دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Тафсир

Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 10641–10680 · переход к 10646.

← раньшедальше →

стр. 10641

وقيل: الطاء من اللطيف والسين من السميع (١)، وقال أهل الإشارة: هي إشارة إلى طهارة (٢) سرّ حبيبه ﵇ (٣). ٢ - قوله تعالى: ﴿هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾ فيها وجهان من العربية الرفع على خبر الابتداء أي: هو هدى، وإن ششت على (٤) حرف خبر (٥) الصفة في قوله: ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ والنصب على القطع (٦) والحال.

стр. 10642

٣ - ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾. ٤ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾ القبيحة حتى رأوها حسنة وتزيينه لهم خذلانه إياهم (١). ﴿فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٢). ٥ - ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ﴾

стр. 10643

أي (١): شدة ﴿الْعَذَابِ﴾ في الدنيا الأسر (٢) والقتل ببدر (٣) ميه ﴿وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾ حرمان النجاة والمنع من دخول الجنات. ٦ - ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى﴾ لتلقن (٤) وتعطى ﴿الْقُرْآنَ﴾ نظيره قوله تعالى: ﴿وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ (٥) ﴿مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾. ٧ - قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ﴾ في مسيره من مدين (٦) إلى مصر وقد أصلد زَنْدَه (٧) ﴿إِنِّي آنَسْتُ

стр. 10644

نَارًا﴾ فامكثوا مكانكم. ﴿سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾ (١) (٢) قرأ أهل الكوفة (٣) ويعقوب (٤): بشهاب منون على البدل (٥)، وغيرهم: بالإضافة (٦).

стр. 10645

وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم (١)، ومعناه: سأتيكم بشعلة من (٢) نار أقتبسها منه (٣). ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ تستدفئون. ٨ - قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾ قال ابن عباس (٤) وسعيد بن جبير (٥) والحسن (٦) يعني قُدِّس من

стр. 10646

في النار وهو الله سبحانه، عنى به نفسه ، وتأويل هذا القول أنه كان فيها لا على معنى (١) تمكن الأجسام لكن على معنى أنه نادى موسى ﵇ منها وأسمعه كلامه من جهتها وأظهر له ربوبيته من ناحيتها وهو كما روي (٢) أنه مكتوب في التوراة: جاء الله من سيناء (٣) وأشرق من ساعين (٤) واستعلن من جبال فاران (٥)، فمجيئه من سيناء بعثته موسى ﵇ منها، ومن ساعين بعثته المسيح ﵇ منها

стр. 10647

واستعلانه (١) من جبال فاران بعثته المصطفى ﵇ منها (٢)، فاران مكة، وقالوا: كانت النار نوره ، وإنما ذكره بلفظ النار؛ لأن موسى ﵇ حسبه نارًا والعرب تضع أحدهما موضع الآخر. وقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله تعالى (٣)، يدلّ عليه: [٢٠٧٥] ما أخبرنا عبد الله بن حامد (٤)، أنا محمد بن يعقوب (٥)، نا محمد بن إسحاق (٦)، نا هاشم بن القاسم (٧)، نا المسعودي (٨)، عن عمرو بن مرة (٩)، عن أبي عبيدة (١٠)، عن أبي موسى الأشعري قال:

стр. 10648

قام فينا رسول الله ﷺ بأربع فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط (١) ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل [عمل] (٢) النهار وعمل النهار قبل عمل (٣) الليل، حجابه النار (٤) لو كشفها لأحرقت سُبُحات (٥) وجهه كل شيءٍ أدركه بصره". ثم قرأ أبو عبيدة ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ الآية (٦) (٧).

стр. 10649

وقيل (١) معناه: بورك من في النار سلطانه وقدرته فيمن حولها. وقال آخرون (٢): هذا التبريك عائد إلى موسى ﵇ والملائكة ومجاز الآية: بورك من في طلب النار وقَصدها وبالقرب (٣) منها (٤)، وهذا كما يقال: بلغ فلان البلد إذا قرب منه وورد فلان الماء لا يريدون أنه في وسطه، ويقال: أعطه من في الدار، يريدون من هو فيها مقيم أو شريك، وإن لم يكن في الوقت في الدار، ونحوها كثير. ومعنى الآية: بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار وهذا تحية من الله تعالى (٥) لموسى ﵇ وتكرمة له كما حيّا إبراهيم ﵇ على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

стр. 10650

عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ الآية (١). وقال بعضهم: هذِه البركة راجعة إلى النار نفسها (٢). وروى ابن أبي نجيح (٣) عن مجاهد (٤) عن ابن عباس أنه قال: معناه بوركت النار (٥) ودليل هذا التأويل: [٢٠٧٦] ما أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٦) (٧)، أنا أحمد بن محمد بن يحيى (٨)، نا أحمد بن نجدة (٩)، نا الحمّاني (١٠)، نا هشيم (١١)، نا سفيان بن حسين (١٢)، عن يعلي بن مسلم (١٣)، عن

стр. 10651

سعيد بن جبير (١)، عن ابن عباس قال: سمعت أُبيًّا (٢) يقرأُها: أن بوركت النار ومن حولها (٣). وتقدير هذا التفسير أن من (٤) قد (٥) يأتي في الكلام بمعنى ما كقوله ﴿وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ (٦) وقوله: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ (٧) الآية (٨) وما قد تكون صلة (٩) في كثير من المواضع كقوله تعالى:

стр. 10652

﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ﴾ (١) و ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ (٢) فمعنى الآية بورك (٣) في النار وفيمن حولها؛ وهم الملائكة وموسى ﵈ فسمَّى النار مباركة كما سمى البقعة مباركة فقال في ﴿الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ﴾ (٤). وأمّا وجه قوله تعالى: ﴿بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾ فإن (٥) العرب تقول: باركك الله، وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك (٦)، أربع لغات. قال الشاعر: فبُورِكْتَ مَوْلُوُدًا وَبُوُرِكتَ نَاشِئًا ... وبُوُرِكْتَ عِندَ الشَّيبِ إِذْ أَنْتَ أَشْيَبُ (٧) فأما (٨) الكلام المسموع من الشجرة فاعلم أن مذهب أهل الحق أن الله تعالى مستغن عن الحد والمكان والجهة والزمان (٩)، لأن ذلك

стр. 10653

كلَّه (١) من أمارات الحدث وهي خلقه وملكه، وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات أو تحده الصفات أو تصحبه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار. ولما كان كذلك استحال أن (يوصف صفات ذاته بأنها منتقلة من مكان إلى مكان، أو حالَّة في مكان، وإذا ثبت هذا لم يجز أن) (٢) يوصف كلامه أنه يحل موضعًا أو ينزل مكانًا، كما لا يوصف بأنه

стр. 10654

جوهر ولا عرض، ولا حروف ولا صوت، بل هو صفة يوصف بها الباري فينتفي عنه بها آفات الخرس والبكم وما لا يليق به . فأما الإفهام والإسماع فيجوز أن يكون في موضع دون موضع، ومن مكان دون مكان، ومن حيث لم يقع إحاطة واستغراق بالوقوف على كنه ذاته لم يجز أن يقع إحاطة واستغراق بالوقوف على كنه صفاته، قال الله : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١). ٩ - ﴿يَامُوسَى إِنَّهُ﴾ الهاء عماد وليست بكناية (٢) ﴿أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾. ١٠ - قوله تعالى: ﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾ تتحرك (٣) ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم، وقال الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة (٤). فإن قيل: كيف قال في موضع: ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ وفي موضع آخر: ﴿فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ (٥) والموصوفُ واحد؟ قلنا: فيه وجهان: أحدهما: أنه في أول أمرها جانّ وفي آخر الأمر ثعبان؛ وذلك أنها

стр. 10655

كانت (١) تصير حية على قدر العصا ثم لا تزال تنتفخ وتربو حتى تصير كالثعبان العظيم. والآخر: أنها في سرعة (٢) الجانّ وخفته، وفي عظم الثعبان وقوته. فلما رآها موسى ﵇ ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ ولم يرجع (٣)، قال قتادة: ولم يلتفت (٤). فقال الله لموسى ﵇: ﴿يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾.

стр. 10656

١١ - قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ فعمل بغير ما أُمِر به (١) ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا﴾ قراءة العامة (٢) بضم الحاء وجزم السين، وقرأ الأعمش بفتح الحاء والسين (٣) (بعد سوء فإني غفور رحيم). واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء ومعنى الآية؛ فقال الحسن وابن جريج: قال الله لموسى ﵇ إنما أخفتك لقتلك النفس (٤). قال الحسن: وكانت الأنبياء ﵈ تذنب فتعاقب ثم تذنب - والله- فتعاقب (٥).

стр. 10657

قال ابن جريج: فمعنى الآية لا يخيف الله سبحانه الأنبياء ﵈ إلَّا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتَّى يتوب (١) فقوله تعالى: ﴿إلَّا﴾ على هذا التأويل استثناء صحيح، وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل (٢) وغيرهم من الناس، وفي الآية: متروك استُغْنيَ عنه بدلالة الكلام عليه، تقديرها (٣) فمن ظلم (٤) ثم بدّل حسنًا بعد سوء فإني غفور رحيم، وقال الفراء: يقول القائل كيف صير خائفًا من ظلم ثم بدّل حسنًا بعد سوء وهو مغفور له (٥)، فأقول له في الآية وجهان: أحدهما: أن تقول أن الرسل ﵈ معصومة مغفور

стр. 10658

لها آمنة يوم القيامة، ومن خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا من سائر الناس فهو يخاف ويرجو فهذا وجه. والآخر: أن نجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة؛ لأن المعنى: ﴿لَا يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ﴾ إنما الخوف على غيرهم، ثم استثنى فقال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ يقول: كان مشركًا فتاب من الشرك (١) وعمل حسنًا فذلك مغفور له وليس بخائف. قال: وقد قال بعض النحويين: ﴿إِلَّا﴾ هاهنا بمعنى الواو يعني: ولا من ظلم منهم كقوله : ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (٢). وقال بعض العلماء: قوله تعالى: ﴿إِلَّا﴾ ليس باستثناء من المرسلين؛ لأنه لا يجوز عليهم الظلم وإنما معنى الآية: إلَّا من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله تعالى عنه الخوف (٣). ١٢ - قوله تعالى: ﴿وَادْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ وإنما أمره بإدخال يده في جيبه ﵇؛ لأنه (كان عليه) (٤) في ذلك الوقت مدرعة (٥) من صوف ولم يكن لها كم، قاله المفسرون (٦).

стр. 10659

﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ برص وآفة ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾ يقول هذه آية في تسع آيات أنت لمرسل بهنَّ، ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ﴾ فترك ذكر (مرسل) لدلالة الكلام عليه، كقول الشاعر: رأتني بحبليها فَصدَّت مخافةً ... وفي الحبلِ روعاءُ الفوادِ فروقُ (١) أراد رأتني مقبلًا بحبليها فترك ذكره لدلالة الكلام عليه. ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ ١٣ - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً﴾ مضيئة بينة يُبصر بها ﴿قَالُوأ هَذَا سحْرٌ مُبِينٌ﴾. ١٤ - ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ * * *

стр. 10660

١٥ - قولى تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥)﴾ ١٦ - ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ نبوته وعلمه وملكه (١) دون سائر أولاده وكان لداود ﵇ تسعة عشر ابنا (٢).

стр. 10661

قال مقاتل: كان سليمان ﵇ أعظم مُلكًا من داود ﵇ وأقضى منه وكان داود أشد تعبدًا منه (١) ﵉ (٢). ﴿وَقَالَ﴾ سليمان شاكرًا لنعم الله عليه: ﴿يَا أَيُّهَا الْنَّاسُ عُلِمْنَا مَنْطِقَ الْطَّيرِ﴾ (٣) جعل ذلك من الطير كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها ﴿وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾. قال مقاتل في هذِه الآية: كان سليمان ﵇ جالسًا إذ مرّ به طائر يُصَوِّت (٤) فقال ﵇ لجلسائه: هل تدرون ما يقول هذا الطائر الَّذي مر بنا؟ قالوا: أنت أعلم، فقال سليمان ﵇ إنه قال لي: السلام عليك

стр. 10662

أيها الملك المسلط علي بني إسرائيل، أعطاك الله الكرامة وأظهرك على عدوك، إني منطلق إلى فروخي ثم أمرُّ بك الثانية، وإنه سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى رجوعه، قال: فنظر القوم طويلًا إذ مرّ بهم فقال السلام عليك أيها الملك إن شئت أن تأذن لي كيما أُحْسِبَ (١) فروخي حتَّى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت، فأخبرهم سليمان ﵇ بما قال وأذن له (٢)، وقال فرقد السّبْخي: مرَّ سليمان ﵇ على بلبل (٣) فوق الشجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: الله ونبيه أعلم. قال: يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاف (٤).

стр. 10663

[٢٠٧٧] وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين (١) العَدل (٢)، نا عبيد الله بن محمد بن شنبة (٣)، وأحمد بن جعفر بن حمدان (٤)، قالا: نا الفضل بن العباس الرازي (٥)، نا أبو عبيد (٦)، نا موسى بن إبراهيم (٧)، نا غياث (٨) بن إبراهيم (٩)، عن الكلبي (١٠)، عن رجل (١١) (١٢)، قال: صاح ورشان (١٣) عند سليمان بن داود عليهما

стр. 10664

السلام فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: لِدُوا (١) للموت وابنوا للخراب، وصاحت فاختة (٢) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: فإنها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا (٣). وصاح طاوس (٤) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول: كما تَدين تدان، وصاح هدهد (٥) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول: من لا يرحم لا يُرحم.

стр. 10665

وصاح صُرَد (١) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: قال: فإنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين. فمن ثم نهى رسول الله ﷺ عن قتله. قال: فصاحت طِيطَوى (٢) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما

стр. 10666

تقول؟ قالوا: لا. قال: فإنها تقول: كل حيّ ميت وكل جديد بال. وصاح خُطَّاف (١) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول: قدموا خيرًا تجدوه. فمن ثم نهى رسول الله ﷺ عن قتله (٢). وهدرت حمامة (٣) عند سليمان ﵇، فقال: أتدرون ما تقول هذِه الحمامة؟ قالوا: لا. قال: فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه. صاح قمري (٤) عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما يقول؟ ، قالوا:

стр. 10667

لا، قال: إنه يقول: سبحان ربي الأعلى والغُرابُ (١) يدعو على العشار (٢) والحِدَأة (٣) تقول: كل شيء هالك إلَّا وجهه (٤). والقطاة (٥) تقول: من سكت سلم، والببغاء (٦) تقول: ويل لمن

стр. 10668

الدنيا همه، والضفدع (١) يقول: سبحان ربي القدوس، والبازي (٢) يقول: سبحان ربي وبحمده، والضفدعة تقول: سبحان المذكور بكل مكان (٣). [٢٠٧٨] وأخبرنا الحسين بن محمد (بن فنجويه) (٤)، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان (٥)، نا الفضل (٦) بن العباس بن مهران (٧)،

стр. 10669

قال: حدثنا أبو عبيد (١)، نا موسى بن إبراهيم (٢)، نا إسماعيل بن عياش (٣)، عن زر (٤)، عن مكحول (٥)، قال: صاح دُرَّاج (٦) عند سليمان بن داود ﵉ فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى (٧). [٢٠٧٩] وبإسناده عن موسى بن إبراهيم (٨)، نا صالح الهروي (٩)، عن الحسن (١٠)، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا صاح الديك (١١) قال: يقول: اذكروا الله يا غافلين" (١٢).

стр. 10670

وروى جعفرُ بن محمد الصادق (١)، عن أبيه (٢)، عن جده (٣)، عن الحسن بن علي (٤) ﵈ قال: إذا صاح النسر (٥) قال: ابن آدم عش ما شئت؛ آخره الموت، وإذا صاح العُقَاب (٦) قال: في البعد من

стр. 10671

الناس أنس، وإاذا صاح القنبر (١) قال: إلهي العن مبغضي آل محمد ﷺ ، وإذا صاح الخطاف قرأ: ﴿الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ويمد ﴿الْضَّالِينَ﴾ كما يمدها القارئ (٢). ١٧ - ﴿وَحُشِرَ﴾ وجمع (٣) ﴿لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ﴾ في مسير لهم ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ أي: يُحبس (٤) أولهم على آخرهم حتَّى يجتمعوا (٥)، وذلك أنَّه ﵇ جعل على كل صنف منهم

стр. 10672

وزعة (١) ترد أولاها على أُخراها لئلا يتقدموا في المسير كما تصنع الملوك (٢). وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: يوزعون: يُدفعون (٣). وابن زيد ومقاتل: يساقون. السدي: يوقفون (٤)، وأصل الوزع في كلام العرب الكف والمنع (٥)، ومنه الحديث: ما يزعُ السلطان أكثر مما يزع القرآن (٦)، ويقال: للأمر أوزعه.

стр. 10673

وفي الخبر: لا بد للناس من وَزَعَة (١). وقال الشاعر: على حينِ عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا ... وقُلتُ ألَمَّا تَصْحُ والشيبُ (٢) وازع (٣)؟ ! [٢٠٨٠] أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه (٤)، نا طلحة بن محمد (٥)، وعبيد بن أحمد (٦)، قالا: نا أبو بكر بن مجاهد (٧)، نا

стр. 10674

أحمد (١)، نا سنيد (٢)، نا حجاج (٣)، عن أبي معشر (٤)، عن محمد بن كدب (٥) في هذِه الآية قال: بَلَغنا أنَّ سليمان ﵇ كان عسكره مائة فرسخ (٦) خمسة وعشرون منها للإنس وخمسة وعشرون منها للجن، وخمس وعشرون للوَحْش (٧)، وخمس وعشرون للطير (٨)، وكان له

стр. 10675

ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صريحة، وسبعمائة سرية، فأمر الريح العاصف فحملته وأمر الرخاء فسير به، فأوحى الله تعالى إليه -وهو يسير بين السماء والأرض- إني قد زدت في ملكك أنَّه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلّا جاءت الريح فأخبرتك به (١). وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان ﵇ بساطًا فرسخًا في فرسخ ذهبًا في إبريسم (٢) وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الأنبياء ﵈ على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجنّ والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتَّى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرّواح ومن الرواح إلى الصباح (٣).

стр. 10676

[٢٠٨١] أخبرني أبو عبد الله ابن فنجويه (١)، نا أبو بكر بن مالك القطيعي (٢)، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٣)، نا أحمد بن محمد بن أيوب (٤)، نا أبو بكر بن عيّاش (٥)، عن إدريس بن وهب بن منبه (٦)، قال: حدثني أبي (٧) قال: إنَّ سليمان ﵇ ركب الريح يومًا فمرَّ بحرّاث فنظر الحَرَّاث إليه فقال: لقد أُوتي آل داود مُلكًا عظيمًا فحملت الريح كلامه وألقته في أُذن سليمان ﵇ فنزل حتَّى أتى الحراث فقال: إني سمعت قولك وإنما مشيت إليك؛ لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه، لتسبيحة واحدة يقبلها الله ؛ خير مما أوتي آل داود فقال الحراث: أذهب الله همك كما أذهبت همي (٨).

стр. 10677

١٨ - قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾ الآية. [٢٠٨٢] أخبرني ابن فنجويه (١)، نا مخلد بن جعفر (٢)، نا الحسن ابن علويه (٣)، نا إسماعيل بن عيسى (٤)، نا إسحاق بن بشر (٥)، نا أبو إلياس (٦)، عن وهب بن منبه (٧)، عن كعب (٨)، قال: إنَّ سليمان ﵇ إذا ركب حمل أهله وسائر حشمه وخدمه وكتّابه وتلك السقوف بعضها فوق بعض على قدر درجاتهم، وقد اتخذ مطابخ ومخابز يُحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام يسع كل (٩) قدر عشرة جزائر، وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه فيطبخ الطباخون ويخبز الخبازون وتجري

стр. 10678

الدواب بين يديه بين السماء والأرض والريح تهوي بهم، فسار من اصطحبه إلى اليمن (١) فسلك المدينة مدينة الرسول ﷺ فقال سليمان ﵇: هذِه (٢) دار هجرة نبي في آخر الزمان طوبى لمن آمن (٣) به وطوبى لمن اتبعه وطوبى لمن أقتدى به، ورأى حول البيت أصنامًا تعبد من دون الله تعالى فلما جاوز سليمان ﵇ البيت بكى البيت فأوحى الله إلى البيت: ما يبكيك؟ فقال: يا رب أبكاني أن (٤) هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مرّوا عليّ فلم يهبطوا فيّ ولم يصلوا عندي ولم يذكروني بحضرتي والأصنام تُعبد حولي من دونك، فأوحى الله إليه أن لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوهًا سجدًا وأُنزل فيك قرآنا جديدًا، وأبعث فيك (٥) نبيًّا في آخر الزمان أحب أنبيائي إليّ، وأجعل فيك عمارًا من خلقي يعبدونني، وأفرض على عبادي فريضة يدفون إليك (٦) دفيف النسور إلى وكرها،

стр. 10679

ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضها وأُطهرك من الأوثان وعبدة الشيطان. قال: ثم مضى سليمان ﵇ حتَّى مرَّ بوادي السدير (١) واد من الطائف فأتى على وادي النمل (فذلك قوله: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾ (٢) تمشي وكانت عرجاء (تتكاوس وكانت) (٣) مثل الذئب في العِظَم فنادت النملة: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ يعني: أن سليمان يفهم مقالتها وكان لا يتكلم خلق (٤) إلَّا حملت الريح ذلك فألقته في أذن سليمان. (٥) ١٩ - قال: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)﴾

стр. 10680

يعني: مع عبادك الموحدين (١). وقال قتادة (٢) ومقاتل (٣): واد النمل بأرض الشام. (وقال نوف الحميري: كان نمل وادي سليمان مثل الذئاب) (٤). وقال الشعبي: النملة التي فقه سليمان ﵇ كلامها كانت ذات جناحين (٥).
следующие страницы →