السُّيُوف؛ قال يَزيدُ بنُ الصَّعِق:
أَعْدَدْتُ للحَدَثَانِ كُلَّ نَقِيذَةٍ ... أُنُفٍ كلَائحةِ المُضِلِّ جَرُورِ
أُنُف: لم يَلْبسها غَيْرُه. كَلائِحة المُضِلِّ، هو السَّرَابُ.
* ح - ما له شَقَذٌ ولا نَقَذٌ؛ أي: شَيْءٌ.
وما فيه نَقَذٌ؛ أي: عَيْبٌ.
* * *
(ن هـ ذ)
* ح - الزُّهَرَةُ، تُسَمَّى: أَنَاهِيذَ؛ قاله ابنُ عَبَّادٍ، وهو فارسيٌّ غَيْرُ مُعَرَّبٍ، لا مَدْخَل له في كَلام العَرَب.
* * *
فصل الواو
(وب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
والمُوبَذَانُ: فَقِيهُ الفُرْسِ.
وقيل: المُوبَذُ، والمُوبَذَانُ: حاكِمُ المَجُوس؛ والجَميعُ: المَوَابِذَةُ، والهاء للعُجْمَة.
* * *
(وج ذ)
* ح - مَكانٌ وَجِذٌ: به وِجَاذٌ.
وأَوْجَذَه إليه: اضْطَرَّه.
* * *
(وق ذ)
وَقَذَه الحِلْمُ: أي: سَكَّنَه، ومنه حَديثُ عُمَرَ، ﵁: إنِّي لأَعْلَمُ مَتى تَهْلِك العَرَبُ، إذا سَاسَها مَن لم يُدْرِك الجاهليَّةَ، فيَأْخُذَ بأَخْلاقها،
стр. 904
ولم يُدْركه الإسْلام فيَقِذَه الوَرَعُ؛ أي: يُسَكِّنَه ويَبْلُغَ منه مَبْلَغًا يَمْنَعُه من انْتِهاك ما لا يَجْمُل ولا يَحِلُّ.
ويُقال: ضَرَبه على مَوْقِذٍ من مَواقِذه، وهو المِرْفَقُ، أو طَرَفُ المَنْكِب، أو الرُّكْبة، أو الكَعْبُ.
وأَوْقَذْتُه: تَرَكْتُه عَلِيلًا؛ مثل " وَقَذْتُه "؛ عن الزّجّاج.
* * *
(ول ذ)
* ح - الوَلْذُ: سُرْعَةُ المَشْي والحَرَكَة.
والوَلَّاذُ: المَلَّاذُ.
* * *
(وم ذ)
* ح - الوَمَذَةُ: البَيَاضُ النَّقِيُّ.
* * *
فصل الهاء
(هـ ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال اللَّيْثُ: الهَبْذُ؛ والإهْبَاذُ، والاهْتِبَاذُ، والمُهَابَذَةُ: الإسْراعُ في المَشْي والطَّيرَان؛ قال أبو خِرَاشٍ:
يُبادِرُ قُرْبَ اللَّيْلِ وهو مُهَابِذٌ ... يَحُثُّ الجَنَاحَ بالتَّبَسُّطِ والقَبْضِ
ويُرْوَى:
* يُبادِر جِنْحَ اللَّيْلِ وهو مُوَائِلٌ *
يَصِف طائِرًا.
* * *
(هـ ذ ذ)
جَمَلٌ هَذَّاذٌ؛ أي: سَبَّاقٌ مُتَقدِّمٌ؛ قال عَمْرُو بنُ حُمَيْل - وقيل: حَمِيل -:
كُلُّ سَلُوفٍ للقَطَا بَذَّاذِ ... قَطَّاعِ أَقْرانِ القَطَا هَذَّاذِ
وإزْميلٌ هَذٌّ: قَطَّاعٌ.
ونابٌ هُذَاذٌ، بالضَّم، كذلك؛ قال عَمْرو بنُ حُمَيْل - ويُرْوَى: حَمِيل -:
إذا انْتَحَى بنَابِه الهُذَاذِ ... أَفْرَى عُرُوقَ الوَدَجِ الغَواذِي
وقال الجَوْهرِيّ: قال عَبْدُ بَنِي الحَسْحَاح:
إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثْلُه ... هَذَاذَيْك حتَّى لَيْس للبُرْدِ لابِسُ
والرِّوايةُ:
... ... بالبُرْد بُرْقُعٌ ... دَوَالَيْك حتى كُلُّنا غَيْرُ لابِسِ
والقافية مَكْسُورة.
стр. 905
* ح - قَرَبٌ هَذْهَاذٌ: سَرِيعٌ.
وسَيْفٌ هَذْهَاذٌ: قَطَّاعٌ.
والهُذَاذُ: الهَذُّ.
والهَذَاهِذُ: الَّذين يَقُولُون لكُلِّ من رأَوْا: هذا مِنْهم ومن خَدَمهم.
* * *
(هـ ر ذ)
أَهْمَله الجَوْهَرِيّ.
وقال الأَزْهريّ: رُوي قَولُه، ﷺ ، في ذِكْر نُزول المَسيح، ﵇: يَنْزل عند المَنَارة البَيْضاء شَرْقِيَّ دِمَشْقَ في مَهْرُوذَتَين، بالدَّال والذال؛ أي: بين مُمَصَّرتين، على ما جاء في الحَديث.
قال: ولم نَسْمعه إلا في الحَدِيث.
* * *
(هـ م ذ)
الهَمَاذِيّ: السُّرْعَةُ في الجَرْي؛ يُقال: إنّه لذو هَمَاذيّ.
وهَمَذَانُ، بالتَّحْريك: بَلَدٌ، وهو مُعرَّب " هَمْيَان ".
الهَمَذَانُ: الرَّسَمَانُ في السَّيْر.
والهَمَذَانِيُّ، الكَثِيرُ الكَلَامِ.
وسُمِّيت " هَمَذَان " بهَمَذَانَ بن الفَلُّوج بن سام بن نُوح، وهو الذي بَنَاها؛ قاله ابنُ الكَلْبيّ.
* * *
(هـ ن ب ذ)
أَهْمَله الجَوْهَريّ.
وقال ابْنُ دُرَيْد: الهَنْبَذَةُ: واحدة " الهَنَابذ "، وهي الأُمُور الشِّدَاد، مثل: الهَنبَثَة، والهَنَابث.
* * *
(هـ وذ)
الهاذَة: شَجَرةٌ لها أَغْصَانٌ سَبْطةٌ لا وَرقَ لها؛ وجَمْعُها: الهَاذُ.
وقال الأَزْهَريّ: رَوَى هذا النَّضْرُ؛ والمَحْفوظُ لنا في باب الأَشْجار: الحَاذُ.
* ح - قال أبو عُمَر في " فائت الجَمْهرة ": اليَهُوذِيّ: اليَهُودي؛ والله أَعْلم.
стр. 906
باب الراء
فصل الهمز
(ء ب ر)
أَبَر الشَّيْءَ، بالفتح؛ أي: أَصْلَحه.
وأَبِرَ، بالكَسر: صَلَحَ؛ قال:
فإنْ أَنْتِ لم ترْضَيْ بسَعْيِيَ فاتْرُكِي ... لِيَ البَيْتَ آبُرْهُ وكُونِي مَكَانِيَا
وأَبَر، إذا اغْتَاب.
والأَبَّارُ: صانِعُ الإبْرَة ومُسَوِّيها.
وإشْياف الأَبّار: من أَدْوِيَة العَيْن.
والمِئْبَرُ: مَوْضِعُ الإبْرَة.
والمِئْبَرُ: ما يُلَقَّحُ به النَّخْلُ.
وآبُرُ: على " فاعُل "، بضَم العين، مثل: آمُلَ، والآنُك: قَرْيَةٌ من قُرى سِجِسْتَان، وإليها يُنْسَبُ: محمدُ بن الحُسين الآبُريّ، أَحدُ الحُفَّاظ.
وائْتَبَر البِئْرَ: احْتَفرها، قَلْبُ " ابْتَأَر "؛ قال القُطاميّ:
فإنْ لم تَأْتَبِرْ رُشْدًا قُرَيْشٌ ... فَلَيْسَ لسائِر النَّاس ائْتِبَارُ
يَعني: اصْطنَاعَ الخَيْر والمَعْروف وتَقْدِيمَه.
وقال الدِّينَورِيّ: الإبْرَةُ: بالكَسر: فَسيلُ المُقْل؛ والجَمْعُ: أَبَرَاتٌ، وإِبَرٌ.
وقال الجَوْهَريّ: قال الرَّاجزُ:
تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسِيلِ ... إذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْل بالفُحُولِ
وسَقَط بَيْنهما:
* تَأَبَّرِي منْ حَنَذٍ فشُولِي *
وحَنَذٌ: مَوْضِعٌ؛ والرَّجَز لأُحَيْحةَ بن الجُلَاحِ.
* ح - الأَبَّارُ: البُرْغُوثُ.
وأَبْرين، لُغَة في " يَبْرين ".
والآبَارُ: كُورةٌ من كُوَرِ واسِطَ.
وآبارُ الأَعْرَاب: مَوْضعٌ بين الأَجْفَر وفَيْدَ.
* * *
стр. 907
(ء ت ر)
* ح - الفَرّاء، عن يُونُس: أَتَّرْتُ القوسَ، لُغة في " وَتَّرْت ".
* * *
(ء ث ر)
السَّيْفُ المَأْثُور: الذي مَتْنُه حَديدٌ أَنِيثٌ، وشَفْرتُه حَدِيدٌ ذَكَرٌ.
ويُقال: هو الذي في متْنِه أَثَر وبوَجْهه إثَارٌ، بالكَسْر.
قال شَمِرٌ: ولو قُلْتَ " أُثُورٌ " كُنْتَ مُصِيبًا.
والإثَارُ: شِبْهُ الشِّمال يُشَدُّ على ضَرْع العَنْز، شِبْهُ كيسٍ، لئلَّا تُعَانَ.
ورُوِي عن ابن عَبّاس، ﵄، في قَوله تَعالى: (أو أَثَارَةٍ من علْم): أَنّه عِلْمُ الخَطّ الذي كان أُوتِي بَعْضَ الأَنْبيَاء.
وفي نَوادر الأَعْراب: أَثِرَ فُلانٌ يَفْعل كذا؛ أي: طَفِقَ، وذلك إذا أَبْصَر الشَّيْءَ وضَرِي بمَعْرِفَتِه وحِذْقِه.
أبُو زَيْد: قد أَثِرْتُ أَنْ أَقُولَ ذلك، آثَرُ أَثَرًا؛ أي: عَزَمْتُ.
وقال ابنُ شُمَيْل: إن أَثِرْتَ أن تَأتيَنا فَأتنا يَوْمَ كذا وكذا؛ أي إن كان لا بُدَّ أنْ تَأْتيَنا فَأْتِنا يومَ كذا وكذا.
ويُقال: قد أَثِرَ أن يَفْعل ذلك الأَمْرَ؛ أي: فَرَغ له.
والإثْرَةُ، بالكَسْر: الإيثَارُ؛ والجَمع: الإثَر؛ قال الحُطَيْئةُ يَمْدَح عُمَر بنَ الخَطّاب، ﵁:
ما آثَرُوك بهَا إذْ قَدَّمُوك لَهَا ... لكنْ لأَنْفُسهمْ كانَتْ بِكَ الإِثَرُ
أي: الخيَرَةُ والإيثَارُ.
ويُقال: آثَر كذا وكذا بكذا؛ أي: أَتْبَعه إيّاه؛ قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ اليَرْبُوعيّ:
سَقَى الله أَرْضًا حَلّها قَبْرُ مالك ... ذَهَابَ الغَوَادِي المُدْجِنَاتِ فأَمْرَعَا
وآثَرَ سَيْلَ الوَادِيَيْن بدِيمَةٍ ... تُرَشِّحُ وَسْمِيًّا من النَّبْت خِرْوَعَا
أي: أَتْبَع مَطَرًا تَقَدَّم بدِيمةٍ بَعْده.
وقيل: أَثَر، على أَصْله، من " الأَثَرَةِ ". والخرْوَعُ: اللَّيّنُ من كُلّ شيء.
стр. 908
وقال الجَوْهَرِيّ: قال عُرْوةُ بنُ الوَرْد:
وقالوا ما تَشاءُ فقُلْتُ أَلْهُو ... إلى الإصْبَاحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ
والرِّوايةُ: وقالت؛ يَعْني: امْرأَتَه أُمَّ وَهْبٍ؛ واسْمُها: سَلْمَى.
* ح - افْعَلْ هذا أَثِيرَةَ ذي أَثِير، وأَثْرَ ذِي أَثِير، وأَثْرَ ذي أَثِير، لغات في: آثِرَ ذِي أَثِير.
والأثْرَى: الأَثَرَة.
والتُّؤْثُور: الجِلْوازُ.
وقال الفَرّاءُ: افْعل هذا أَثَرًا ما؛ مثل قولك: آثِرًا ما.
وذو الآثَار: لقَبُ الأَسْود بن يَعْفُر النَّهْشَليّ، لأنّه كان إذا هَجَا قَوْمًا ترَك بهم آثَارًا، وشِعْرُه في أَشْعار الشُّعراء مثل آثار الأَسد في آثار السِّبَاع لا يَخْفَى.
* * *
(ء ج ر)
الآجُرُ، على " فاعُلٍ "، بضم العين، وليس بتَخفيف " آجُرٍّ "، كما زَعَم بعضُ النّاس، وهو مِثْل " الآنُك "؛ والجمع: أَآجِرُ؛ قال ثَعْلَبةُ بنُ صُعَيْر المازِنيّ يَصِفُ ناقَتَه:
تُضْحِي إذا دَقَّ المَطِيُّ كأنّها ... فَدَنُ ابْنِ حَيّةَ شادَه بالآجُرِ
ولَيْس في الكلام " فاعُل "، بضم العَين؛ وآجُر، وآنُك، أَعْجَميّان، ولا يَلْزم سِيْبَوَيْه تَدْوِينُه، وفيه لُغات: يَأجُور؛ وآجِر، بكسر الجيم؛ وآجِرُون، كأنه جَمْعه؛ وآجُرُون، بضم الجيم؛ قال أبو دُوَادٍ:
ولقد كانَ في كَتائِبَ خُضْرٍ ... وبَلَاطٍ يُلَاطُ بالآجُِرُونِ
أو يَكون جُمِع جَمْع " أَرْضٍ ".
وقال الكِسائيّ: الإجارَةُ، في قَول الخَليل: أنْ تكونَ القافِيةُ " طاءً "؛ والأُخْرى " دالًا "، أو " جيما " و " دالا "، وهي " فِعَالة " لا " إفْعَال " واشتقاقها من: أُجُور الكَسْر.
والإِنْجَار: السَّطْحُ؛ والجَمْع: الأَنَاجِير.
وفي حَدِيث المَبْعث: فتَلَقَّى الناسُ رَسُولَ الله، ﷺ ، في السُّوقِ وعلى الأَناجِير.
ابنُ السِّكِّيت، ما زال ذاك إِجِّيرَاه؛ أي: عادَتَهُ.
* ح - آجَرَه الرُّمْحَ، لُغة في " أَوْجَره ".
ودَرْبُ الآجُر: مِن دُرُوب بَغْدادَ الغَرْبيّة، وهو اليَوْمَ خَرَابٌ.
стр. 909
ودَرْبٌ آخَرُ، بنَهَر مُعَلًّى، عند خَرابة ابن جَرْدَةَ، يُقال له: دَرْبُ الآجُرِّ، أيضًا.
* * *
(ء خ ر)
آخِرَا النَّاقَةِ: خِلْفاها المُؤَخَّران؛ وقادِمَاها: خِلْفاها المُقَدَّمان.
ولَقِيتُه أُخْرِيًّا، بالضَّمِّ، مَنْسُوبًا؛ وإخْرِيًّا، بالكسر؛ وإِخِرِيًّا، بكَسْرتين؛ وآخِرِيًّا؛ أي: بأَخَرَةٍ.
ومن العَرب من يقول: في أُخْرَاتِكم، بَدَل " أُخْرَاكم "؛ قال:
ويَتَّقِي السَّيْفَ بأُخْرَاتِه ... مِن دُونِ كَفِّ الجارِ والمِعْصَمِ
وقال شَمِرٌ في عِلَّة قَصْر قولهم " أَبْعد الله الأَخِرَ ": إنَّ أَصْله: الأَخِير؛ أي: المُؤَخَّرُ المَطْرُوحُ، فأَنْدرُوا " الياء ".
وآخُرُ، على مثال " آمُل " طَبَرِسْتانَ: قَصَبةُ دِهِسْتانَ، يُنْسب إليها جماعةٌ من أصْحاب الحَدِيث.
* * *
(ء ذ ر)
* ح - الأَدَرَةُ: الأُدْرَةُ.
وقومٌ مآدِيرُ، أي: أدْرٌ.
* * *
(ء ر ر)
أَرَّ الرَّجُلُ ثُفْرَ النَّاقة، إذا أَدْماه بالإرَار.
والإرَارُ، بالكسر: شِبهُ ظُرُرَةٍ يَؤُرُّ بها الرَّاعِي رَحِمَ النَّاقة إذا ضَرَبها الفَحْلُ فلم تَلْقَح وانْقَطع لَبَنُها، يُدْخِل يَدَه في رَحِمها فيَقْطَعُ ما هُناك بالإرَار.
وقِيل: الإرارُ: غُصْنٌ من شَوْكِ القَتَاد وغَيره، فيَضرِبُه بالأَرْض حتى تَلينَ أَطرافُ شَوْكه، ثم يَبُلُّه، ثم يَذُرُّ عليه مِلْحًا مَدْقُوقًا.
والأَرِيرُ: حكايةُ صَوْت المَاجِن عند القِمَار والغَلَبَة؛ يقال: أَرَّ يَؤُرُّ أَرِيرًا.
وأَرّ الرَّجُلُ النَّارَ، إذا أَوْقَدها؛ قال يَزيدُ بنُ الطَّثْريّة يَصِفُ البَرْقَ:
كأنّ حِيرَيَّةً غَيْرَى مُلَاحِيَةً ... باتَتْ تَؤُرُّ به مِن تَحْتِه القَصَبَا
وحَكاها آخَرُون: " تُؤَرِّي "، بالياء، من " التَّأرِيَة ".
أبو زَيْد: ائْتَرَّ الرَّجُلُ ائْتِرارًا، إذا اسْتَعْجَل. قال الأزْهَريّ: لا أَدْري بالراء أم بالزَّاي.
* ح - أَرَّه: سَاقَه وطَرده.
* * *
стр. 910
(ء ز ر)
الأَزْرُ، بالفَتْح: التَّقْوِيَةُ؛ يُقال: أَزَرْتُه آزِرُه أَزْرًا؛ ومنه قراءةُ ابنِ عامر (فأَزَره)، بالقَصْر.
وآزَر إيزارًا؛ أي: ساوَى.
وقال الأَصْمَعِيُّ، في قولِ الشاعر:
بمَحْنِيَةٍ قد آزَرَ الضَّالَ نَبْتُها ... مَجَرِّ جُيُوشٍ غانِمينَ وخُيَّبِ
أَراد: أنّ نَبْتَ هذه المَحْنِيَة طالَ حتى سَاوَى السِّدْر، لأنّ الناسَ هابُوه فلم يَرْعَوْه.
والأَزْرُ: الضَّعْفُ، وهو من الأَضْداد، فمَن جعله " الضَّعْفَ " فَسّر قوله تعالى: (اشْدُد به أَزْرِي)؛ أي: شُدّ به ضَعْفي، وقَوِّ به ضَعْفي.
والإزْرُ، بالكَسر: الأَصْلُ.
وآزَرُ، بالمَدّ: اسمُ صَنَم؛ وعليه فَسّر بَعْضُهم قوله تعالى: (وإذ قال إبراهِيمُ لأَبِيه آزَرَ)؛ ومعناه: أَتَتَّخِذُ آزَر إلهًا، ولم يَنْتَصب بـ " أَتتَّخذ " الذي بعده؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيما قبله، لأنه قد استوفى مَفْعُولَيْه؛
وقيل: " آزَر "، عندهم: ذمٌّ في لُغتهم، كأنّه قال: وإذ قال إبراهيم لأَبيه المُخْطِئ.
ومَن رَفع على أحد التَّأويلين فمَعناه: يا مُخْطئ، يا أَعْوج، يا خَرِف.
وأَجْمعوا أنّ أباه اسمُه: تَارحُ.
أبو عُبَيدة: فرسٌ آزَرُ، وهو الأَبْيَض الفَخِذَيْن ولَوْنُ مَقادِيمه أَسْوَدُ، أو أيُّ لَوْنٍ كان.
ويُقال: فُلانٌ عَفِيفُ المِئْزَر، وعَفِيفُ الإِزار، إذا وُصِف بالعِفّة عما يَحْرُمُ عليه من النِّساء.
ويَجُوز أن تَقُول: اتَّزَر بالمِئْزر، أيضًا، فيمن يُدْغِم " الهَمْزة " في " التاء "، كما يُقال: اتَّمَنه، والأصل: " ائْتَمنه ".
* ح - المُؤَزَّرَةُ مِن النِّعَاج؛ كأنّها أُزِّرَتْ بسَوَادٍ.
وتُسَمَّى النَّعْجةُ: الإزَار.
وتُدْعَى للحَلَب، فيُقالُ: إزَار إزَار.
وآزَرُ: ناحيةٌ بين سُوق الأَهْواز ورَامَهُرْمُزَ.
* * *
(ء س ر)
الأَسَرُ، بالتَّحْريك: الزُّجَاجُ.
والأُسُر، بضَمَّتين: قَوائمُ السَّرِير.
стр. 911
والأُسْرَةُ، بالضَّم: الدِّرْعُ الحَصِينةُ، قالها شَمِرٌ، وأَنْشد لِسَعْد بنِ مالك بن ضُبَيْعَةَ بنِ قَيْسِ بن ثَعْلبة، جَدِّ أبِي طَرَفَة بنِ العَبْد:
والأُسْرَةُ الحَصْداءُ والْـ ... ـبَيْضُ المُكَلَّلُ والرِّمَاحُ
وقد سَمَّت العَرَبُ: أَسِيرَةَ، على " فَعِيلة "، بفتح الفاء؛ وأُسَيْرًا وأُسَيْرةَ، مُصَغَّرَيْنِ.
وتَآسِيرُ السَّرْج: السُّيورُ التي بها يُؤْسَرُ.
وتَأَسَّر فلانٌ عَليَّ تَأَسُّرًا، إذا اعْتَدَّ وأَبْطأَ؛ هكذا رُوِي عن أبي زَيد، إلّا أبا عُبَيْدٍ، فإنه رُوي عنه: تَأَسَّنَ، بالنون، ويُحْتمل أن تكونَا لُغَتين، و " الراء " أقربُهما إلى الصواب وأعْرفُهما.
وقوله تَعالى: (وشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ)؛ أي: مَفاصِلَهُم.
وقال ابنُ الأَعْرَابيّ: أي: مَصرَّتَي البَوْل والغَائِط، إذا خَرَج الأَذَى تَقَبَّضَتَا.
ويُقال: مَعْناه: أنّهما لا تَسْتَرْخِيَانِ قَبْلَ الإرَادَةِ.
والإسَارُ، بالكَسر، لُغة ضعيفة في " اليِسَار "؛ بِالكسر، للشِّمَال.
* ح - نَبْتٌ أَسِيرٌ: مُلْتَفٌّ.
* * *
(ء ش ر)
الأَشُرُ، بضَم الشِّين، لُغة في " الأَشِر "، بكَسْرها.
وأَشِيرُ، على " فَعِيل "، بفَتْح الفَاء: بَلَدٌ بالمَغْرِب.
* ح - تَأشِيرُ الجَرَادة: الذي تَعَضُّ به؛ والجَمعُ: التَّآشِيرُ.
* * *
(ء ص ر)
الإصْرَان: ثَقْبَا الأُذُنَيْن.
وأمَّا ما أَنْشَد ابنُ الأَعْرَابيّ:
إن الأحَيْمِرَ حينَ أَرْجُو رِفْدَه ... عَمْرًا لأَقْطَعُ سَيِّئُ الإصْرَانِ
الأَقْطَعُ: الأَصَمُّ. والإصْرَان: جَمْعُ " إصْرٍ ".
وفي حَديث عُمَرَ، ﵁: مَن حَلَف على يَمينٍ فيها إصْرٌ فلا كَفَّارَةَ لها.
الإصْرُ: أن يَحْلف بطَلاقٍ أو عِتْقٍ أو نَذْرٍ.
والإصَارُ، والأَيْصَرُ: كساءٌ يُحْتَشُّ فيه.
وقيل: الإصَارُ: وَتِدُ الطُّنُب.
وقال الزَّجَّاجُ: أَصَرْتُ البَيْتَ، وآصَرْتُه، إذا جَعَلْتَ له إصَارًا.
стр. 912
* ح - الإصَارُ: الزَّنْبِيلُ.
وائْتَصَر النَّبْتُ: طالَ وكَثُر.
وائْتَصَرَت الأَرْضُ: اتَّصَل نَبْتُها.
وإنَّهم لمُؤْتَصِرُو العَدَد؛ أي: عَدَدُهم كَثِيرٌ.
* * *
(ء ط ر)
المَأْطُورُ: البِئْرُ التي ضَغَطَتْها بِئْرٌ إلى جَنْبِها؛ قال العَجَّاجُ:
وباكَرَتْ ذا جَمَّةٍ نَمِيرَا ... لا آجِنَ المَاءِ ولا مَأْطُورَا
والمَأْطُورَةُ: العُلْبَةُ يُؤَطَّرُ لرَأْسها عُوَيْدٌ ويُدَارُ، ثم يُلْبَسُ شَفَتَها، ورُبَّما ثُنِي على العُود المَأْطُور أَطْرَافُ جِلْدِ العُلْبَة فتَجِفُّ عليه؛ قال الشَّاعِرُ:
وأَوْرَثَك الرَّاعِي عُبَيْدٌ هِرَاوَةً ... ومَأْطُورَةً فَوْقَ السَّوِيَّةِ منْ جلْدِ
السَّوِيَّةُ: مَرْكَبٌ من مَرَاكِب النِّسَاء.
أبُو عُبَيْدَةَ: الأُطْرَةُ: طَفْطَفَةٌ غَلِيظَةٌ كأنَّها عَصَبَةٌ مُرَكَّبَةٌ في رَأْس الحَجَبَةِ وضِلَعِ الخَلْفِ، وعند ضِلَعِ الخَلْف تَبِينُ الأُطْرَةُ.
والتَّأْطِيرُ: أن تَبْقَى الجارِيَةُ زَمَانًا في بَيْتِ أبَوَيْها لا تَتَزَوَّجُ، مِثْل التَّعْنيس.
وأَوَاطِرُ الرَّحِم: أَوَاصِرُهَا.
* ح - المَأْطُورُ: المَاءُ يَكُونُ في السَّهْلِ فيُطْوَى بالشَّجَر مَخَافَةَ الانْهيَارِ.
* * *
(ء ف ر)
أَفَرَت القِدْرُ تَأْفِرُ أَفْرًا، إذا جاشَ غَلَيَانُها؛ وأَنْشَد اللَّيْثُ:
* باخُوا وقِدْرُ الحَرْبِ تَغْلِي أَفْرَا *
ويُقال: اسْتَأفَرَتِ الإبِلُ، إذا سَمِنَتْ.
الأَصْمَعِيُّ: الناسُ في أُفُرَّةٍ؛ يَعني: اخْتلاطًا، ذكرها في باب " فُعُلَّة "، بضم الفَاء والعَين وتَشْديد اللَّام.
الفَرَّاءُ: أُفُرَّةُ الصَّيْفِ: أَوَّلُه؛ ويُقال: بفَتْح أَوَّلها.
* ح - أَفَرْتُ القَوْمَ: طَرَدْتُهم.
ومَزَائِدُ أُفُرٌ، مثل " وُفُرٍ ".
وأَفْرَانُ: من قُرَى نَسَفَ.
стр. 913
وأَفُرُّ: بلدٌ في سَواد العِراق، قَريبٌ من نَهَر جَوْبَرَ.
وأَفَرَّةُ الصَّيْف، بفَتْحَتين، مثْل " جَرَبَّةٍ "، لُغة، عن أبي زَيد، في " أُفُرَّة "، و " أَفُرَّة ".
* * *
(ء ك ر)
الأُكْرَةُ، لُغَةٌ مُسْتَرْذلة في " الكُرة ".
* ح - قيل لِخرَّازٍ: هَل أَكَّرْتَ الطِّرَاقَ؟ أي: هَل جَعَلْتَ له أُكَرًا؟
* * *
(ء م ر)
قال أبُو الهَيْثَم: لا يُقال: أُومُرْ فُلانًا، ولا أُوخُذْ منه شَيْئًا، ولا أُوكُلْ؛ وإنّما يُقال: مُرْ، وخُذْ، وكُلْ؛ في الابْتدَاء بالأَمْر، اسْتِثقالًا للهَمْزَتَيْن؛ فإذا تَقدَّم قَبْل الكَلام " واو "، أو " فاء "، قُلْتَ: وَأْمُر فلانًا؛ كما قال الله تَعالى: (وَأْمُر أَهْلَك). فأمّا " كُلْ "، من " أَكَلَ يأْكُل "، فلا يَكَادون يُدخلون فيه " الهَمْزة " مع " الفاء " و " الواو "، ويقولون: وَكُلَا، وَخُذَا، وارفعاه فَكُلاه؛ ولا يَقُولون: فَأْكُلاه.
قال: وهَذه حُروفٌ جاءتْ عن العَرب نَوادِرَ؛ وذلك أنَّ أَكْثَر كَلامها في كُلّ فِعْلٍ أَوّلُه هَمْزة، مثل: أَبِلَ يَأبِلُ، وأَسَرَ يَأْسِرُ، أن يَكْسروا " يَفْعَل " منه؛ وكذلك: أَبَقَ يَأْبِقُ؛ فإذا كان الفِعْلُ الذي أَوّلُه هَمْزة، و " يَفْعِل " منه مَكْسُورٌ، مَرْدُودًا إلى الأَمْر، قيل: إيسِرْ فُلانًا، إيبِق يا غُلام؛ وكان أصْلُه " إأسِرْ "، بهَمْزَتَيْن، فكَرِهُوا جَمعًا بين هَمْزَتَين، فحَوّلُوا إحْدَاهما " ياءً "، إذا كان ما قَبلها مَكْسُورًا.
قال: وكان حَقُّ الأَمْر مِن " أَمَرَ يَأْمُرُ "، و " أَخَذَ يَأْخُذُ "، و " أَكَلَ يَأْكُلُ "، أن يُقال: أُأْمُرْ، أُأْخُذْ، أُأْكُلْ، بهَمْزَتَين، فتُركت " الهَمزةُ " الثانية، وحُوِّلت " واوًا " للضّمة، فاجْتَمع في الحَرْف ضَمّتان بَينهما " واو "، والضَّمّة من جِنس " الواو "، فاستَثْقلت العربُ جمعًا بين ضَمَّتين و " واو "، فطَرحوا هَمْزَهُ، و " الوَاوَ "، لأنه بَقِي بعد طَرْحهما حَرْفان، فقالوا: مُرْ فُلانًا بكذا وكذا، وخُذْ من فلان، وكُلْ، ولم يَقُولوا: أُؤْكُل، ولا أُؤْمُر، وأُؤْخُذ، إلا أنّهم قالوا في " أَمَرَ يَأْمُر "، إذا تقدّم قَبل ألف أَمْره " واو " أو " فاء "، أو كَلامٌ يَتَّصل به الأَمْر، من " أَمَر يَأمُر "؛
стр. 914
فقالوا: الْقَ فلانًا وأمُرْهُ، فرَدُّوه إلى أَصْله؛ وإنما فَعَلوا ذلك لأنّ " ألف " الأَمْر إذا اتَّصَلت بكَلام قَبلها سَقَطت، كقَولك: اضْرِب فلانًا؛ فإذا قُلْتَ: واضْرِبْ فلانًا، أو فاضْرِب فلانًا، سَقَطت " الأَلِف " في اللفظ؛ ولم يَفْعلوا ذلك في " كُلْ "، و " خُذْ "، إذا اتَّصل الأَمْرُ بهما بكلامٍ قَبله، فقالوا: الْق زَيْدًا وخُذْ منه كذا؛ ولم نَسْمع: وَأْخُذْ، كما سمعنا: وَأْمُرْ؛ قال الله، : (وكُلا مِنها رَغَدًا) ولم يَقُل (وأْكُلا).
فإنْ قِيل: لِمَ رَدُّوا " وَأْمُر " إلى أَصْلها، ولم يَرُدُّوا " كُلَا " ولا " خُذَا "؟ قيل له: لِسَعة كَلام العَرب رُبّما رَدُّوا الشيء إلى أَصْله، ورُبّما بَنَوْهُ على ما سَبَق له، وربّما كَتَبُوا الحَرْفَ مَهْموزًا، وربّما كَتَبوه على تَرْك الهَمْزة، ورُبَّما كَتَبوه على الإدْغام، وربما كَتَبُوه على تَرْك الإدْغام، وكُلُّ ذلك جائزٌ واسِعٌ.
وقال الأَصْمَعيُّ: سِنانٌ مُؤَمَّرٌ؛ أي: مُحَدَّدٌ؛ وقال تَميمُ بنُ أُبيّ بن مُقْبِل:
وقد كانَ فِينَا مَنْ يَحُوطُ ذِمارَنَا ... ويُحْذِي الكَمِيَّ الزَّاعِبيَّ المُؤَمَّرَا
وقال خالدٌ: هو المُسَلَّطُ.
قال: وسَمِعتُ العَرَب تَقُول: أَمِّرْ قَنَاتَك؛ أي: اجْعل فيها سِنَانًا.
والزّاعبيّ: الرُّمحُ الّذي إذا هُزَّ تَدَافع كُلُّه، كأنّ مُؤخَّرَه يَجْرِي في مُقَدَّمه؛ ومنه قولُهم: مَرَّ يَزْعَبُ بِحِمْلِه، إذا كان يَتَدَافع؛ قاله الأَصْمعيّ.
وقال اللَّيْثُ، اليَأْمُورُ، من دَوَابِّ البَرِّ، يَجْري على مَن قَتله في الحَرَم والإحْرَام، إذا صِيد، الحُكْمُ.
وذَكَر عَمْرُو بنُ بَحْرٍ الجاحظُ " اليَأْمُور " في باب الأَوْعال الجَبَليّة، والأَيائِلِ، والأَرْوَى. وهو اسمٌ لِجِنْسٍ منها، بوَزْن " اليَعْمُور "؛ واليَعْمُورُ: الجَدْيُ.
وإمَّرَةُ، على مثال " هِلَّعَة ": جَبَلٌ.
وقال حَبيبُ بنُ شَوْذَبٍ: كان الحِمَى، حِمَى ضَرِيَّة، على عَهْد عُثمانَ، ﵁، سَرْحَ الغَنَم سِتَّةَ أَمْيَالٍ، ثم زَاد الناسُ فيه فَصار خَيَالٌ بإمَّرَةَ، وخَيَالٌ بأَسْودِ العَيْن. قال: وحِمَى الزَّبَذَةِ نَحْوٌ من حِمَى ضَرِيَّةَ. سَرْحَ الغَنم؛ أي: مَوْضِعَ سَرْحِها.
الخَيَالُ: خُشُبٌ كانُوا يَنْصِبُونها وعليها ثيابٌ سُودٌ ليُعْلَم أنَّها حِمًى. وأَسْوَدُ العَيْن: جَبَلٌ.
стр. 915
وقال أبُو زَيْدٍ: ما بها تَأْمُورٌ؛ أي: ما بها أَحَدٌ، مَهْمُوزًا.
قال: ويُقال: ما في الرَّكِيّة تَأْمُورٌ، يَعْنِي الماءَ.
قال: وهو على قِيَاس الأَوّل.
وهذه التَأْمُورُ " تَفْعُول "، والتاء زائدة، ومَوْضعُ ذِكْره هذا المَوْضع.
وقال ابنُ الأَعْرابيّ: ما بالدار تُؤْمُورٌ؛ أي: ما بِها أَحَدٌ.
وذُو أَمَرٍ، بالتَّحريك: مَوْضِعٌ؛ قال مُدْرِكُ بنُ لَأْيٍ:
ترَبَّعَتْ مُوَاسِلًا فذَا أَمَرْ ... فَمُلْتَقَى البَطْنَيْنِ مِن حيثُ انْفَجَرْ
مُواسِلٌ: جَبَلٌ. والبَطْنَان: مَوْضِعان.
* ح - التُّؤْمُور، واحد " التآمِير "، وهي الأَعْلام في المَفَاوِز؛ عن الفَرّاء.
قال: ورَجُلٌ أَمَّرٌ، بفَتْح الهَمْزة، لُغَة في " إمَّرٍ ".
* * *
(ء ور)
ابنُ السِّكِّيت: آرَ الرَّجُل حَلِيلتَه يَؤُورُها، إذا جامَعها.
وآرَةُ، وقُدْسُ: جَبَلان لِمُزَيْنةَ؛ قال حَسَّانُ بنُ ثابتٍ يَهْجُو مُزَيْنَةَ:
رُبَ خَالَةِ لكَ بَيْن قُدْسَ وآرَةٍ ... تَحْتَ البَشَامِ ورَفْغُها لم يُغْسَلِ
* ح - وادِي آرَةَ - وقيل: يارَة -: بالأَنْدُلُس.
واسْتَأْوَرَت الإبِلُ: نَفَرَتْ، وكان نِفارُها في السَّهْل؛ واسْتَوْرَأَتْ، إذا كان نِفَارُها في الجَبَل.
والأَوْرُ: الشَّمَالُ.
والآرُ: العَارُ.
* * *
(ء هـ ر)
أَهْرُ، بالفَتْح: بَلَدٌ بين أَردَبِيلَ وتَبْرِيزَ.
* ح - الأَهَرَةُ: الحالُ الحَسَنَةُ.
* * *
(ء ي ر)
الأَيِّرُ، والهَيِّرُ، على مِثَال " فَيْعِل ": الشَّمَالُ؛ وكذلك: الأَؤُورُ، على " فَعُول "؛ قال:
* شآمِيّة جِنْحَ الظَّلام أَؤُورُ *
وأَيْرٌ، وإِيرٌ؛ وهَيْرٌ، وهِيرٌ؛ وأَيِّرٌ، وهَيِّرٌ: الصَّبَا؛ عن غَيْر يَعْقُوب.
следующие страницы →