Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 10431–10470 · переход к 10436.

стр. 10431

٦٨ - قوله : ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [٢٠٠٨] أخبرنا أبو محمد الحسن بن أَحْمد المخلدي (١) بقراءتي عليه، قال: حدثنا المؤمل بن الحسن بن عيسى (٢)، قال: حدثنا الحسن بن محمَّد (٣)، قال: حدثنا حجاج (٤)، عن ابن

الحواشي

(٥٧٢١) ، وأبو يعلى فِي "مسنده" ٥/ ١٥٤
(٢٧٦٥) ، وابن حبان فِي "المجروحين" ٣/ ٤٧. جميعهم من طرق عن بقية بن الوليد ثنا يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله ﷺ : "إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت". وفي إسناده: نوح بن ذكوان ضعيف "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٢٥٥) ويوسف بن أبي كثير مجهول "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٩٣٤) وفيه علة ثالثة وهي عنعنة الحسن البَصْرِيّ وهو مدلس وعند ابن الجوزي هذا الحديث فِي الموضوع كما سبق وكذا السيوطي فِي "الآلي المصنوعة" ٢/ ٢٤٦ وابن عراق الكناني فِي "تنزيه الشريعة" ٢/ ٢٥٦، والشوكاني فِي "الفوائد المجموعة"
(١٨٢) . وقال الألباني: موضوع كما فِي "الضعيفة"
(٢٤١) . وقد أورد ابن حجر فِي "الكاف الشاف" ٣/ ٢٨٤ الموقوف أولًا ثم أورده مرفوعًا وقال الأول أصح. يريد أنَّه أصح من المرفوع وإلا فهو ضعيف لانقطاعه وجهالة الرَّجل.
(١) إمام صدوق مسند عدل.
(٢) أبو الوفاء الماسرجسي النَّيْسَابُورِيّ، المحدث المتقن.
(٣) الحسن بن محمَّد بن الصبَّاح الزعفراني، أبو علي البغدادي، ثِقَة.
(٤) المصيصي الأعور ثِقَة ثبت لكن اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته.

стр. 10432

جريج (١)، قال: أخبرنا يعلى -يعني (٢): ابن مسلم (٣)، عن سعيد بن جبير (٤) (سمعه) (٥) يحدث عن ابن عباس ﵄ أن ناسًا من أهل الشِّرك قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدًا ﷺ فقالوا: إن الذي تقول وتدعونا إليه حسن (٦) لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة فنزل: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ آخر الآيات ونزل: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ (٧) (٨).

الحواشي

(١) ثِقَة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل.
(٢) من (م)، (ح).
(٣) يعلي بن مسلم بن هُرْمز، ثِقَة.
(٤) ثِقَة ثبت فقيه.
(٥) من (م)، (ح).
(٦) فِي (م)، (ح): لحسن.
(٧) الزمر: ٥٣.
(٨) [٢٠٠٨] الحكم على الإسناد: إسناده صحيح. التخريج: أخرجه الواحدي فِي "أسباب النزول" (ص ٣٤٥)
(٦٥٨) عن المصنف به بمثله. وأخرجه البخاري، كتاب التفسير باب قوله تعالى: ﴿يَا عبادي الذين أسرفوا﴾ ..
(٤٨١٠) . ومسلم، كتاب الإيمان، باب كون الإِسلام يهدم ما قبله. .
(١٢٢) . وأبو داود، كتاب الفتن والملاحم، باب فِي تعظيم قتل المؤمن
(٤٢٧٤) . والنَّسائيّ، كتاب تعظيم الدم، باب تعظيم الدم ٧/ ٨٦، ٨٧ كلهم من طرق عن ابن جريج به. وانظر: "أسباب النزول" للواحدي
(٣٤٥) ، "لباب النقول" للسيوطي
(١٤٨) ، =

стр. 10433

وقيل: نزلت فِي وحشي غلام مطعم (١).

الحواشي

(١٧٦) ، "أسباب النزول" للحميدان
(٤٢٥) .
(١) وهو مروي عن سعيد بن جبير وابن عباس وأبي سعيد الخُدرِيّ. فقد أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٨/ ٤٦، وابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣١، وأبو نعيم فِي "حلية الأولياء" ٤/ ٢٨٤ عن سعيد بن جبير قال: نزلت آية من تبارك بالمدينة فِي شأن قاتل حمزة، وحشي وأصحابه. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ١٤٥، وزاد نسبته لابن المنذر وابن مردويه وإسناده منقطع. وأخرج الطبراني فِي "المعجم الكبير" ١١/ ١٩٧
(١١٤٨٠) من طريق أبين بن سفيان عن عطاء عن ابن عباس ثم ذكر قصة مجيء وحشي للنبي ﷺ ونزول الآيتين فيه. وفي سنده علتان ضعف أبين بن سفيان، والانقطاع بين عطاء وابن عباس. وضعفه الهيثمي فِي "مجمع الزوائد" ٧/ ١٠٠، والسيوطي فِي "الدر المنثور" وأخرج الواحدي فِي "أسباب النزول"
(٦٦٠) من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نحوه. وفيه ابن جريج وهو مدلس وقد عنعنه وكذلك الانقطاع بين عطاء وابن عباس. وأخرج ابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣١ من طريق الحجاج عن عطية عن أبي سعيد قال لما أسلم وحشي أنزل الله : ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ﴾. وفي سنده عطية بن سعد العوفي صدوق يخطئ كثيراً وهو مدلس وقد عنعن. والحجاج بن أرطأه صدوق كثير الخطأ والتدليس "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١١٢٧) وقد عنعن. وممن قال إنها نزلت فِي وحشي مقاتل فِي "تفسيره" ٣/ ٢٤٠، وابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ أ، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٦/ ب. والقول بأن الآية نزلت فِي وحشي ضعيف قال السمعاني فِي "تفسير القرآن العظيم" ٤/ ٣٣: قال أهل العلم وهذا مستبعد جدًّا لأن هذِه الآية مكية ووحشي =

стр. 10434

[٢٠٠٩] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزّان (١)، قال: حدثنا محمَّد ابن الحسين (٢)، قال: حدثنا أَحْمد بن يوسف السلمي (٣)، قال: حَدَّثني عبد الرزاق (٤)، قال: حدثنا معمر (٥) والثوري (٦)، عن منصور (٧) والأعمش (٨)، عن أبي وائل (٩) ح. [٢٠١٠] وأخبرنا ابن فنجويه (١٠)، قال: حدثنا أَحْمد بن جعفر بن حمدان (١١)، وعبد الله بن عبد الرحمن (١٢)، قالا: حدثنا يوسف بن

الحواشي

(١) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) محمَّد بن الحسين بن الحسن بن الخليل النَّيْسَابُورِيّ القطَّان، قال عنه الحاكم: الشيخ الصالح.
(٣) الأَزدِيّ حافظ ثِقَة.
(٤) الصَّنْعانِيّ ثِقَة حافظ عمي فِي آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(٥) الأَزدِيّ ثِقَة ثبت فاضل، إلَّا أن فِي روايته عن الأَعمش شيئًا.
(٦) ثِقَة حافظ إمام حجة، كان ربما دلس.
(٧) منصور بن المعتمر السلمي ثِقَة ثبت.
(٨) سليمان بن مهران ثِقَة حافظ لكنه مدلس.
(٩) شَقِيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكُوفيّ ثِقَة.
(١٠) ثِقَة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(١١) القطيعي، ثِقَة.
(١٢) لم أجده.

стр. 10435

عبد الله بن ماهان (١)، قال: حدثنا محمَّد بن كثير (٢)، قال: حدثنا سفيان (٣)، عن الأَعمش (٤) ومنصور (٥) وواصل الأحدب (٦)، عن أبي وائل (٧) ح. [٢٠١١] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزّان (٨)، قال: أخبرنا مكّيّ ابن عبدان (٩)، قال: حدثنا عبد الله بن هاشم (١٠)، قال: حدثنا عبد بن نمير (١١)، قال: أخبرنا الأَعمش (١٢)، عن شَقِيق (١٣)، عن عمرو بن شرحبيل (١٤)، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قلت يَا رسول الله أيّ الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندًّا وهو خلقك". قلت: ثم أيّ؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك"، قلت: ثم أي؟

стр. 10436

قال: "أن تزني بحليلة جارك". فأنزل الله تعالى تصديق ذلك: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآية (١). [٢٠١٢] أخبرنا ابن فنجويه (٢)، قال: حدثنا ابن حبش المقرئ (٣)، قال: حدثنا ابن زنجويه (٤)، قال: حدثنا سلمة (٥)، قال: حدثنا عبد الرزاق (٦)، قال: أخبرنا معمر (٧)، عن قتادة (٨)، قال: ذكر لنا أن لقمان ﵇ (٩) كان يقول: يا بني إياك والزنا فإن أوله مخافة

الحواشي

(١) [٢٠٠٩، ٢٠١١] الحكم على الإسناد: أخرجه المصنف من عدة طرق فِي بعضها من لم أجده ومن لم يذكر بجرح أو تعديل، لكنهم توبعوا فِي بعض الآخر، والحديث صحيح كما سيأتي. التخريج: أخرجه البخاري، كتاب التفسير باب قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾
(٤٤٧٧) ، وفي عدة مواضع، ومسلم، كتاب الإيمان باب كون الشِّرك أقبح الذنوب
(٨٦) ، وأبو داود، كتاب الطلاق، باب فِي تعظيم الزنا
(٢٣١٠) ، والترمذي، كتاب التفسير باب ومن سورة الفرقان
(٣١٨٢) ، والنَّسائيّ، كتاب تحريم الدم، باب ذكر أعظم الذنب ٧/ ٨٩، ٩٠. جميعهم من طريق أبي وائل شَقِيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبيل به.
(٢) ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٣) ثِقَة مأمون. .
(٤) علي بن زنجويه. لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٥) سلمة بن شبيب. ثِقَة.
(٦) ثِقَة حافظ، عمي فِي آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(٧) ثِقَة ثبت فاضل.
(٨) السدوسي، ثِقَة ثبت.
(٩) جمهور السلف على أنَّه عبد صالح ليس بنبي. =

стр. 10437

وآخره ندامة (١). ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾ الذي ذكرت ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾. قال ابن عباس ﵄: إثمًا (٢). ومجازه يلق جزاء الآثام. [٢٠١٣] أخبرنا الحسين بن محمَّد بن فنجويه (٣)، قال: حدثنا أَحْمد بن محمَّد ابن حفصويه (٤)، قال: حدثنا محمَّد بن موسى (٥)، قال: حدثنا زهير بن محمَّد (٦)، قال: حدثنا محمَّد بن زياد الكلبي (٧)، قال:

الحواشي

(١) [٢٠١٢] الحكم على الإسناد: فيه ابن زنجويه لم يذكر بجرحٍ أو تعديل، وسائر رجاله ثقات. التخريج: أخرجه ابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٠ من طريق سعيد عن قتادة به، قال ابن كثير فِي "تفسير القرآن العظيم" ١٠/ ٣٢٦: وقد ذكر لنا أن لقمان ... فذكره.
(٢) نسبه إليه ابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ أ، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٦/ ب.
(٣) ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٤) أبو الطيب أَحْمد بن محمَّد بن عليّ بن حفصويه الحلواني، لم أجده.
(٥) لم أجده.
(٦) ابن قمير، المروزي، ثِقَة.
(٧) محمَّد بن زياد بن زبّار أبو عبد الله الكلبي. حدث عن: أبي مودود المدنِيُّ وشرقي بن القطامي. روى عنه: زهير بن محمَّد بن قمير وأَحمد بن منصور الرَّماديّ وأبو أمية الطرسوسي وأَحمد بن عليّ الخزاز ومحمَّد بن غالب التمتام وغيرهم. =

стр. 10438

حدثنا شرقي بن القطامي (١)، قال: حدثنا لقمان بن عامر (٢) قال: جئت

الحواشي

(١) شرقي بن قطامي الشَّاعر، ويقال اسمه الوليد بن الحصين بن حبيب الكلبي. روى عن: لقمان بن عامر وأبي المطلق العايزي ومجالد بن سعيد. روى عنه: يزيد بن هارون، ومحمَّد بن زياد بن زبَّار. قال أبو حاتم: ليس بقوي الحديث. وذكره ابن حبان فِي "الثِّقات". قال ابن عدي: ليس له فِي الحديث إلَّا نحو عشرة وفي بعض ما رواه مناكير. وضعفه زكريا الساجي. "الجرح والتعديل" ٤/ ٣٧٦، "الثِّقات" ٦/ ٤٤٩ "الكامل فِي ضعفاء الرجال" ٥/ ٥٥، "تاريخ بغداد" ٩/ ٢٧٨ "ميزان الاعتدال" ٢/ ٤٥٨.
(٢) لقمان بن عامر الوصابي ويقال: الأوصابي أبو عامر الشَّاميّ الحمصي. روى عن: أوسط البَجَليّ وجبير بن نفير الحضرميّ والحارث بن معاوية الكندي وسويد بن جيلة السلمي وأبو أسامة الباهليّ وأبو الدَّرداء وأبو هريرة وغيرهم. ورى عنه: أنيس بن الضحاك وشرقي بن قطامي وعقيل بن مدرك السلمي والفرج ابن فضالة وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال العجلي: تابعي ثِقَة. وقال الذهبي: صدوق. وقال ابن حجر: صدوق. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ١٨٢، "معرفة الثِّقات" للعجلي ٢/ ٢٣٠، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٤/ ٢٤٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٣٣٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٦٧٩) .

стр. 10439

أَبا أُمامة الباهليّ (١) -صُدي بن عجلان-﵁ فقلت: حَدَّثني حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال: فدعا لي بطلاء (٢)، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لو أن صخرة زنة عشر عُشْرَاوات (٣) قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفًا، ثم تنتهي إِلَى غيٌّ وآثام" قال: فقلت: وما غيٌّ وآثام؟ قال: "بئران يسيل فيهما (٤) صديد أهل النَّار وهما اللتان قال الله تعالى فِي كتابه" ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (٥) و ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾ " (٦).

الحواشي

(١) صحابي جليل.
(٢) فِي ح: بطعام. والطلاء بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرُّبُّ انظر: "النهاية فِي غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٣٧، "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ١١ طلا.
(٣) جمع عُشَراء. وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر. انظر: "النهاية فِي غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٢٤٠، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٥٧٣ عشر.
(٤) فِي (م): منهما.
(٥) مريم: ٥٩.
(٦) [٢٠١٣] الحكم على الإسناد إسناده ضعيف فيه شرقي بن قطامي ليس بقوي، ومحمَّد بن زياد: ليس بشيء وفيه من لم أجده والحديث له شواهد صحيحه. التخريج: أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٤، والطبراني فِي "المعجم الكبير" ٨/ ١٧٥
(٧٧٣١) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٥٨٩) ، والمروزي فِي "تعظيم قدر الصلاة" ١/ ١١٩
(٣٦) ، والدولابي فِي "الكني" ١/ ١٣، والبيهقي فِي "البعث والنشور"
(٢٦١) ،
(٥٢٢) . جميعهم من طرق عن محمَّد بن زياد الكلبي به بمثله وعند الطبري خمسين خريفًا بدلًا من سبعين. =

стр. 10440

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧) من طريق شبابة بن سوار عن أبي الحصين -شرقي بن قطامي- به. وقال المنذري فِي "الترغيب والترهيب" ٤/ ٢٣١: رواه الطبراني والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا عن أبي أُمامة وهو أصح. وأخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٥، والعقيلي فِي "الضعفاء" ٢/ ٨٨، والبغوي فِي "شرح السنة" ١٥/ ٢٤٩
(٤٤١٢) ، جميعهم من طريق هشيم ابن بشير عن زكريا بن أبي مريم الخُزَاعِيّ عن أبي أُمامة موقوفًا. وفي إسناده زكريا بن أبي مريم شيخ حدث عنه هشيم قال النَّسائيّ ليس بالقوي "لسان الميزان" ٢/ ٥٦١. والحديث لبعضه شواهد منها: ١ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: بينا نحن عند رسول الله ﷺ إذ سمع وجَبْة فقال رسول الله ﷺ : "أتدرون ما هذِه؟ " قلنا الله ورسوله أعلم، قال: "هذِه حجر رمي به فِي النَّار منذ سبعين خريفًا فالآن انتهى إِلَى قعر النَّار" أخرجه مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب فِي شدة حر نار جهنم. .
(٢٨٤٤) . ٢ - حديث أنس قال قال رسول الله ﷺ : "لو أن حجرًا بسبع خلفات شحومهن وأولادهن ألقي فِي جهنم لهوى سبعين عامًا لا يبلغ قعرها". أخرجه هناد فِي "الزهد"
(٢٤٥) من طريق الأَعمش عن يزيد الرَّقاشيّ عن أنس. قال الهيثمي فِي "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٨٩: رواه أبو يعلى وفيه يزيد بن أَبان الرَّقاشيّ وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله رجال الصحيح. ٣ - حديث معاذ بن جبل نحوه: رواه الطبراني وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح. "مجمع الزوائد" ١٠/ ٣٨٩. =

стр. 10441

[٢٠١٤] أخبرنا أبو عمرو سعيد بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل الحيري (١)، قال: حدثنا العباس بن محمَّد بن قوهيار (٢)، قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمَّد بن (٣) رزين السلمي (٤)، قال: أخبرنا حفص بن عبد الرحمن (٥)، قال: حدثنا سعيد (٦)، عن قتادة (٧)، عن

الحواشي

(٣١٦٤) ، وأَحمد فِي "مسنده" ٣/ ٧٥ عن ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عنه به. قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلَّا من حديث ابن لهيعة. وقال الألباني: ضعيف كما فِي "ضعيف سنن الترمذي"
(٦١٧) . فالحديث صحيح لشواهده، وانظر: "السلسلة الصحيحة"
(١٦١٢) .
(١) لم أجده.
(٢) المسند الجليل.
(٣) من (ح).
(٤) إسحاق بن عبد الله بن محمَّد بن رزين السلمي النَّيْسَابُورِيّ الخُشْك. سمع: حفص ابن عبد الرحمن ويعلي بن عبيد وعدة. وعنه: ابن خزيمة ومحمَّد بن عمر بن حفص وعدة. مات سنة ست وستين ومائتين. "الأنساب" ٢/ ٣٦٩، "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ٤٥.
(٥) حفص بن عبد الرحمن بن عمر أبو عمر البلخي الفقيه النَّيْسَابُورِيّ قاضهيا، صدوق عابد رمي بالإرجاء. "الجرح والتعديل" ٣/ ١٧٦ "تهذيب الكمال" ٧/ ٢٢، "التقريب"
(١٤١٠) .
(٦) سعيد بن أبي عروبة اليشكري. ثِقَة حافظ، اختلط بأخره، كثير التدليس، وهو أثبت النَّاس فِي قتادة.
(٧) السدوسي، ثِقَة ثبت.

стр. 10442

أبي أَيُّوب (١) عن عبد الله بن عمرو بن العاص (٢) ﵄: أن أثامًا وادٍ فِي جهنم (٣). وهو قول مجاهد (٤). وقال أبو عبيدة: الأثام: العقوبة (٥) قال شافع الليثيّ:

الحواشي

(١) أبو أَيُّوب المراغي الأَزدِيّ، اسمه يحيى ويقال: حبيب بن مالك، ثِقَة. "الجرح والتعديل" ٩/ ١٩٠، "تهذيب الكمال" ٣٣/ ٦٠، "التقريب"
(٧٩٤٩) .
(٢) الصحابي الجليل.
(٣) [٢٠١٤] الحكم على الإسناد: فِي إسناده من لم أجده، وإسحاق بن عبد الله لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٤ من طريق المعتمر بن سليمان عن أَبيه، وأخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٧٣٠ من طريق سعيد بن بشير كلاهما عن قتادة به بمثله.
(٤) أخرجه البستي فِي "تفسيره" (ص ٥٢٢)
(٦٩٨) من طريق ابن جريج عنه. وأخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٤، وآدم فِي "تفسير مجاهد"
(٥٠٧) ، والبيهقي فِي "البعث والنشور"
(٢٦١) (ص ٥٢٣). جميعهم من طريق ابن أبي نجيح عنه. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٤ وزاد نسبته للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر، ونسبه إليه ابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٠، وابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ أ، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٦/ ب. وهو قول مقاتل كما فِي "تفسيره" ٣/ ٢٤٠، ومروي عن سعيد بن جبير وعكرمة كما فِي "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٠/ ٣٢٦.
(٥) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٣/ ٨١، وقال به ابن قتيبة كما فِي "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة
(٣١٥) ، والطبري كما فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٤.

стр. 10443

جزى الله ابن عُرْوةَ حيثُ أَمْسَى ... عُقُوقًا والعُقُوق لَهُ أَثَامُ (١) أي: عقوبة. ٦٩ - ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩)﴾ قراءة العامة بجزم الفاء والدال ورفعهما ابن عامر وابن عياش (٢): على الابتداء (٣). ٧٠ - ثم قال عز شأنه: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾ [٢٠١٥] أخبرنا ابن فنجويه (٤)، قال: حدثنا موسى بن محمَّد بن علي (٥)، قال: حدثنا موسى بن هارون الحمّال (٦)، قال: حدثنا

الحواشي

(١) البيت فِي "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٨١، والطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٠ منسوبًا لبلعاء بن قيس الكناني، وفي "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٦ لشافع الليثيّ، وبلا نسبة فِي "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة
(٣١٥) ، "تفسير القرآن" للسمعاني ٤/ ٣٣. وابن عروة رجل من بني ليث كان دلّ عليهم ملكًا من غسّان فأغار عليهم جميعًا.
(٢) انظر: "السبعة" لابن مجاهد
(٤٦٧) ، "التيسير" للداني
(١٣٣) ، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران
(٢٧٢) ، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣١١.
(٣) انظر: "الحجة" لابن خالويه
(٢٦٦) ، "الحجة" لابن زنجلة
(٥١٤) ، "الحجة" للفارسي ٥/ ٣٥١، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٣، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ١٦٨، "الموضح فِي القراءات" لابن أبي مريم ٢/ ٩٣٤، "الكشف" لمكي ٢/ ١٤٧، "معاني القراءات" ٢/ ٢١٨، "شرح الهداية" ٢/ ٤٤٦.
(٤) ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٥) لم أجده.
(٦) أبو عمران البزَّاز ثِقَة حافظ.

стр. 10444

إبراهيم بن محمَّد الشَّافعيّ (١) قال: حدثنا عبد الله بن رجاء (٢) عن (عبيد الله) (٣) بن عمر (٤) عن علي بن زيد (٥) عن يوسف بن مهران (٦) عن ابن عباس ﵄ قال: قرأناها على عهد رسول الله ﷺ سنتين: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ الآية. ثم نزل: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾ فما رأيت النَّبِيّ ﷺ فرح بشيء قط فرحه بها وفرحه بـ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ الآية (٧) (٨).

الحواشي

(١) ابن عم الإِمام الشَّافعيّ أبو إسحاق، صدوق.
(٢) المكيّ أبو عمران البَصْرِيّ ثِقَة تغير حفظه قليلًا.
(٣) فِي الأصل: عبيد.
(٤) ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ثِقَة ثبت.
(٥) ابن جدعان ضعيف.
(٦) البَصْرِيّ، ضعيف.
(٧) الفتح: ١.
(٨) [٢٠١٥] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان ويوسف بن مهران ضعيفان، وفيه من لم أجده. التخريج: أخرجه البَغَوِيّ فِي "معالم التنزيل" ٦/ ٩٦ عن الشريحي عن الثعلبي به. وأخرجه الطبراني فِي "المعجم الكبير" ١٢/ ٢١٧
(١٢٩٣٥) ، والواحدي فِي "الوسيط" ٣/ ٣٤٦. كلاهما من طريق محمَّد بن عبد الله الحضرميّ عن إبراهيم بن محمَّد الشَّافعيّ به. وأخرجه ابن أبي عاصم فِي "السنة" ٢/ ٤٧٠
(٩٧٢) قال: حدثنا الشَّافعيّ به. وأخرجه ابن عدي فِي "الكامل" ٥/ ٢٠٠ فِي ترجمة علي بن زيد بن جدعان، عن محمَّد بن عبدان عن إبراهيم بن محمَّد الشَّافعيّ به، ثم قال: لا يرويه فيما أعلم عن علي بن زيد غير عبيد الله بن عمر ولا عن عبيد الله بن عمر غير عبد الله بن رجاء. =

стр. 10445

[٢٠١٦] أخبرنا ابن فنجويه (١)، قال: حدثنا محمَّد بن الحسن بن علي اليقطيني (٢)، قال: حدثنا أَحْمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي (٣)، قال: حدثنا صفوان بن صالح (٤)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (٥)، قال: حدثنا عبد العزيز بن الحصين (٦)، عن ابن أبي نجيح (٧)، قال: حَدَّثني القاسم بن أبي بَزَّة (٨)، قال: قلت لسعيد بن جبير (٩): أَبا عبد الله أرأيت قول الله تعالى: ﴿وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي

الحواشي

(١) ﴾ فقد ثبت عن النَّبِيّ ﷺ أنَّه قال: "لقد أنزلت عليّ الليلة سورة لهي أحب إليِّ مما طلعت عليه الشَّمس" ثم قرأ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا
(١) ﴾ " أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية
(٤١٧٧) .
(١) ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٢) أبو جعفر البزَّاز، ثِقَة.
(٣) أبو عبد الله الجوبري، مستور.
(٤) الثَّقَفيّ، ثِقَة وكان يدلس تدليس التسوية.
(٥) القُرشيّ ثِقَة لكنه كثير التدليس والتسوية.
(٦) عبد العزيز بن حصين بن الترجمان، ضعيف من أهل مرو، روى عن الزهري وعمرو بن دينار وابن أبي نجيح، وروى عنه: الوليد بن مسلم ومحمَّد بن شعيب ابن شابور. "الجرح والتعديل" ٥/ ٣٨٠، "تاريخ بغداد" ١٠/ ٤٣٩.
(٧) عبد الله بن أبي نجيح -يسار- المكيّ ثِقَة رمي بالقدر وربما دلس.
(٨) ثِقَة.
(٩) ثِقَة ثبت، فقيه.

стр. 10446

حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ﴾؟ قال: سمعت عبد الله بن عباس ﵄ يقول؟ هذِه مكية نسختها آية المدينة (١) التي فِي سورة النساء: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ (٢) ولا توبة له (٣). وروى أبو الزِّناد (٤) عن خارجة بن زيد بن ثابت (٥) أنَّه دخل على أَبيه (٦)، وعنده رجل من أهل العراق، وهو يسأله عن هذِه الآية التي فِي الفرقان والتي فِي النساء: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾؟ قال زيد بن ثابت ﵁: قد عرفت الناسخة من المنسوخة. نسختها التي فِي النساء بعدها (٧) بستة أشهر (٨).

الحواشي

(١) فِي (م)، (ح): الآية المدنية.
(٢) النساء: ٩٣.
(٣) [٢٠١٦] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف، فيه عبد العزيز بن حصين، ضعيف. والحديث صحيح كما سيأتي. التخريج: أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾. .
(٤٧٦٢) ، ومسلم، كتاب التفسير، باب فِي حديث الهجرة
(٣٠٢٣) ، والنَّسائيّ، كتاب تحريم الدم، باب تعظيم الدم ٧/ ٨٥.
(٤) عبد الله بن ذكوان، ثِقَة فقيه.
(٥) ثِقَة فقيه.
(٦) صحابي جليل.
(٧) فِي الأصل: بعده، والتصويب من (م)، (ح).
(٨) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. =

стр. 10447

وروى حجاج (١) عن ابن جريج (٢) قال: قال الضحاك بن مزاحم (٣): هذِه السورة بينها وبين النساء ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ (٤) ثماني حجج (٥).

الحواشي

(٤٨٨) وفيه سبعة أشهر. والنحاس فِي "الناسخ والمنسوخ" ٢/ ٢١٨
(٣٨٣) ولم يذكر المدة. والطبراني فِي "المعجم الكبير" ٥/ ١٣٦
(٤٨٦٨) . جميعهم من طريق أبي الزِّناد به وهو حديث صحيح وصححه الألباني فِي "صحيح سنن النَّسائيّ"
(٣٧٤١) . وأخرجه بنحوه أبو داود كتاب الفتن، باب فِي تعظيم قتل المؤمن
(٤٢٧٢) ، والنَّسائيّ، كتاب تحريم الدم، باب تعظيم الدم ٧/ ٨٧، وأبو عبيدة فِي "الناسخ والمنسوخ"
(٤٨٩) ، وابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١٠٣٧، والبيهقي فِي "السنن الكبرى" ٥/ ١٦. جميعهم من طريق أبي الزِّناد عن مجالد بن عوف عن خارجة به. قال الألباني فِي "ضعيف سنن النَّسائيّ"
(٢٦٤) : منكر وأحال على الصحيحة
(٢٧٩٩) .
(١) حجاج بن محمَّد أبو محمَّد المصيصي الأعور. ثِقَة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره.
(٢) ثِقَة فقيه فاضل، كان يدلس ويرسل.
(٣) صدوق كثير الإرسال.
(٤) النساء: ٩٣.
(٥) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات إلَّا الضحاك فإنَّه صدوق. التخريج: أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٤ قال: حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين =

стр. 10448

والصحيح أنها محكمة (١). روى جعفر بن سليمان (٢)، عن عمرو بن مالك (٣)، عن أبي

الحواشي

(٦٩٥) .
(١) وعليه يكون للقاتل توبة، وهو قول جمهور العلماء وأهل السنة والجماعة سلفًا وخلفًا. ويدل عليه: ١ - عموم الأدلة بقبول الله توبة عبادة كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ [الشورى: ٢٥] وهذا خبر والأخبار لا يقع فيها النسخ. ٢ - ورود أحاديث صريحة صحيحة عن النَّبِيّ ﷺ فِي قبول توبة القاتل منها حديث أبي هريرة ﵁ فِي الرَّجل من بني إسرائيل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا. ٣ - أن القول بقبول توبته هو الذي يحسن فِي صفات الله الكريم الذي يغفر الذنوب. ٤ - أن القول بقبول توبته فيه نفي للقتل، وإلا لو قيل بعدم قبول توبته لاستمر فِي القتل كقصة الرَّجل من بني إسرائيل. ٥ - يحمل ما ورد عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير بعدم قبول توبته على التغليظ والتشديد، ويشهد له ما أخرجه البيهقي فِي "السنن الكبرى" ٨/ ١٦ عن سفيان قال: كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا: لا توبة له، وإذا ابتلي رجل قالوا له: تب. ٦ - قد يقال لا تقبل توبته بمعنى أنَّه لا يسقط حق المظلوم بالقتل بل التوبة تسقط حق الله والمقتول مطالبه بحقه. ٧ - أنَّه لا تعارض بين الآيتين فآية النساء ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ وإن كانت مدنية إلَّا أنها مطلقة فتحمل على من لم يتب لأن آية الفرقان مقيدة بالتوبة. انظر: "الناسخ والمنسوخ" للنحاس ٢/ ٢١٧، ولابن العربي ٢/ ٣٢٢، "مجموع الفتاوى" لابن تيمية ١٦/ ٢٥، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٠/ ٣٢٦.
(٢) الضبعي أبو سليمان البَصْرِيّ صدوق زاهد لكنه كان يتشيع.
(٣) النكري أبو يحيى. صدوق له أوهام.

стр. 10449

الجوزاء (١) قال اختلفت إِلَى ابن عباس ﵁ ثلاث عشرة سنة، فما شيء من القرآن إلَّا سألته عنه، ورسولي يختلف إِلَى عائشة ﵂، فما سمعته ولا أحدًا من العلماء يقول إن الله تعالى يقول (لذنب: لا أغفره) (٢) (٣). ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. قال ابن عباس (٤) وابن جبير (٥) والضَّحَاك (٦) وابن زيد (٧): يعني: فأولئك

الحواشي

(١) أوس بن عبد الله الربعي. ثِقَة يرسل كثيرًا.
(٢) فِي الأصل: للذنب لا أغفر، والتصويب من (م)، (ح).
(٣) الحكم على الإسناد: إسناده حسن. أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٣ قال: حدثنا ابن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا جعفر بن سليمان به. وإسناده ضعيف محمَّد بن حميد ضعيف. والصحيح ثبوت القول بعدم قبول توبة القاتل عن ابن عباس كما سبق. قال ابن حجر"فتح الباري" ٨/ ٤٩٦: وقول ابن عباس بأن المؤمن إذا قتل مؤمنًا متعمدًا لا توبة له مشهور عنه.
(٤) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٦، وابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٣ كلاهما من طريق علي بن أبي طلحة عنه. وأخرجه الطبري أَيضًا فِي "جامع البيان" من طريق العوفي وابن جريج عنه ١٩/ ٤٦. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٦ وزاد نسبته لابن المنذر.
(٥) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٦، وابن أبي حاتم عنه.
(٦) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" عنه ١٩/ ٤٦. ونسبه إليه النحاس فِي "معاني القرآن" ٥/ ٥٣.
(٧) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" عنه ١٩/ ٤٧.

стр. 10450

يبدلهم الله بقبائح أعمالهم فِي الشِّرك محاسن الأعمال في الإِسلام فيبدلهم بالشرك إيمانًا، وبقتل المُؤْمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانًا (١). وقال الآخرون (٢): يعني (٣) يبدل الله سيئاتهم التي عملوها فِي حال إسلامهم حسنات يوم القيامة يدل على صحة هذا التأويل (٤):

الحواشي

(١) هذا القول رجحه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٨ وقال: لأن الأعمال السيئة قد كانت مضت على ما كانت عليه من القبح وغير جائز تحويل عين قد مضت بصفة إِلَى خلاف ما كانت عليه إلَّا بتغييرها عما كانت عليه من صفتها فِي حال أخرى.
(٢) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" عن سعيد بن المسيّب ١٩/ ٤٧ وقال به قتادة والحسن ومكحول كما فِي "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ١٤٦. ونسبه الواحدي فِي "الوسيط" ٣/ ٣٤٧ لعمرو بن ميمون.
(٣) من (م)، (ح).
(٤) ما رجحه المصنف هو الراجح، وكذا رجحه ابن كثير فِي "تفسير القرآن العظيم" ١٠/ ٣٢٧، والقرطبي فِي "الجامع لأحكام القرآن" ١٣/ ٧٨ وغيرهم، وذلك لقوة دليله وقرائن أخرى. فأما الدليل فهو حديث أبي ذر الآتي وهو حديث صحيح صريح ونص فِي المسألة. وفيه أحاديث وآثار تفيد ما أفاده هذا الحديث ذكر بعضها ابن كثير فِي "تفسير القرآن العظيم" ١٠/ ٣٢٧ صدرها بقوله: ثبتت السنة بذلك وصحت به الآثار المروية عن السلف. وأما القرائن: فإن التبديل فِي الآية جاء لمن بدل حاله فتاب وأقلع عن مساوئ الشِّرك إِلَى محاسن الإِسلام فكيف يكون جزاؤهم تبديل حالهم -كما فِي القول الأول- مع أن حالهم قد تبدلت وتغيرت. - أن الله ختم الآية بقوله ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ وهو مشعر بأن الله غفر ذنوبهم وأبدلها حسنات لأن هذا التبديل مظهر من مظاهر المغفرة. =

стр. 10451

[٢٠١٧] ما أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه (١) بقراءتي عليه فِي داري، قال: حدثنا أبو جعفر محمَّد بن عبد الله بن برزة (٢)، قال: حدثنا أبو حفص المستملي (٣)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد العزيز بن أبي رزمة (٤)، قال: حدثنا الفضل بن موسى (القطيعي) (٥)، عن أبي العنبس (٦) عن أَبيه (٧)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال (رسول الله

الحواشي

(١) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) أبو جعفر الداوودي، لم يحمد أمره.
(٣) لم أجده.
(٤) محمَّد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمة -غزوان- أبو عمرو المروزي روى عن ابن المبارك، قدم بغداد حاجا وحدث بها سنة (٢٤٠ هـ)، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان فِي "الثِّقات"، وقال ابن حجر: ثِقَة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٨، "الثِّقات" لابن حبان ٩/ ٩٥، "التقريب" لابن حجر
(٦٠٩٢) ثِقَة.
(٥) فِي الأصل و (م): القطعي، والتصويب من (ح). وهو أبو عبد الله المروزي، ثِقَة ثبت وربما أغرب.
(٦) سعيد بن كثير بن عبيد التيمي الملائي أبو العَنْبَس الكُوفيّ قال أبو حاتم: صالح للحديث، ذكره ابن حبان فِي "الثِّقات" وقال ابن حجر: ثِقَة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٤/ ٥٦، "تهذيب الكمال" للمزي ١١/ ٣٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٣٨١) .
(٧) كثير بن عبيد التيمي مولاهم رضيع عائشة، ذكره ابن حبان فِي "الثِّقات"، روى عن بعض الصحابة وروى عنه ابنه ابن دكين وآخرون، روى له البخاري فِي "الأدب" وأبو داود، وقال ابن حجر ثِقَة مقبول. "الثِّقات" لابن حبان ٥/ ٣٣٢، "التهذيب" للمزي ٢٤/ ١٤٣، "التقريب" لابن حجر
(٥٦٥٤) .

стр. 10452

- ﷺ ) (١): "ليتمنينّ أقوام أنَّهم أكثروا من السيئات" قيل: من هم؟ قال: "الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات" (٢). [٢٠١٨] أخبرنا ابن فنجويه (٣)، قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٤)، قال: حدثنا عبد الله بن أَحْمد بن حنبل (٥)، قال: حَدَّثني أبي (٦)، قال: حدثنا وكيع (٧)، قال: حدثنا الأَعمش (٨)، عن

الحواشي

(١) من (م)، (ح).
(٢) [٢٠١٧] الحكم على الإسناد: إسناده فيه من لم أجده، ومن لم يحمد أمره والحديث صحيح كما سيأتي. التخريج: أخرجه الحاكم فِي "المستدرك" ٤/ ٢٨١
(٧٦٤٣) من طريق عبدان عن الفضل بن موسى به، وابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٣ من طريق أبي داود عن أبي العنبس به. وذكره الديلمي فِي "الفردوس" ٣/ ٤٤٢
(٥٣٥٥) عن أبي هريرة. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٦ وزاد نسبته لابن مردويه. قال الحاكم: إسناده صحيح ووافقه الذهبي. وقال الألباني فِي "السلسلة الصحيحة" (ح ٢١٧٧): رجاله موثقون غير والد أبي العنبس واسمه كثير بن عبيد لم يوثقه غير ابن حبان لكنه روى عنه جمع من الثِّقات وصحح له الحاكم حديثًا. . ووافقه الذهبي أَيضًا فهو حسن الحديث إن شاء الله، ولعله لذلك قال المناوي فِي "التيسير" للداني: إسناده حسن ورمز له السيوطي بالصحة كما فِي "فيض القدير" للمناوي ٥/ ٣٥١.
(٣) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) الحنبلي، ثِقَة.
(٥) أبو عبد الرحمن البغدادي، ثِقَة.
(٦) إمام ثِقَة، حافظ فقيه حجة.
(٧) ابن الجراح، ثِقَة حافظ عابد.
(٨) سليمان بن مهران ثِقَة حافظ، لكنه مدلس.

стр. 10453

المَعْرُور بن سويد (١)، عن أبي ذر (٢) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. قال فَتُعْرض عليه، ويُخَبَّأ عنه كبارها، فيقال: عملتَ يوم كذا كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من الكبار، فيقال: أعطوه مكان كل سيئةٍ عملها حسنةً، قال فيقول: إن لي ذنوبًا ما أراها" فلقد رأيت رسول الله ﷺ ضحك حتَّى بدت نواجده (٣). [٢٠١٩] أخبرنا ابن فنجويه (٤)، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله ابن أبي سمرة البَغَوِيّ ببغداد (٥)، قال: حدثنا محمَّد بن أَحْمد

الحواشي

(١) أبو أمية الكُوفيّ ثِقَة.
(٢) صحابي جليل.
(٣) [٢٠١٨] الحكم على الإسناد: إسناده صحيح. التخريج: أخرجه الإِمام أَحْمد فِي "مسنده" ٥/ ١٨٥
(٢٥٥١٥) به بمثله. وأخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية
(١٩٠) ، والترمذي كتاب صفة جهنم باب
(٢٥٩٦) من طرق عن الأَعمش به بنحوه. وفي بعض طرقه: إنِّي لأعرف آخر أهل الجنة دخولًا الجنة وآخر أهل النَّار خروجًا من النَّار يؤتى برجل فيقال ... . فذكره.
(٤) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٥) من (م)، (ح). وهو: عبيد الله بن عبد الله بن محمَّد بن أبي سمرة -أبو محمَّد البندار- البَغَوِيّ، سمع أَحْمد بن أبي الأخيل الحمصي وغيره، حدث عنه: البرقاني والحسين بن شجاع الصوفي، وغيرهما، قال البرقاني: ثِقَة أمين له معرفة وحفظ، وقال =

стр. 10454

الطالقاني (١)، قال: حدثنا محمَّد بن هارون (أبو نشيط) (٢)، قال: حدثنا أبو المغيرة (٣)، قال: حدثنا صفوان (٤)، قال: حَدَّثني عبد الرحمن بن جبير (٥)، عن أبي الطَّويل شطب الممدود (٦) ﵁ أنَّه أتى النَّبِيّ ﷺ فقال: يَا رسول الله أرأيت رجلًا عمل الذنوب كلها، ولم يترك منها شيئًا، وهو فِي ذلك لم يترك حاجّة ولا داجّة (٧) إلَّا اقتطعها بيمينه فهل لذلك من توبة؟ قال: "هل أسلمت؟ ".

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) فِي الأصل: قال: حدثنا أبو شميط. وهو خطأ والتصويب من (م)، (ح). وهو: محمَّد بن هارون الربعي، أبو جعفر البغدادي البزَّاز، المعروف بأبي نشيط، سمع: روح بن عبادة، وحدث عنه أبو الدنيا وابن ماجه، والبغوي، وقال أبو حاتم: صدوق وكذلك ابن حجر، مات سنة (٢٥٨ هـ). "التهذيب" للمزي ٢٦/ ٥٦٠، "السير" للذهبي ١٢/ ٣٢٥، "التقريب" لابن حجر
(٦٣٥٩) . .
(٣) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، ثِقَة.
(٤) صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي، ثِقَة.
(٥) الحضرميّ الحمصي، ثِقَة.
(٦) صحابي جليل.
(٧) قال الخطابي: الحاجة القاصدو البيت، والداجه: الراجعون، والمشهور بالتخفيف وأراد بالحاجة الحاجة الصغيرة، وبالداجة الحاجة الكبيرة وقيل غير ذلك. انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيدة ٤/ ٢٤٧، "غريب الحديث" للخطابي ١/ ٢٥٥، "النهاية فِي غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ١٠١.

стр. 10455

قال: أنا أشهد ألا إله إلَّا الله وأنك رسوله. قال: "نعم تفعل الخيرات وتترك الشرَّات يجعلهن الله تعالى خيرات كلهن". قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: "نعم"، قال: "الله أكبر"، فما زال يكبر حتَّى توارى (١).

الحواشي

(١) [٢٠١٩] الحكم على الإسناد: إسناده فيه من لم أجده، والحديث صحيح كما سيأتي. التخريج: أخرجه ابن أبي عاصم فِي "الآحاد والمثاني" ٥/ ١٨٨
(٢٧١٨) ، عن محمَّد بن هارون به بتمامه. وأخرجه ابن قانع فِي "معجم الصحابة" ١/ ٣٤٩، والبزار فِي "البحر الزخار" كما فِي "كشف الأستار"
(٣٢٤٤) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ٢/ ٢٦٥، والخطيب البغدادي فِي "تاريخ بغداد" ٣/ ٣٥٢، جميعهم من طرق عن محمَّد بن هارون به. وأخرجه الطبراني فِي "المعجم الكبير" ٧/ ٣١٤
(٧٢٣٥) ، ومن طريقه الخَطيب البغدادي فِي "تأريخه" ٣/ ٣٥٣، عن أَحْمد بن يزيد الحوطي حدثنا أبو المغيرة به. وذكره ابن حجر فِي "الإصابة" ٣/ ٢٠٨، وعزاه للبغوي وابن السكن وابن أبي عاصم وابن الزّبر والبزار والطبراني من طريق عبد الرحمن بن جبير عن أبي طويل شطب الممدود. قال الهيثمي فِي "مجمع الزوائد" ١/ ٣٢، ١٠/ ٢٠٢: رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح، غير محمَّد بن هارون أبي نشيط وهو ثِقَة. وقال المنذري فِي "الترغيب والترهيب" ٤/ ٨٠ رواه البزار والطبراني وإسناده جيد قوي. وقال الخَطيب البغدادي عقب روايته للحديث: قال أبو القاسم البَغَوِيّ: روى هذا الحديث غير محمَّد بن هارون عن أبي المغيرة عن صفوان عن عبد الرحمن ابن جبير: أن رجلًا أتى النَّبِيّ ﷺ طويل شطب الممدود، وأحسب أن محمَّد بن =

стр. 10456

[٢٠٢٠] أخبرنا ابن فنجويه (١) فِي عقبة، قال: حدثنا محمَّد بن علي بن الحسين (٢)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم (٣)، قال: حدثنا أبو نشيط (٤)، قال: حدثنا أبو المغيرة (٥)، قال: سمعت مُبَشِّر بن عبيد (٦) -وكان عارفًا بالنحو والعربية- يقول (٧): الحاجة

الحواشي

(١٤٥) ، قال الهيثمي فِي "مجمع الزوائد" عنه ١/ ٣٢: رواه أَحْمد والطبراني ورجاله موثقون إلَّا أنَّه من رواية مكحول عن عمرو بن عبسة فلا أدري أسمع منه أم لا. وله شاهد آخر من حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى فِي "مسنده" ٦/ ١٥٥ - ١٥٦
(٣٤٣٣) ، والطبراني فِي "المعجم الصغير" ٢/ ٢٠١
(١٠٢٥) . قال الهيثمي فِي "مجمع الزوائد" عنه ١٠/ ٨٣: رواه أبو يعلى والبزار والطبراني فِي "الصغير" و"الأوسط" ورجالهم ثقات.
(١) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم أجده.
(٣) الرَّازيّ، الإمام المثبت.
(٤) محمَّد بن هارون، ثِقَة.
(٥) عبد القدوس بن الحجاج، ثِقَة.
(٦) أبو حفص الحمصي، متروك ورماه أَحْمد بالوضع.
(٧) من (م)، (ح).

стр. 10457

التي تقطع على الحاج إذا توجهوا والداجة التي تقطع عليهم إذا قفلوا (١). ٧١ - ﴿وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١)﴾ رجوعًا حسنًا. ٧٢ - قوله : ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قال الضحاك: يعني: الشِّرك وتعظيم الأنداد (٢). وقال علي بن أبي طلحة: يعني: شهادة الزور (٣). وكان عمر بن الخطاب ﵁ يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويُسَخِّم (٤) وجهه، ويطوف به فِي السوق (٥).

الحواشي

(١) [٢٠٢٠] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًا؛ فيه من لم أجده، ومبشر متروك ورماه أَحْمد بالوضع. التخريج: انظر: تخريج الحديث السابق.
(٢) أخرجه الثَّوريّ فِي "تفسيره" عنه
(٧٣٩) ، والطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٨، وابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٧ جميعهم عنه. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨، وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر. ونسبه إليه ابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ ب، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٧/ أ. وقاله مقاتل فِي "تفسيره" ٣/ ٢٤٢ ونسبه الواحدي فِي "الوسيط" ٣/ ٣٤٨ لأكثر المفسرين.
(٣) نسبه ابن حبيب والحيري والواحدي جميعهم إِلَى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄.
(٤) أي يسوّد وجهه. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٢٨٣ سخم.
(٥) أخرجه عبد الرزاق فِي "مصنفه" ٨/ ٣٢٦، والبيهقي فِي "السنن الكبرى" =

стр. 10458

وقال يحيى بن اليمان عن مجاهد: أعياد المشركين (١). وقال الليث عنه: الغناء (٢)، وهو قول محمَّد بن الحنفية (٣). [٢٠٢١] وبإسناد الصالحين (٤)،

الحواشي

(٦٨٥٠) . وهو مُثْلةٌ وقد نهى النَّبِيّ ﷺ عن المُثْلَة، أخرجه البخاري كتاب المظالم والغصب، باب النهبى بغير إذن صاحبه
(٢٤٧٤) ، وروي أَيضًا بطرق أصح (كما قال البيهقي) عن عمر نفسه خلافه وأنه حبسه يومًا وخلَّى سبيله. وانظر: "المغني" لابن قدامة ١٤/ ٢٦٣.
(١) نسبه إليه هكذا ابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ ب، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٧/ أ. وأخرجه الخَطيب عن ابن عباس كما فِي "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ١٤٨، وأخرجه ابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٧ عن الضحاك ثم قال وروي عن أبي العالية وطاوس والربيع بن أنس والمثنى بن الصباح نحو ذلك.
(٢) أخرجه الطبري فِي "جامع البيان" ١٩/ ٤٨ من طريق الليث عنه ونسبه إليه ابن أبي حاتم فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٨. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨ وزاد نسبته للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا فِي "ذم الغضب" وابن المنذر والبيهقي فِي "شعب الإيمان".
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم عنه فِي "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٧. وذكره السيوطي فِي "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨ وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد. ونسبه إليه ابن حبيب فِي "تفسيره" ٢١٧/ ب، والحيري فِي "الكفاية" ٢/ ٧٧/ أ، والنحاس فِي "معاني القرآن" ٥/ ٥٤.
(٤) هو صالح بن محمَّد الترمذي، متهم ساقط، وللمصنف إليه ثلاثة طرق: ١ - عن ابن حامد، عن أَحْمد بن شاذان، عن جيعويه، عنه. =

стр. 10459

عن إبراهيم بن محمَّد (١)، عن (٢) ابن المنكدر (٣) قال: بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشياطين، أدخلوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٤).

الحواشي

(١) هو إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، متروك.
(٢) ساقط من الأصل و (م)، والمثبت من (ح).
(٣) هو محمَّد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدَير بالتصغير، التيمي المدني، ثقة.
(٤) [٢٠٢١] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدا، فيه صالح بن محمَّد الترمذي ساقط، وفيه إبراهيم الأسلمي متروك وقد صح من طرق أخرى. التخريج: أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(٤٣) عن مالك بن أنس عن محمَّد بن المنكدر. وأخرجه البغوي في "مسند ابن الجعد" ١/ ٢٥٤ من طريق ابن المبارك وغيره عن مالك بن أنس عن ابن المنكدر. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٥١ من طريق ابن وهب عن مالك عن محمَّد بن المنكدر. وأخرجه ابن الجعد أيضًا من طريق مسلم بن خالد عن محمَّد بن المنكدر. وأخرجه أسد بن موسى كما عند القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٥٣ عن عبد العزيز ابن أبي سلمة عن محمَّد بن المنكدر قال: بلغنا ... فذكره. ثم قال القرطبي: وروى ابن وهب عن مالك عن محمَّد بن المنكدر مثله.

стр. 10460

[٢٠٢٢] أخبرنا أبو بكر الجوزقي (١)، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمَّد الأرغياني (٢)، قال: حدثنا الأحمسي (٣)، قال: حدثنا عمرو العنقزي (٤)، قال: حدثنا مسلمة بن جعفر (٥)، عن عمرو بن قيس (٦) في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قال: مجالس الخناء (٧). وقال ابن جريج: الكذب (٨). وقال قتادة: مجالس الباطل (٩).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الله بن محمَّد، ثقة.
(٢) أبو أحمد الأرغياني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) محمَّد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، أبو جعفر السراج، ثقة.
(٤) عمرو بن محمَّد العَنْقَزي أبو سعيد الكوفي ثقة.
(٥) مسلمة بن جعفر البجلي الأحمسي الأعور، كوفي، روى عن عمرو بن قيس، وعنه عمرو العنقزي، ذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا وضعفه الأزدي. "الجرح والتعديل" ٨/ ٢٦٧، "الثقات" لابن حبان ٩/ ١٨٠، "لسان الميزان" ٤٠/ ٦.
(٦) عمرو بن قيس المُلائي أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن.
(٧) [٢٠٢٢] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف فيه مسلمة بن جعفر، وعبد الواحد بن محمَّد لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٧ عن محمَّد بن إسماعيل عن عمرو العنقزي به. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨.
(٨) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٤٩ عنه.
(٩) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٦ عنه.

стр. 10461

وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق (١). ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾. قال مقاتل: إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا (٢). وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد (٣). نظيره ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ الآية (٤).

الحواشي

(١) قاله الطبري في "جامع البيان" ٤٩/ ١٩. قلت: وهذِه الأقوال داخلة في معنى الزور لأن الزور تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، فكل ميل عن الحق يعد زورًا؛ لذا قال الطبري: والذي لا يشهدون شيئًا من الباطل لا شركًا ولا غناء ولا كذبًا ولا غيره وكل ما لزمه اسم الزور لأن الله عم في وصفه إياهم أنهم لا يشهدون الزور فلا ينبغي أن يخص من ذلك شيء إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل. وأما شهادة الزور فهي أول من يدخل في هذِه الآية لقول الرسول ﷺ : "ألا وقول الزور وشهادة الزور" أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب عقوق الوالدين من الكبائر
(٥٩٧٦) .
(٢) انظر: "تفسير مقاتل" ٣/ ٢٤٢.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٤٩ وآدم في "تفسير مجاهد"
(٥٠٧) كلاهما من طريق ابن أبي نجيح عنه وأخرجه الطبري. أيضًا من طريق ابن جريج في "جامع البيان" عنه ١٩/ ٤٩.
(٤) القصص: ٥٥.

стр. 10462

قال السدي: وهي منسوخة بآية السيف (١) (٢). وقال العوام بن حوشب عن مجاهد: إذا أتوا على ذكر (٣) النكاح كنّوا عنه (٤). وقال ابن زيد: إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين له معرضين عنه (٥). وقال الحسن (٦) والكلبي (٧): اللغو المعاصي كلها، يعني: إذا

الحواشي

(١) في (ح): القتال.
(٢) وهي قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥]. والقول أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٠ عنه. قلت: والنسخ في هذِه الآية غير ظاهر لأن من صفات عباد الرحمن -على هذا القول- أنهم إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا ولا يعني ذلك عدم جهادهم فإن هذا قد يكون في حال ضعف أو في حال دعوتهم وترغيبهم في الإِسلام أو غير ذلك من الأسباب فلا وجه للنسخ هنا.
(٣) في (م): أمر.
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٤٩، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢٧٣٩/ ٨، كلاهما من طريق العوام بن حوشب عنه. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨، وزاد نسبته لعبد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" عنه ١٩/ ٥٠.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٧٢ عن معمر عنه، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٠ من طريق عبد الرزاق به. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨. وانظر: "معاني القرآن" للنحاس ٥٤/ ٥، "تفسير القرآن" للسمعاني ٤/ ٣٥، "تفسير الحسن"
(١٧٤) .
(٧) نسبه إليه الواحدي في "الوسيط" ٣/ ٣٤٨، والبغوي في "معالم التنزيل" ٦/ ٩٩.

стр. 10463

مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كرامًا معرضين مسرعين. يدل عليه ما روى إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود ﵁ مر بلهو مسرعًا فقال رسول الله ﷺ : "إنْ أَصْبَحَ ابن مسعود لكريمًا" (١). وقال بعض (٢) أهل اللغة: أصله من قول العرب: ناقة كريمة وبقرة كريمة وشاة كريمة إذا كانت تعرض عند الحلب تكرّمًا كأنها لا تبالي بما يحلب منها (٣). ٧٣ - قوله ﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا﴾ لم يقعوا ولم يسقطوا. ﴿عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا﴾ كأنهم صم وعمي، بل يسمعون ما يُذكّرون به فيفهمونه ويرون الحق فيتبعونه. قال الفراء: ومعنى قوله: ﴿لَمْ يَخِرُّوا﴾ أي: لم يقيموا ولم يصروا، تقول العرب: شتمت فلانًا فقام يبكي، بمعنى: فظل وأقبل يبكي ولا قيام هناك ولعله بكى قاعدًا. وقعد فلانٌ يشتمني، أي: أقبل وجعل وصار يشتمني، وذلك جار على ألسن العرب (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البستي في "تفسيره"
(٧٠٥) ، والطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٠ وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٣٨،
(٢٧٣٩) جميعهم من طريق إبراهيم بن ميسرة به. وفي سنده انقطاع بين إبراهيم بن ميسرة وابن مسعود ﵁ وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٨ وزاد نسبته لابن عساكر.
(٢) ساقطة من (م).
(٣) في الأصل جاءت هكذا: إذا كانت تعرض إلا عند الحلب ... إلا بما يحلب منها. (بزيادة إلا في موضعين والصواب حذفهما كما في (م)، (ح).
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٤، ونقله الطبري في "جامع البيان" عنه ١٩/ ٥١.

стр. 10464

٧٤ - قوله : ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ قرأ بغير ألف أبو عمرو وأهل الكوفة (١)، وقرأ الباقون ﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ بالألف ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ بأن نراهم مؤمنين صالحين مطيعين لك (٢). ووحد القُرّة لأنها مصدر (٣)، وأصلها من البرد لأن العرب تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد (٤). ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ أي أئمة يُقْتدى بنا. قال ابن عباس ﵄: أجعلنا أئمة هداية كما قال: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ (٥)، ولا تجعلنا أئمة ضلالة كقوله:

الحواشي

(١) وهم حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش. انظر: "السبعة" لابن مجاهد
(٤٦٧) ، "التيسير" للداني
(١٣٣) ، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٣٥، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٢٧٢)، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣١١.
(٢) قاله الطبري ١٩/ ٥٢ ثم أخرج نحوه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وكذا عن الحسن وابن جريج وابن زيد.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٤، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ١٦٩، "جامع البيان" للطبري ١٩/ ٥٣. وقرئ في الشواذ (قرات) بالجمع "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه
(١٠٧) .
(٤) انظر: "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٥/ ٧، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
(٦٦٢) ، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ٣/ ٢٩٣، "لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٨٢ قر.
(٥) السجدة: ٢٤.

стр. 10465

﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ (١). وقال قتادة: هداة دعاة خير (٢). [٢٠٢٣] أخبرنا أبو الحسن (٣) أحمد بن محمَّد بن يوسف الفقيه (٤)، قال: حدثنا أبو بكر محمَّد بن حمدون بن خالد (٥)، قال حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله العاري الطبري المعروف بابن فيروز (٦)، قال: حدثنا الحكم بن موسى (٧)، قال: حدثنا يحيى بن

الحواشي

(١) القصص: ٤١. والقول أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٢ كلاهما من طريق علي بن أبي طلحة عنه. وأخرجه الطبري أيضًا من طريق الضحاك عنه ١٩/ ٥٣. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٩ وزاد نسبته لابن المنذر. وقال به مقاتل في "تفسيره" ٣/ ٢٤٢، والحسن كما في "تفسيره" ٢/ ١٧٦، وابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن"
(٢٠٥) ، ونسبه للمفسرين.
(٢) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٩ ونسبه لعبد بن حميد والطبري ولم أقف عليه عنده في مظانه.
(٣) في الأصل: الحسين، والتصويب من (م)، (ح).
(٤) أبو الحسن، الجرجاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) أبو بكر النيسابوري، حافظ ثبت.
(٦) لم أجده.
(٧) الحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي أبو صالح القنطري، وثقه ابن معين والعجلي، وقال أبو حاتم: صدوق، روى له البخاري معلقًا، ومسلم، توفي سنة (٢٣٢ هـ). انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ١٢٨، "تهذيب الكمال" ٧/ ١٣٦، "التقريب"
(١٤٧٠) .

стр. 10466

حمزة (١)، عن عبد الرحمن بن يزيد بن (٢) جابر (٣)، عن مكحول (٤) في قول الله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ قال: أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون (٥). وقال بعضهم: هذا من المقلوب أي: اجعل المتقين لنا إمامًا، واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد (٦).

الحواشي

(١) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي ثقة، رمي بالقدر.
(٢) في الأصل: عن، وهو خطأ، والتصويب من (م)، (ح) ومصادر ترجمته.
(٣) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الدّراني، ثقة.
(٤) مكحول الشامي، ثقة فقيه، كثير الإرسال مشهور.
(٥) [٢٠٢٣] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وفيه أيضًا ابن فيروز لم أجده. التخريج: أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٣ من طريق الوليد بن جابر عن مكحول به.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٧٢، والطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٣ كلاهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أجعلنا مؤتمين بهم ومقتدين بهم. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٤٩ وزاد نسبته لعبد بن حميد. وقال به ابن قتيبة كما في "تأويل مشكل القرآن"
(٢٠٠) . وهذان القولان لا تعارض بينهما؛ إذ يجمعهما ما أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٣ في رواية ثانية من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أئمة نقتدي بمن قبلنا، ونكون أئمة لمن بعدنا فيكون معنى الآية اجعلنا مقتدين بالمتقين لنصلح فنكون قدوة لمن بعدنا.

стр. 10467

ولم يقل أئمة لأن الإِمام مصدر يقال: أمّ فلانٌ فلانًا (١) إمامًا مثل الصيام والقيام، ومن جمعه أئمة فلأنه قد أكثر حتى صار بمعنى الصفة (٢). وقال بعضهم: أراد أئمة (٣). كما يقول القائل: أميرنا هؤلاء. يعني: أمراؤنا هؤلاء وقال الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (٤). وقال الشاعر: يا عَاذِلاتي لا تَزِدْن مَلامَتي ... إن العَواذل ليس لي بِأَمِين (٥) أي: أمناء.

الحواشي

(١) من (م) , (ح).
(٢) قال به الطبري في "جامع البيان" ونسبه لبعض نحوي أهل الكوفة ١٩/ ٥٤. وقاله ابن فورك في "تفسيره" ٢/ ٢٣/ أ. وانظر: "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ٢/ ١٦٥، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٨/ ٥٠٦.
(٣) وهو مذهب الأخفش والفراء ونسبه الطبري لبعض أهل البصرة من أهل العربية. انظر: "معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٤٣، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٤، "جامع البيان" للطبري ١٩/ ٥٤ والمراجع السابقة.
(٤) الشعراء: ٧٧.
(٥) في (ح): بأمير. والبيت في "معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٤٣، "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٤، "جامع البيان" للطبري ١٩/ ٥٤، "الخصائص" لابن جني ٣/ ١٧٤، جميعهم بلا نسبة. وفي بعضها: لا تُرِدْن، وبعضها لسْنَ، وبعضها بأمير. والعواذل جمع عاذلة وهي المرأة كثيرة اللوم. "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٤٣٧.

стр. 10468

٧٥ ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ﴾ يُثَابون ﴿الْغُرْفَةَ﴾ الدرجة الرفيعة في الجنة (١). ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ على أمر ربهم (٢) وطاعة نبيهم. وقال الباقر: على الفقر (٣). ﴿وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾ قرأ أهل الكوفة بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف (٤). واختاره الفراء قال لأن العرب تقول فلان يُلَقّى (٥) بالسلام وبالخير بالباء، وقَلّ ما يقولون يلقى السلام (٦).

الحواشي

(١) قاله الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٤.
(٢) في الأصل: دينهم، والمثبت من (م)، (ح) وموافق لما أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٤ عن سعيد بن جبير قال: بما صبروا على أمر ربهم.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٤، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٣/ ١٨٢ كلاهما من طريق أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر محمَّد بن علي الباقر به، وزاد أبو نعيم: ومصائب الدنيا.
(٤) أي: ﴿وَيُلَقَّوْنَ﴾ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر عن عاصم وافقهم الأعمش. انظر: "السبعة" لابن مجاهد
(٤٦٨) ، "التيسير" للداني
(١٣٣) ، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٣٥، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني
(٢٧٢) ، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣١١.
(٥) هكذا في النسخ: (يلقى)، وفي "معاني القرآن" للفراء -كما يأتي- يُتَلقى.
(٦) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٧٥، وقاله الطبري أيضًا في "جامع البيان" ١٩/ ٥٤.

стр. 10469

وقرأ الآخرون: (يلقَّون) بالتشديد، واختاره أبو عبيد لقوله: ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (١). ٧٦ - ﴿خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦)﴾ ٧٧ - قوله : ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي﴾ أي: ما يصنع وما يفعل عن مجاهد (٢)، وابن زيد (٣). وقال أبو عبيدة: قال: ما عبأت به شيئًا أي: لم أعُدّه (٤) فوجوده

الحواشي

(١) الإنسان: ١١. وانظر: "الحجة" لابن خالويه
(٢٦٧) ، "الحجة" لابن زنجلة
(٥١٥) ، "الحجة" للفارسي ٥/ ٣٥٤، "معاني القراءات" ٢/ ٢٢١، "الموضح في القراءات" لابن أبي مريم ٢/ ٩٣٦، "شرح الهداية" ٢/ ٤٤٧، "الكشف" لمكي ٢/ ١٤٨.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٥، وآدم في "تفسير مجاهد"
(٥٠٨) ، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٥. جميعهم من طريق ابن أبي نجيح عنه. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٥١ وزاد نسبته للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر. ونسبه إليه ابن فورك في "تفسيره" ٢٣/ ٢/ ب، والنحاس في "معاني القرآن" ٥/ ٥٦.
(٣) أخرجه الطبري عنه في "جامع البيان" ١٩/ ٥٥.
(٤) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٨٢.

стр. 10470

وعدمه سواء مجازه: (أيُّ مقدارٍ لكم). وأصل هذِه الكلمة تهيئة الشيء يقال: عَبَأْتُ الشيء وعَبّأْتُ الجيش وعَبَأْتُ الطِّيبَ، عَبًّا وعَبُوءًا، إذا هيأته وعملتَه (١). قال الشاعر: كأَنَّ بِنَحْرِه وبمنْكِبيه ... عَبيرًا باتَ تَعْبَؤُهُ عَروسُ (٢) ﴿لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ إياه (٣)، وقيل: لولا عبادتكم (٤)، وقيل: لولا إيمانكم (٥).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ١٩/ ٥٥، "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٢٦ عبأ، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٤/ ٢١٥، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
(٥٤٤) .
(٢) البيت لأبي زبيد الطائي في "ديوانه"
(٩٩) يصف أسدًا. والعروس يقال للرجل والمرأة والشاهد فيه قوله (تعبؤُه) حيث جاءت بمعنى التهيئة والإعداد. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٢٣١. وبلا نسبة في "جامع البيان" للطبري ١٩/ ٥٥.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٥ عن مجاهد قال: لولا دعاؤكم إياه لتعبدوه وتطيعوه.
(٤) وهو قول مقاتل كما في "تفسيره" ٣/ ٢٤٣.
(٥) وهو قول ابن عباس ﵁ أخرجه البخاري في "صحيحه" عنه تعليقًا كما في نسخة النسفي وحده "فتح الباري" ٨/ ٤٩٠ ووصله الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٥٥، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٤٥ كلاهما من طريق علي بن أبي طلحة عنه.

следующие страницы →