Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11411–11450 · переход к 11416.

стр. 11411

قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بفتح القاف. غيرهم بالكسرة. فمن فتح القاف فمعناه: واقررن، أي: الزمن بيوتكن، من قولك: قررت في المكان، أقر قرارًا، وقررت أقر، لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل، ونقلت حركتها إلى القاف فانفتحت كقولهم في: ظللت وظلت، قال الله تعالى: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (١) و ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ (٢)، والأصل فظللت، فحذفت إحدى اللامين. قراءة ابن أبي عبلة: (واقررن) بفتح الراء على الأصل في لغة من يقول: قررت أقر قرارا.

الحواشي

(٥٦٧) . قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية، فما رأيت نساء أصون عيالًا، ولا أعف من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل في النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارًا إلا يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتَّى يمتلى المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى، وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتَّى استشهدن فيه. فكيف لو رأى ابن العربي ما نحن فيه الآن من اختلاط وتبرج وسفور؟ ! ! فالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ١٨٠ - ١٨١.
(١) الواقعة: ٦٥.
(٢) طه: ٩٧.

стр. 11412

قال أبو عبيد: وكان أشياخنا من أهل العربية ينكرون هذِه القراءة، وهي جائزة عندنا مثل قوله: (فظلتم)، ومن كسر القاف فهو أمر من القرار، كقولك من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن، أي: كن أهل وقار، أي: هدوء وسكون وتؤدة، من قولهم: وقر فلان يقر وقورا، إذا سكن واطمأن (١). [٢٢٦٣] أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٢)، قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٣)، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٤)، قال: حدثني أبي (٥) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي (٦)، عن سفيان (٧)، عن الأعمش (٨)، عن أبي الضحى (٩) قال: حدثني من يسمع من عائشة ﵂ تقرأ: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ تبكي حتَّى تبل خمارها (١٠).

الحواشي

(١) وهذِه القراءة -بكسر القاف- هي اختيار الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٣.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أحمد بن جعفر، ثقة ثبت.
(٤) أبو عبد الرحمن البغدادي، ثقة.
(٥) إمام أهل السنة والجماعة، إمام ثقة حافظ فقيه حجة.
(٦) أبو سعيد العنبري، وقيل الأزدي، ثقة ثبت حافظ.
(٧) الثوري، ثقة حافظ إمام حجة، كان ربما دلس.
(٨) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٩) مسلم بن صبيح، ثقة.
(١٠) [٢٢٦٣] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، إلا أن الأعمش مدلس، وقد عنعن، والراوي عن عائشة مبهم. =

стр. 11413

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = التخريج: أخرجه أحمد في "الزهد" (ص ٢٠٥) من طريق عبد الرحمن به قال ابن عطية: بكاء عائشة ﵂ كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله أمرك أن تقري في بيتك. "المحرر الوجيز" ٤/ ٣٨٣ قال ابن العربي ﵀: تعلق الرافضة لعنهم الله بهذِه الآية على أم المؤمنين عائشة ﵂ إذ قالوا: إنها خالفت أمر الله وأمر رسوله ﷺ وخرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مآزق الحرب والضرب، فيما لم يفرض عليها، ولا يجوز لها. ولقد حصر عثمان، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت، لتخرج إلى مكة، فقال لها مروان بن الحكم: يا أم المؤمنين؛ أقيمي هاهنا، وردي هؤلاء الرعاع عن عثمان؛ فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة كانت نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن نذرها، ولو خرجت عن تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها. وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة، وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾. وبقوله: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾. والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى، حر أو عبد، فلم يرد الله بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن جرت مطاعنات وجراحات، حتَّى كاد يفنى الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة قرنهن على بها، حتَّى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة مصيبة ثابتة فيما تأولت، مأجورة فيما تأولت وفعلت؛ إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب. وقد بينا في كتب الأصول تصويب الصحابة في الحروب، وحمل أفعالهم على أجمل تأويل. "أحكام القرآن" ٣/ ٥٦٩ - ٥٧٠

стр. 11414

[٢٢٦٤] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، قال: أخبرنا محمد بن خالد (٢)، قال: أخبرنا داود بن سليمان (٣)، قال: أخبرنا عبد الله بن حميد (٤)، قال: أخبرنا يزيد بن هارون (٥)، قال: أخبرنا هشام (٦)، عن محمد (٧) قال: نبئت أنَّه قيل لسودة زوج النبي ﷺ : ما لك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ قالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتَّى أموت. قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتَّى أخرجت بجنازتها (٨). ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ﴾ (٩) قال مجاهد، وقتادة: التبرج: التبختر والتكبر

الحواشي

(١) أبو محمد الماهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو بكر المطوعي، من مشايخ بخارى، وكان حسن الحديث.
(٣) أبو سهل الدقاق السامري، صدوق.
(٤) ثقة حافظ.
(٥) أبو خالد السلمي، ثقة متقن عابد.
(٦) هشام بن حسان الأزدي، ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين.
(٧) محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم، ثقة ثبت.
(٨) [٢٢٦٤] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل وشيخ ابن سيرين مبهم. التخريج: أخرجه عبد بن حميد، وابن المنذر، كما في "الدر المنثور" ٦/ ٥٩٩.
(٩) قال ابن كثير ﵀: قال مجاهد: كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية الأولى. . وقال مقاتل بن حيان: والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها في عنقها، ويبدو ذلك كله =

стр. 11415

والتغنج (١). وقيل: هو إظهار الزينة، وإبراز المحاسن للرجال (٢). ﴿تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ اختلفوا فيها: فقال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد ﵉. أبو العالية: هي من داود وسليمان ﵉ (٣)، وكانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيرى خلقها فيه. الكلبي: الجاهلية الأولى هي الزمان الَّذي ولد فيه إبراهيم، وكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره، وتعرض نفسها على الرجال، وكان ذلك في زمن نمرود الجبار، والناس حينئذ كلهم كفار.

стр. 11416

والحكم: هي ما بين آدم ونوح ثمانمائة سنة، وكان نساؤهم أقبح ما يكون من النساء، ورجالهم حسان، فكانت المرأة تريد الرجل على نفسه (١). وروي عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّه تلا هذِه الآية فقال: إن الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس ﵉، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما تسكن السهل، والآخرى تسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحًا وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل صباحًا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلًا من أهل السهل في صورة غلام فآجر نفسه منه، فكان يخدمه، واتخذ إبليس شيئًا مثل الَّذي يزمر فيه الرعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه، واتخذوا عيدًا يجتمعون إليه في السنة، فتتبرج النساء للرجال، وتتزين الرجال لهن، وإن رجلًا من أهل الجبل هجم عليهم وهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك، فتحولوا إليهم فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهن، فهو قول الله : ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ (٢). وقال قتادة: هي ما قبل الإسلام (٣).

стр. 11417

﴿وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ﴾ الإثم الَّذي نهى الله النساء عنه. قال مقاتل، وقال قتادة: يعني: السوء. قال ابن زيد: يعني: الشيطان. ﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ يعني: يا أهل بيت محمد. ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ من

الحواشي

(١) = تعالى ذكره نهى نساء النبي ﷺ أن يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وجائز أن يكون ذلك ما بين آدم وعيسى، فيكون معنى ذلك: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قبل الإسلام. قلت: ويؤيد ذلك أن العرب كانت أهل تقشف وضنك في الغالب، وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة وهي المراد بالجاهلية الأولى، وأن المراد من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير، وإظهار المحاسن للرجال إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا، وذلك يشمل الأقوال كلها ويعمها، فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام). فائدة: قال الطبري فإن قال قائل: أوَ في الإسلام جاهلية حتَّى يقال: عني بقوله الجاهلية الأولى التي قبل الإسلام؟ ! ، قيل: فيه -أي: الإسلام- أخلاق من أخلاق الجاهلية، كما قال النبي ﷺ لأبي الدرداء لما عيّر الرجل بأمه: "إن فيك جاهلية" وقال: "ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يدعهن الناس: الطعن بالأنساب، والاستمطار بالكواكب، والنياحة". وقد قال عمر ﵁ لابن عباس: أرأيت قول الله لأزوج النبي ﷺ : ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ هل كانت إلا واحدة؛ ، فقال ابن عباس: وهل كانت من أولى إلا ولها آخرة. انظر: "جامع البيان" ٢٢/ ٤ - ٥. قال ابن العربي: قال القاضي: الَّذي عندي أنها جاهلية واحدة، وهي قبل الإسلام؛ وإنما وصفت بالأولى؛ لأنها صفتها التي ليس لها نعت غيرها، وهذا كقول: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ وهذِه حقيقته؛ لأنه ليس يحكم إلا بالحق. انظر: "أحكام القرآن" ٣/ ١٥٣٧.

стр. 11418

نجاسات الجاهلية. قال مجاهد: الرجس: الشرك، ويطهركم تطهيرًا من الشرك. واختلفوا في المعني بقوله ﷺ : ﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾: فقال قوم: عني به أزواج النبي ﷺ خاصة، وإنما ذكر الخطاب على رسول الله ﷺ كان عنهن، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر (١). [٢٢٦٥] أخبرنا عبد الله بن حامد (٢) قراءة عليه، قال: أخبرنا محمد بن جعفر (٣)، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن عفان (٤)، قال: أخبرنا أبو يحيى (٥)، عن صالح بن موسى (٦)،

الحواشي

(١) قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ نص صريح في دخول أزواج النبي ﷺ في أهل البيت هاهنا، لأنهن سبب نزول هذِه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا، إما وحده على قول، وإما مع غيره على الصحيح، فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففيه نظر، والأحاديث التالية التي أوردها المصنف ﵀ تدل على أن المراد أعم من ذلك.
(٢) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) أبو بكر، المطيري ثم البغدادي، ثقة مأمون.
(٤) أبو محمد، العامري الكوفي، صدوق.
(٥) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، أبو يحيى الكوفي، لقبه بشمين، يروي عن الأعمش وابن أبي خالد، روى عنه ابنه يحيى، وكان يحيى بن معين يقول: الحماني وأبوه ئقات. وذكره ابن حبان في "الثقات" قال ابن حجر: صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء. "الثقات" لابن حبان ٧/ ١٢١، "التقريب" لابن حجر
(٣٧٧) .
(٦) ابن إسحاق بن طلحة متروك.

стр. 11419

عن خصيف (١)، عن سعيد بن جبير (٢)، عن ابن عباس قال: أنزلت هذِه الآية؛ ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ الآية في نساء النبي ﷺ ، قال: وتلا عبد الله: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ (٣). [٢٢٦٦] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٤)، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي (٥)، قال: أخبرنا أحمد ابن نجدة (٦)، قال: أخبرنا الحماني (٧)، قال: أخبرنا ابن المبارك (٨)، عن الأصبغ، ابن (٩) علقمة (١٠).

الحواشي

(١) أبو عون الجزري، صدوق سيء الحفظ، خلط بأخرة، ورمي بالإرجاء.
(٢) ثقة ثبت فقيه.
(٣) [٢٢٦٥] الحكم على الإسناد: فيه: صالح بن موسى متروك، ومن لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: انظر: "شعب الإيمان" للبيهقي ١/ ٣٦٦
(٤٠٨) ، ٢/ ١٣٠
(١٣٧٨) ، ٢/ ١٨٨
(١٥٠٢) .
(٤) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) أبو حامد البزاز، قال الخليلي: ثقة.
(٦) أبو الفضل الهروي، كان من الثقات.
(٧) يحيى بن عبد الحميد، حافظ إلا أنَّه متهم بسرقة الأحاديث.
(٨) عبد الله بن المبارك بن واضح، الإمام؛ الثقة الثبت الفقيه العالم.
(٩) في المخطوط: (عن) والصواب ما أثبتناه.
(١٠) أصبغ بن علقمة بن علي بن علقمة بن شريك بن الحارث بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة الحنظلي اليربوعي من أهل مرو، وكنيته أبو المقدام، =

стр. 11420

[٢٢٦٧] وأنبأني عقيل بن محمد (١)، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا (٢)، قال: أخبرنا محمد بن جرير (٣)، قال: أخبرنا ابن حميد (٤)، قال: أخبرنا يحيى بن واضح (٥)، قال: أخبرنا الأصبغ، ابن علقمة (٦)، عن عكرمة (٧) في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ قال: ليس الَّذي تذهبون إليه، إنما هو في أزواج النبي ﷺ خاصة (٨). قال: وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق (٩).

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) أبو الفرج النهرواني، العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٣) أبو جعفر الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف.
(٤) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ، ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٥) أبو تميلة الأنصاري، ثقة.
(٦) أبو المقدام الحنظلي اليربوعي، ذكره ابن حبان في "الثقات".
(٧) مولى ابن عباس، ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمرو لا تثبت عنه بدعة.
(٨) [٢٢٦٦ - ٢٢٦٧] الحكم على الإسناد: الأول فيه: شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والحماني متهم بسرقة الأحاديث، والثاني: شيخ المصنف لم أجده، وابن حميد، ضعيف. التخريج: انظر: "شعب الإيمان" للبيهقي ٢/ ٢٢٥ - ٢٢٦.
(٩) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢/ ٨ عن عكرمة. وانظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٥٢ - ١٥٣.

стр. 11421

وإلى هذا ذهب مقاتل، قال: يعني: نساء النبي كلهن ليس معهن رجل. وقال آخرون: عنى به رسول الله ﷺ وعلي وفاطمة والحسن والحسين ﵉: [٢٢٦٨] أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني (١)، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا البغدادي (٢)، قال: أخبرنا محمد بن جرير (٣)، قال: أخبرنا المثنى (٤)، قال: أخبرنا (أبو بكر) (٥) بن يحيى ابن زبان العنزي (٦)، قال: أخبرنا مندل (٧)، عن الأعمش (٨)، عن عطية (٩)، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "نزلت هذِه الآية في خمسة: فيّ، وفي علي، وحسن، وحسين، وفاطمة

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٣) الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف.
(٤) هكذا في المخطوط، والصحيح محمد بن المثنى -كما هو عند الطبري- ثقة ثبت.
(٥) هكذا في المخطوط، والصحيح: بكر كما هو عند الطبري وكما في ترجمته.
(٦) بكر بن يحيى بن زبان العبدي، ويقال: العنزي، ويقال: العمري، أبو علي البصري روى عن حبان بن علي وشعبة وآخرين، وعنه رجاء بن محمد وعباد بن الوليد وعدة، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن حجر: مقبول.
(٧) مندل بن علي العنزي، ضعيف.
(٨) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٩) عطية بن سعد بن جنادة صدوق يخطى كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا.

стр. 11422

-﵃ ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ " (١). [٢٢٦٩] وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٢)، قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٣)، قال: أخبرنا ابن أبي رباح (٤)، قال: حدثني من سمع أم سلمة (٥) تذكر أن النبي ﷺ كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة (٦) فيها خزيرة (٧)، فدخلت بها عليه فقال لها: "ادعي

الحواشي

(١) [٢٢٦٨] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم أجده، ومندل ضعيف، والأعمش مدلس وقد عنعن، وعطية يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا، وفيه أيضًا بكر بن يحيى، أعله الهيثمي في "المجمع" ٩/ ١٦٧. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦ عن أبي سعيد الخدري. ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧ بألفاظ متقاربة. ورواه ابن أبي حاتم من حديث هارون ابن سعد العجلي، عن عطية، عن أبي سعيد ﵁ موقوفًا، انظر: "تفسير القرآن العظمِم" ١١/ ١٥٨.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) أحمد بن جعفر، ثقة.
(٤) عطاء بن أبي رباح، ثقة فقيه فاضل. لكنه كثير الإرسال.
(٥) أم المؤمنين، ﵂.
(٦) البُرْمَة: القِدر مطلقًا، وجمعها بِرَام، وهي في الأصل المتّخَذة من الحجر المعروف في الحجاز واليمن، وقد تكررت في الحديث. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ١٢١ (برم).
(٧) الخَزِيرَة: لَحْمٌ يَقَطَّع صغارًا ويُصَبُّ عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. وقيل: هي حساء من دقيق ودسم. وقيل: إذا كان =

стр. 11423

زوجك وابنيك"، قالت: فجاء علي، وحسن، وحسين فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة (١) له على مكان تحته كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله : ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى (٢) بها إلى السماء، ثم قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا". قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: "إنك إلى خير" (٣). [٢٢٧٠] وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله

الحواشي

(١) المنامة هي هاهنا: المكان التي ينام عليها، وفي غير هذا هي القطيفة، والميم الأولى زائدة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ١٢٩ (نوم).
(٢) ألوى بها: أي: ذهب وأشار بها. وألوى بها: أمالها من جانب إلى جانب. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٢٧٩ (لوا).
(٣) [٢٢٦٩] الحكم على الإسناد: فيه الراوي عن أم سلمة مبهم، وبقية رجاله ثقات. التخريج: رواه أحمد في "المسند" ٦/ ٢٩٢
(٢٦٥٥) ، ٦/ ٢٩٨
(٢٦٥٩٢) . ورواه الترمذي في تفسير القرآن باب ومن سورة الأحزاب
(٣٢٠٥) ، وفي المناقب باب مناقب أهل البيت
(٣٧٨٧) ، باب ما جاء في فضل فاطمة
(٣٨٧١) .

стр. 11424

الثقفي (١) بقراءتي عليه قال: أخبرنا عمر بن الخطاب (٢) قال: أخبرنا عبد الله بن الفضل (٣)، قال: أخبرنا الحسن بن علي (٤)، قال: أخبرنا يزيد بن هارون (٥)، قال: أخبرنا العوام بن حوشب (٦)، قال: أخبرنا ابن عمّ لي من بني الحارث بن تيم الله -يقال له: مجمّع (٧) - قال: دخلت مع أمي على عائشة فسألتها أمي قالت: أرأيت خروجك يوم الجمل، قالت: إنه كان قدرًا من الله ، فسألتها عن علي، فقالت: تسأليني عن أحب الناس كان إلى رسول الله ﷺ ، وزوج أحب الناس كان إلى رسول الله ﷺ ، لقد رأيت عليًّا وفاطمة

الحواشي

(١) ابن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) لم أجده.
(٤) لم أجده.
(٥) أبو خالد السلمي، ثقة متقن عابد.
(٦) أبو عيسى الواسطي، ثقة ثبت.
(٧) مجمع: هكذا وردت في المخطوط، وهو خطأ، والصواب: جميع، وهو: جميع بن عمير بن عفاق التيمي؛ أبو الأسود الكوفي، من بني تيم الله بن ثعلبة، روى عن عائشة، وابن عمر وغيرهما، وعنه الأعمش، وأبو إسحاق الشيباني، والعوام بن حوشب، ولكن قال: عن جامع ابن أبي جميع، وقال مرة: أخبرني ابن عم لي يقال له: مجمع: دخلت مع أمي على عائشة. .، قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: كوفي تابعي من عتق الشيعة محله الصدق، صالح الحديث، وقال ابن نمير: كان من أكذب الناس، وقال ابن حبان: كان رافضيا، يضع الحديث. "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ٢٤٢، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٢٢٠٨، "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢١٨.

стр. 11425

وحسنًا وحسينًا وجمع رسول الله ﷺ بثوب عليهم ثم قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا"، قالت: فقلت يا رسول الله أنا من أهلك؟ ، قال: "تنحي فإنك إلى خير" (١). [٢٢٧١] وأخبرني الحسين بن محمد (٢) قال: أخبرنا أبو علي بن حبش المقرئ (٣) قال: أخبرنا أبو القاسم المقرئ (٤) قال: أخبرنا أبو زرعة (٥) قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة (٦) قال:

الحواشي

(١) [٢٢٧٠] الحكم على الإسناد: فيه عمر بن الخطاب وعبد الله بن الفضل والحسن بن علي لم أجدهم، وجميع متهم كما قال الذهبي، وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" ٣/ ٢٥٤
(١١٢٤) : وهو باطل. التخريج: انظر: "مجمع الزوائد" للهيثمي ٩/ ١٦٧، وعزاه للبزار، والطبراني، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٥٨.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) الدينوري المقرئ، ثقة مأمون.
(٤) العباس بن الفضل، إمام محقق مجود.
(٥) عبيد الله بن عبد الكريم إمام حافظ ثقة.
(٦) عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، وقيل: ابن محمد بن شيبة، الحزامي مولاهم يروي عن ابن أبي فديك وأبي نباتة، وعنه أبو زرعة وغيره، قال ابن حجر: صدوق يخطئ. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٢٥٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٩٣٦) .

стр. 11426

أخبرنا ابن أبي فديك (١)، قال: حدثني ابن أبي مليكة (٢) عن إسماعيل ابن عبد الله بن جعفر الطيار (٣)، عن أبيه (٤) قال: لم انظر رسول الله ﷺ إلى الرحمة هابطة من السماء قال: "من يدعو؟ " مرتين. فقالت زينب (٥): أنا يا رسول الله، فقال: "ادعي لي عليًّا وفاطمة والحسن والحسين" ﵃. قال: فجعل حسنًا عن يمناه، وحسينًا عن يسراه، وعليّا وفاطمة وجاهه ثم غشاهم كساء خيبريًا ثم قال: "اللهم إن لكل نبي أهلًا، وهؤلاء أهلي"، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ الآية، فقالت زينب: يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ ، فقال رسول الله ﷺ : "مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله" (٦).

الحواشي

(١) محمد بن إسماعيل بن مسلم، صدوق.
(٢) عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله، ضعيف.
(٣) إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني، روى عن أبيه وأخيه إسحاق، وعنه ابن أخيه صالح بن معاوية، والحسن بن زيد وغيرهم، ذكره ابن حبان في "الثقات" قال ابن حجر: ثقة لابن حبان ٤/ ١٥، "التقريب"
(٤٥٤) .
(٤) الصحابي الجليل.
(٥) هكذا وردت في المخطوط، ولعله تصحيف، فإنني قد اطلعت على طرق وروايات الحديث التي وردت في كتب التفسير وكتب السنة فلم أجد زينب، ولعلها أم سلمة ﵂، وقد تكون هذِه الآية نزلت، وتكرر فعل النبي ﷺ في بيوت أمهات المؤمنين كأم سلمة، وزينب، وعائشة ﵅ أجمعين.
(٦) [٢٢٧١] الحكم على الإسناد: فيه ابن أبي مليكة ضعيف. =

стр. 11427

[٢٢٧٢] وأخبرني الحسين بن محمد (١)، قال: أخبرنا عمر بن الخطاب (٢)، قال: أخبرنا عبد الله بن الفضل (٣)، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة (٤)، قال: أخبرنا محمد بن مصعب (٥)، عن الأوزاعي (٦)، عن شداد أبي (٧) عمار (٨) قال: دخلت على واثلة بن الأسقع (٩) وعنده قوم، فذكروا عليّا فشتموه فشتمته (١٠)، فلما قاموا قال لي: أشتمت هذا الرجل؟ قلت: رأيت القوم شتموه فشتمته معهم، فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله ﷺ ؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت: توجه إلى رسول الله

الحواشي

(٢٦٥٥٨) ، ٦/ ٣٠٤،
(٢٦٥٩٧) بألفاظ متقاربة من حديث أم سلمة، وقال الأرناؤوط: صحيح، وانظر: الترمذي في تفسير القرآن باب ومن تفسير سورة الأحزاب
(٣٢٠٥) .
(١) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) لم أجده.
(٤) عبد الله بن محمد، ثقة حافظ صاحب تصانيف.
(٥) القرقسانى، صدوق كثير الغلط، ضعيف في الأوزاعي.
(٦) عبد الرحمن بن عمرو ثقة جليل، فقيه.
(٧) في المخطوط: أن، والصواب ما أثبتناه.
(٨) الدمشقي، ثقة يرسل.
(٩) صحابي جليل.
(١٠) في المخطوط: (فشتمه)، والمثبت من مصادر التخريج؛ والأنسب للسياق وانظر "سير أعلام النبلاء" ٣/ ٣١٤.

стр. 11428

- ﷺ ، فجلست وجاء رسول الله ﷺ ومعه على وحسن وحسين، كل واحد منهما آخذ بيده حتَّى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنًا وحسينًا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهما ثوبه -أو قال: كساءه- ثم قال: " ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ قال: "اللهم إن هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق" (١). وقيل: هم بنو هاشم. [٢٢٧٣] أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٢)، قال: أخبرنا أبو علي بن حبش المقري (٣)، قال: أخبرنا محمد بن عمران (٤)، قال: أخبرنا أبو غريب (٥)، قال:

الحواشي

(١) [٢٢٧٢] الحكم على الإسناد: فيه محمد بن مصعب ضعيف، وعمر بن الخطاب لم يتبين لي من هو، وعبد الله ابن الفضل لم أجده. التخريج: انفرد به أحمد في "المسند" ٤/ ١٠٧
(١٦٩٨٨) . ورواه الطبري، عن عبد العلى ابن واصل، وعبد الكريم بن أبي عمير انظر: السابق. وفي "مجمع الزوائد" ٩/ ١٦٧
(١٤٩٧٢) ، قال الهيثمي: رواه أحمد، وأبو يعلى باختصار وزاد: إليك لا إلى النار. والطبراني، وفيه محمد بن مصعب، وهو ضعيف الحديث، سيئ الحفظ، رجل صالح في نفسه.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) العباس بن الفضل، إمام محقق مجود.
(٤) لم يتبين لي من هو.
(٥) محمد بن العلاء بن غريب الهمداني، ثقة، حافظ.

стр. 11429

أخبرنا وكيع (١)، عن أبيه (٢)، عن سعيد بن مسروق (٣)، عن يزيد بن حيان (٤)، عن زيد بن أرقم (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : "أنشدكم الله في أهل بيتي "-مرتين-، قلنا لزيد بن أرقم: ومَنْ أهل بيته؟ قال: الذين يحرمون الصدقة: آل على، وآل عباس، وآل عقيل، وآل جعفر (٦).

الحواشي

(١) وكيع بن الجراح ثقة حافظ عابد.
(٢) الجراح بن مليح بن عدي، صدوق يهم.
(٣) أبو سفيان الثوري، الكوفي، ثقة.
(٤) التيمي الكوفي، ثقة.
(٥) صحابي جليل.
(٦) [٢٢٧٣] الحكم على الإسناد: فيه: محمد بن عمران، لم يتبين لي من هو. التخريج: رواه مسلم في فضائل الصحابة باب من فضائل علي
(٤٤٢٥) عن زهير بن حرب وشجاع بن مخلد، وفيه: فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس ﵄، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة بعده؟ قال: نعم. ثم رواه عن محمد بن بكار بن الريان عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم ﵁، فذكر الحديث بنحو ما تقدم، وفيه: فقلت له: من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. ورواه أحمد ٤/ ٣٦٦ - ٣٦٧
(١٩٢٦٥) ، والدارمي في "فضائل القرآن"
(٣٣٥٩) . قال ابن كثير ﵀: هكذا وقع في هذِه الرواية، والأولى أولى والأخذ بها =

стр. 11430

[٢٢٧٤] وأخبرنا أبو عبد الله (١) قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن علي بن عمر بن حبيش الرازي (٢) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الرحيم النسائي أبو عبد الرحمن (٣) قال: أخبرنا أبو غريب (٤) قال: أخبرنا معاوية بن هشام (٥)، عن يونس بن أبي إسحاق (٦)، عن نفيع بن داود (٧)، عن أبي الحميراء (٨) قال: أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد، فكان رسول الله ﷺ يجيء كل غداة فيقوم على باب على وفاطمة فيقول: "الصلاة ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ

الحواشي

(١) الحاكم الضبي، الإمام الحافظ الثقة.
(٢) الأشعري، من ولد أبي بردة بن أبي موسى، ثقة.
(٣) لم يتبين لي من هو.
(٤) محمد بن العلاء، ثقة حافظ.
(٥) أبو الحسن الكوفي، صدوق له أوهام.
(٦) أبو إسرائيل السبيعي، صدوق يهم قليلًا.
(٧) في المخطوط: نفيع بن داود، وهو خطأ، والصحيح: نفيع بن أبي داود، وهو: نفيع بن الحارث، أبو داود الأعمى متروك وكذبه ابن معين.
(٨) في المخطوط: أبي الحميراء، وهو خطأ، والصحيح: أبي الحمراء، وهو: مولى النبي ﷺ ، وخادمه، يقال: اسمه هلال بن الحارث.

стр. 11431

الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ " (١). [٢٢٧٥] وأخبرنا أبو عبد الله (٢)، قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف ابن أحمد بن مالك (٣)، قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي (٤)، قال: أخبرنا الحارث بن عبد الله الخازن (٥)، قال: أخبرنا قيس بن الربيع (٦)، عن الأعمش (٧)، عن عباية بن ربعي (٨)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "قسم الله الخلق قسمين

الحواشي

(١) [٢٢٧٤] الحكم على الإسناد: قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٣١
(١٤٧٠١) : رواه الطبراني، وفيه أبو داود الأعمى، وهو كذاب. قلت: وفيه أيضًا شيخ ابن حبيش لم أتبينه. التخريج: رواه الترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن تفسير سورة الأحزاب
(٣٢٠٦) عن عبد بن حميد، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة، قال: وفي الباب عن أبي الحمراء، ومعقل بن يسار، عن حماد بن سلمة. قال الألباني: ضعيف. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦ عن ابن وكيع.
(٢) الحاكم الضبي، الإمام الحافظ الثقة.
(٣) لم أجده.
(٤) أبو عبد الله الطيالسي، متروك الحديث.
(٥) صدوق، وضعفه بن عدي.
(٦) أبو محمد الأسدي، صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس في حديثه فحدث به.
(٧) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٨) بياض في المخطوط. والمثبت كما جاء في روايات الحديث في "مجمع الزوائد"، وغيره، وهو: عباية بن ربعي الأسدي، شيخ.

стр. 11432

فجعلني في خيرها فذلك قوله : ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)﴾ (١) فأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين ثلاثًا فجعلني في خيرها ثلاثًا فذلك قوله: ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)﴾ (٢) فأنا من السابقين، وأنا من خير السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلنى في خيرها قبيلة، فذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ الآية (٣)، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتًا فجعلني في خيرها فذلك قوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ " (٤).

الحواشي

(١) الواقعة: ٢٧.
(٢) الواقعة: ٨: ١٠.
(٣) الحجرات: ١٣.
(٤) [٢٢٧٥] الحكم على الإسناد: فيه: عبد الله بن يوسف لم أجده، وشيخه متروك، والخازن ضعفه ابن عدي، وقيس تغير لما كبر وأدخل في حديثه ما ليس منه، والأعمش مدلس وقد عنعن. التخريج: قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢١٥
(١٣٨٢٢) : رواه الطبراني وفيه: يحيى ابن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف. وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" ٢/ ٤٤
(٣٠٥٠) وعزاه للطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي كليهما في "دلائل النبوة". قال الألباني: موضوع بهذا التمام. "سلسلة الأحاديث الضعيفة"
(٥٤٩٥) . فائدة: وبعد هذِه الآيات والأحاديث التي رواها المصنف ﵀ في بيان من المقصود بـ (أهل البيت) نقول: يتضح أن هذِه الآية شاملة لزوجات النبي ﷺ -كما =

стр. 11433

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٦١) . قال ابن كثير ﵀: ثم الَّذي لا شك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي ﷺ داخلات في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، فإن سياق الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ أي: واعملن بما ينزل الله ﵎ على رسوله ﷺ في بيوتكن من الكتاب والسنة، قاله قتادة وغير واحد، واذكرن هذِه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس، أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس، وعائشة الصديقة بنت الصديق ﵄ أولاهن بهذِه النعمة، وأحظاهن بهذِه الغنيمة، وأخصهن من هذِه الرحمة العميمة، فإنه لم ينزل على رسول الله ﷺ الوحي في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء ﵏: لأنه لم يتزوج بكرًا سواها، ولم ينم معها رجل في فراشها سواه ﷺ ورضي الله عنها، فناسب أن تخصص بهذِه المزية، وأن تفرد بهذِه المرتبة العليا، ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته أحق بهذِه التسمية، كما تقدم في الحديث "وأهل بيتي أحق". وهذا يشبه ما ثبت في "صحيح مسلم" أن رسول الله ﷺ لما سئل عن المسجد =

стр. 11434

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٧٢) عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أنَّه ذهب هو والفضل بن عباس إلى رسول الله ﷺ يطلبان منه أن يوليهما على الصدقة ليصيبا من المال ما يتزوجان به، فقال لهما ﷺ : "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد؛ إنما هي أوساخ الناس" ثم أمر بتزويجهما وإصداقهما من الخمس. وقد ألحق بعض أهل العلم منهم الشافعي وأحمد بني المطلب بن عبد مناف ببني هاشم في تحريم الصدقة عليهم؛ لمشاركتهم إياهم في إعطائهم من خمس الخمس؛ وذلك للحديث الَّذي رواه البخاري في فرض الخمس، باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام
(٣١٤٠) عن جبير بن مطعم، الَّذي فيه أن إعطاء النبي ﷺ لبني هاشم وبني المطلب دون إخوانهم من بني عبد شمس ونوفل؛ لكون بني هاشم وبني المطلب شيئًا واحدًا. فأما دخول أزواجه ﵅ في آله ﷺ ، فيدل لذلك هذِه الآية التي نحن بصددها، وكذلك ما روي عن ابن عباس، وعكرمة وغيرهما. قال ابن تيمية ﵀: وزوجاتُه ﷺ داخلاتٌ تحت لفظ "الآل"؛ لقوله ﷺ : "إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" ويدل لذلك أنهن يعطين من الخمس، وأيضا ما رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٣/ ٢١٤ بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة: أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها، وقالت: إنا آل محمد ﷺ لا تحل لنا الصدقة. =

стр. 11435

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قال ابن القيم ﵀: وإنما دخل الأزواج في الآل وخصوصا أزواج النبي ﷺ تشبيها لذلك بالنسب؛ لأن اتصالهن بالنبي ﷺ غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته، وهن زوجاته في الدنيا والآخرة، فالسبب الَّذي لهن بالنبي ﷺ قائمٌ مقام النسب، وقد نص النبي ﷺ على الصلاة عليهن، ولهذا كان القول الصحيح -وهو منصوص الإمام أحمد ﵀ أن الصدقة تحرم عليهن؛ لأنها أوساخ الناس، وقد صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع، وآله من كل أوساخ بني آدم. ويا لله العجب! كيف يدخل أزواجه في قوله ﷺ : "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا" وقوله في الأضحية: "اللهم هذا عن محمد وآل محمد". وفي قول عائشة ﵂: ما شبع آل رسول الله ﷺ من خبز بر، وفي قول المصلي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ولا يدخلن في قوله: "إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد"، مع كونها من أوساخ الناس، فأزواج رسول الله ﷺ أولى بالصيانة عنها والبعد منها؟ ! فإن قيل: لو كانت الصدقة حراما عليهن لحرمت على مواليهن، كما أنها لما حرمت على بني هاشم حرمت على مواليهم، وقد ثبت في الصحيح أن بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته، ولم يحرمه النبي ﷺ ، وهي مولاة لعائشة ﵂. قيل: هذا هو شبهة من أباحها لأزواج النبي ﷺ . وجواب هذِه الشبهة أن تحريم الصدقة على أزواج النبي ﷺ ليس بطريقة الأصالة، وإنما هو تبع لتحريمها عليه ﷺ ، وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به، فهن فرع في هذا التحريم، والتحريم على المولى فرع التحريم على سيده، فلما كان التحريم على بني هاشم أصلا استتبع ذلك مواليهم، ولما كان التحريم على أزواج النبي ﷺ تبعا لم يقو ذلك على استتباع مواليهن؛ لأنه فرع عن فرع. قالوا: وقد قال الله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ وساق الآيات إلى قوله تعالى ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾، ثم قال: فدخلن في أهل البيت؛ لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن، فلا يجوز إخراجهن من شيء منه، والله أعلم. انظر: "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص ١٤ - ١٥)، "التبيين في أنساب =

стр. 11436

٣٤ - ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ يعني: القرآن ﴿وَالْحِكْمَةِ﴾ يعني: السنة، عن قتادة (١)، وقال مقاتل: يعني: أحكام القرآن ومواعظه ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (٢). ٣٥ - ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ (٣) الآية. .

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩ عن قتادة.
(٢) قال الطبري: واذكرن نعمة الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله تعالى على ذلك واحمدنه، ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ أي: ذا لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آيات الله والحكمة، (خيبرًا) بكن إذ اختاركن لرسوله، قال قتادة: يمتن عليهن. "جامع البيان" ٢٢/ ٨. فائدة: قال ابن العربي في "أحكام القرآن" ٣/ ٥٧٢: أمر الله أزواج رسوله بأن يخبرن بما أنزل الله من القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي ﷺ أقواله فيهن، حتَّى يبلغ ذلك إلى الناس، فيعملوا بما فيه، ويقتدوا به. وهذا يدل على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين.
(٣) فائدة: بدأ الله تعالى في هذِه الآية بذكر الإسلام الَّذي يعم الإيمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الإيمان تخصيصًا له، وتنبيهًا على أنَّه أعظم الإسلام ودعامته، وهذا دليل على أن الإيمان غير الإسلام، وهو أخص منه لقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ وفي الصحيحين: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" فيسلبه الإيمان ولا يلزم من ذلك كفره بإجماع المسلمين، فدل على أنَّه أخص منه. ثم إنه بدأ بالمسلمين، ثم عطف عليهم المسلمات تشريفًا لهن بالذكر، وهكذا فيما بعد، وإن كن =

стр. 11437

وذلك أن أزواج النبي ﷺ قلن: يا رسول الله، ذكر الله الرجال في القرآن، ولم يذكر النساء بخير، فما فينا خير نذكر به؟ ، إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة، فأنزل الله تعالى هذِه الآية (١). وقال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أمية، وأنيسة بنت كعب الأنصاري للنبي ﷺ : ما بال ربنا يذكر الرجال ولم يذكر النساء في شيء من كتابه، نخشى أن لا يكون فيهن خير، ولا لله فيهن حاجة. فنزلت هذِه الآية (٢). وروى عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن شيبة قال: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول: قلت للنبي م ﷺ : ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ قالت: فلم يرعني (٣) ذات يوم ظهرًا إلا نداؤه على

الحواشي

(١) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٩١
(١١٢٧٣) بلفظ قريب منه، عن ابن عباس. وقال أيضًا: رواه الطبراني، وفيه: قابوس، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات. وانظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٠.
(٢) رواه الترمذي في التفسير، باب ومن سورة الأحزاب
(٣٢١١) ، وقال: هذا حديث حسن غريب، وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه. قال الألباني: صحيح الإسناد.
(٣) أي: لم أشعُر، كأنه فاجأها بغتة من غير موعد ولا معرفة، فراعها ذلك وأفزعها. والروع: الفزع، والروع (بالضم) القلب والعقل، يقال: وقع في روعي، أي: في خلدي وبالي، وراعه، أي: أفزعه ففزع، وراعه الشيء: أعجبه. =

стр. 11438

المنبر وأنا أسرح رأسي، فلففت شعري، ثم خرجت إلى حجرة من حجر بيتي، فجعلت سمعي عند الجريدة (١) فإذا هو يقول على المنبر: "يا أيها الناس إن الله يقول في كتابه: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ إلى قوله: ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ " (٢). وقال مقاتل بن حيان: بلغني أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت على نساء رسول الله ﷺ فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا. فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار، قال رسول الله ﷺ : "ومم ذلك؟ " قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال. فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ الآية.

стр. 11439

[٢٢٧٦] أخبرنا ابن فنجويه (١)، قال: أخبرنا ابن شنبة (٢)، قال: أخبرنا الفريابي (٣)، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعيد (٤)، قال: أخبرنا عبيد الله (٥)، قال: أخبرنا شيبان (٦)، عن الأعمش (٧)، عن علي بن الأقمر (٨)، عن أبي مسلم (٩)، عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "من استيقظ من الليل، وأيقظ امرأته فصليا جميعًا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات" (١٠).

الحواشي

(١) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) عبيد الله بن محمد بن شنبة لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض إمام حافظ ثبت.
(٤) الجوهري؛ ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة.
(٥) عبيد الله بن موسى بن أبي المختار، ثقة كان يتشيع.
(٦) شيبان بن عبد الرحمن التميمي، ثقة صاحب كتاب.
(٧) سليمان بن مهران الأسدي. ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٨) قيل: إنه كلثوم بن الأقمر، ثقة.
(٩) الأغر المدني، ثقة.
(١٠) [٢٢٧٦] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، سوى ابن شنبة لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: الحديث رواه أبو داود بسند صحيح في الصلاة، باب قيام الليل (١٣٠٨ - ١٣٠٩)، وابن ماجة كتاب الصلاة، باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل
(١٣٣٥) . فائدة: يؤخذ من هذا الحديث أن الإنسان إذا كان له أهل، وقام من الليل يستحب له أن يوقظ أهله لقيام الليل، وليس بلازم إلا إذا كانوا يرغبون، ولكن لا تنسهم من آخر الليل، فقد كان النبي ﷺ يصلي من الليل، فإذا لم يبق إلا الوتر أيقظ =

стр. 11440

[٢٢٧٧] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (١)، قال: أخبرنا أحمد ابن محمد بن شاذان (٢)، قال: أخبرنا جيعويه بن محمد (٣)، قال: أخبرنا صالح بن محمد (٤) قال: أخبرنا سليمان بن عمرو (٥)، عن

стр. 11441

حنظلة التميمي (١)، عن الضحاك بن مزاحم (٢)، عن ابن عباس (٣) قال: جاء إسرافيل (٤) إلى النبي ﷺ فقال: "قل يا محمد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله عدد ما علم، وزنة (٥) ما علم، وملء ما علم، من قالها كتبت له ست خصال: كلتب من الذاكرين الله كثيرًا، وكان أفضل ممن ذكره الليل والنهار، وكان له غرس في الجنّة، وتحاتت (٦) عنه ذنوبه كلما يتحات ورق الشجر اليابسة، وينظر الله إليه، ومن نظر الله

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو.
(٢) صدوق كثير الإرسال.
(٣) الصحابي المشهور.
(٤) إسرافيل: هو ملك من الملائكة، موكل بالنفخ في الصور، وعند مسلم كتاب صلاة المسافرين باب
(٧٧٠) : كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يقول: "اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
(٥) أي: بوزن ما علم، كما في حديث "سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه" أي: بوزن عرشه في عظم قدره. وأصل الكلمة الواو، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها، تقول: وزن يزن وزنا وزنة، كوعد يعد عدة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" ٢/ ٣١٦ (وزن).
(٦) تحاتت: أي: تساقطت، والمراد الذنوب، والحتّ: حتُّك الورق من الغصن، والمني من النَّوب، قال الأزهري: الحت: الفرك والحك والقشر. والمراد تساقط الذنوب كما يتساقط ورق الشجر. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣٣٧ (حت). "مختار الصحاح" للرازي (ص ٥٢)، (حتت).

стр. 11442

إليه لم يعذبه" (١). وقال مجاهد: لم يكن العبد من الذاكرين الله كثيرًا حتَّى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا (٢). وقال عطاء بن أبي رباح: من فوّض أمره إلى الله فهو داخل في قوله: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾، ومن أقر بأن الله ربه، وأن محمدًا رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله: ﴿وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، ومن أطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو داخل

الحواشي

(١) [٢٢٧٧] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا؛ فيه سليمان بن عمرو كذاب، والترمذي متهم ساقط وفيه من لم أجده. التخريج: لم أعثر عليه بهذا اللفظ، وإنما يشهد لبعض أجزاء منه ما رواه الدارمي في "سننه" ١/ ١٩٧، عبد الرزاق في "المصنف" ٥/ ١٣٥. والطبراني في "المعجم الكبير" ٦/ ٢٥٧. ويشهد لذلك ما رواه ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنّة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" رواه الترمذي كتاب الدعوات،
(٣٤٦٢) وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود.
(٢) كما في البخاري في تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعدًا صلى على جنب
(١١١٧) ، عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنبك" مصداقًا لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٩١] وقيل: الذاكر في أدبار الصلوات، وغدوًّا وعشيًّا وفي المضاجع، وعند الانتباه من النوم.

стр. 11443

في قوله: ﴿وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ﴾ (١)، ومن صام قوله عن الكذب (٢) فهو داخل في قوله تعالى: ﴿وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ﴾، ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو داخل في قوله: ﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ﴾، ومن صبر على الطاعة، وعن المعصية، وعلى الرزية فهو داخل في قوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾، ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم (٣) فهو داخل في قوله تعالى: ﴿وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾، ومن صام في كل شهر أيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

الحواشي

(١) القنوت: هو الطاعة في سكون، قال تعالى: ﴿أمَّن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه﴾، وقال تعالى: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ
(٢٦) ﴾ فالإسلام بعده مرتبة يرتقي إليها وهو الإيمان، ثم القنوت ناشئ عنهما. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٦٣.
(٢) وقيل: الصادق: معناه من صدق فيما عوهد عليه أن يفي به، والصدق خصلة محمودة، ولهذا كان بعض الصحابة ﵃ لم تجرب عليهم كذبة لا في الجاهلية ولا في الإسلام. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٨٥.
(٣) فائدة: لا أدري ما هو دليله على تحديد الدرهم، وتحديد المدة بكل أسبوع؟ ! وليعلم أن الصدقة هي الإحسان إلى الناس الذين لا كسب لهم ولا كاسب، فتعطي فضل مالك طاعة لله، وإحسانًا إلى خلقه كما قال ﷺ : "والصدقة تطفئ غضب الرب" ويدخل في الصدقة: التسبيح، والتكبير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وكف الأذى وغيره، مصداقًا لقوله ﷺ : "كل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة. ." رواه مسلم في: صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى
(٧٢٠) .

стр. 11444

فهو داخل في قوله: ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ﴾، ومن حفظ فرجه عما لا يحل له فهو داخل في قوله: ﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ﴾، ومن صلى الصلوات الخمس لحقوقها فهو داخل في قوله تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾. ٣٦ - ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ﴾ الآية نزلت في زينب بنت جحش بن رئاب بن النعمان بن صبرة بن مرة ابن غانم بن دودان الأسدية، وأخيها عبد الله بن جحش. وكانت زينب بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي ﷺ ، فخطبها رسول الله ﷺ على مولاه زيد بن حارثة، وكان رسول الله ﷺ اشترى زيدًا في الجاهلية من عكاظ (١)، وكان من سبي الجاهلية فأعتقه وتبناه، فكان زيد غريبًا في الجاهلية مولى في الإسلام، فلما خطب رسول الله ﷺ زينب في الجاهلية رضيت وظنت أنَّه يخطبها على نفسه، فلما علمت أنَّه يخطبها على زيد أبت وأنكرت، وقالت: أنا أفخر نساء قريش، وابنة عمتك، فلم أكن لأفعل يا رسول الله، ولا أرضاه لنفسي، وكذلك قال أخوها عبد الله (٢)، وكانت زينب بيضاء جميلة، وكانت فيها حدة، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ﴾ عبد الله

стр. 11445

ابن جحش ﴿وَلَا مُؤْمِنَةٍ﴾ أخته زينب (١). ﴿إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ﴾ قرأ أهل الكوفة وأيوب (٢)، واختاره أبو عبيد قال: فرق بين التأنيث والفعل، وكذلك روى هشام، وقرأ الباقون بالتاء. ﴿الْخِيَرَةُ﴾ (٣) وهي الاختيار، وقراءة العامة (الخِيَرة) بكسر الخاء، وفتح الياء، وقرأ ابن السميفع بسكون الياء وهما لغتان.

الحواشي

(١) انظر: "مجمع الزوائد" ٧/ ١١٢٧٥ عن قتادة، وقال الهيثمي: رواه الطبراني من طرق بعض رجالها رجال الصحيح. فائدة: وهذا نص على أنَّه لا تعتبر الكفاءة في الأحساب، وإنما تعتبر في الأديان، خلافًا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون، وذلك أن الموالي تزوجت في قريش، وتزوج زيد بزينب، وتزوج المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير، وزوج أبو حذيفة سالما من هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار. وفي "الصحيح" وغيره عن أبي هريرة، واللفظ للبخاري، قال النبي ﷺ : "تنكح المرأة لأربع، لمالها، ولدينها، ولحسبها، وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك". وفيه قال سهل: مر رجل على رسول الله ﷺ فقال: "ما تقولون في هذا؟ " فقالوا: هذا حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المساكين، فقال: "ما تقولون في هذا؟ " قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن قال لا يسمع، وإن شفع لا يشفع. فقال رسول الله ﷺ : "هذا خير من ملء الأرض مثل هذا". انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٨٧.
(٢) وردت هكذا في المخطوط، والأولى أن يثبت هنا كلمة: (بالياء).
(٣) وهذِه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنَّه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته، ولا اختيار لأحد هنا، ولا رأي ولا قول، كما قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
(٦٥) ﴾ [النساء: ٦٥] وفي الحديث: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتَّى يكون هواه تبعًا لما جئت به" حسن صحيح. البغوي في =

стр. 11446

﴿مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ فلما نزلت هذِه الآية قالت: رضيت يا رسول الله، وجعلت أمرها بيد الله ورسوله ﷺ ، وكذلك أخوها، فأنكحها رسول الله ﷺ زيدًا فدخل بها زيد، وساق إليها رسول الله ﷺ عشرة دنانير وستين درهما، وخمارًا وملحفة ودرعًا وإزارًا (١)، وخمسين مدًّا من طعام، وثلاثين صاعًا من تمر. وقال ابن زيد: نزلت هذِه الآية في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول من هاجر من النساء، فوهبت نفسها للنبي ﷺ فقال: قد قبلت، فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها،

الحواشي

(١٠٤) ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ كقوله ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، قال أحمد: الفتنة هي الشرك، لعله إذا ردَّ بعض قوله -أي: النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وسأل طاوس ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه ثم قرأ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ الآية. وهذا أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الشافعي وبعض الأصوليين من أن صيغة أفعل للوجوب في أصل وصفها، لأن الله ﵎ نفى خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله ﷺ ، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الأمر اسم المعصية، ثم علق على المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الأمر على الوجوب، والله أعلم. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٧٠، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٨٨.
(١) الخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، والملحفة: الجلباب، ودرْع المرأة: قميصها. والدراعة، والمدرع واحد. وأدرعها إذا لبسها، والإزار الرداء المعروف. انظر "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢٨١ - ٢٨٣ (جلب)، (أزر)، ٢/ ٤٤ - ٤٥ (خمر)، (درع).

стр. 11447

قالا: إنما أردنا رسول الله ﷺ فزوجنا عبده، فأنزل الله لعالى هذِه الآية (١). ٣٧ - ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ الآية وذلك أن زينب مكثت عند زيد حينًا، ثم إن رسول الله ﷺ أتى زيدًا ذات يوم لحاجة فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته، وكأنها وقعت في نفسه، فقال: "سبحان الله مقلب القلوب" (٢)، وانصرف، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد وكرهت إليه في الوقت، فألقى في نفس زيد كراهتها فأراد فراقها فأتى رسول الله ﷺ فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي، قال: "ما لك أرابك منها شيء؟ "، قال: لا والله يا

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٢ عن ابن زيد.
(٢) وقد كان النبي ﷺ يُكثر أن يقول في دعائه: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" فقيل له: يا نبي الله، آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ فقال: "نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ١١٢
(١٢١٠٧) ، والترمذي كتاب القدر، باب إن القلوب بين أصبعي الرحمن
(٢١٤٠) من حديث أنس. قال النووي: فهو متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء، لا يمتنع عليه مها شيء ولا يفوته ما أراد "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٦/ ٢٠٤. قال الراغب الأصفهاني: تقليب الشيء: تغييره من حال إلى حال، والتقليب: التصرف، وتقليب الله القلوب والبصائر: صرفها من رأي إلى رأي. انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" (ص ٦٨٢). قال الحافظ ابن حجر: المراد بتقليب القلوب: تقليب أعراضها، وأحوالها، لا تقليب ذات القلب. انظر "فتح الباري" ١١/ ٥٢٧.

стр. 11448

رسول الله، ما رأيت منها إلا خيرًا (١)، ولكنها تتعظم عليّ بشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي ﷺ : "أمسك عليك زوجك واتق الله" (٢). ثم إن زيدًا طلقها بعد ذلك، فلما انقضت عدتها قال رسول الله ﷺ لزيد: "ما أجد أحدًا أوثق في نفسي منك ائت زينب فاخطبها عليَّ" (٣). قال زيد: فانطلقت فإذا هي تخمر عجينتها، فلما رأيتها عظمت في صدري حتَّى ما أستطيع أن انظر إليها حين علمت أن رسول الله ﷺ ذكرها، فوليتها ظهري (٤) وقلت: يا زينب أبشري إن رسول الله ﷺ يخطبك، ففرحت بذلك وقالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتَّى أؤامر (٥) ربي.

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٣ عن الحسن.
(٢) نقل عدد من المحققين من أهل العلم بطلان هذا الخبر ولا يخفى ما فيه من الطعن في عصمة النبي ﷺ . انظر "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٥٢٤، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٧١.
(٣) فيه دليل على أنَّه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة له من كان زوجها إذا علم أنَّه لا يكره ذلك. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٧.
(٤) معناه: أنَّه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي ﷺ تزوجها، فعاملها معاملة مَنْ تزوجها النبي ﷺ في الإعظام والإجلال والمهابة، وكأنه جاء يخطبها وهو ينظر إليها -على ما كان من عاداتهم وهذا قبل نزول الحجاب- فلما غلب عليه الإجلال تأخر، وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٨.
(٥) أؤآمر: أي أشاور وأستخير قبل مواقعة الأمر. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٦٥ - ٦٧ باب (أمر).

стр. 11449

فقامت إلى مسجدها (١)، ونزل القرآن ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾ فتزوجها رسول الله ﷺ ودخل بها، وما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتَّى امتد النهار (٢). فذلك قوله : ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ بالإسلام. ﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ بالإعتاق، وهو زيد بن حارثة ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ (٣) يعني:

الحواشي

(١) أي: موضع صلاتها من بيتها، وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن يهم بأمر، سواء كان ذلك الأمر ظاهر الخير أم لا، ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه ﷺ . انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٨. وهي ﵂ لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها، ولذلك قال: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾.
(٢) رواه النسائي كتاب النِّكَاح باب صلاة المرأة واستخارتها ربها ٦/ ٧٩، وأحمد ٣/ ١٤٩ - ١٥٠
(١٢٥١١) قال الأرناؤوط: إسناده ضعيف، وفي متنه غرابة، مؤمل بن إسماعيل سيئ الحفظ، وقد رواه جماعة من الثقات عن حماد بن زيد دون قوله فرأى رسول الله ﷺ امرأته زينب وكأنه دخله! ضمن حديث طويل عن أنس، أحمد ٣/ ١٩٥ - ١٩٦
(١٣٥٢٥) صحيح على شرط مسلم، قال: الما انقضت عدة زينب قال رسول الله ﷺ لزيد: اذهب فاذكرها علي، قال: فانطلق حتَّى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتَّى ما أستطيع أن أنظر إليها وإسناده صحيح.
(٣) فائدة: فإن قيل: فلأي معنى قال له النبي ﷺ : "أمسك عليك زوجك" وقد أخبره الله أنها زوجته لا زوج زيد؟ قلنا: هذا لا يلزم؛ ولكن لطيب نفوسكم نفسر ما خطر من الإشكال فيه: أنَّه أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله به من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهية فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل: فكيف يأمره بالتمسك بها، وقد علم أن الفراق لا بد منه، وهذا تناقض؟ قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة الحجة، ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله يأمر العبد بالإيمان، وقد علم أنَّه لا يؤمن، فليس في مخالفة =

стр. 11450

زينب بنت جحش، وكانت ابنة عمة النبي ﷺ ﴿وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ أن لو فارقها تزوجتها (١). قال ابن عباس: حبها. قال قتادة: ودَّ أنَّه طلقها. ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ (٢) قال ابن عباس والحسن: تستحيهم.

الحواشي

(١) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١١٢٧٤ عن قتادة، وقال: رواه الطبراني من طرق رجال بعضها رجال الصحيح.
(٢) قال ابن حجر ﵀: والحاصل أن الَّذي كان يخفيه هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته، والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس: تزوج امرأة ابنه، وأراد الله إبطال ما كان الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه، وهو تزوج امرأة الَّذي يدعى ابنا له، ووقوع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبولهم، وإنما التخبط وقع في تأويل متعلق الخشية. انظر: "فتح الباري" ٨/ ٥٢٤. يشير بذلك على الأقوال الباطلة، والشبهات التي أوردها بعض المفسرين، وتعلق بها أعداء الإسلام والمنافقون، وزعموا أن النبي ﷺ إنما هوى امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، وهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي ﷺ عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته، والمقصود بقوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الأبناء، وتزوج بزوجة ابنه، قال ابن النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي ﷺ خطيئة، ألا ترى أنَّه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه، وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتن الناس. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٩١.

следующие страницы →