Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11271–11310 · переход к 11276.

стр. 11271

الآخر ورجل له بالمشرق) (١)، والخلق بين رجليه، ورأسه وجسده كما بين السماء والأرض، وجُعلت له الدنيا مثل راحة اليد، صاحبها يأخذ منها ما أحب في غير مشقة ولا عناء، أي: مثل اللبنة بين يديه، فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب (٢). [٢٢٣٤] وأخبرني الحسين بن محمَّد بن الحسين (٣)، عن (٤) عبد الله ابن يوسف بن أَحْمد بن مالك (٥)، عن (٦) الخطاب بن أَحْمد بن عيسى (٧)، قال: أخبرني أبو نافع أَحْمد بن كثير (٨)، عن (٩) كثير بن هشام (١٠)،

الحواشي

(١) من (س)، وزاد بعدها في (ح): والأخرى بالمغرب.
(٢) لم يثبت في تسمية ملك الموت بعزرائيل شيء، وقد تتبع ابن حجر في "الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع"
(١٠٨) ذلك وبيّن أنَّه معضل، أو عن وهب بن منبه وهو من الإسرائيليات.
(٣) ابن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٥) لم أجده.
(٦) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٧) لم أجده.
(٨) أبو نافع أَحْمد بن كثير، ابن بنت يزيد بن هارون، حدث عن جده يزيد بن هارون، والحارث بن منصور، روى عنه: أَحْمد بن محمَّد بن سهل الآدمي، وعلي بن محمَّد السواق، لم يذكر بجرح أو تعديل. ينظر: "تاريخ بغداد" ٤/ ٣٥٦.
(٩) في (س)، (ح): قال نا.
(١٠) الكلابي، ثقة.

стр. 11272

عن (١) جعفر بن برقان (٢) (٣)، عن (٤) يزيد بن الأصم (٥)، عن ابن عباس، قال: إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب (٦). [٢٢٣٥] وأخبرنا الحسين بن محمَّد (٧)، عن (٨) عبد الله بن يوسف (٩)، عن (١٠) عبد الرَّحِيم بن محمَّد (١١)، عن (١٢) سلمة بن شبيب (١٣)، عن (١٤) الوليد بن سلمة الدِّمشقيّ (١٥)، عن (١٦) ثور بن

الحواشي

(١) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٢) الكلابي، صدوق يهم في حديث الزهري.
(٣) بعدها في هامش (س) ورد التالي: ابن برقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف الكلابي، أبو عبيدة الرقي، صدوق، مات سنة خمسين ومائة. "تقريب".
(٤) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٥) يزيد بن الأصم، واسمه: عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي، ثقة.
(٦) [٢٢٣٤] الحكم على الإسناد: فيه عبد الله بن يوسف وشيخه لم أجدهما، وابن كثير لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب "العرش" (ص ٦٥)
(٢٦) ، وأبو الشيخ في "العظمة" ٣/ ٩٢٤
(٤٥٧) ، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٥٤٣ ونسبه إِلَى أبي الشيخ في "العظمة".
(٧) ثقة صدوق، كثر الرواية للمناكير.
(٨) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٩) لم أجده.
(١٠) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(١١) لم أجده.
(١٢) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(١٣) ثقة.
(١٤) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(١٥) لم أجده.
(١٦) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.

стр. 11273

يزيد (١)، عن خالد بن معدان (٢)، عن معاذ بن جبل (٣)، قال: إن لملك الموت حربةً تبلغ ما بين المشرق والمغرب، وهو يتصفح وجوه النَّاس، فما من أهل بيت إلَّا وملك الموت يتفحصهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانًا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال: الآن يزار بك عسكر الأموات (٤). [٢٢٣٦] وأخبرنا (٥) الحسين بن محمَّد (٦)، قال: أخبرني (٧) أبو بكر بن مالك القطيعي (٨)، عن (٩) عبد الله بن أَحْمد بن حنبل (١٠)،

الحواشي

(١) ثور بن يزيد، ثقة، ثبت.
(٢) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي، ثقة، عابد، يرسل كثيرًا.
(٣) معاذ بن جبل ﵁ الصحابي الجليل.
(٤) [٢٢٣٥] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجده، وكذلك فيه انقطاع فإن خالد بن معدان ثقة، يرسل كثيرًا، ولم يسمع من معاذ. انظر: "جامع التحصيل" للعلائي
(١٧١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٣/ ٢٦٢. التخريج: أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" ٣/ ٩٣٦
(٤٧٢) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ٢١٤، و"تاريخ أصبهان" ٢/ ٢١٤.
(٥) في (س): وأخبرني.
(٦) هو ابن فنجويه ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٧) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٨) ثقة.
(٩) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(١٠) ثقة.

стр. 11274

عن (١) أبي (٢)، عن (٣) (عبد الله) (٤) بن نمير (٥)، عن (٦) الأَعمش (٧)، عن خيثمة (٨)، وعن شهر بن حوشب (٩)، قال: دخل ملك الموت ﵇ على سليمان، فجعل ينظر إِلَى رجل من جلسائه يديم إليه النظر، فلما خرج قال الرَّجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت، قال: لقد (١٠) رأيته ينظر إليّ كأنه يريدني، قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني على الريح فتلقيني بالهند. فدعا بالريح فحملته عليها فألقته بالهند، ثم أتى ملك الموت سليمان ﵇ فقال: إنك كنت تديم النظر إِلى رجل من جلسائي. قال: كنت أعجب منه إني أمرت أن قبض روحه بالهند وهو عندك (١١).

الحواشي

(١) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٢) إمام ثقة حافظ فقيه حجة.
(٣) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٤) ساقطة من (س).
(٥) الهمداني، أبو هشام الكُوفيّ، ثقة، صاحب حديث من أهل السنة.
(٦) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٧) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه يدلس.
(٨) خثيمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، ثقة، وكان يرسل.
(٩) صدوق، كثير الإرسال والأوهام.
(١٠) ساقطة من (س).
(١١) [٢٢٣٦] الحكم على الإسناد: الأثر صحيح إِلَى قائليه وهو من الإسرائيليات. والله أعلم. التخريج: أخرجه أَحْمد في "الزهد"
(٥٣) ، ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" =

стр. 11275

فإن قيل: ما الجمع بين قوله: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ (١) ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ (٢) ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ (٣)، وقوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ (٤) و ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ (٥). قيل: تُوفِّي الملائكة: القبض والنزع، وتوفي ملك الموت: الدعاء والأمر، يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها، وتوفي الله سبحانه: خلق الموت فيه (٦) والله أعلم، ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾.

الحواشي

(٣٤٢٦٨) ، وأبو الشيخ في "العظمة" ٣/ ٩١٨
(٤٥١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ٢٨٩، ٢٢/ ٢٩٠ بسياق أتم، وذكره الزيلعي في "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" ٣/ ٧٨.
(١) الأنعام: ٦١.
(٢) النحل: ٢٨.
(٣) السجدة: ١١.
(٤) الزمر: ٤٢.
(٥) الأنعام: ٦٠.
(٦) من (س)، (ح). قلت: والجمع بين الآيات: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ يعني: الملائكة وهو أعوان ملك الموت كما قال ابن عباس وغيره، وهم يسلون الروح من الجسد، ثم يقبضها ملك الموت ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنًا وإلى ملائكة العذاب إن كان كافرًا، ويضاف التوفي إِلَى ملك الموت تارة كما في آية السجدة، وتارة إِلَى الملائكة؛ لأنهم يتولون ذلك كما في آية الأنعام، وتارة إِلَى الله وهو المتوفي على الحقيقة، قال القرطبي: ملك الموت يقبض الأرواح والأعوان يعالجون والله يزهق الروح، وهذا هو الجمع بين الآي والحديث، لكنه لما كان ملك الموت متولي ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه، وقوله: ﴿يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ يقصد بذلك الوفاة الصغرى وهي النَّوم، يدل عليه =

стр. 11276

١٢ - قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ أي (١): مطأطئو (٢) رؤوسهم ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ حياءً منه للذي سلف من معاصيهم في الدنيا يقولون: ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا﴾ ما كنا به مكذبين ﴿وَسَمِعْنَا﴾ منك تصديق ما أتتنا به رسلك ﴿فَارْجِعْنَا﴾ فأرددنا إِلَى الدنيا ﴿نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ وجواب لو مضمر مجازه: لرأيت العجب (٣). ١٣ - ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ رشدها وتوفيقها للإيمان ﴿وَلَكِنْ حَقَّ﴾ وجب وسبق ﴿الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ وهو قوله لإبليس (٤): ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥)﴾ (٥) ثم يقال لأهل النَّار.

الحواشي

(٦٣٢٠) ، و"صحيح مسلم" كتاب الذكر والدعاء، باب الدعاء عند النَّوم
(٢٧١٤) ، من حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد، عن أَبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أوى أحدكم إِلَى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنَّه لا يدري ما خلّفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" "التذكرة" للقرطبي ١/ ٧٥، وانظر: ١/ ٦٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٩٤.
(١) ساقطة من (ح).
(٢) أي: خافِضو رؤوسهم. "المعجم الوسيط" ٢/ ٥٤٢.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٤/.
(٤) ساقطة من (س).
(٥) ص: ٨٥.

стр. 11277

١٤ - ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ أي: تركتم الإيمان به ﴿إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾ تركناكم في النَّار ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾. [٢٢٣٧] أخبرنا الحسين بن محمَّد بن فنجويه (١)، عن أَحْمد بن الحسن بن ماجه القزويني (٢)، عن (٣) الحسن بن أَيُّوب القزويني (٤)، عن (٥) عبد الله بن أبي زياد (٦) القطواني (٧) (٨)، عن سيار (٩)، عن حماد الصفار (١٠)، عن حجاج الأسود (١١)، عن خالد (١٢)، عن مولى له، عن كعب (١٣) قال: إذا كان يوم القيامة يقوم الملائكة فيشفعون، ثم يقوم (الأنبياء فيشفعون، ثم يقوم) (١٤) الشُّهداء

стр. 11278

فيشفعون، ثم يقوم المؤمنون فيشفعون حتَّى إذا انصرمت الشفاعة كلها فلم يبق أحدٌ خرجت الرحمة فتقول: يَا رب أنا الرحمة فشفعني. فيقول: قد شفعتك. فتقول: يَا رب فيمن؟ فيقول؛ فيمن ذكرني في مقام واحد (١) وخافني فيه أو رجاني أو دعاني دعوة واحدة خافني (٢) أو رجاني فأخرجيه. قال: فيخرجون فلا يبقى في النَّار أحد يعبأ الله به شيئًا ثم يعظم أهلها بها، ثم يؤمر بالباب فتقبض عليهم فلا يدخل فيها روح أبدًا ولا يخرج منها غمّ أبدًا ﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ (٣). ١٥ - ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ عن الإيمان به والسجود له. ١٦ - ﴿تَتَجَافَى﴾ (٤)

стр. 11279

أي: ترتفع وتتنحى، وهو تتفاعل من الجفاء: النبو والتباعد (١)، تقول العرب: جاف ظهرك على الجدار، وجفت عين فلان عن الغمض إذا لم تنم ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾. [٢٢٣٨] أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمَّد بن الحسين (٢)، قال: أخبرني (٣) أبو عمرو عثمان بن أَحْمد بن سمعان الرزاز (٤) (٥)، عن (٦) عبد الله بن قحطبة بن مرزوق (٧)، عن (٨) محمَّد بن موسى الحرشي (٩)،

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢١/ ١٠٢، "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ١٤٨ (جفى).
(٢) هو ابن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) في (س): حدثنا.
(٤) ساقطة من (ح).
(٥) عثمان بن أَحْمد بن سمعان، أبو عمرو الرزاز المجاشي، روى عن: الحسن بن عليوه القطَّان، وأَحمد بن فرح المقرئ، روى عنه: أبو الفرج بن سميكة القاضي، ومحمَّد بن طلحة النعالي، ثقة، مات سنة (٣٦٧ هـ). ينظر: "تاريخ بغداد" ١١/ ٣٠٦، "الأسباب" ٥/ ١٩٩.
(٦) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٧) لم أجده.
(٨) في (س) قال: حدثنا، وفي (ح) قال: نا.
(٩) محمَّد بن موسى بن نفيع الحرشي، أبو عبد الله البَصْرِيّ، روى عن: جعفر بن سليمان الصنبعي، وأبي داود الطَّيالِسيّ، روى عنه: الترمذي، والنَّسائيّ. قال أبو حاتم: شيخ، وقال النَّسائيّ: صالح. وذكره ابن حبان في "الثِّقات" وقال ابن حجر: لين. مات سنة (٢٤٨ هـ). ينظر: "الجرح والتعديل" ٨/ ٨٤، "الثِّقات" ٩/ ١٠٨، "تهذيب الكمال" ٢٦/ ٥٢٨، "التقريب"
(٦٣٣٨) .

стр. 11280

عن الحارث بن وجيه الراسبي (١)، قال: سمعت مالك بن دينار (٢) يقول: سأَلتُ أنس بن مالك عن قول الله تعالى ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾. فقال أنس: كان أناس من أصحاب رسول الله ﷺ يصلون من صلاة المغرب إِلَى صلاة العشاء الآخرة، فأنزل الله تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (٣). [٢٢٣٩] أخبرني الحسين بن محمَّد (٤)، قال: حدثنا، موسى بن محمَّد (٥)، قال: حدثنا الحسن بن علويه (٦)، قال: حدثنا إسماعيل

الحواشي

(١) ضعيف.
(٢) البَصْرِيّ، الزَّاهد، أبو يحيى، صدوق، عابد.
(٣) [٢٢٣٨] الحكم على الأثر: الإسناد: ضعيف، فيه محمَّد بن موسى الحرشي، والحارث بن وجيه ضعيفان. التخريج: أخرجه أبو داود، كتاب التطوع، باب وقت قيام النَّبِيّ ﷺ من الليل (١٣٢١ - ١٣٢٢)، والترمذي نحوه، كتاب التفسير، باب ومن سورة السجدة
(٣١٩٦) ، وقال: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه، وابن أبي شيبة في "المصنف" ٢/ ١٥
(٥٩٣٠) ، والبزار في "البحر الزخار" ٤/ ٢٠٢
(١٣٦٤) ، وضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٩٠ بشيخ البزار، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ١٩٢ وضعفه براويه الحارث بن وجيه، وذكره العظيم آبادي في "عون المعبود" ونسبه لتفسير ابن مردويه، وقال: في سنده ضعف، وانظر: "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" للزيلعي ٣٣/ ٨٦، "نيل الأوطار" للشوكاني ٣/ ٦٥.
(٤) ابن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٥) موسى بن محمَّد بن عليّ، لم أجده.
(٦) ثقة.

стр. 11281

ابن عيسى (١)، عن المسيّب (٢)، عن سعيد بن أبي عروبة (٣)، عن قتادة (٤)، عن أنس بن مالك، قال: نزلت فينا معاشر الْأَنصار ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ الآية، كنا نصلي المغرب فلا نرجع إِلَى رحالنا حتَّى نصلي العشاء مع النَّبِيّ ﷺ وآله (٥). [٢٢٤٠] وأخبرنا الحسين بن محمَّد (٦)، عن (٧) عبد الله بن إبراهيم (٨)، بن (٩) علي بن عبد الله (١٠)، نا عبد الله بن محمَّد بن وهب (١١)، نا محمَّد بن حميد (١٢)، نا يحيى بن الضُّرَيس (١٣)، نا

الحواشي

(١) البغدادي العطار، ضعفه الأَزدِيّ وصححه غيره.
(٢) المسيّب بن شريك، أبو سعيد التَّمِيمِيّ الشرقي، متروك.
(٣) اليشكري، ثقة، حافظ، له تصانيف كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت النَّاس في قتادة.
(٤) ابن دعامة، ثقة ثبت.
(٥) [٢٢٣٩] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا فيه المسيّب بن شريك متروك، وفيه موسى بن محمَّد لم أجده. التخريج: ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٥٤٦ ونسبه لابن مردويه، وانظر التخريج السابق.
(٦) من (ح)، وهو ابن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٧) في (س): قال حدثنا، وفي (ح): قال نا.
(٨) في (ح): بن أبي نعيم.
(٩) في (س): و.
(١٠) لم أجده.
(١١) الدينوري، متهم بالكذب والوضع.
(١٢) ابن حيان الرَّازيّ، حافظ، ضعيف.
(١٣) صدوق.

стр. 11282

النضر بن حميد (١)، عن سعد (٢)، عن الشعبي (٣)، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من عقّب ما بين المغرب والعشاء بُني له في الجنة قصران مسيرة مائة عام، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق وأهل المغرب لأوسعتهم (٤) فاكهة، وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين، وإن من الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء ما بين المغرب والعشاء" (٥).

الحواشي

(١) النضر بن حميد، أبو الجارود، الكندي، حدث عن: ثابت البناني، وأبي الجارود، وأبي إسحاق الهمداني، حدث عنه: جعفر بن سليمان، وإسحاق بن سليمان الرَّازيّ، قال أبو حاتم: متروك الحديث. قال البخاري: منكر الحديث، ينطر: "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٧٦، "ميزان الاعتدال" ٤/ ٢٥٦، "لسان الميزان" ٦/ ١٥٩.
(٢) سعد بن طريف الإسكاف، الحذاء، الحنظلي، الكُوفيّ، روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وأبي إسحاق السبيعي. روى عنه: إسرائيل بن يونس والنضر بن حميد الكندي. قال ابن حنبل: ضعيف الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن حجر: متروك. ينظر "الجرح والتعديل" ٤/ ٨٧، "تهذيب الكمال" ١٠/ ٢٧١، "التقريب"
(٢٢٤١) .
(٣) عامر بن شراحيل، ثقة مشهور فقيه فاضل.
(٤) هكذا على الصواب في (س)، وفي الأصل: لأدخلنهم، وقريب منها ما في (ح): لأرحلتهم.
(٥) [٢٢٤٠] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا، فيه عبد الله بن محمَّد بن وهب متهم بالكذب، والنضر بن حميد متروك، وسعد بن طريف الإسكاف، متروك. التخريج: أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ١/ ٧٤ عن محمَّد بن حميد به، وابن شاهين =

стр. 11283

وقال عطاء: يعني يصلون صلاة العَتمَة (١) لا ينامون عنها (٢)، يدل عليها: [٢٢٤١] ما أنبأني عبد الله بن حامد بن محمَّد (٣) (٤)، أنا (عبد الصمد بن الحسن بن عليّ بن مكرم (٥)، نا السري بن سهل (٦)، نا عبد الله بن رشيد (٧)، نا) (٨) أبو عبيدة مجاعة بن الزُّبير (٩)، عن

الحواشي

(٧٥) من طريق آخر ضعيف أَيضًا، عن ثوبان نحوه، وأخرج نحوه ابن المبارك في "الزهد"
(٤٤٦) عدة أحاديث في الترغيب في النافلة بين المغرب والعشاء. وانظر: "فضائل سورة الإخلاص" للخلال
(٤٨) ، "التهجد" لابن أبي الدنيا (٣٦٣، ٢٢٦).
(١) العَتَمةُ: هي وقت صلاة العشاء. "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٣٨٢ (عتم)، "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٧٣).
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٠٠، وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٣ بلفظ: وهم الذين لا ينامون حتَّى يصلوا العشاء الآخرة، والزمخشري في "الكشاف" ٣/ ٢٣٤ ذكره بلفظ المصنف، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٢ ذكره بلفظ: أراد العشاء الآخرة، جميعهم عن عطاء.
(٣) ساقطة من (ح).
(٤) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) عبد الصمد بن عليّ بن محمَّد بن مكرم، بن حسان، أبو الحسين الوكيل، ثقة، وذكر: الحسن، في اسمه خطأ، لأن الحسن هذا عمه كما قال الخَطيب، وقد سبقت ترجمة عبد الصمد في سورة يونس.
(٦) السري بن عاصم بن سهل أبو عاصم الهمداني، ضعيف.
(٧) أبو عبد الرحمن، مستقيم الحديث.
(٨) ساقط من (ح).
(٩) مجاعة بن الزُّبير الأَزدِيّ، أبو عبيدة البَصْرِيّ، روى عن: ابن سيرين، وقتادة بن =

стр. 11284

أَبَان (١) قال: جاءت امرأة (٢) إِلَى أنس بن مالك فقالت: إنِّي أنام قبل العشاء، فقال: لا تنامي فإن هذِه الآية نزلت في الذين لا ينامون قبل العشاء الآخرة (٣) ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (٤). وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وابن زيد: هو التهجد وقيام الليل (٥)، ودليل هذا التأويل:

الحواشي

(١) أَبان بن أبي عياش، متروك.
(٢) كبشة بنت كعب، قال الحافظ: الأنصارية، زوج عبد الله بن أبي قتادة، قال ابن حبان: لها صحبة، انظر: "التقريب"
(٨٦٦٩) .
(٣) في (ح): الأخيرة.
(٤) [٢٢٤١] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه مجاعة ضعفه الدارقطني، وأبان بن أبي عياش متروك. التخريج: أخرجه البخاري مختصرًا في "التاريخ الكبير" ١/ ٣٠٦، من طريق إبراهيم بن عقبة سمع كبشة بنت كعب قالت: قال لي أنس بن مالك ... ، وأورده ابن حجر في "المطالب العالية" ١/ ٢٤٨
(٥٩٤) ، وقال البوصيري: رواه مسدد بسند رواته ثقات، وليس فيه ذكر أن الآية نزلت في ذلك وسنده صحيح.
(٥) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٠١، وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٤، والزمخشري في "الكشاف" ٣/ ٢٤٣، وابن عطية في "المحرر الوجيز" =

стр. 11285

[٢٢٤٢] ما أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه (١)، نا أبو بكر بن مالك القطيعي (٢)، نا عبد الله بن أَحْمد بن حنبل (٣)، نا أبي (٤)، نا زيد بن الحباب (٥)، نا حماد بن سلمة (٦)، عن عاصم (٧)، عن شهر بن حوشب (٨)، عن معاذ (٩)، عن النَّبِيّ ﷺ ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ قال: "قيام العبدِ في الليل" (١٠).

стр. 11286

[٢٢٤٣] وأخبرنا (١) عبد الله بن حامد الأَصْبهانِيّ (٢)، أنا محمَّد ابن عبد الله بن عبد الواحد الهمداني (٣)، نا إسحاق بن إبراهيم الدبري (٤)، أنا عبد الرزاق (٥)، عن معمر (٦)، عن عاصم بن أبي النجود (٧)، عن أبي وائل (٨)، عن معاذ، قال: كنت مع رسول الله ﷺ في سفرنا (٩) فأصبحت (١٠) قريبًا منه ونحن نسير فقلت له (١١): يَا

الحواشي

(٢٢٠٢٢) ، وفي "الزهد"
(٣٩) ، والطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٠٣، وابن أبي الدنيا في "التهجد" (٣١٢ - ٣١٣)
(٢٤٨) وانظر: "الفتح السماوي" للمناوي ٢/ ٩١٩، "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" للزيلعي ٣/ ٨٤. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٩٠: رواه أَحْمد وفيه شهر لم يدرك معاذًا وفيه ضعف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات.
(١) في (ح): وأخبرني.
(٢) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) محمَّد بن عبد الله بن عبد الواحد -وقيل: ابن عبد الكريم- بن عبد المغيث، أبو جعفر البقلي، حدث عن: محمَّد وعلى ابني الحسين بن أشكاب، روى عنه: محمَّد بن إبراهيم العاقولي، وأبو بكر الأبهري الفقية، قال الأيمري: وكان ثقة. مات سنة ٣٢٨، ينظر: "تاريخ بغداد" ٥/ ٤٤٩.
(٤) الصَّنْعانِيّ، أبو يعقوب، صدوق، وسماعه من عبد الرزاق صحيح.
(٥) الصَّنْعانِيّ، ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(٦) ابن راشد، ثقة ثبت فاضل.
(٧) صدوق له أوهام، حجة في القراءة.
(٨) شَقِيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكُوفيّ، ثقة، مخضرم.
(٩) في (ح): سفره.
(١٠) في (س) بزيَادة: يومًا.
(١١) من (س).

стр. 11287

نبي الله ألا تخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النَّار، قال: "يَا معاذ لقد سألت عن شيء (١) عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت"، ثم قال (٢): "ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ غضب الرب وصلاة الرَّجل في جوف الليل" ثم قرأ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتَّى بلغ: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه، الجهاد") (٣) ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ "، فقلت: بلى يَا رسول الله، فأخذ بلسانه فقال: "اكفف عليك هذا"، فقلت: يَا رسول الله وإنّا لمؤاخذون بما نتكلم؟ فقال: "ثكلتك أمك يَا معاذ وهل يكب النَّاس في النَّار على وجوههم -أو على مناخرهم- إلَّا حصائد ألسنتهم" (٤).

الحواشي

(١) من (س).
(٢) سقط من (س).
(٣) من (س).
(٤) [٢٢٤٣] الحكم على الإسناد: فيه عاصم، له أوهام، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة
(٣٩٧٣) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٤٤٧. والحديث فيه اختلاف كبير في السند استوفاه الدارقطني في "العلل" ٦/ ٧٦، وكل طرقه فيها ضعف، لكن يتقوى بعضها ببعض ويكون حسنًا لغيره كما حققه الدكتور/ مساعد الحميد في كتاب "السبيل الهاد إِلَى تخريج أحاديث كتاب الجهاد" ١/ ١٥٥ - ١٦٢. في إضافة.

стр. 11288

وقال الضحاك: هو أن يصلي الرَّجل العشاء والغداة في جماعة (١). [٢٢٤٤] أخبرني الحسين بن محمَّد فنجويه (٢)، نا أَحْمد بن الحسين بن ماجه (٣)، نا أبو عوانة الكُوفيّ (٤) بالري، نا منجاب بن الحارث (٥)، أنا علي بن مسهر (٦)، عن عبد الرحمن بن إسحاق (٧)، عن شهر بن حوشب (٨)، عن أسماء بنت يزيد (٩)، قالت: سمعت

الحواشي

(١) نسبه له ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٢ بلفظ: "تجافي الجنب هو أن يصلي الرَّجل العشاء والصبح في جماعة"، ثم قال ابن عطية: وهذا قول حسن يبعده لفظ الآية، وانظر: "فتح القدير" للشوكاني ٤/ ٣١٤ ذكره بلفظ المصنف.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أبو الحسن القزويني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) موسى بن يوسف بن موسى بن راشد القطَّان أبو عوانة الرَّازيّ، روى عن: أَحْمد ابن عبد الله بن يونس، وعلي بن الجعد، وعلي بن حكيم الأودي، روى عنه: ابن أبي حاتم، وأبو علي حامد بن محمَّد الرفاء، قال ابن أبي حاتم: وكان صدوقًا، ينظر: "الجرح والتعديل" ٨/ ١٦٨، "تاريخ دمشق" ٦١/ ٢٤٩.
(٥) ثقة.
(٦) ثقة، له غرائب بعد أن أضر.
(٧) عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث، أبو شيبة الواسطيّ الكُوفيّ. روى عن: أَبيه إسحاق بن الحارث، وبكر بن عبد الله المزني. روى عنه: حفص بن غياث، وعلي بن سهر. قال أَحْمد: ليس بشيء، منكر الحديث. وقال يحيى: ضعيف، وكذا أبو داود والنَّسائيّ وابن حبان وابن حجر. ينظر: "الجرح والتعديل" ٥/ ٢١٣، "تهذيب الكمال" ١٦/ ٥١٥، "التقريب"
(٣٧٩٩) .
(٨) صدوق، كثير الإرسال والأوهام.
(٩) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، صحابية جليلة.

стр. 11289

رسول الله ﷺ يقول: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء منادٍ فنادئ بصوت يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم. ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت (١) تتجافى جنوبهم عن المضاجع. فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء. فيقومون وهم قليل، فيسرحون جميعًا إِلى الجنة ثم يحاسب سائر النَّاس" (٢). ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾. ١٧ - ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (٣)

الحواشي

(١) في (س): كانوا.
(٢) [٢٢٤٤] الحكم على الإسناد: فيه عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وشهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام، وأَحمد بن الحسين بن ماجه لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه هناد في "الزهد" ١/ ١٣٤
(١٧٦) ، ابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٣٤١) ، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٦١٠، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٣/ ١٦٩
(٣٢٤٤) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ٥٠٤، وانظر: "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" للزيلعي ٣/ ٨٤ - ٨٥
(٩٩٣) ، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٢٠٨.
(٣) القُرُّ: البرد عامة، بالضم، والقِرُّ بالكسر ما أصابَ الإنسان وغيره من القُرِّ أي: البرد، وهو يقتضي السكون، والحر يقتضي الحركة، وقيل لمن يسر به قرة عين، فقرت عينه: بردت فصحت، بل لأن للسرور دمعة باردة قارة، وللحزن دمعة حارة. انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني
(٣٨٩) ، "لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٨٣.

стр. 11290

أي: خبِّئ لهم، هذِه قراءة العامة، وقرأ حمزة ويعقوب: (أُخْفِيْ) (١) مُرْسَلة بالياء أي: أنا أخفي، وحجتها قراءة عبد الله: (نُخْفِي) بالنون (٢). وقرأ محمَّد بن كعب: (أَخْفَى) (٣) بالألف يعني: أَخْفَى الله ﴿مِنْ

الحواشي

(١) بسكون الياء فعلًا مضارعًا مسندًا لضمير المتكلم مرفوعًا تقديرًا، وهي متواترة دلَّ على ذلك قول الشاطبي ﵀: أُخْفي سُكونه فشا، أخبر أن المشار إليه بالفاء من (فشا) وهو حمزة قرأ (أخفي لهم) بسكون الياء فتعين للباقين القراءة بفتحها، وقال الطبري عن القراءتين: مشهورتان، متقاربتا المعنى؛ لأن الله إذا أخفاه فهو مخفي، وإذا أخفي فليس له مخف غيره. انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٢٠٧، "جامع البيان" للطبري ٢١/ ١٠٦ - ١٠٧، "السبعة" لابن مجاهد
(٥١٦) ، "معاني القراءات" للأزهري
(٣٨١) ، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ
(٣٥٤) ، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٩١، "التيسير" للداني
(١٧٧) ، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري ٢/ ١٠٤٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٣، "الحجة" لابن زنجلة
(٥٦٩) ، "سراج القارئ" لابن القاصح
(٢٣٣) ، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٢٩.
(٢) وهي نون العظمة، قال الفراء عن هذِه القراءة: فهذا اعتبار وقوة لحمزة، وكل صواب، والقراءة شاذة. انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه
(١١٩) ، "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٢٠٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٦٧، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٢٩.
(٣) بفتح الهمزة والفاء فعلًا ماضيًا مبنيًا للفاعل، أي: ما أخفى الله لهم، وهي قراءة شاذة. انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٢٠٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٢٩، ولم أقف عليها في كتب الشواذ.

стр. 11291

قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ قراءة العامة على التوحيد (١) (٢). [٢٢٤٥] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٣)، نا مكّيّ بن عبدان (٤)، نا عبد الله بن هاشم (٥)، نا أبو معاوية (٦)، عن الأَعمش (٧)، (عن أبي صالح (٨)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين

الحواشي

(١) أي: الإفراد، وهي متواترة. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٥١٦)، "معاني القراءات" للأزهري (ص ٣٨١)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٣٥٤)، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ١٩١، "التيسير" للداني (ص ١٧٧)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٣، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٦٧، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٥٦٩)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٢٩.
(٢) ورد بعدها في هامش (س) التالي: وقرأ عبد الله وأبو الدَّرداء، وأبو هريرة وعوف العقيلي (من قرات) على الجمع بالألف والتاء، وهي رواية عن أبي عمرو وأبي جعفر والأعمش (وما أخفي) يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون استفهامية فتكون تعلم متعلقة، والجملة في موضع المفعول إن كانت تعلم بما عدي لواحد في موضع المفعولين إن كانت تتعدى لاثنين، وتقدم تفسير قرة أعين. انظر "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧.
(٣) من (س)، (ح)، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) المحدث الثقة المتقن.
(٥) ثقة.
(٦) محمَّد بن خازم الضَّرير، ثقة أحفظ النَّاس لحديث الأَعمش.
(٧) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه يدلس.
(٨) ذكوان السمان، ثقة.

стр. 11292

رأت ولا) (١) ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"، قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ : "ومن بَلْهَ (٢) ما قد أطلعتكم عليه اقرءوا إن شئتم ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾ (٣). قال (٤): وكان أبو هريرة يقرأ هكذا: (قُرَّاتِ أَعْيُن) (٥)، وقال ابن مسعود: إن في التوراة مكتوبًا: لقد أعدَّ الله للذين تتجافى جنوبهم عن

الحواشي

(١) ساقط من (س).
(٢) بَلْهَ: من أسماء الأفعال بمعنى: دع واترك، وهي مبنية على الفتح مثل كيف، ومعناها: دع عنك ما أطلعكم عليه من نعيم الجنة فالذي لم يطلعكم عليه أعظم، كأنه أضرب عنه استقلالًا في جنب ما لم يطلع عليه. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ١٥٤ - ١٥٥، "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٩٥، "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٥١٦، "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٧/ ١٦٦.
(٣) [٢٢٤٥] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة
(٣٢٤٤) ، ومسلم، كتاب صفة الجنة وصفة نعيمها وأهلها
(٢٨٢٤) ولفظه كلفظ المصنف.
(٤) يقصد أبو معاوية عن الأَعمش، عن أبي صالح كما في "تغليق التعليق" لابن حجر ٤/ ٢٨٢.
(٥) القراءة شاذة، وهي قراءة ابن مسعود وأبو الدَّرداء وعون العقيلي والأعمش. انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه
(١١٩) ، "المحتسب" لابن جني ٢/ ٢١٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ١٩٧، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٣٠.

стр. 11293

المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولا يخطر على قلب بشر، وما لا يعلمه ملك مقرب، وإنه لفي القرآن: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (١) الآية. ١٨ - قوله: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨)﴾ الآية نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وذلك أنَّه كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد لعلي: اسكت فإنَّه صبي، وأنا والله أبسط منك لسانًا وأحدّ منك سنانًا وأشجع جنانًا وأملأُ منك حشوًا في الكتيبة. فقال له علي: اسكت! فإنك فاسق (٢) فأنزل الله : ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨)﴾ (٣)، ولم يقل يستويان؛ لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنًا واحدًا وبالفاسق فاسقًا واحدًا، وإنما أراد جميع

الحواشي

(١) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٣٦٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٠٥.
(٢) ورد بعدها في هامش (س) ما يلي: إطلاق اسم الفسق على الوليد وذلك يحتمل أن يكون من صدر إسلام الوليد؛ لشيء كان في نفسه، أولما روي عن فعله عن بني المصطلق لم يكن حتَّى نزلت فيه ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ الآية، ويحتمل أَيضًا أن تطلق الشريعة ذلك؛ لأنه كان على طرف مما يتبقى وهو الذي شرب الخمر في خلافة عثمان ﵁، وصلى بالنَّاس الصبح أربعًا، ثم التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم ونحوها وهذا مما يطول ذكره. انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٣٦٣.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٠٧ عن ابن حميد، عن سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، وهو مرسل، وفيه =

стр. 11294

الفساق وجميع المُؤْمنين، قال الفراء: إن الاثنين إذا لم يكونا مصمودين (١) لهما ذهب بهما مذهب الجمع (٢). ثم ذكر حال الفرقتين ومآلهما فقال عز من قائل: ١٩ - ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٢٠ - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)﴾. ٢١ - ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)﴾. قال أُبي بن كعب وأبو العالية والضَّحَاك والحسن وإبراهيم: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله به العباد حتَّى يتوبوا. وهذِه رواية الوالبي عن ابن عباس (٣)، عكرمة

стр. 11295

عنه: الحدود (١)، عبد الله بن مسعود والحسن بن عليّ وعبد الله بن الحارث: القتل بالسيف يوم بدر (٢). مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتَّى أكلوا الجيف والعظام والكلاب (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" عن ابن عباس ٢١/ ١٠٩، وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٨ عنه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٣ عن ابن عباس، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٧ عنه أَيضًا، وذكره الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣١٥ ولم ينسبه، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧٠٨ لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٠ عن ابن مسعود، وذكره عنه البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٨، وزاد قتادة والسدي، ونسبه ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٣ لابن مسعود والحسن بن عليّ، ونسبه لهم جميعًا القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٧، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧٠٧ للحاكم والطبراني والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "دلائل النبوة"، وابن مردويه وابن منيع، ونسبه الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣١٥ لابن مسعود.
(٣) ذكره مقاتل في "تفسيره" ٣/ ٤٥٢، وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٨ عن مقاتل، ونسبه ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٣ لإبراهيم النَّخَعيّ ومقاتل بلفظ: "السنون التي أجاعهم الله فيها"، ونسبه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٧ لمقاتل ومجاهد.

стр. 11296

مجاهد: عذاب القبر (١)، قالوا: والعذاب الأكبر يوم القيامة (٢) ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ عن كفرهم. ٢٢ - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾ المشركين ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾ قال زيد (٣) بن رفيع: عنى بالمجرمين ها هنا أصحاب القدر (٤) ثم قرأ: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ إلى قوله:

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" عن مجاهد ٢١/ ١١٠ بلفظ: "عذابُ الدنيا وعذاب القبر"، وذكره الزمخشري في "الكشاف" ٣/ ٣٤٥، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٣ - ٣٦٤ ونسباه لمجاهد، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٧، زاد البراء بن عازب، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧٠٩ لابن أبي حاتم والفريابي، وذكره الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣١٥ ثم قال: ولا مانع من حمل الآية على الجميع، يقصد جميع الأقوال.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١١ عن ابن زيد بلفظ: العذاب الأكبر عذاب يوم القيامة، وذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٧ ولم ينسبه. وورد بعد هذا الأثر في هامش (س) التالي: وقال أبو جعفر بن محمَّد: العذاب الأدنى غلاء السعر، والأكبر خروج المهدي بالسيف ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ إِلَى الإيمان والطاعة. رموز.
(٣) من (ح).
(٤) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١١، عن يزيد بن رفيع، وذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٤، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٧/ ٢٠٤ عنه: قلت: والآية عامة في كلِّ من ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها ولا تخص أحدًا =

стр. 11297

﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ (١). [٢٢٤٦] وأخبرنا الحسين بن محمَّد الحديبي (٢) (٣)، نا أَحْمد بن محمَّد بن إسحاق السني (٤)، قال: أخبرني جماهير بن محمَّد الدِّمشقيّ (٥)، نا هشام بن عمار (٦)، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش (٧)، عن عبد العزيز بن عبيد الله (٨)،

الحواشي

(١) القمر: ٤٧: ٤٩.
(٢) هو ابن فنجويه: ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٣) في (ح): الحنفي.
(٤) الهاشمي الجعفري، ثقة حافظ.
(٥) جماهر بن محمَّد بن أَحْمد بن حمزة، أبو الأَزْهَر الغساني الزملكاني الدِّمشقيّ، حدث عن: هشام بن عمار، وأَحمد بن أبي الحواري، حدث عنه: أبو بكر بن السني، وحمزة الكناني، وجمح بن القاسم وثقه حمزة الكناني، مات سنة (٣١٣ هـ)، ينظر "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ٤٠٦، "شذرات الذهب" ٢/ ٢٦٦.
(٦) هشام بن عمار بن نصير، صدوق، مقرئ.
(٧) إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، صدوق في روايته.
(٨) عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الشَّاميّ الحمصي، روى عن: وهب بن كيسان، ويعقوب بن مجمع، وعمر بن أبي بكر لم يرو عنه إلَّا إسماعيل بن عياش، قال =

стр. 11298

عن عبادة بن نُسي (١)، عن جنادة (٢) بن أبي أمية (٣)، عن معاذ بن جبل: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ثلاثٌ من فعلهن فقد أجرم: من عقد (٤) لواءً في غير حق، أو عقَّ والديه، أو مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ (٥).

الحواشي

(٤١١١) .
(١) عُبَّادة بن نُسَى الكندي، أبو عمر الشَّاميّ الأردني، قاضي طبرية روى عن: أبي ريحانة، وأبي بن عمارة، وعبد الرحمن بن غنم، روى عنه: رجاء بن أبي سلمة، وبرد بن سنان، قال أَحْمد وابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به، قال ابن حجر: ثقة فاضل، ينظر: "الجرح والتعديل" ٦/ ٩٦، "تهذيب الكمال" ١٤/ ١٩٤، "التقريب"
(٣١٦٠) .
(٢) في (ح): جبارة، وهو خطأ.
(٣) جنادة بن أبي أمية الأَزدِيّ الزهراني، أبو عبد الله الشَّاميّ مختلف في صحبته، روى عن: النَّبِيّ ﷺ وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، روى عنه: مجاهد، وعلي بن رباح، وعبادة بن نسي، قال العجلي: تابعي ثقة. وقال الواقديّ: ثقة صاحب غزو مات سنة (٨٠ هـ)، ينظر: "الجرح والتعديل" ٢/ ٥١٥، "تهذيب الكمال" ٥/ ١٣٣، "التقريب"
(٩٧٣) .
(٤) من (س)، وفي باقي النسخ: أعقد.
(٥) [٢٢٤٦] الحكم على الإسناد: فيه عبد العزيز بن عبيد الله، ضعيف. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٢، وأورده ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ١٠٥ من طريقه وقال: ورواه أبي حاتم من حديث إسماعيل بن عياش به، وهذا حديث غريب جدًّا، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٠/ ٦١ =

стр. 11299

٢٣ - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ ليلة المعراج عن ابن عباس (١)، وقال السدي: من تلقيه كتاب الله تعالى بالرضا والقبول (٢). قال أهل المعاني: لم يرد باللقاء الرؤية وإنما أراد مباشرة الحال وتبليغه رسالة الله وقبوله كتاب الله تعالى (٣)، وقيل: من لقاء الله الخطاب للنبي ﷺ والمراد به غيره (٤). ﴿وَجَعَلْنَاهُ﴾ يعني: الكتاب (٥)، وقال قتادة: موسى (٦) ﴿هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾.

الحواشي

(١١٢) ، وفي "مسند الشاميين" ٢/ ٢٧٦. وأعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٩٠ بعبد العزيز بن عبيد الله، وانظر "سلسلة الأحاديث الضعيفة" للألباني ٤/ ٤٢١، و"ضعيف الجامع الصغير"
(٢٥٤٤) .
(١) ذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٩ بلفظ: فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة المعراج، وذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٤، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٨ جميعهم عن ابن عباس.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٦/ ٣٠٨.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٢٠٩.
(٤) انظر: "التحرير والتنوير" للطاهر بن عاشور ١/ ٣٣٠٦.
(٥) ذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٩ وزاد هو: التوراة.
(٦) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٢، والبغوي في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٩، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٤، بلفظ: يعود على موسى ولا تك في شك من أنك تلقى موسى، أي: ليلة الإسراء، وهذا قول جماعة من السلف، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٠٨، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧١٠.

стр. 11300

٢٤ - ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً﴾ قادة في الخير يقتدى بهم ﴿يَهْدُونَ﴾ يدعون ﴿بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا﴾ قرأ حمزة والكسائي (لِمَا) بكسر اللام وتخفيف الميم (١)، أي: لصبرهم، واختاره أبو عبيد اعتبارًا بقراءة عبد الله (بِمَا صَبروا) (٢) وقرأ الباقون (٣): بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا.

الحواشي

(١) القراءة متواترة دلَّ على ذلك قول الشاطبي ﵀: (لِما صَبَروا فاكسر وخفف شذا) حيث أمر بكسر اللام وتخفيف الميم في (لما صبروا) وللمشار إليهما بشين شذا وهم حمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة بفتح اللام وتشديد الميم. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٥١٦)، "معاني القراءات" للأزهري (ص ٣٨١)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٣٥٤)، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ٢/ ٣٦٨، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٥٦٩)، "سراج القارئ" لابن القاصح (ص ٢٣٣)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٣٦.
(٢) بباء الجر (بما) أي: بصبرهم، والقراءة شاذة. انظر: "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٢٠٠، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٣٦.
(٣) وهم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم، على أنها ظرف زمان بمعنى (حين) في موضع نصب، والعامل فيه (يهدون) أي: جعلناهم أئمة حين صبروا وهو ظرف فيه معنى الجزاء، وهو عند الفراء أداة لا موضع لها، قال الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٣: إنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى فبأيهما قرأ القارئ فمصيب. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٥١٦)، "البحر المحيط" لأبي حيان ٧/ ٢٠٠، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٣٧، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي (ص ٣٦٨)، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٥٦٩)، "معجم القراءات" للخطيب ٧/ ٢٣٦.

стр. 11301

﴿وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾. ٢٥ - ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ﴾ (١) (يقضي بينهم (٢) ويُسمي أهل اليمن القاضي الفيصل) (٣) ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾. ٢٦ - ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (٢٦)﴾ آيات الله وعظاته فيتعظون بها. ٢٧ - قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ﴾ أي: اليابسة المغبرة الغليظة التي لا نبات فيها، وأصله من قولهم: ناقة جراز إذا كانت تأكل كل شيء تجده، ورجل جروز، إذا كان أكولًا (٤)، قال الراجز: خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى (٥)

стр. 11302

وسيف جراز أي: قاطع، وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته، فكأن الجرز هي الأرض التي لا يبقى على ظهرها شيء إلا أفسدته وفيه أربع لغات: جُرز وجَرُز وجَرْزَ وجَرَز. قال ابن عباس: هي أرض باليمن (١)، قال مجاهد: هي أَبْيَن (٢) ﴿فَنُخْرِجُ﴾ فننبت ﴿بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ﴾. ٢٨ - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾. قال بعضهم: أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب والحكم بين العباد (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٥، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٩، والزمخشري في "الكشاف" ٣/ ٢٤٧، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن " ١٤/ ١١٠، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧١١ لابن المنذر وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، وذكره الشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٣١٧ جميعهم عن ابن عباس، وقال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن": والإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١١٠، والطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٥، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٦/ ٣٠٩، والزمخشري في "الكشاف" ٣/ ٢٤٧، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٦٦، وزاد السيوطي في نسبته في "الدر المنثور" ١١/ ٧١١ لابن المنذر وابن أبي حاتم جميعهم عن مجاهد.
(٣) قاله مجاهد كما أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٦، وذكره القرطبي في =

стр. 11303

قال قتادة: قال أصحاب النبي ﷺ : "إن لنا يومًا ننعم فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم"، فقال الكفار استهزاءً: ﴿مَتَى هَذَا الْفَتْحُ﴾ أي: القضاء والحكم (١) (وقال الكلبي: يعني فتح مكة، وقال السدي: يعني يوم بدر؛ لأن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يقولون لهم إن الله ناصرنا ومُظهرنا عليهم) (٢). ٢٩ - ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ﴾ يوم القيامة ﴿لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ ومن تأول النصر قال: لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا (٣). ٣٠ - ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١١٦ عن قتادة، وذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١١١ ولم ينسبه، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" ١١/ ٧١٢ - ٧١٣ لابن أبي حاتم، وانظر: "فتح القدير" للشوكاني ٤/ ٣٢٠ جميعهم عن قتادة.
(٢) من (س) زيادة.
(٣) والقول الأول أولى، لأن باب التوبة مفتوح قبل الغرغرة وقبل قيام الساعة، قال ابن كثير: ومن زعم أن المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش؛ فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله ﷺ إسلام الطلقاء، وقد كانوا قريبًا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٠٩، وانظر: "جامع البيان" للطبري ١٤/ ١١٦، "معاني القرآن" للنحاس ٥/ ٣١٣.

стр. 11304

قراءة العامة (مُنْتَظِرُونَ) بكسر الظاء (١)، وقرأ محمَّد بن السميفع بفتح الظاء (٢) قال الفراء: لا يصح هذا إلَّا بإضمار مجازه إنهم منتظرون ربهم (٣)، قال: أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء (٤) نظيره ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)﴾ [الدخان: ٥٩] (٥).

стр. 11305

٣٣ - سُورَة الأحزاب

стр. 11306

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ سورة الأحزاب (١) مدنية، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وستة وتسعون حرفًا، وألف ومائتان وثمانون كلمة، وثلاث وسبعون آية. [٢٢٤٧] أخبرنا الأستاذ الإِمام أبو إسحاق الثعلبي ﵀ قال: أخبرنا محمَّد بن القاسم بن أَحْمد (٢) بقراءتي عليه، قال: أخبرنا عبد الله ابن أَحْمد بن جعفر (٣)، قال: أخبرنا أبو عمرو الحيري (٤)، وعمرو بن عبد الله البَصْرِيّ (٥)، قالا (٦): أخبرنا محمَّد بن عبد الوهَّاب العبدي (٧) قال: أخبرنا أَحْمد بن عبد الله بن يونس (٨) قال: أخبرنا سلام بن سليم (٩) قال: أخبرنا هارون بن كثير (١٠)، عن زيد بن أسلم (١١)، عن

الحواشي

(١) الحِزْبُ: جَماعةُ الناسِ، والجمع أَحْزاب؛ والأَحْزابُ: جُنُودُ الكُفَّار، تأَلَّبوا وتظاهروا على حِزْب النَّبِيّ، ﷺ ، وهم: قريش وغطفان وبنو قريظة. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٣٠٨ (حزب).
(٢) أبو الحسن النَّيْسَابُورِيّ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ثِقَة.
(٤) أَحْمد بن محمَّد بن أَحْمد بن منصور بن مسلم لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) عمرو بن عبد الله بن درهم لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) في الأصل: قال.
(٧) أبو أَحْمد الفراء، ثِقَة عارف.
(٨) التَّمِيمِيّ اليربوعي، أبو عبد الله، ثِقَة حافظ.
(٩) أبو سليمان المدائنيّ، متروك.
(١٠) مجهول.
(١١) قال ابن حجر: هو تحريف، والصواب زيد بن سالم، جهله أبو حاتم.

стр. 11307

أَبيه (١)، عن أبي أُمامة (٢)، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر" (٣).

الحواشي

(١) قال الذهبي: زيد عن أَبيه نكرة.
(٢) صدي بن عجلان، الصحابي المشهور.
(٣) [٢٢٤٧] الحكم على الإسناد: موضوع؛ فيه سلام متروك، وهارون مجهول وكذا فيه زيد عن أَبيه نكرة، والحديث تقدم مرارًا. التخريج: قال ابن الجوزي: لم أعجب من الثعلبي والواحدي إذ روياه في التفسير، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود كيف فرقه على كتابه الذي صنفه في "فضائل القرآن" وهو يعلم أنَّه حديث محال. انظر: "الموضوعات" لابن الجوزي ١/ ٣٩١ - ٣٩٤، "تلخيص كتاب الموضوعات" للذهبي ١/ ٦٤ - ٦٥، "المغني في الضعفاء" للذهبي ٢/ ٧٠٥
(٦٧٠٤) ، "الكامل" لابن عدي ٧/ ١٢٧. "تنزيه الشريعة" لابن عراق ١/ ٢٨٤. وهاهنا تنبيه: قال القاسمي ﵀: الذين قالوا لا يعمل بالحديث الضعيف لا في الأحكام ولا في الفضائل. قال حكاه ابن سيد النَّاس في "عيون الأثر"، عن يحيى بن معين، ونسبه في "فتح المغيث" لأبي بكر بن العربي، ثم قال: والظاهر أن مذهب البُخَارِيّ ومسلم ذلك أَيضًا، يدل عليه شرط البُخَارِيّ في "صحيحه" وتشنيع الإِمام مسلم على رواة الضعيف، وعدم إخراجهما في صحيحيهما شيئًا منه، وهذا مذهب ابن حزم ﵀ أَيضًا حيث قال: ما نقله أهل المشرق والمغرب، أو كافة عن كافة، أو ثِقَة عن ثِقَة، حتَّى يبلغ إلى النَّبِيّ ﷺ إلَّا أن في الطريق رجلًا مجروحا بكذب أو غفلة أو مجهول الحال، فهذا يقول به بعض المسلمين، ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه، ولا الأخذ بشيء منه. انظر: "قواعد التحديث" للقاسمي (ص ١١٣)، "الفصل في الملل والنحل" لابن =

стр. 11308

١ - قوله : ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيًّاتَّقِ اللهَ﴾ نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور عمرو بن سفيان السلمي، وذلك أنَّهم قدموا المدينة (١) فنزلوا على عبد الله بن أُبيّ رأس المنافقين بعد قتال أحد (٢)، وقد أعطاهم النَّبِيّ ﷺ الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن

الحواشي

(١) يأتي الكلام على المدينة وتسميتها عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ﴾ الآية.
(٢) وهي الغزوة المشهورة التي وقعت بين المسلمين والكافرين، وكانت يوم السبت الحادي عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، قاله الزُّهْرِيّ، وقتادة، وموسى بن عقبة، ومحمَّد بن إسحاق، ووقعت عند جبل أحد، وسمي أحدًا لتوحده بين الجبال، وفي "الصحيح": "أحد جبل يحبنا ونحبه". انظر: "البداية والنهاية" لابن كثير ٦/ ١٠ - ٦٤، "السيرة النبوية" لابن كثير ٢/ ٣٨٠ - ٤٩٠.

стр. 11309

أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي ﷺ وعنده عمر بن الخَطَّاب ﵁: ارفض (١) ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة (٢) وقل إن لها شفاعة ومنعة لمن عبدها وندعك وربك. فشق على النَّبِيّ ﷺ قولهم. فقال عمر بن الخَطَّاب ﵁: ائذن لنا يَا رسول الله في قتلهم. فقال ﵇: إنِّي قد أعطيتهم الأمان. فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه. فأمر النَّبِيّ ﷺ عمر أن يخرجهم من المدينة، وأنزل الله : ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ من أهل مكة يعني: أَبا سفيان، وأبا الأعور، وعكرمة، والمنافقين عبد الله بن أبي،

الحواشي

(١) الرفض: تركك الشيء، والمراد هنا: أن لا يسب الأصنام، وأن يترك ذكرها بسوء ولا يتكلم فيها. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ١٦ (رفض).
(٢) قاله البُخَارِيّ في كتاب التفسير، باب ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
(١٩) ﴾
(٤٨٥٨) ، عن ابن عباس ﵄ في قوله: (اللات والعزى): كان اللات رجلا يلت سويق الحاج، وفي باب (ومناة الثالثة الأخرى)
(٤٨٦١) عن عائشة ﵂ قالت: كان رجال من الْأَنصار ممن كان يهل لمناة، ومناة صنم بين مكة والمدينة، قالوا يَا نبي الله، كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيمًا لمناة، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾. فطاف رسول الله ﷺ والمسلمون. وقال النووي: (مَنَاة) صَنَم كَانَ نَصَبَهُ عَمْرو بْن لُحَيّ في جِهَة البَحْر بِالْمُشَلَّلِ مِمَّا يَلِي قُدَيْدَا، وَكَذَا جَاءَ مُفَسرًا في المُوَطَّأ، وَكَانَتْ الأزد وَغَسَّان تُهِلّ لَهُ بِالْحَجِّ، وَقَالَ ابن الكَلْبِي: (مَنَاة) صَخْرَة لِهُذَيْل بِقُدَيْد. وعن ابن عباس: أن العزي كانت ببطن نخلة، وأن اللات كانت بالطائف، وأن مناة كانت بقديد. قال علي بن الجعد: بطن نخلة: هو بستان بني عامر. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٢٩٧.

стр. 11310

وعبد الله بن سعد، وطعمة (١). ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. ٢ - ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)﴾ الياء أبو عمرو، وغيره بالتاء (٢). ٣ - ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾. [٢٢٤٨] وأخبرنا ابن فنجويه (٣) قال: أخبرنا موسى بن عليّ (٤) قال: أخبرنا الحسن بن علويه (٥) قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى (٦) قال: أخبرنا المسيّب (٧)، عن شيخ من أهل الشَّام قال: قدم على رسول الله ﷺ ناس من ثقيف، فطلبوا إليه أن يمتعهم باللات والعزى سنة، وقالوا: لتعلم قريش منزلتنا منك، فهمَّ النَّبِيّ ﷺ بذلك (٨)، فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ الآيات.

الحواشي

(١) وذكره القرطبي عن الثعلبي، والوا حدي، والقشيري. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١١٤، "أسباب النزول" للواحدي (ص ٣٦٤)
(٦٨٨) .
(٢) انظر: "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٤٧.
(٣) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) لم أجده.
(٥) أبو محمَّد البغدادي القطَّان ثِقَة.
(٦) العطار، ضعفه الأَزدِيّ وصححه غيره.
(٧) المسيّب بن شريك، أبو سعد التَّمِيمِيّ، متروك.
(٨) [٢٢٤٨] الحكم على الإسناد: فيه موسى بن عليّ، لم أجده، والمسيب بن شريك متروك، وشيخه مجهول. حاشا لله أن يهم النَّبِيّ ﷺ بذلك، فإن في هذا نظر؛ لأن الإِسلام والجاهلية لا =

следующие страницы →