Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11306–11345 · переход к 11311.

стр. 11306

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ سورة الأحزاب (١) مدنية، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وستة وتسعون حرفًا، وألف ومائتان وثمانون كلمة، وثلاث وسبعون آية. [٢٢٤٧] أخبرنا الأستاذ الإِمام أبو إسحاق الثعلبي ﵀ قال: أخبرنا محمَّد بن القاسم بن أَحْمد (٢) بقراءتي عليه، قال: أخبرنا عبد الله ابن أَحْمد بن جعفر (٣)، قال: أخبرنا أبو عمرو الحيري (٤)، وعمرو بن عبد الله البَصْرِيّ (٥)، قالا (٦): أخبرنا محمَّد بن عبد الوهَّاب العبدي (٧) قال: أخبرنا أَحْمد بن عبد الله بن يونس (٨) قال: أخبرنا سلام بن سليم (٩) قال: أخبرنا هارون بن كثير (١٠)، عن زيد بن أسلم (١١)، عن

الحواشي

(١) الحِزْبُ: جَماعةُ الناسِ، والجمع أَحْزاب؛ والأَحْزابُ: جُنُودُ الكُفَّار، تأَلَّبوا وتظاهروا على حِزْب النَّبِيّ، ﷺ ، وهم: قريش وغطفان وبنو قريظة. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٣٠٨ (حزب).
(٢) أبو الحسن النَّيْسَابُورِيّ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ثِقَة.
(٤) أَحْمد بن محمَّد بن أَحْمد بن منصور بن مسلم لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) عمرو بن عبد الله بن درهم لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) في الأصل: قال.
(٧) أبو أَحْمد الفراء، ثِقَة عارف.
(٨) التَّمِيمِيّ اليربوعي، أبو عبد الله، ثِقَة حافظ.
(٩) أبو سليمان المدائنيّ، متروك.
(١٠) مجهول.
(١١) قال ابن حجر: هو تحريف، والصواب زيد بن سالم، جهله أبو حاتم.

стр. 11307

أَبيه (١)، عن أبي أُمامة (٢)، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر" (٣).

الحواشي

(١) قال الذهبي: زيد عن أَبيه نكرة.
(٢) صدي بن عجلان، الصحابي المشهور.
(٣) [٢٢٤٧] الحكم على الإسناد: موضوع؛ فيه سلام متروك، وهارون مجهول وكذا فيه زيد عن أَبيه نكرة، والحديث تقدم مرارًا. التخريج: قال ابن الجوزي: لم أعجب من الثعلبي والواحدي إذ روياه في التفسير، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود كيف فرقه على كتابه الذي صنفه في "فضائل القرآن" وهو يعلم أنَّه حديث محال. انظر: "الموضوعات" لابن الجوزي ١/ ٣٩١ - ٣٩٤، "تلخيص كتاب الموضوعات" للذهبي ١/ ٦٤ - ٦٥، "المغني في الضعفاء" للذهبي ٢/ ٧٠٥
(٦٧٠٤) ، "الكامل" لابن عدي ٧/ ١٢٧. "تنزيه الشريعة" لابن عراق ١/ ٢٨٤. وهاهنا تنبيه: قال القاسمي ﵀: الذين قالوا لا يعمل بالحديث الضعيف لا في الأحكام ولا في الفضائل. قال حكاه ابن سيد النَّاس في "عيون الأثر"، عن يحيى بن معين، ونسبه في "فتح المغيث" لأبي بكر بن العربي، ثم قال: والظاهر أن مذهب البُخَارِيّ ومسلم ذلك أَيضًا، يدل عليه شرط البُخَارِيّ في "صحيحه" وتشنيع الإِمام مسلم على رواة الضعيف، وعدم إخراجهما في صحيحيهما شيئًا منه، وهذا مذهب ابن حزم ﵀ أَيضًا حيث قال: ما نقله أهل المشرق والمغرب، أو كافة عن كافة، أو ثِقَة عن ثِقَة، حتَّى يبلغ إلى النَّبِيّ ﷺ إلَّا أن في الطريق رجلًا مجروحا بكذب أو غفلة أو مجهول الحال، فهذا يقول به بعض المسلمين، ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه، ولا الأخذ بشيء منه. انظر: "قواعد التحديث" للقاسمي (ص ١١٣)، "الفصل في الملل والنحل" لابن =

стр. 11308

١ - قوله : ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيًّاتَّقِ اللهَ﴾ نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور عمرو بن سفيان السلمي، وذلك أنَّهم قدموا المدينة (١) فنزلوا على عبد الله بن أُبيّ رأس المنافقين بعد قتال أحد (٢)، وقد أعطاهم النَّبِيّ ﷺ الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن

الحواشي

(١) يأتي الكلام على المدينة وتسميتها عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ﴾ الآية.
(٢) وهي الغزوة المشهورة التي وقعت بين المسلمين والكافرين، وكانت يوم السبت الحادي عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، قاله الزُّهْرِيّ، وقتادة، وموسى بن عقبة، ومحمَّد بن إسحاق، ووقعت عند جبل أحد، وسمي أحدًا لتوحده بين الجبال، وفي "الصحيح": "أحد جبل يحبنا ونحبه". انظر: "البداية والنهاية" لابن كثير ٦/ ١٠ - ٦٤، "السيرة النبوية" لابن كثير ٢/ ٣٨٠ - ٤٩٠.

стр. 11309

أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي ﷺ وعنده عمر بن الخَطَّاب ﵁: ارفض (١) ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة (٢) وقل إن لها شفاعة ومنعة لمن عبدها وندعك وربك. فشق على النَّبِيّ ﷺ قولهم. فقال عمر بن الخَطَّاب ﵁: ائذن لنا يَا رسول الله في قتلهم. فقال ﵇: إنِّي قد أعطيتهم الأمان. فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه. فأمر النَّبِيّ ﷺ عمر أن يخرجهم من المدينة، وأنزل الله : ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ من أهل مكة يعني: أَبا سفيان، وأبا الأعور، وعكرمة، والمنافقين عبد الله بن أبي،

الحواشي

(١) الرفض: تركك الشيء، والمراد هنا: أن لا يسب الأصنام، وأن يترك ذكرها بسوء ولا يتكلم فيها. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ١٦ (رفض).
(٢) قاله البُخَارِيّ في كتاب التفسير، باب ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
(١٩) ﴾
(٤٨٥٨) ، عن ابن عباس ﵄ في قوله: (اللات والعزى): كان اللات رجلا يلت سويق الحاج، وفي باب (ومناة الثالثة الأخرى)
(٤٨٦١) عن عائشة ﵂ قالت: كان رجال من الْأَنصار ممن كان يهل لمناة، ومناة صنم بين مكة والمدينة، قالوا يَا نبي الله، كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيمًا لمناة، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾. فطاف رسول الله ﷺ والمسلمون. وقال النووي: (مَنَاة) صَنَم كَانَ نَصَبَهُ عَمْرو بْن لُحَيّ في جِهَة البَحْر بِالْمُشَلَّلِ مِمَّا يَلِي قُدَيْدَا، وَكَذَا جَاءَ مُفَسرًا في المُوَطَّأ، وَكَانَتْ الأزد وَغَسَّان تُهِلّ لَهُ بِالْحَجِّ، وَقَالَ ابن الكَلْبِي: (مَنَاة) صَخْرَة لِهُذَيْل بِقُدَيْد. وعن ابن عباس: أن العزي كانت ببطن نخلة، وأن اللات كانت بالطائف، وأن مناة كانت بقديد. قال علي بن الجعد: بطن نخلة: هو بستان بني عامر. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٢٩٧.

стр. 11310

وعبد الله بن سعد، وطعمة (١). ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. ٢ - ﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)﴾ الياء أبو عمرو، وغيره بالتاء (٢). ٣ - ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾. [٢٢٤٨] وأخبرنا ابن فنجويه (٣) قال: أخبرنا موسى بن عليّ (٤) قال: أخبرنا الحسن بن علويه (٥) قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى (٦) قال: أخبرنا المسيّب (٧)، عن شيخ من أهل الشَّام قال: قدم على رسول الله ﷺ ناس من ثقيف، فطلبوا إليه أن يمتعهم باللات والعزى سنة، وقالوا: لتعلم قريش منزلتنا منك، فهمَّ النَّبِيّ ﷺ بذلك (٨)، فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ الآيات.

الحواشي

(١) وذكره القرطبي عن الثعلبي، والوا حدي، والقشيري. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١١٤، "أسباب النزول" للواحدي (ص ٣٦٤)
(٦٨٨) .
(٢) انظر: "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٤٧.
(٣) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) لم أجده.
(٥) أبو محمَّد البغدادي القطَّان ثِقَة.
(٦) العطار، ضعفه الأَزدِيّ وصححه غيره.
(٧) المسيّب بن شريك، أبو سعد التَّمِيمِيّ، متروك.
(٨) [٢٢٤٨] الحكم على الإسناد: فيه موسى بن عليّ، لم أجده، والمسيب بن شريك متروك، وشيخه مجهول. حاشا لله أن يهم النَّبِيّ ﷺ بذلك، فإن في هذا نظر؛ لأن الإِسلام والجاهلية لا =

стр. 11311

٤ - ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ نزلت في أبي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري (١)، وكان رجلَا لبيبًا حافظًا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذِه الأشياء إلَّا وله قلبان (٢)، وكان يقول: إن لي

الحواشي

(٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾، ثم كيف يهم بذلك ﷺ -وهو الذي نزل عليه قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ
(١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾؟ ! ، وقيل في سبب نزولها كما ذكر ابن إسحاق، وأهل التفسير: أنها نزلت في رهط من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، والسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطَّلب بن أسد، وأمية بن خلف، قالوا: يَا محمَّد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرًا كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرًا كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه. فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره. قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك. فقال: حتَّى أنظر ما يأتي من عند ربي، فأنزل الله ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ
(١) ﴾ إلى آخر السورة، فغدا رسول الله ﷺ إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتَّى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه. ثم إنه ﷺ خير من عبد الله تعالى ووحده، فهو خاتم النبيين، وإمام الموحدين.
(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣/ ٣٣١، ٢١/ ١١٨ عن ابن عباس، ومجاهد، ولم يذكر اسم الرَّجل، وعن قتادة. وقال القرطبي ﵀ في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١١٦: قال السهيلي: كان جميل بن معمر الجمحي، وهو ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، واسم جمح: تيم، وكان يدعى ذا القلبين.
(٢) قال ابن العربي ﵀: قوله تعالى: ﴿مِنْ قَلْبَيْنِ﴾ القلب: بِضْعَة صَغِيرَةُ =

стр. 11312

قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمَّد. فلما كان يوم بدر، وهُزِم المشركون وفيهم يومئذ أبو معمر تلقاه أبو سفيان بن حرب -وهو معلق إحدى نعليه بيده والأخرى في رجله- فقال له: يَا أَبا معمر، ما حال النَّاس؟ قال: انهزموا قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ ! فقال له أبو معمر: ما شعرت إلَّا أنهما في رجلي. فعرفوا يومئذ أنَّه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده. وقال الزُّهْرِيّ ومقاتل: هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امرأته، وللمتبني ولد غيره، يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون امرأة المظاهر أمه حتَّى تكون له أمَّان، ولا يكون ولد واحد ابن رجلين (١). ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي﴾ قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وورش (اللاي) بغير مد ولا همز، ممدودة مهموزة: نافع غير ورش،

стр. 11313

وأيوب، ويعقوب، والأعرج وأنشد: من اللاءِ لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا (١) وقرأ أهل الكوفة والشَّام بالمد والهمز وإثبات الياء، واختاره أبو عبيد للإشباع. واختلف فيه عن ابن كثير، وكلها لغات معروفة. (تَظَّاهرون) بفتح التاء وتشديد الظاء: شامي. بفتح التاء وتخفيف الظاء: كُوفِيّ غير عاصم، واختاره أبو عبيد.

الحواشي

(١) اللاَّئي: بمعنى اللَّواتي بوزن القاضي والدَّاعي. وفي التنزيل العزيز: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾. قال ابن جني: وحكي عنهم اللاؤو فعلوا ذلك يريد اللَّاؤون، فحذف النُّون تخفيفًا. وإِن شئت قلت للنساء اللا، بالقصر بلا ياء ولا مدّ ولا همز قال الكميت: وكانَتْ مِن اللاَّ لا يُغَيّرُها ابنها ... إذا ما الغُلامً الأَحْمَقُ الأُمَّ غَيَّرا ومثله قول الراجز: فدُومي على العَهْدِ الذي كان بَيْنَنا ... أَم أَنْتِ من اللاَّ ما لَهُنَّ عُهودُ؟ قال بعضهم: من قال اللاَّء فهو عنده كالباب، ومن قال اللاَّئي فهو عنده كالقاضي؛ قال: ورأيت كثيرًا قد استعمل اللاَّئي لجماعة الرجال فقال: أُولئكَ إِخواني وأَخْلالُ شيمَتي ... وأَخْدانُك اللَّائي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ وأَورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على جمع آخر فقال: ويقال اللاءَات أَيضًا؛ قال الشَّاعر: أُولئك أَخْداني الذينَ أَلِفْتُهمْ ... وأَخْدانُكَ اللاءَاتِ زُيِّنَّ بالكتمْ قال ابن سيده: وكل ذلك جمع التي على غير قياس. "المحكم" ١٠/ ٢٠٦، "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ٢٣٨، ٢٤٠، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٥١٧) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٥/ ١٠٨.

стр. 11314

بضم التاء، وتخفيف الظاء، وكسر الهاء: عاصم، والحسن. قال أبو عمرو: وهذا منكر؛ لأن المظاهرة من التعاون (١). والآية نزلت في أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم أخي عبادة وفي امرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك، يقول الله: ما جعل نساءكم اللاتي تقولون: هن علينا كظهور أمهاتنا في الحرام كما تقولون، ولكنها معصية، وفيها كفارة، وأزواجكم لكم حلال (٢)، وسنذكر القصة والحكم في سورة المجادلة إن شاء الله. ﴿وَمَا جَعَلَ ادعيائكم﴾ يعني: من تبنيتموه ﴿ابنائكم﴾ نزلت في زيد ابن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبد ود (٣)، كان عبدًا لرسول الله ﷺ فأعتقه وتبنّاه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطَّلب في الإِسلام، فجعل الفقير أخًا للغني ليعود عليه، فلما تزوج النَّبِيّ ﷺ زينب بنت جحش الأسدية -وكانت تحت زيد بن حارثة- قالت اليهود والمنافقون: تزوج محمَّد امرأة ابنه، وهو ينهى النَّاس عنها، فأنزل الله تعالى هذِه الآية.

стр. 11315

وقال: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ ولا حقيقة له يعني قولهم: زيد ابن محمد. ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾. ٥ - ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ الذين ولدوهم ﴿هُوَ أَقْسَطُ﴾ أعدل ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾. ﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ أي: فهم إخوانكم (١) ﴿فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ (٢) إن كانوا محرريكم وليس ببنيكم (٣). [٢٢٤٩] أنبأني عقيل بن محمَّد الجرجاني (٤)، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا (٥)، قال: أخبرنا محمَّد بن جرير (٦)، قال: حَدَّثني

الحواشي

(١) قال ابن العربي ﵀: فيه إطلاق اسم الأخوة دون إطلاق اسم الأبوة؛ لأن المُؤْمنين أخوة قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾. وقال النَّبِيّ ﷺ : "وَدِدت أنِّي رأيت إخوَانَنَا". قالوا: أَلَسْنَا بِإِخْوَانِك؟ قال: "بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بَعدُ" [موطأ مالك: ٢٩]. "أحكام القرآن" ٣/ ١٥٠٦.
(٢) في هذِه الآية دليل قوي على أَنَّ مَنْ لا أَبَ له مِنْ وَلَدٍ دعي أو لعان لا يَنْتَسِبُ إلى أُمهِ، ولكن يقال أخو معتقه وولده إنْ كَانَ حُرًّا، أَوْ عَبْدُهُ إنْ كَانَ رِقًّا. فَأَمَّا ولد الملاعنة إنْ كان حُرًّا فإنَّه يُدْعَى إلَى أمه، فيقال: فلان ابن فلانة, لأن أسبابه في انتسابه مُنقطعة، فرجعت إلى أمه. انظر: "أحكام القرآن" لابن العربي ٣/ ١٥٠٦.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٠ - ١٢١ عن قتادة.
(٤) لم أجده.
(٥) أبو الفرج النهرواني القاضي، العلامة، الفقيه، الحافظ.
(٦) أبو جعفر الطبري الإِمام العلم المجتهد، عالم العصر، صاحب التصانيف.

стр. 11316

يعقوب بن إبراهيم (١)، قال: أخبرنا ابن عليّة (٢)، عن عيينة بن عبد الرَّحْمَن (٣)، عن أَبيه (٤) قال: قال أبو بكرة (٥): قال الله : ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ فأنا ممن لا يعرف أبوه، وأنا من إخوانكم في الدين. قال (٦): إنِّي لأظنه لو علم أن أباه كان حمارًا لانتمى إليه (٧). ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ قبل النهي فنسبتموه إلى غير أَبيه. وقال قتادة: يعني أن تدعوه لغير أَبيه وهو يرى أنَّه كذلك. ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ فنسبتموه إلى غير أَبيه بعد النهي وأنتم

الحواشي

(١) أبو يوسف الدورقي، ثِقَة، وكان من الحفاظ.
(٢) إسماعيل بن إبراهيم، ثِقَة حافظ.
(٣) عيينة بن عبد الرَّحْمَن بن جوشن الغطفاني الجوشني؛ أبو مالك البَصْرِيّ، روى عن أَبيه، ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه شعبة، وابن المبارك وآخرون، قال أَحْمد: ليس به بأس صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثِّقات" قال ابن حجر صدوق. "الثقات" لابن حبان ٣٠١/ ٧، "التقريب"
(٥٣٤٣) .
(٤) عبد الرَّحْمَن بن جوشن الغطفاني البَصْرِيّ، روى عن أبي بكرة، قال أبو زرعة عنه: ثِقَة، ذكره ابن حبان في "الثِّقات" وقال ابن حجر: ثِقَة، "الثِّقات" لابن حبان ٥/ ٨٤، "التقريب" لابن حجر
(٣٨٣٠) .
(٥) صحابي مشهور.
(٦) أي: الراوي عنه.
(٧) [٢٢٤٩] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف، لم أجده. التخريج: "جامع البيان" للطبري ٢١/ ١٢١.

стр. 11317

تعلمون أنَّه ليس بأبيه. ومحل (ما) في قوله: ﴿مَا تَعَمَّدَتْ﴾ خفض ردًا على (ما) التي في قوله: ﴿فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ مجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. قال النَّبِيّ ﷺ : "من ادعى إلى غير أَبيه، أو إلى غير أهل نعمته فعليه لعنت الله والملائكة والناس أجمعين" (١). [٢٢٥٠] وأخبرنا محمَّد بن عبد الله بن حمدون (٢) ﵀، قال: أخبرنا [أَحْمد بن] محمَّد بن الحسن (٣)، قال: أخبرنا محمَّد بن يحيى (٤)، قال: أخبرنا أبو صالح (٥)، قال: حَدَّثني الليث بن سعد (٦)، قال: حَدَّثني عبد الرَّحْمَن بن خالد (٧)، عن ابن شهاب (٨)، عن عروة بن

الحواشي

(١) متفق عليه، رواه البُخَارِيّ كتاب الفرائض، باب من ادعى إلى غير أَبيه (٦٧٦٦، ٦٧٦٧)، ومسلم في كتاب الإيمان, باب حال إيمان من رغب عن أَبيه
(٦٣) بلفظ: "من ادعى إلى غير أَبيه وهو يعلم أنَّه غير أَبيه فالجنة عليه حرام".
(٢) أبو سعيد النَّيْسَابُورِيّ، العالم الزَّاهد، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ابن الشرقي، ثِقَة مأمون.
(٤) الذُّهليّ، ثِقَة، حافظ جليل.
(٥) عبد الله بن صالح، صدوق كثير الغلط.
(٦) أبو الحارث المصري، الإِمام الثقة الثبت، في المخطوط الليث بن محمَّد ولعله خطأ من الناسخ أو تصحيف.
(٧) عبد الرَّحْمَن بن خالد بن مسافر الفهمي، أمير مصر، يروي عن الزُّهْرِيّ روى عنه الليث بن سعد، قال أبو حاتم، صالح، وذكره ابن حبان في "الثِّقات" وقال ابن حجر: صدوق، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٢٢٩، "الثِّقات" لابن حجان ٧/ ٨٣، "التقريب"
(٣٨٤١) .
(٨) الزُّهْرِيّ الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه.

стр. 11318

الزُّبير (١)، وعمرة بنت عبد الرَّحْمَن (٢) عن عائشة (٣) أن أَبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس، كان ممن شهد بدرًا مع النَّبِيّ ﷺ ، تبنى سالمًا، وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى (٤) لمرأة من الْأَنصار، فتبناه كما تبنى رسول الله ﷺ زيدًا، وكان مَنْ تبنى رجلًا في الجاهلية دعاه النَّاس إليه، وورث من ميراثه حتَّى نزلت ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ الآية (٥). ٦ - ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى﴾ أحق ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ أن يحكم فيهم بما يشاء، ويجوز حكمه عليهم.

الحواشي

(١) أبو عبد الله الأسدي، ثِقَة.
(٢) ابن سعد بن زرارة، ثِقَة، وكانت أعلم النَّاس بحديث عائشة.
(٣) أم المُؤْمنين.
(٤) قال ابن العربي ﵀: يجوز إطلاق المولى على المُنْعَمِ عليه بالعتق، وعلى المُعْتِقِ بلفظ واحد، والمعنى مختلف، ويرجع ذلك إلى الولاية، وهي القرْبُ، كما ترجع الأخوة إلى أصل هو مقام الأبوة مِن الدين والصداقة. "أحكام القرآن" ١٥٠٦/ ٣ - ١٥٠٧.
(٥) [٢٢٥٠] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وعبد الله بن صالح كثير الغلط. التخريج: رواه البُخَارِيّ في المغازي
(٤٠٠٠) من طريق يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، وفي النكاح، باب الأكفاء في الدين
(٥٠٨٨) ، وأبو داود في النكاح، باب فيمن حرم به
(٢٠٦١) ، وأَحمد في "المسند" ٦/ ٢٠١
(٢٥٦٥٠) ، ومالك في "الموطأ"
(١١١٣) الرضاع، والدارمي في "المسند"
(٢٣٠٣) النكاح.

стр. 11319

قال ابن عباس وعطاء: يعني إذا دعاهم النَّبِيّ إلى شيء، ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النَّبِيّ أولى بهم من طاعة أنفسهم. وقال مقاتل: يعني طاعة النَّبِيّ أولى من طاعة بعضكم بعضًا. وقال ابن زيد: يقول: النَّبِيّ أولى من أنفسهم كما أَنْتَ أولى بعبدك، فما قضى فيهم من أمر جاز كما كل ما قضيت على عبدك جاز (١). وقيل: إنه ﵇ أولى بهم في إمضاء الأحكام، وإقامة الحدود عليهم لما فيه من مصلحة الخلق، والبعد عن الفساد. وقيل: إنه أولى بهم في العمل على الجهاد، وبذل النفس دونه. وقالت الحكماء: النَّبِيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، والنبي ﷺ يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم. وقال أبو بكر الوراق: لأن النَّبِيّ ﷺ يدعوهم إلى العقل، وأنفسهم تدعوهم إلى الهوى. وقال بسام بن عبد الله العراقي: لأن أنفسهم تحترس من نار الدنيا، والنبي يحرسهم من نار العقبى (٢).

стр. 11320

وروى سفيان (١)، عن طلحة (٢)، عن عطاء (٣)، عن ابن عباس أنَّه كان يقرأ: (النَّبِيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم) (٤). وروى سفيان (٥)، عن عمرو (٦)، عن بجالة (٧) -أو غيره- قال: مر عمر بن الخَطَّاب ﵁ بغلام وهو يقرأ في مصحف أُبيّ (٨) فذهب إليه فسأله, فقال: إنه كان يلهيني القرآن، ويلهيك

الحواشي

(١) الثوري، ثِقَة حافظ، إمام حجة.
(٢) طلحة بن عمرو الحضرميّ، متروك.
(٣) ابن أبي رباح، ثِقَة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٤) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٢ عن قتادة.
(٥) ابن عيينة، ثِقَة حافظ إمام حجة.
(٦) عمرو بن دينار، ثِقَة ثبت.
(٧) بجالة بن عبدة، ثِقَة، من كبار التابعين، روى له البُخَارِيّ وأصحاب السنن ما عدا ابن ماجه. انظر "الجرح والتعديل" ٢/ ٤٣٧، "الثِّقات" لابن حبان ٤/ ٨٣، "تهذيب الكمال" ٤/ ٨، "التقريب"
(٦٣٥) .
(٨) وردت هكذا في المخطوط، وذكره القرطبي فقال: وسمع عمر هذِه القراءة (وهو أب لهم وأزواجه. .) فأنكرها وقال: احكمها يَا غلام؟ ، فقال: إنها في مصحف أبيّ، فذهب إليه فسأله, فقال له أبيّ: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق في الأسواق. وأغلظ لعمر. "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٢٥ - ١٢٦.

стр. 11321

الصفق (١) بالأسواق (٢). وقال عكرمة: أخبرت أنَّه كان في الحرف الأول (وهو أبوهم). [٢٢٥١] أخبرني الشيخ أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٣) ﵀ بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٤) قال: أخبرنا عبد الله بن أَحْمد بن حنبل (٥) قال: حَدَّثني أبي (٦) قال: حَدَّثني أبو عامر (٧)، وسريج (٨) قالا:

الحواشي

(١) الصفق: التبايع، وتصافق القوم إذا تبايعوا، وصفق يده بالبيع والبيعة، وعلى يده صفقا ضرب بيده على يده، وذلك عند وجوب البيع، والاسم منها؛ الصفق، وفي حديث ابن مسعود: (صفقتان في صفقة ربا) أي: بيعتان في بيعة، وفي حديث أبي هريرة (أَلْهاهُم الصَّفْقُ بالأسْواق) أي التَّبايُع. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير (٣/ ٣٨ - ٣٩) صفق)، "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٦٨ (صفق).
(٢) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. التخريج: أورده الذهبي ﵀ بهذا السند في ترجمة أبي بن كعب ﵁. انظر: "سير أعلام النبلاء" ١/ ٣٩٧.
(٣) ثِقَة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) أَحْمد بن جعفر، ثِقَة.
(٥) أبو عبد الرَّحْمَن الشَّيبانِيّ، ثِقَة.
(٦) أبو عبد الله، الإِمام الحافظ الحجة، صاحب "المسند".
(٧) عبد الملك بن عمرو القيسي، ثِقَة.
(٨) سريج بن النُّعمان بن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسين، روى عن فليح، والحمادين، وغيرهم، وعنه البُخَارِيّ، وأبو حاتم، وآخرون. ذكره ابن حبان في =

стр. 11322

أخبرنا فليح بن سليمان (١)، عن هلال بن عليّ (٢) عن (٣) عبد الرَّحْمَن بن أبي عمرة (٤)، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "ما من مؤمن إلَّا أنا أولى به في الدنيا والآخرة، أقرءوا إن شئتم ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ فأيما مؤمن هلك وترك مالَا فليرثه عصبته من كانوا، وإن كان ترك دينًا أو ضياعًا فليأتني فإنِّي أنا مولاه" (٥).

الحواشي

(٢٢١٨) .
(١) فليح بن سليمان بن أبي المغيرة، واسمه، رافع ويقال نافع بن جبير الخُزَاعِيّ، ولد في آخر أيام الصَّحَابَة، حدث عن ضمرة بن سعيد ونافع والزهري وغيرهم، وعنه ابن المبارك وابن وهب وخلق كثير، قال أبو حاتم ليس بالقوي، وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ، "التهذيب" للمزي ٢٢/ ٣١٧، "السير" للذهبي ٧/ ٣٥١ - ٣٥٥، "التقريب" لابن حجر
(٥٤٤٣) .
(٢) هلال بن عليّ بن أسامة، ويقال: هلال بن أبي ميمونة، وهلال بن أبي هلال العامري، حدث عن أنس بن مالك، وأبو سلمة بن عبد الرَّحْمَن، وعطاء بن يسار، وعنه سعيد بن أبي هلال، ومالك بن أنس، قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وقال ابن حجر: ثِقَة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٧٦، "التقريب"
(٧٣٤٤) .
(٣) في المخطوط: بن، وهو خطأ والصواب: ما أثبتناه.
(٤) عبد الرَّحْمَن بن أبي عمرة -وليس عميرة كما ورد في المخطوط- الأَنْصَارِيّ النجاري، ثِقَة مشهور.
(٥) [٢٢٥١] الحكم على الإسناد: مرسل، وفيه فليح بن سليمان، كثير الخطأ. التخريج: رواه البُخَارِيّ في التفسير سورة الأحزاب
(٤٧٨١) ، ورواه أَحْمد في "المسند"
(٨٠٦٦) من حديث أبي هريرة بنحوه.

стр. 11323

﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ يعني كأمهاتهم في الحرمة (١)، نظيرها قوله : ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ (٢) أي كالسماوات وإنما أراد الله سبحانه بهذا تعظيم حقهن وحرمتهن، وأنه لا يجوز نكاحهن لا في حياة النَّبِيّ ﷺ -إن طلق- ولا بعد وفاته، وهن حرام على كل مؤمن كحرمة أمه، ودليل هذا التأويل أنَّه لا يحرم على الولد رؤية الأم، وقد حرم الله رؤيتهن على الأجنبيين، ولا يرثنهم ولا يرثونهن، فعلم أنهن أمهات المُؤْمنين من جهة الحرمة، ويحرم نكاحهن عليهم. روى سفيان (٣)، عن فراس (٤)، عن الشعبي (٥)، عن مسروق (٦)

الحواشي

(١) قال ابن العربي ﵀: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وَلَسْنَ لهم بأمهات، ولكنْ أُنْزِلْنَ منزلتهن في الحرمة، كما يُقال: زيد الشَّمس، أي أنزل في حسنه منزلة الشَّمس، وحاتم البحر أي أنزل في عموم جوده بمنزلة البحر؛ كل ذلك تكرمة للنبي ﷺ وحفظا لقلبه من التأذي بالغيرة. قال النَّبِيّ ﷺ للأنصار: "تعجبون من غيره سعد؛ لأنا أغير منه، والله أغير مني". ولهذا قال: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا إن ذلكم كان عند الله عظيمًا. ولم ينزل في هذِه الحرمة أحد منزلة النَّبِيّ ﷺ ولا روعيت فيه هذِه الخصيصة، وإن غار وتأذى؛ ولكنه محتمل مع حظ المنزلة من خفيف الأذى. "أحكام القرآن" ٣/ ١٥٠٨.
(٢) آل عمران: ١٣٣.
(٣) الثَّوريّ، ثِقَة حافظ، فقيه عابد.
(٤) فراس بن يحيى الهمداني، صدوق ربما وهم.
(٥) عامر بن شراحيل، ثِقَة مشهور فقيه فاضل.
(٦) مسروق بن الأجدع، ثِقَة.

стр. 11324

قال: قالت امرأة لعائشة: يَا أمه، فقالت: لست لك بأم، أنا أم رجالكم (١). ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ يعني في الميراث. قال قتادة: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث الأعرابي المسلم من المهاجر شيئًا فأنزل الله تعالى هذِه الآية وخلط المؤمنون بعضهم ببعض، فصارت المواريث بالملك والقرابات (٢). وقال الكلبي: آخى رسول الله ﷺ بين النَّاس، فكان يؤاخي بين الرجلين، فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله، فمكثوا بذلك ما شاء الله حتَّى نزلت هذِه الآية: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يعني: الذين آخى رسول الله ﷺ بينهم ﴿وَالْمُهَاجِرِينَ﴾، فنسخت هذِه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة وصارت للأدنى فالأدنى من القرابات.

الحواشي

(١) الحكم على الإسناد: رجاله ثقات. تنبيه: بعد ما ذكره القرطبي قال: قلت: لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء، تعظيمًا لحقهن على الرجال والنساء، يدل عليه صدر الآية: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة، فيكون قوله ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ عائد إلى الجميع. "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٢٣.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٣ عن قتادة، بلفظ: فصارت المواريث بالملل.

стр. 11325

وقيل: أراد ثبات الميراث بالإيمان والهجرة (١). ثم قال: ﴿إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا﴾ يعني: إلَّا أن توصوا لذوي قرابتكم من المشركين فيجوز الوصية لهم، وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة، وهذا قول محمَّد بن الحنفية، وقتادة، وعطاء، وعكرمة (٢). قال ابن زيد ومقاتل: يعني: أن توصوا لأوليائكم من المهاجرين (٣). قال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة، وحفظ الحرمة بحق الإيمان والهجرة.

الحواشي

(١) قال النووي ﵀: قال الطبري فإن الموارثة بالحلف والمؤاخاة كله منسوخ لقوله تعالى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾. . وقال الحسن: كان التوارث بالحلف فنسخ بآية المواريث. قلت [النووي]: أما ما يتعلق بالإرث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء، وأما المؤاخاة في الإِسلام والمحالفة على طاعة الله، والتناصر في الدين، والتعاون على البر والتقوى، وإقامة الحق فهذا باق لم ينسخ. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٦/ ٨١ - ٨٢ كتاب فضائل الصَّحَابَة, باب مؤاخاة النَّبِيّ ﷺ بين أصحابه ﵁. قلت: القول بنسخ الآية لم يشر أحد إليه.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٤.
(٣) رواه الطبري عن ابن زيد، واختاره، وقال: هو أولى بالصواب؛ لأن القريب المشرك وإن كان ذا نسب فليس بالمولي، وذلك أن الشِّرك يقطع ولاية ما بين المؤمن والمشرك، وقد نهى الله المُؤْمنين أن يتخذوا منهم وليًا بقوله: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾، وغير جائز أن ينهاهم عن اتخاذهم أولياء، ثم يصفهم جل ثناؤه بأنهم لهم أولياء. "جامع البيان" ٢١/ ١٢٤.

стр. 11326

﴿كَانَ ذَلِكَ﴾ الذي ذكرت لك من أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، وأن المشرك لا يرث المسلم (١) ﴿فِي الْكِتَابِ﴾ في اللوح المحفوظ ﴿مَسْطُورًا﴾ مكتوبًا. قال القرظي: في التوراة. ٧ - ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ﴾ على الوفاء بما حملوه أن يبشر بعضهم بعضًا، ويصدق بعضهم بعضًا. ﴿وَمِنْكَ﴾ يَا محمَّد. ﴿وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذكر في هذِه الآية لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وألو العزم من الرسل، وأئمة الأمم ﴿وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾. [٢٢٥٢] أخبرنا الحسين بن محمَّد بن الحسين الثَّقَفيّ (٢)، قال: أخبرنا عبيد الله بن أَحْمد بن يعقوب المقري (٣)، قال: أخبرنا محمَّد ابن محمَّد بن سليمان الباغندي (٤)، قال: أخبرنا هارون بن محمَّد ابن بكار بن بلال (٥)، قال: أخبرنا أبي (٦)، قال: أخبرنا سعيد بن

стр. 11327

يحيى يعني: ابن بشير (١)، عن قتادة (٢)، عن الحسن (٣)، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث" (٤). قال: قول الله ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ فبدأ به ﷺ قبلهم. ٨ - ﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾. ٩ - قوله : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ الآية. وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله ﷺ أيام الخندق ﴿إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ﴾ يعني الأحزاب: قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا﴾ (٥) وهي الصبا. قال عكرمة: قالت

الحواشي

(١) سعيد بن بشير، ضعيف، يروي المنكرات عن قتادة.
(٢) أبو الخَطَّاب السدوسي، ثِقَة ثبت.
(٣) الحسن البَصْرِيّ، ثِقَة فقيه كان يرسل كثيراً ويدلس.
(٤) [٢٢٥٢] الحكم على الإسناد: ضعيف، ابن بشير يروي المنكرات عن قتادة. وقال الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٢/ ١١٥
(٦٦١) ، ضعيف، ويغني عنه قوله ﷺ : "كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد" رواه أَحْمد، وسنده صحيح، ولكن لا دلالة فيه أن النَّبِيّ ﷺ أول خلق الله تعالى خلافًا لما يظن البعض. التخريج: رواه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٠٩. وانظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ١٨٤.
(٥) لطيفة: لولا أن الله جعل رسوله رحمة للعالمين لكانت هذِه الريح عليهم أشد من الريح العقيم التي أرسلها الله على عاد، ولكن قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ فسلط الله عليهم هواء فرق شملهم، كما كان سبب اجتماعهم الهوى، وهم أخلاط من قبائل شتى أحزاب وآراء، فتناسب أن يرسل عليهم =

стр. 11328

الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي ننصر رسول الله ﷺ . فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل. فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا (١). قال رسول الله ﷺ : "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (٢).

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٧ عن عكرمة. انظر: "مجمع الزوائد" للهيثمي ٦/ ١٣٩ عن ابن عباس، قال الهيثمي: رواه البَزَّار، ورجاله رجال الصحيح. الريح أو الرياح: من وحد الريح فلأنه اسم للجنس، يدل على القليل والكثير. ومن جمع فلاختلاف الجهات التي تهب منها الرياح. ومن جمع مع الرحمة ووحد مع العذاب فإنَّه فعل ذلك اعتبارا بالأغلب في القرآن، نحو: ﴿الرِّيَاحَ مُبشَّرَتٍ﴾ و ﴿الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ فجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلَّا في يونس [٢٢] في قوله: ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾. والأرواح: جمع ريح لأن أصلها الواو، وتجمع على أرياح قليلاً وعلى رياح كثيرًا، يقال الريح لآل فلان: أي النصر والدولة. وكان لفلان ريح. وروي أن النَّبِيّ ﷺ كان يقول إذا هاجت الريح: "اللهمَّ أجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" العرب تقول: لا تلقح السحاب إلَّا من رياح مختلفة، يريد اجعلها لقاحًا للسحاب، ولا تجعلها عذابا. ويحقق مجيء الجمع في آيات الرحمة، والواحد في قصص العذاب، كـ ﴿الريح العقيم﴾ و ﴿رِيحًا صرصرا﴾. وأيضاً: "الريح من روح الله" أي من رحمته بعبادة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢٧١ - ٢٧٢ (روح).
(٢) حديث صحيح، أخرجه البُخَارِيّ في الاستسقاء
(١٠٣٥) ، ومسلم في الاستسقاء
(٩٠٠) . ريح الصبا: ريح طيبة باردة، والدبور: هو بالفتح: الريح التي تقابل الصبا والقبول. قيل: سميت به لأنها تأتي من دُبُر الكعبة، وليس بشيء، وقد كثر =

стр. 11329

﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ وهم الملائكة (١)، ولم تقاتل يومئذ. ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ قال المفسرون: بعث الله عليهم بالليل ريحًا باردة، وبعث الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب (٢) الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور (٣)، وجالت الخيل (٤) بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٨ عن يزيد بن رومان.
(٢) أطناب: جمع طنب، وهو: أحد أطراف الخيمة، وقد يقصد به الطرف والناحية كما في الحديث: "ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها"، وفي حديث عمر: (أن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها، فردها عمر إلى أطناب بيتهم) أي: إلى مهر مثلها، يريد: ما بني عليه أمر أهلها، وامتدت عليه أطناب بيوتهم. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٤٠، (طنب).
(٣) أكفأت القدور: من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها. يقال: كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته، وإذا أملته، كما في حديث: "لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها"، وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها. ومنه حديث الهرة "أنَّه كان يكفي لها الإناء" أي يميله لتشرب منه بسهولة. ومنه حديث الطعام "غير مكفئ ولا مودع ربنا" أي غير مردود ولا مقلوب. والضمير راجع على الطعام. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ١٨٠ - ١٨٤، (كفأ).
(٤) جال واجتال إذا ذهب وجاء، ومنه الجولان في الحرب، واجتال الشيء إذا ذهب وساقه، والجائل الزائل عن مكانه، ومنه حديث: "لما جالت الخيل أهوى إلى عنقي" يقال: جال جولة إذا دار، والمراد هنا حركة الخيل ودخولها وخروجها خوفًا من الريح. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣١٧ - ٣١٨ (جول).

стр. 11330

الملائكة في جوانب عسكرهم، حتَّى كان سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم إليّ فإذا اجتمعوا عنده قال: النجاء النجاء (١) أُتيتم لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال (٢). [٢٢٥٣] أنبأني محمَّد بن القاسم الفارسيّ (٣)، قال: أخبرنا أبو الحسن السليطي (٤)، قال: أخبرنا المؤمل بن الحسن (٥)، قال: أخبرنا الفضل بن محمَّد الشعراني (٦)، قال: أخبرنا عمرو بن عون (٧)، قال: أخبرنا خالد بن عبد الله (٨)، عن أبي سعد سعيد بن

الحواشي

(١) أي انجوا بأنفسكم، وهو مصدر منصوب بفعل مضمر: أي انجوا النجاء، وتكراره للتأكيد. وقد تكرر في الحديث ومنه حديث "وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء"، والنجاء: السرعة. يقال: نجا ينجو نجاء، إذا أسرع. ونجا من الأمر، إذا خلص، وانجاه غيره. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٢٥ - ٢٦، (نجا).
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٢٨ عن قتادة.
(٣) أبو الحسن النَّيْسَابُورِيّ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) الشيخ المحدث الصدوق، أبو الحسن محمَّد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة التَّمِيمِيّ السليطي النَّيْسَابُورِيّ، ذكره الحاكم فقال: من أهل بيت ثروة، كثير السماع، سمع محمَّد بن إبراهيم البوشنجي، وجعفر بن أَحْمد الترك، وأكثر عنه الباقون، قال ابن حجر: صدوق في نفسه وسماعه صحيح إن شاء الله، "السير" للذهبي ١٦/ ٧٥، "اللسان" ٥/ ٢٣٨.
(٥) أبو الوفاء الماسرجسي، المحدث المتقن.
(٦) أبو محمَّد، النَّيْسَابُورِيّ، ثِقَة مأمون.
(٧) أبو عثمان، الواسطيّ البزَّاز، ثِقَة ثبت.
(٨) أبو الهيثم، ويقال أبو محمَّد الواسطيّ، ثِقَة ثبت.

стр. 11331

عبد الرَّحْمَن البقال (١)، عن إبراهيم التَّيْميّ (٢)، عن أَبيه (٣). [٢٢٥٤] وأنبأني عقيل بن محمَّد الاستراباذي (٤)، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا البغدادي (٥)، قال: أخبرنا محمَّد بن جرير الطبري (٦)، قال: أخبرنا محمَّد بن حميد الرَّازيّ (٧)، قال: أخبرنا سلمة (٨)، قال: حَدَّثَنَا محمَّد بن إسحاق (٩)، عن يزيد بن زياد (١٠)، عن محمَّد بن كعب القرظي (١١) قالا: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يَا عبد الله أرأيتم رسول الله ﷺ وصحبتموه؟ ، قال: نعم يَا ابن أخي. قال: فكيف كنتم تصنعون؟

الحواشي

(١) أبو سعد البقال الكُوفيّ الأعور، ضعيف مدلس.
(٢) أبو أسماء الكُوفيّ، ثِقَة إلَّا أنَّه يرسل ويدلس.
(٣) يزيد بن شريك بن طارق التَّيْميّ الكُوفيّ، ثِقَة.
(٤) لم أجده.
(٥) الفقه الحافظ، الثقة.
(٦) الإِمام العالم المجتهد، عالم العصر، صاحب التصانيف البديعة.
(٧) أبو عبد الله الرَّازيّ، حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٨) سلمة بن الفضل الأبرش الأَنْصَارِيّ مولاهم، صدوق كثير الخطأ.
(٩) صاحب المغازي، صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر.
(١٠) يزيد بن زياد، ويقال: ابن أبي زياد، ويقال: يزيد بن زياد بن أبي زياد المدنِيُّ، روى عن محمَّد بن كعب القرظي، وعبد الله بن رافع، وعنه ابن إسحاق ومالك، قال النَّسائيّ ثِقَة، وذكره ابن حبان في الثِّقات وقال البُخَارِيّ لا يتابع على حديثه وقال ابن حجر: ثِقَة: "التهذيب" للمزي ٢٢/ ١٣٢، "التقريب" لابن حجر
(٧٧١٥) .
(١١) ثِقَة عالم.

стр. 11332

قال: والله لقد كنا نجهد (١). قال الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولحملناه على أعناقنا, ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا. فقال حذيفة: يَا ابن أخي، والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله ﷺ بالخندق في ليلة باردة لم أجد قبلها ولا بعدها بردًا أشد منه، فصلى رسول الله ﷺ هَوِيًّا (٢) من الليل، ثم التفت إلينا فقال: "من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم (٣) أدخله الله الجنة" فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله ﷺ هَوِيًّا من الليل، ثم التفت إلينا، فقال مثله، فأسكت القوم وما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله ﷺ هَويًّا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: "من رجل يقوم فينظر لنا ما

الحواشي

(١) يقال: جهد الرَّجل في الشيء: أي جد فيه وبالغ، وجاهد في الحرب مجاهدة وجهاداً. وفي حديث معاذ ﵁: (أجتهد رأيي) الاجتهاد: بذل الوسع في طلب الأمر، وهو افتعال من الجهد. وفي حديث أم معبد (شاة خلفها الجهد عن الغنم) قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث كثيرًا، وهو بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة. وقيل المبالغة والغاية. وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غيره ويريد به في حديث أم معبد: الهزال. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣١٩ - ٣٢٠ (جهد). "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ١٠٧ - ١١٠ (جهد).
(٢) هويًّا: بهاء مفتوحة، أو مضمومة، وياء مشدودة: الساعة الممتدة من الليل، والهوي: الزمن الطَّويل. والهَويّ بالفتح: الحيِنُ الطَّويل من الزمان. وقيل: هو مختص بالليل. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٢٠/ ٢٤٨ - ٢٤٩. (هوى).
(٣) يدل على أنَّه ينبغي للإمام وأمير الجيش بعث الجواسيس والطلائع لكشف خبر العدو. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٢/ ١٤٦.

стр. 11333

فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة"، فما قام رجل من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله ﷺ فقال: "يَا حذيفة" -ولم يكن لي بد حين دعاني- فقلت: لبيك يَا رسول الله فقمت حتَّى أتيته وإن جنبتي ليضطربان، فمسح رأسي ووجهي ثم قال: "أثبت على هؤلاء القوم حتَّى تأتيني بخبرهم، ولا تحدثن شيئًا حتَّى ترجع إليّ". ثم قال: "اللهمَّ أحفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته" فأخذت سهمي، وشددت على أسلابي (١)، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي في حمّام (٢)، فذهبت فدخلت في القوم وقد

الحواشي

(١) السلب: ما يأخذه أحدُ القِرْنَين في الحرب من قِرْنِه مما يكون عليه ومعه مِنْ سِلاح وثياب ودَابَّة وغيرها، وهو فَعلٌ بمعنى مَفْعُول: أي مسلُوب. والسلاب: ثوب أسود تُغَطي به المُحِدَّة رأْسَها. والجمع سُلُب. والسلَب بالتحريك: قِشْر شَجَر معروف باليَمَن يُعْمل منه الحبالُ. وقيل هو لِيف المُقْل. وقد تكون: (أصلابي)، والأصلابُ: جمع صلب، وهو الظهر. ومنه حديث: "إن الله خلق للجنة أهلَا، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم"، ومنه حديث سعيد ابن جبير (في الصلب الدية) أي إن كسر الظهر فحدب الرَّجل ففيه الدية. وقيل أراد إن أصيب صلبه بشيء حتَّى أذهب منه الجماع، فسمي الجماع صلبًا؛ لأن المني يخرج منه. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٣٨٧ (سلب)، (٣٤٤ - ٤٥) (صلب).
(٢) قال النووي ﵀: يعني أنَّه لم يجد البرد الذي يجده النَّاس ولا من تلك الريح الشديدة شيئًا، بل عافاه الله منه ببركة إجابته للنبي ﷺ وذهابه فيما وجهه له، ودعائه ﷺ له، واستمر ذلك اللطف به ومعافاته من البرد حتَّى عاد إلى النَّبِيّ ﷺ فلما رجع ووصل عاد إليه البرد الذي يجده النَّاس، وهذا من معجزات رسول الله ﷺ . =

стр. 11334

أرسل الله عليهم ريحًا، وقد قطعت أطنابهم، وقلعت أبنيتهم، وذهبت بخيولهم، ولم تدع لهم شيئًا إلَّا أهلكته، وأبو سفيان قاعد يصطلي (١)، فأخذت سهمًا فوضعته في كبد قوسي، فذكرت قول النَّبِيّ ﷺ : "لا تحدثن حدثًا حتَّى ترجع" (٢)، فرددت سهمي في كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدرًا ولا نارًا ولا بناء، قام فقال: يَا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم يد جليسه، فلينظر من هو، فأخذت بيد جليسي فقلت: مَنْ أَنْتَ؟ قال: سبحان الله، أما تعرفني؟ ! أنا فلان ابن فلان -كان رجلَا من هوازن (٣) -، فقال أبو سفيان: يَا معشر قريش إنكم والله ما

الحواشي

(١) الاصطلاء: افتعال من صلا النَّار والتسخن بها، واصطلى بها: استدفأ، وفي التنزيل: ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ قال الزجاج: جاء في التفسير أنَّهم كانوا في شتاء، فلذلك احتاج للاصطلاء. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٩/ ٢٠١ - ٢٠٢ (صلا).
(٢) وهذا يدل على شدة تعظيم الصَّحَابَة ﵁ لأمر الله ورسوله ﷺ ، وطاعتهم له، وخوفهم وحذرهم من مخالفة أمره امتثالًا، لقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.
(٣) روى الأَزهري عن الأَصمعي في كتاب الأَسماء قال: هَوَازِنُ جمع هوزن، وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن؛ قال: وأبو عامر الهوزني منهم. وهوازن: قبيلة من قيس، وهو: هوازن بن منصور بن عكرمة ابن حفصة بن قيس عيلان. قال الأزهري: هوازن لا أدري مم اشتقاقه، والنسب إلى هوازن القبيلة هوازني؛ لأنه قد صار اسمًا للحي، ولو قيل هوزني لكان وجهًا. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٨/ ٤٣٦.

стр. 11335

أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك الكراع والخف (١)، وأخلفتنا قريظة وبلغنا عنهم ما نكرة، ولقينا من هذِه الريح ما ترون فارتحلوا إنِّي مرتحل. ثم قام إلى جملة وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلَّا وهو قائم، وسمعت غطفان بما فعلت قريش، فانشمروا (٢) راجعين إلى بلادهم، وهزم الله الأحزاب، وهو قول الله ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾. قال: فرجعت إلى رسول الله ﷺ وكأني أمشي في حمام، فأخبرته الخبر، فضحك ﵇ حتَّى بدت أنيابه في سواد الليل، قال: وذهب عني الدفء، فأدناني النَّبِيّ ﷺ فأنامني عند رجليه، وألقى عليَّ طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قدمه (٣).

الحواشي

(١) الكراع: هو ما دون الركْبة من الساق. وفي حديث ابن مسعود (كانوا لا يحبسون إلَّا الكراع والسلاح) الكراع: اسم لجميع الخيل. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ١٦٤ - ١٦٥ (كرع)، "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٣٦ - ٢٣٧)، (كرع). أراد بالخف الإبل، والخف للبعير كالحافر للفرس. قال الأصمعيّ: الخف: الجمل المسن، وجمعه أخفاف. . والخف أَيضًا: اسم يجمع الإبل، واحد أخفاف البعير. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٥٤ - ٥٥ (خفف).
(٢) انشمر للأمر وتشمر أي تهيأ. وانشمروا: من التشمر في الأمر، والتشمير: الهم، وهو الجد فيه والاجتهاد. والانشمار، والاشتمار: المضي والنفوذ. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٥٠٠ (شمر). "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٤٠ - ١٤٦)، باب الشين، (شمر).
(٣) [٢٢٥٣، ٢٢٥٤] الحكم على الإسناد: الإسناد الأول: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وأبو سعد البقال =

стр. 11336

﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ ١٠ - ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ يعني من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف النصري، وعيينة ابن حصن الفزاري في أَلْف من غطفان، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد، وحُيَيّ بن أخطب في يهود قريظة. ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، وهو أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق. فكان الذي جر (١) غزوة الخندق -فيما قيل- أجلى رسول الله ﷺ

الحواشي

(١٧٨٨) من حديث الأَعمش، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن أَبيه، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان"
(٧١٢٥) في المناقب، ذكر حذيفة بن اليمان، والبيهقي في "السنن الكبرى"
(١٨٢٢٣) .
(١) أصله من الجر، أي: السحب. وأيضًا: الجر: هو أن تجره من محله إلى وقت آخر. والمراد هنا سبب وقوع الغزوة. وقد تكون: حز: هو افتعل من الحز: القطع. ومنه الحزة وهي: القطعة من اللحم وغيره. وقيل الحز: القطع في الشيء من غير إبانة. يقال: حززت العود أحزه حزا. ومنه حديث ابن مسعود (الإثم حواز القلوب) هي الأمور التي تحز فيها: أي تؤثر كما يؤثر الحز في الشيء. والمراد الشيء الذي حز وأثر وكان سببًا في وقوع الغزوة. =

стр. 11337

بني النضير عن ديارهم، قال محمَّد بن إسحاق (١): حَدَّثني يزيد بن رومان (٢) مولى آل الزُّبير، عن عروة بن الزُّبير (٣)، ومن لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك (٤)، وعن الزُّهْرِيّ (٥)، وعن عاصم بن عمر بن قتادة (٦)، وعن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم (٧)، وعن محمَّد بن كعب القرظي وعن غيرهم من علمائنا دخل حديث بعضهم في بعض، قالوا: كان من حديث الخندق أن نفراً من اليهود منهم: سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الرَّبيع بن أبي الحقيق، وهوذة ابن قيس، وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير، ونفر من بني وائل، وهم الذين حزَّبوا الأحزاب على رسول الله ﷺ خرجوا حتَّى قَدِموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ وقالوا: إنَّا سنكون معكم عليه حتَّى نستأصله، فقال لهم قريش: يَا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول (٨) والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن

стр. 11338

ومحمَّد، فديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قال: هم الذين أنزل الله فيهم ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ إلى قوله ﴿وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ (١). فلما قالوا ذلك لقريش سرَّهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله ﷺ فأجمعوا لذلك واتعدوا له، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتَّى جاءوا غطفان من قيس عيلان فدعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ ، وأخبروهم أنَّهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشًا قد تابعوهم على ذلك وأجمعوا فيه فأجابوهم. فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة (٢)، والحرب ابن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعر بن رخلية بن نويرة بن طريف بن شحمة بن عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع ابن ريث بن غطفان في مَنْ تابعه من قومه من أشجع، فلما سمع بهم رسول الله ﷺ ، وبما أجمعوا له من الأمر ضَرَبَ الخندق على

стр. 11339

المدينة، وكان الذي أشار على رسول الله ﷺ بالخندق سلمان الفارسيّ، وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله ﷺ ، وهو يومئذ حر، فقال: يَا رسول الله، إنَّا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا. فعمل فيه رسول الله ﷺ حتَّى أحكموه، وقد ذكرنا حديث سلمان في صفة حفر الخندق في سورة آل عمران. قالوا: فلما فرغ رسول الله ﷺ من الخندق أقبلت قريش حتَّى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومَنْ تابعهم من بني كنانة، أهل تهامة وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتَّى نزلوا بذنب نُقمى إلى جانب أُحُد (١)، وخرج رسول الله ﷺ والمسلمون حتَّى جعلوا ظهورهم إلى سلع (٢) في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره،

الحواشي

(١) زعم ابن إسحاق أن رسول الله ﷺ لما فرغ من حفر الخندق أقبلت قريش حتَّى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف وزعابة، وفي بعض النسخ زغابة بالغين المعجمة، وكلا الاسمين مجهول، وقال محمَّد بن جرير: بين الجرف والغابة، وما رواه أقرب إلى الصواب والله أعلم. قال ابن إسحاق: وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أهل نجد حتَّى نزلوا بذنب نقم، وفي بعض النسخ نقمى بزيادة أَلْف بعد الميم وهو خطأ، إنما هو نقم على وزن فعل. ونقمى: بالتحريك والقصر من النقمة، مثل الجمزى من الجمز موضع من أعراض المدينة، كان لآل أبي طالب. ويروى نقم، ولها نظائر ستة. ونقمى بالضم ثم السكون والقصر أَيضًا واد ذكره والذي قبله معا أبو الحسن الخوارزمي. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ٣٠٠. "معجم ما استعجم" للبكري ٢/ ٦٩٨.
(٢) سلع: جبل بسوق المدينة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٣/ ٢٣٦.

стр. 11340

والخندق بينه وبين القوم فأمر بالذراري والنساء فرفعوا في الآطام. وخرج عدو الله حُييّ بن أخطب النضيري حتَّى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله ﷺ على قومه وعاهدهم على ذلك، فلما سمع كعب بحيي بن أخطب غَلَّق دونه حصنه، فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: يَا كعب، افتح لي. فقال: ويحك يَا حيي إنك امرؤ مشئوم، إنِّي قد عاهدت محمدًا فلست بناقض ما بيني وبينه، ولم أر منه إلَّا وفاءً وصدقًا. قال: ويحك افتح لي أكلمك. قال: ما أنا بفاعل. قال: والله إن غلقت دوني إلَّا على جشيشتك (١) أن آكل معك منها , فأحفظ (٢) الرَّجل ففتح له فقال: ويحك يَا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طامّ (٣)، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتَّى أنزلتهم

الحواشي

(١) الجشيشة: ما جش من بر ونحوه، والجشيش السويق، وهي أن تُطْحَن الحِنْطَة طحنًا جليلًا، ثم تجعل في القدور ويلقى عليها لحم أو تمر وتطبخ، وقد يقال لها دشيشة بالدال. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢٧٣ (جشش)، "مختار الصحاح" للرازي (ص ٤٤)، (جشش).
(٢) أحفظ الرَّجل: أغضبه، ولا يكون الإحفاظ إلَّا بكلام قبيح من الذي تعرض له، إسماعه إياه ما يكره. "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ٣٢١ (حفظ).
(٣) طما البحر أي: ارتفع بأمواجه، والبحر الطام: أي المرتفع الموج، وأصله من طم الشيء إذا عظم. وطم الماء إذا كثر، وهو طام. ويقصد هنا الأمر العظيم، ومنه حديث أبي بكر ﵁ والنسابة (ما من طامة إلَّا وفوقها طامة) أي ما من أمر عظيم إلَّا وفوقه ما هو أعظم منه. =

стр. 11341

بمجتمع الأسيال من رومة، وبغطفان على قادتها وسادتها حتَّى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني ألا يبرحوا حتَّى يستأصلوا محمدًا ومن معه، فقال له كعب بن أسد؛ جئتني والله بذل الدهر؛ بجهام هراق ماؤه (١)، يرعد ويبرق وليس فيه شيء، فدعني ومحمدًا وما أنا عليه، فلم أر من محمَّد إلا صدقًا ووفاءً. فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة والغارب (٢) حتَّى سمح له على أن أعطاه عهدًا من الله وميثاقًا لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدًا أن أدخل معك في حصنك حتَّى يصيبني ما أصابك،

الحواشي

(١) الجهام -بالفتح-: السحاب الذي لا ماء فيه، وقيل: الذي قد هراق ماءه مع الريح، أو السحاب الذي فرغ ماؤه، وقول كعب هنا يعني: الذي تعرضه عليَّ من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء فيه. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣٢٣ (جهم). "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٣٧٧ - ٣٧٨ (جهم).
(٢) فَتَله: لواه، وفتل وجهه عنهم: صرفه. والذروة: أعلى الشيء. والغارب: ما بين السنام إلى العنق، ومنه قولهم: حبلك على غاربك، أي: اذهبي حيث شئت، وأصله أن الناقة إذا رعت وعليها الخطام ألقي على غاربها لأنها إذا رأته لم يهنها شيء. ويقال: ما زال فلان يفتل فلان في الذروة والغارب: أي يدور من وراء خديعته. وهنا: جعل فتل وبر ذروة البعير وغاربه مثلَا لإزالته عن رأيه، كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد تأنيسه وإزالة نفاره. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ١٥٩ - ١٦٠ (ذرا)، ٣/ ٣٤٨ - ٣٥٢ (غرب) ٣/ ٤١٠ (فتل)، "مختار الصحاح" للرازي (ص ٩٣)، (ذرا)، (ص ١٩٧)، (غرب)، "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٢٨ - ٢٩ (فتل).

стр. 11342

فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله ﷺ . فلما انتهى إلى رسول الله ﷺ الخبر وإلى المسلمين بعث رسول الله ﷺ سعد بن معاذ بن نعمان بن امرؤ القيس -أحد بني الأشهل-وهو يومئذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة بن دليم -أحد بني ساعدة ابن كعب بن الخزرج- وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحارث بن الخزرج، وخوّات بن جبير أخو بني عمرو ابن عوف، فقال: "فانطلقوا حتَّى تنظروا أحقّ ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقًّا فألحنوا لي لحنًا أعرفه، ولا تفتوا أعضاد النَّاس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للنَّاس". فخرجوا حتَّى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم، ونالوا من رسول الله ﷺ ، وقالوا: لا عقد بيننا وبين محمَّد ولا عهد. فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلَا فيه حدَّة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله ﷺ فسلموا عليه ثم قالوا: عضل والقارة (١)، أي: كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله

стр. 11343

- ﷺ أصحاب الرجيع (١)، خبيب بن عدي وأصحابه، فقال رسول الله ﷺ : "الله أكبر أبشروا يَا معشر المسلمين". وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم، ومن أسفل منهم حتَّى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم (٢) النفاق من بعض المنافقين حتَّى قال معتب بن قشير أحد بني عمرو بن عوف: كان محمَّد يعدنا أن نأكل كنوز قيصر وكسرى وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله ورسوله إلَّا غرورًا (٣). وحتى قال أوس بن قيظي أحد بني حارثة: يَا رسول الله إن بيوتنا عورة من العدو، -وذلك عن ملأ من رجال قومه- فائذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنَّها خارجة من المدينة.

الحواشي

(١) وذلك أنَّه قدم على رسول الله ﷺ رهط من عضل والقارة فقالوا له: يَا رسول الله إن فينا إسلاماً وخيرًا، فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقهوننا في الدين ويقرؤوننا القرآن، ويعلموننا شرائع الإِسلام، فبعث رسول الله ﷺ معهم نفرًا ستة من أصحابه، فخرجوا مع القوم حتَّى إذا كانوا على الرجيع -ماء لهذيل بناحية من الحجاز- غدروا بهم. انظر: "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ٢/ ٥٣٨ - ٥٤٢.
(٢) نجَم: أي: ظهر وطلع. انظر"لسان العرب" لابن منظور ١٦/ ٤٥ (نجم).
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٣٣ عن يزيد بن رومان، وقتادة.

стр. 11344

فأقام رسول الله ﷺ وقام المشركون عليه بضعًا وعشرين ليلة قريبًا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلَّا الرمي بالنبل والحصي (١). فلما اشتد البلاء على النَّاس بعث رسول الله ﷺ إلى عيينة بن حصن، وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث أثمار المدينة، على أن يرجعوا بمن معهما عن رسول الله ﷺ وأصحابه، فجرى بينهم وبينه الصلح حتَّى كتبوا الكتاب، ولم تقع الشهادة، فذكر رسول الله ﷺ لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما فيه، فقالوا: يَا رسول الله، لشيء أمرك الله به لا بد لنا من عمل به، أم أمر تحبه فتضعه، أم شيء تصنعه لنا؟ فقال: "لا، بل لكم، والله ما أصنع ذلك إلَّا أني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكَالَبُوكم (٢) من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم". فقال له سعد بن معاذ: يَا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢١/ ١٣١ عن عروة بن الزُّبير، وفيه: (إلَّا الرمي بالنبل والحصار).
(٢) كالَبُوكم: يقال: هم يتكالبون على كذا أي؛ يتواثبون عليه، وكالب الرَّجل: ضايقه، وتكالب النَّاس على الأمر: حرصوا عليه حتَّى كأنهم كلاب، وكلب الدهر على أهله: إذا ألح عليهم واشتد. والمراد هنا أن الكفار تجمعوا على المسلمين في المدينة وتواثبوا عليهم ليستأصلوهم. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ١٩٥ - ١٩٦ (كلب). "لسان العرب" لابن منظور ٢/ ٢٠٠ (كلب).

стр. 11345

يأكلوا منها تمرة إلَّا قرى (١) أو بيعًا، أفحين أكرمنا الله بالإِسلام، وأعزّنا بك نعطيهم أموالنا؟ ! ، ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلَّا السيف حتَّى يحكم الله بيننا وبينهم. فقال رسول الله ﷺ : "فأنت وذاك". فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب، ثم قال: ليجهدوا علينا. فأقام رسول الله ﷺ والمسلمون، وعدوهم محاصروهم، ولم يكن بينهم قتال إلَّا أن فوارس من قريش منهم: عمرو بن عبد ود بن أبي قيس أخو بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، ونوفل بن عبد الله، وضرار بن الخَطَّاب بن مرداس أخو محارب بن فهر قد تلبسوا للقتال، وخرجوا على خيلهم، ومروا عليّ بني كنانة فقالوا: تهيئوا للحرب يا بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان. ثم أقبلوا نحو الخندق حتَّى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذِه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثم تيمموا مكانًا من الخندق ضيقًا فضربوا خيولهم فاقتحموا منه، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع. وخرج علي بن أبي طالب ﵁ في نفر من المسلمين حتَّى أخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعدو

следующие страницы →