Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11446–11485 · переход к 11451.

стр. 11446

﴿مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ فلما نزلت هذِه الآية قالت: رضيت يا رسول الله، وجعلت أمرها بيد الله ورسوله ﷺ ، وكذلك أخوها، فأنكحها رسول الله ﷺ زيدًا فدخل بها زيد، وساق إليها رسول الله ﷺ عشرة دنانير وستين درهما، وخمارًا وملحفة ودرعًا وإزارًا (١)، وخمسين مدًّا من طعام، وثلاثين صاعًا من تمر. وقال ابن زيد: نزلت هذِه الآية في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول من هاجر من النساء، فوهبت نفسها للنبي ﷺ فقال: قد قبلت، فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها،

الحواشي

(١٠٤) ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ كقوله ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، قال أحمد: الفتنة هي الشرك، لعله إذا ردَّ بعض قوله -أي: النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وسأل طاوس ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه ثم قرأ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ الآية. وهذا أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الشافعي وبعض الأصوليين من أن صيغة أفعل للوجوب في أصل وصفها، لأن الله ﵎ نفى خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله ﷺ ، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الأمر اسم المعصية، ثم علق على المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الأمر على الوجوب، والله أعلم. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٧٠، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٨٨.
(١) الخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، والملحفة: الجلباب، ودرْع المرأة: قميصها. والدراعة، والمدرع واحد. وأدرعها إذا لبسها، والإزار الرداء المعروف. انظر "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢٨١ - ٢٨٣ (جلب)، (أزر)، ٢/ ٤٤ - ٤٥ (خمر)، (درع).

стр. 11447

قالا: إنما أردنا رسول الله ﷺ فزوجنا عبده، فأنزل الله لعالى هذِه الآية (١). ٣٧ - ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ الآية وذلك أن زينب مكثت عند زيد حينًا، ثم إن رسول الله ﷺ أتى زيدًا ذات يوم لحاجة فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته، وكأنها وقعت في نفسه، فقال: "سبحان الله مقلب القلوب" (٢)، وانصرف، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد وكرهت إليه في الوقت، فألقى في نفس زيد كراهتها فأراد فراقها فأتى رسول الله ﷺ فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي، قال: "ما لك أرابك منها شيء؟ "، قال: لا والله يا

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٢ عن ابن زيد.
(٢) وقد كان النبي ﷺ يُكثر أن يقول في دعائه: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" فقيل له: يا نبي الله، آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ فقال: "نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ١١٢
(١٢١٠٧) ، والترمذي كتاب القدر، باب إن القلوب بين أصبعي الرحمن
(٢١٤٠) من حديث أنس. قال النووي: فهو متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء، لا يمتنع عليه مها شيء ولا يفوته ما أراد "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٦/ ٢٠٤. قال الراغب الأصفهاني: تقليب الشيء: تغييره من حال إلى حال، والتقليب: التصرف، وتقليب الله القلوب والبصائر: صرفها من رأي إلى رأي. انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" (ص ٦٨٢). قال الحافظ ابن حجر: المراد بتقليب القلوب: تقليب أعراضها، وأحوالها، لا تقليب ذات القلب. انظر "فتح الباري" ١١/ ٥٢٧.

стр. 11448

رسول الله، ما رأيت منها إلا خيرًا (١)، ولكنها تتعظم عليّ بشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي ﷺ : "أمسك عليك زوجك واتق الله" (٢). ثم إن زيدًا طلقها بعد ذلك، فلما انقضت عدتها قال رسول الله ﷺ لزيد: "ما أجد أحدًا أوثق في نفسي منك ائت زينب فاخطبها عليَّ" (٣). قال زيد: فانطلقت فإذا هي تخمر عجينتها، فلما رأيتها عظمت في صدري حتَّى ما أستطيع أن انظر إليها حين علمت أن رسول الله ﷺ ذكرها، فوليتها ظهري (٤) وقلت: يا زينب أبشري إن رسول الله ﷺ يخطبك، ففرحت بذلك وقالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتَّى أؤامر (٥) ربي.

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٣ عن الحسن.
(٢) نقل عدد من المحققين من أهل العلم بطلان هذا الخبر ولا يخفى ما فيه من الطعن في عصمة النبي ﷺ . انظر "فتح الباري" لابن حجر ٨/ ٥٢٤، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٧١.
(٣) فيه دليل على أنَّه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة له من كان زوجها إذا علم أنَّه لا يكره ذلك. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٧.
(٤) معناه: أنَّه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي ﷺ تزوجها، فعاملها معاملة مَنْ تزوجها النبي ﷺ في الإعظام والإجلال والمهابة، وكأنه جاء يخطبها وهو ينظر إليها -على ما كان من عاداتهم وهذا قبل نزول الحجاب- فلما غلب عليه الإجلال تأخر، وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٨.
(٥) أؤآمر: أي أشاور وأستخير قبل مواقعة الأمر. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٦٥ - ٦٧ باب (أمر).

стр. 11449

فقامت إلى مسجدها (١)، ونزل القرآن ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾ فتزوجها رسول الله ﷺ ودخل بها، وما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتَّى امتد النهار (٢). فذلك قوله : ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ بالإسلام. ﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ بالإعتاق، وهو زيد بن حارثة ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ (٣) يعني:

الحواشي

(١) أي: موضع صلاتها من بيتها، وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن يهم بأمر، سواء كان ذلك الأمر ظاهر الخير أم لا، ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه ﷺ . انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢٢٨. وهي ﵂ لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها، ولذلك قال: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾.
(٢) رواه النسائي كتاب النِّكَاح باب صلاة المرأة واستخارتها ربها ٦/ ٧٩، وأحمد ٣/ ١٤٩ - ١٥٠
(١٢٥١١) قال الأرناؤوط: إسناده ضعيف، وفي متنه غرابة، مؤمل بن إسماعيل سيئ الحفظ، وقد رواه جماعة من الثقات عن حماد بن زيد دون قوله فرأى رسول الله ﷺ امرأته زينب وكأنه دخله! ضمن حديث طويل عن أنس، أحمد ٣/ ١٩٥ - ١٩٦
(١٣٥٢٥) صحيح على شرط مسلم، قال: الما انقضت عدة زينب قال رسول الله ﷺ لزيد: اذهب فاذكرها علي، قال: فانطلق حتَّى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتَّى ما أستطيع أن أنظر إليها وإسناده صحيح.
(٣) فائدة: فإن قيل: فلأي معنى قال له النبي ﷺ : "أمسك عليك زوجك" وقد أخبره الله أنها زوجته لا زوج زيد؟ قلنا: هذا لا يلزم؛ ولكن لطيب نفوسكم نفسر ما خطر من الإشكال فيه: أنَّه أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله به من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهية فيها ما لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل: فكيف يأمره بالتمسك بها، وقد علم أن الفراق لا بد منه، وهذا تناقض؟ قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة الحجة، ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله يأمر العبد بالإيمان، وقد علم أنَّه لا يؤمن، فليس في مخالفة =

стр. 11450

زينب بنت جحش، وكانت ابنة عمة النبي ﷺ ﴿وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ أن لو فارقها تزوجتها (١). قال ابن عباس: حبها. قال قتادة: ودَّ أنَّه طلقها. ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ (٢) قال ابن عباس والحسن: تستحيهم.

الحواشي

(١) ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١١٢٧٤ عن قتادة، وقال: رواه الطبراني من طرق رجال بعضها رجال الصحيح.
(٢) قال ابن حجر ﵀: والحاصل أن الَّذي كان يخفيه هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته، والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس: تزوج امرأة ابنه، وأراد الله إبطال ما كان الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه، وهو تزوج امرأة الَّذي يدعى ابنا له، ووقوع ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبولهم، وإنما التخبط وقع في تأويل متعلق الخشية. انظر: "فتح الباري" ٨/ ٥٢٤. يشير بذلك على الأقوال الباطلة، والشبهات التي أوردها بعض المفسرين، وتعلق بها أعداء الإسلام والمنافقون، وزعموا أن النبي ﷺ إنما هوى امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، وهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي ﷺ عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته، والمقصود بقوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ﴾ إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الأبناء، وتزوج بزوجة ابنه، قال ابن النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي ﷺ خطيئة، ألا ترى أنَّه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه، وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتن الناس. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٩١.

стр. 11451

وقيل: وتخاف لائمة الناس أن يقولوا أمر رجلًا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها. ﴿وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ قال عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما نزلت على رسول الله ﷺ آية هي أشد عليه من هذِه الآية. [٢٢٧٨] وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي (١)، قال: أخبرنا الفضل بن الفضل الكندي (٢)، قال: أخبرنا أبو العباس الفضل بن عقيل النيسابوري (٣)، قال: أخبرنا محمد بن سليمان (٤)، قال: أخبرنا أبو معاوية (٥)، عن داود بن أبي هند (٦)، عن الشعبي (٧)، عن مسروق (٨)، عن عائشة قالت: لو كتم النبي ﷺ شيئًا مما أوحي إليه

الحواشي

(١) ابن فنجويه، ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) صدوق.
(٣) الفضل بن محمد بن عقيل بن خويلد؛ أبو العباس يلقب بفضلان، لم يذكر بجرح أو تعديل، انظر "تاريخ بغداد" ١٢/ ٣٧٥.
(٤) ابن هشام اليشكري أبو جعفر أو أبو علي الشطوي توفي بكرخ بغداد سنة (٢٦٥ هـ) قال ابن عقدة: في أمره نظر، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: أحاديثه مسروقة يسرقها من قوم ثقات. ويوصل الأحاديث. انظر: "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٣١١ - ٣١٢، "الضعفاء والمتروكين" ٣/ ٦٩، "الكامل في ضعفاء الرجال" ٦/ ٢٧٥.
(٥) محمد بن خازم، الضرير، ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في غيره وقد رمي بالإرجاء.
(٦) ثقة، متقن كان يهم بأخرة.
(٧) عامر بن شراحيل ثقة مشهور فقيه فاضل.
(٨) ابن الأجدع بن مالك ثقة.

стр. 11452

لكتم هذِه الآية (١) ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ (٢). وروي عن زين العابدين في هذِه الآية:

الحواشي

(١) أي: لو قدر على سبيل الفرض كتم شيء من الوحي لكان هذِه الآية، ولكن هذا ممتنع شرعًا، وغير واقع، فإن النبي ﷺ قد بلغ الرسالة بكل صدق وأمانة، ولا أدل على صدقه ﷺ من هذِه الآية، فإنه ﷺ قد امتثل لأمر الله تعالى في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧] وقام به أتم القيام، وقد روى البخاري في التفسير باب ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾
(٤٦١٢) عن عائشة ﵁ قالت: (من حدثك أن محمدًا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب، والله يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾، وقال البخاري: قال الزهري: من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم. وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة، وأداء الأمانة، واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع، وقد كان هناك من أصحابه نحو أربعين ألفًا منهم كما ثبت في "صحيح مسلم" في الحج في باب حجة النبي ﷺ
(١٢١٨) أن النبي ﷺ قال: "أيها الناس إنكم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟ ، قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكسها إليهم ويقول: اللهم هل بلغت" وانظر إليه ﷺ حينما لامه الله على ما وقع في نفسه من خشية الناس، وكذلك في قوله الله في إعراضه عن عبد الله بن أم مكتوم ﴿عَبسً وَتَوَلى
(١) ﴾، وغير ذلك فتأمله.
(٢) [٢٢٧٨] الحكم على الإسناد: فيه ابن عقيل لم يذكر بجرح أو تعديل، وشيخه ضعيف، لكن صح الحديث كما سيأتي. التخريج: رواه مسلم في الإيمان باب معنى قول الله: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾
(١٧٧) . والترمذي في التفسير، باب ومن سورة الأحزاب (٣٢٠٧، ٣٢٠٨). ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٣ عن عائشة.

стр. 11453

[٢٢٧٩] ما أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه (١)، قال: أخبرنا طلحة ابن محمد (٢) وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب (٣)، قالا: أخبرنا أبو بكر ابن مجاهد (٤)، قال: حدثني ابن أبي مهران (٥)، قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني (٦)، قال: أخبرنا سفيان بن عيينة (٧)، قال: سمعناه من علي بن زيد بن جدعان (٨) يبديه ويعيده قال: سألني علي بن الحسين (٩): ما يقول الحسن في قوله : ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾؟ فقلت: يقول: لما جاء زيد إلى النبي ﷺ فقال: يا نبي الله إني أريد أن أطلق زينب، فأعجبه ذلك فقال: "أمسك عليك زوجك واتق الله". فقال علي بن الحسين: ليس كذلك، كان الله أعلمه أنها ستكون من أزواجه، وأن زيدًا سيطلقها، فلما جاء زيد قال: إني

الحواشي

(١) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) ابن جعفر الشاهد، سيئ الحال في الحديث وضعفه: الأزدي.
(٣) يعرف بابن البواب ثقة.
(٤) أحمد بن موسى المقرئ ثقة مأمون.
(٥) الحسن بن العباس بن أبي مهران؛ ويعرف بالجمال، ثقة.
(٦) تحرفت في المخطوط إلى: محمد بن يحيى، وأبي عمرو العدني، أبو عبد الله، صدوق صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة.
(٧) ثقة حافظ، فقيه إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس لكن عن الثقات وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار.
(٨) ضعيف.
(٩) زين العابدين، ثقة ثبت.

стр. 11454

أريد أن أطلق زينب، فقال: "أمسك عليك زوجك واتق الله"، يقول: فلم قلت: أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك؟ (١).

الحواشي

(١) [٢٢٧٩] الحكم على الإسناد: فيه طلحة بن محمد وعلي بن زيد بن جدعان ضعيفان. التخريج: قال الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" بعد هذا الأثر: وعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرًا من الجواهر، ودرًّا من الدرر، أنه إنما عتب عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذِه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد (أمسك عليك زوجك)، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه، والله أحق أن تخشاه. انظر: "القرطبي" ١٤/ ١٩١. قال ابن حجر ﵀: وقد أخرج بن أبي حاتم هذِه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه، بلغنا أن هذِه الآية نزلت في زينب بنت جحش وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ وكان رسول الله ﷺ أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم أنها رضيت بما صنع رسول الله ﷺ فزوجها إياه، ثم أعلم الله نبيه ﷺ -بعد أنها من أزواجه، فكان يستحي أن يأمر بطلاقها، وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس، فأمره رسول الله ﷺ أن يمسك عليه زوجه وأن يتقي الله وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا: تزوج امرأة ابنه. وقد كان قد تبنى زيدا. وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين بن علي قال أعلم الله نبيه ﷺ أن زينب ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له: "اتق الله وأمسك عليك زوجك" قال الله: قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفى في نفسك ما الله مبديه. وقد أطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذِه الرواية وقال: إنها من جواهر العلم المكنون. وكأنه لم يقف على تفسير السدي الذي أوردته وهو أوضح سياقا وأصح إسنادا إليه؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان. انظر: "فتح الباري" ٨/ ٥٢٣ =

стр. 11455

وهذا التأويل يطابق للتلاوة، وذلك أن الله تعالى حكم وأعلم إبداء ما أخفاه، والله لا يخلف الميعاد، ثم لم يجده أظهر من شأنه عند التزويج بقوله تعالى: ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾، فلو كان الذي أضمره رسول الله ﷺ محبتها، وإرادة طلاقها، لكن لا يجوز على الله كتمانها، مع وعده أن يظهره، فدل ذلك على أنه ﵇ عوتب على قوله: ﴿أَمسِك عَلَيكَ زَوجَكَ﴾، مع علمه بأنها ستكون زوجته، وكتمانه ما أخبره الله سبحانه، حيث استبشع (١) واستحيا أن يقول لزيد: إن التي تحتك ستكون امرأتي، والله أعلم. فهذا قول حسن قوي مرضي، وإن كان القول الآخر لا يقدح في حال النبي ﷺ ، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذِه الأشياء ما لم يقصد فيها المأثم. ثم قوله: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا﴾ أي: حاجته من نكاحها (٢).

стр. 11456

﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾ (١)

стр. 11457

فكانت زينب تفخر (١) على نساء النبي ﷺ فتقول: أنا أكرمكن وليًّا، وأكرمكن سفيرًا، زوجكن أقاربكن، وزوجني الله (٢). [٢٢٨٠] وأخبرنا أبو بكر الجوزقي (٣)، قال: أخبرنا أبو العباس الدغولي (٤)، قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب (٥)،

الحواشي

(١) الفخر: ادعاء العظم والكبر والشرف، ولا يفخر تبجحا، ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه. وهو الافتخار وعد القديم، وهو أيضًا ذكر المحاسن ومباهاة غيرها بها. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٤١٨ (فخر). "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٠٧ (، (فخر)، وانظر: "الصحاح" للجوهري ٢/ ٧٧٩.
(٢) البخاري كتاب التوحيد باب، ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾
(٧٤٢١) الترمذي في تفسير القرآن باب ومن سورة الأحزاب
(٣٢١٣) . النسائي في النكاح صلاة المرأة إذا خطبت ٦/ ٧٩ - ٨٥، أحمد ٣/ ٢٢٦
(١٣٣٦١) .
(٣) محمد بن عبد الله بن محمد ابن زكريا الشيباني، ثقة.
(٤) محمد بن عبد الرحمن بن محمد السرخسي، الإمام الحافظ المجود.
(٥) ثقة عارف.

стр. 11458

ومحمد بن عبد الله بن قهزاذ (١) جميعًا عن جعفر بن عون (٢)، عن المعلى بن عرفان (٣)، عن محمد بن عبد الله بن جحش (٤) قال: تفاخرت زينب وعائشة ﵄، فقالت زينب: أنا الذي نزل تزويجي من السماء. فقالت عائشة: أنا الذي عذرني الله في كتابه حين حملني ابن المعطل على الراحلة. فقالت زينب: وما قلت حين ركبتها؟ قالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل. قالت: كلمة المؤمنين (٥). [٢٢٨١] وأنبأني عقيل بن محمد (٦)، أن المعافى بن زكريا (٧)

стр. 11459

أخبره، عن محمد بن جرير (١)، قال: أخبرنا ابن حميد (٢)، قال: أخبرنا جرير (٣)، عن مغيرة (٤)، عن الشعبي (٥) قال: كانت زينب تقول للنبي ﷺ : إني لأدل (٦) عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وإني أنكحنيك الله في السماء (٧)، وإن السفير لجبريل (٨).

الحواشي

(١) الطبري الإمام العلم المجتهد عالم عصره صاحب التصانيف.
(٢) التميمي أبو عبد الله الرازي حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٣) ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه.
(٤) ابن مقسم الضبي، مولاهم، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولاسيما عن إبراهيم.
(٥) عامر بن شراحيل ثقة مشهور فقيه فاضل.
(٦) التدلل: الغَنج في الجارية، وهو: تكسر وتدلل وتلوي مع جرأة وتطلف، ودل المرأة: حسن الهيأة، وحسن الحديث. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ١٣٠ (دلل)، ٣/ ٣٨٩ (غنج).
(٧) وهذا دليل على علو الله تعالى، وكما سبق وأشرنا إلى ذلك، وهو أمر مسلم به بين عموم المسلمين إلا من انتكست فطرته، وعلو الله تعالى واستواؤه على عرشه من الصفات المعلومة بالسمع لا بالعقل كما قال ابن تيمية "مجموع الفتاوى" ٥/ ٢٢٧. وقولها: (في السماء) إما أن تكون في بمعنى على، أو يراد بالسماء العلو، وكلاهما جاءت به النصوص، قال تعالى: ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾، وقال: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ وقال: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ في هنا بمعنى على، وكما قال ﷺ : "ارحموا من في الأرض" أي على الأرض.
(٨) [٢٢٨١] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده، وفيه ابن حميد ضعيف، والمغيرة يدلس وقد عنعن. =

стр. 11460

﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ﴾ الذين تبنوهم. ﴿إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ بالنكاح وطلقوهن، أو ماتوا عنهن. قال الحسن: كان (١) العرب تظن أن حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم، فميز الله تعالى بين المتبني وبين الرحم، وأراهم أن حلائل الأدعياء غير محرمة عليهم؛ لذلك قال: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾ فقيّد (٢). ﴿وَكانَ أَمرُ اللَّهِ مَفْعولا﴾ كائنًا لا محالة (٣)، وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله (٤). ٣٨ - ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ (٥) أحل الله له (٦).

الحواشي

(١) وردت هكذا في المخطوط، والأولى أن تثبت: (كانت).
(٢) الحرج في أزواج الأبناء من الأصلاب، أوما يكون في حكم الأبناء من الأصلاب بالبعضية وهو الرضاع.
(٣) فالله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ولا مانع له، ولا يقدر غيره أن يمنعه عن مراده.
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٤.
(٥) الحَرَجُ في الأصل: الضيقُ. وقيل: الحرَج أضْيَق الضيِّق. ومعنى لا حرَج: أي: لا بَأسَ، ولا إثْم عليكم. وحرج صدره أي: ضاق، والحرج أيضًا: الإثم والحرام، وهو قول الطبري. انظر: "النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٦١ - ٣٦٢ (حرج). "مختار الصحاح" للرازي (ص ٥٤ - ٥٥)، (حرج)، "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٤.
(٦) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٤ عن قتادة.

стр. 11461

﴿سُنَّةَ اللَّهِ﴾ أي: كسنة الله، نصب بنزع الخافض (١). وقيل: فَعَلَ سنةَ الله. وقيل على الإغراء: اتبعوا سنة الله. وأراد بسنة الله في الأنبياء الماضين: أن لا يؤاخذهم بما أحل لهم (٢). وقال الكلبي، ومقاتل: إن (٣) داود ﵇ جمع الله بينه وبين المرأة التي هويها، فكذلك جمع بين محمد وزينب (٤) حين هويها (٥).

الحواشي

(١) وقيل على الإغراء، أي: الزموا. انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٦/ ٣٥٧.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٥. قال ابن كثير: وهذا رد على من توهم من المنافقين نقصاً في تزويجه امرأة زيد مولاه ودعيه الذي كان قد تبناه. انظر: "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ١٧٤.
(٣) وردت هكذا في المخطوط، والأولى أن تثبت: أراد.
(٤) وسبق أن مثل هذا ينافي عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع ظهور بطلان هذِه الأقوال إسنادا ومتنا.
(٥) وقد أجاد ابن العربي في "أحكام القرآن" وساق كلامًا رائعًا، أروده هنا للفائدة، قال ﵀: قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء -صلوات الله عليهم- من الذنوب، وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله، لا يزيد عليه، فإن أخبارهم مروية، وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين: إما غبي عن مقدارهم، وإما بدعي لا رأي له في برهم ووقارهم، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي؛ وكذلك قال الله تعالى: ﴿نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحْسَنَ القَصصِ﴾، أي: أصدقه على أحد التأويلات، وهي كثيرة. . فهذا محمد ﷺ ما عصى قط ربه، لا في حال الجاهلية ولا بعدها، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا، أحله به المحل الجليل الرفيع. . وما =

стр. 11462

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = زالت الأسباب الكريمة، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه، فهو سالم عن العيب، بريء من الريب، ينتقل من كرامة على كرامة، ولا يتنزل إلا منازل السلامة، أكرم الخلق سليقة وأصحابا، وكانت عصمته من الله فضلا لا استحقاقًا، وكرامة له ورحمة به وتفضل عليه، فلم يقع قط لا في ذنب صغير حاشا لله ولا كبير، ولا وقع في أمر يتعلق به لأجله نقص ولا تغيير، وهذِه الروايات كلها ساقطة الأسانيد، إنما الصحيح منها ما روي عن عائشة أنها قالت: لو كان رسول الله ﷺ كاتمًا من الوحي شيئًا لكتم هذِه الآية. . قال القاضي: وما وراء هذِه الرواية غير معتبر، فأما قولهم: إن النبي ﷺ رآها فوقعت في قلبه فباطل، فإنه كان معها في كل وقت وموضع، ولم يكن حينئذ حجاب، فكيف تنشأ معه وينشأ معها ويلحظها في كل ساعة، ولا تقع في قلبه إلا إذا كان لها زوج وقد وهبته نفسها، وكرهت غيره، فلم تخطر بباله، فكيف يتجدد له هوى لم يكن؟ ! ، حاشا لذلك القلب المطهر من هذِه العلاقة الفاسدة. وقد قال الله له: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾. والنساء أفتن الزهرات وأنشر الرياحين، فيخالف هذا في المطلقات، فكيف في المنكوحات المحبوسات، وإنما كان الحديث أنها لما استقرت عند زيد جاءه جبريل: إن زينب زوجك، ولم يكن بأسرع أن جاءه زيد يتبرأ منها، فقال له: "اتق الله، وأمسك عليك زوجك"، فأبى زيد إلا الفراق، وطلقها وانقضت عدتها، وخطبها رسول الله ﷺ على يدي مولاه زوجها، وأنزل الله القرآن المذكور فيه خبرهما. . وهذا يدلك على براءته من كل ما ذكره متسور من المفسرين، مقصور على علوم الدين. انظر: "أحكام القرآن" ٣/ ١٥٤٢ - ١٥٤٤. فائدة: يجب على الناس أن ينظروا في دينهم نظرهم في أموالهم، وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيبا، وإنما يختارون السالم الطيب، كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي ﷺ إلا ما صح سنده، لئلا يدخل في حيز الكذب على رسول الله ﷺ فبينما هو يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص، بل ربما أصاب الخسران المبين.

стр. 11463

وقيل: الإشارة بالسنة إلى النكاح فإنه من سنة الأنبياء (١). وقيل: إلى كثرة الأزواج، مثل قصة داود وسليمان ﵉ (٢). ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ماضيًا كائنا. قال ابن عباس: وكان من قدره أن تلد تلك المرأة التي ابتلي بها داود ابنا مثل سليمان، ويملك من بعده. ٣٩ - ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ﴾ (٣)

الحواشي

(١) كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ الآية [الرعد: ٣٨]، وكما روى مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: "لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" رواه البخاري كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح
(٥٠٦٣) ، ومسلم كتاب النكاح، باب استحباب النكاح
(١٤٠١) وقال: "أربع من سنن المرسلين: التعطر، والنكاح، والسواك، والحناء" حسن. رواه أحمد ٥/ ٤٢١
(٢٣٥٨١) .
(٢) فكان لداود ﵇ مائة امرأة، وثلاثمائة سرية، ولسليمان ﵇ ثلاثمائة امرأة، وسبعمائة سرية. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٩٣.
(٣) وسيد الناس في هذا المقام، بل وفي كل مقام محمد رسول الله ﷺ ، فإنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب، إلى جميع أنواع بني آدم، وأظهر الله تعالى كلمته ودينه وشرعه على جميع الأديان والشرائع، فإنه قد كان النبي قبله إنما يبعث إلى قومه خاصة، وأما هو ﷺ فإنه بعث إلى جميع الخلق عربهم وعجمهم ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ ثم ورث مقام البلاغ عنه أمته من بعده، فكان أعلى من قام بها بعده أصحابه ﵃، بلغوا عنه كما أمرهم به في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، في ليله ونهاره، وحضره وسفره، وسره وعلانيته، فرضي الله عنهم وأرضاهم ثم ورثه كل خلف عن سلفهم إلى =

стр. 11464

محل ﴿الَّذِين﴾ خفض على نعت ﴿الَّذِينَ خَلَوْا﴾. ﴿وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾ لا يخشون قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم وفرض عليهم. ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ حافظًا لأعمال خلقه، ومحاسبهم عليها. ثم نزلت في قول الناس: إن محمدًا تزوج امرأة ابنه: ٤٠ - ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ الذين لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، يعني: زيدًّا، وإنما كان أبا القاسم، والطيب، والمطهر، وإبراهيم. ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ أي: ولكن كان رسول الله. ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ أي: آخرهم (١)، ختم الله به النبوة فلا نبي بعده، ولو كان لمحمد ابن لكان نبينا. [٢٢٨٢] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٢)، قال: أخبرنا مكي بن

стр. 11465

عبدان (١)، قال: أخبرنا عبد الرحمن (٢)، قال: أخبرنا سفيان (٣)، عن الزهري (٤)، عن محمد بن جبير (٥)، عن أبيه (٦) أن النبي ﷺ قال: "أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليسر بعدي نبي" (٧). واختلف القراء (٨) في قوله تعالى: ﴿وَخَاتَمَ﴾:

الحواشي

(١) المحدث الثقة المتقن.
(٢) ابن بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي ثقة.
(٣) ابن عيينة بن أبي عمران ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار.
(٤) محمد بن مسلم الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه.
(٥) محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي، ثقة.
(٦) جبير بن مطعم بن عدي الصحابي المشهور.
(٧) [٢٢٨٢] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، ما عدا شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه البخاري في المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله
(٣٥٣٢) ، وفي التفسير باب قوله تعالى ﴿من بعدي اسمه أحمد﴾
(٤٨٩٦) ، ومسلم في الفضائل باب في أسمائه
(٢٣٥٤) ، وأحمد في "المسند" ٤/ ٨٠
(١٦٧٣٤) ، ٤/ ٨١
(١٦٧٤٨) ومالك في "الموطأ"
(١٥٩٤) ، والدارمي في "السنن"
(٢٨١٧) .
(٨) قرأ الجمهور بكسر التاء، وقُرئ بفتحها، ومعنى الأولى أنه ختمهم، أي: جاء آخرهم، ومعنى الثانية أنه صار كالخاتم لهم، الذي يختمون به، ويتزينون بكونه منهم، قال أبو عبيدة: الوجه الكسر، لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم، وأنه قال: "أنا خاتم النبيين" وخاتم الشيء آخره، وقال الحسن: الخاتم هو الذي ختم به. والمعني ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده ولا معه. قال ابن عباس: يريد لو =

стр. 11466

فقرأ الحسن، وعاصم بفتح التاء على الاسم، أي: آخر النبيين، كقوله تعالى ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ أي: آخره. وقرأ الآخرون بكسر التاء على الفاعل، أي: أنه ختم النبيين بالنبوة (١).

الحواشي

(١) والأحاديث في هذا كثيرة، فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد ﷺ إليهم، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به وإكمال الدين الحنيف له، وقد أخبر الله ﵎ في كتابه ورسوله ﷺ في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب وأفاك دجال ضال مضل، لو تحرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرنجيات فكلها محال وضلال عند أولي الألباب، كما أجرى الله على يد الأسود العنسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة والأقوال الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنهما كاذبان ضالان لعنهما الله، وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حثى يختموا بالمسيح الدجال، فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله تعالى معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء بها، وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه، فإنهم بضرورة الواقع لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر إلا على سبيل الاتفاق أو لما لهم فيه من المقاصد إلى غيره ويكون في غاية الإفك والفجور في أقوالهم وأفعالهم، كما قال تعالى: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
(٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
(٢٢٢) ﴾، وهذا بخلاف حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإنهم في غاية البر والصدق والرشد والاستقامة والعدل فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه، مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات والأدلة الواضحات والبراهين الباهرات، فصلوات الله وسلامه عليهم دائمًّا مستمرًا =

стр. 11467

﴿وكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْئٍ عليمًا﴾. ٤١ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١)﴾. قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثم عذر أهلها -في حال العذر- غير الذكر فإنه تعالى لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في تركه إلا مغلوبًا على عقله، وأمرهم بذكره في الأحوال كلها فقال تعالى: ﴿فاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكمْ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ بالليل والنهار، في البر والبحر، والسفر والحضر، والغنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال (٢). وقال مجاهد: الذاكر الكثير أن لا ينساه أبدًا. [٢٢٨٣] أخبرني ابن فنجويه (٣)، قال: أخبرنا ابن شنبة (٤)، قال: أخبرنا الفريابي (٥)، قال: أخبرنا عمرو بن عثمان (٦)، قال: أخبرنا

стр. 11468

أبي (١)، قال: أخبرنا ابن لهيعة (٢)، قال: أخبرنا دراج (٣)، عن أبي الهيثم (٤)، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون" (٥). ٤٢ - ﴿وَسَبِّحُوُه﴾ وصلوا له ﴿بكُرَةً﴾ يعني: صلاة الصبح ﴿وَأَصِيلًا﴾ يعنى: صلاة العصر عن قتادة (٦). وقال ابن عباس: يعني: صلاة العصر والعشاءين. وقال مجاهد: يعني: قوله سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فعبّر بالتسبيح عن أخواته، وهذِه كلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث (٧).

الحواشي

(١) عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، أبو عمرو، ثقة.
(٢) عبد الله بن لهيعة صدوق خلط بعد احتراف كتبه.
(٣) دراج بن سمعان، أبو السمح القرشي، صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف.
(٤) سليمان بن عمرو بن عبد، ثقة.
(٥) [٢٢٨٣] الحكم على الإسناد: ضعيف فيه ابن شنبة لم يذكر بجرح أو تعديل، وابن لهيعة وفيه أيضًا دراج في حديثه عن أبي الهيثم ضعف. التخريج: رواه أحمد ٣/ ٦٨
(١١٦٥٣) ، ٣/ ٧١
(١١٦٧٤) ، قال الأرناؤوط: إسناده ضعيف، في كليهما. وضعفه الألباني. انظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٢/ ٩
(٥١٧) ، و"ضعيف الجامع الصغير"
(١١٠٨) .
(٦) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٧.
(٧) والآيات والأحاديث والآثار في الحث على ذكر الله تعالى كثيرة جدًّا، وفي هذِه الآية الكريمة الحث على الإكثار من ذلك، وقد صنف الناس في الأذكار المتعلقة =

стр. 11469

٤٣ - ﴿هُوَ الَّذِى يُصلِّى عَليكم﴾ بالرحمة. قال السدي: قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي ربنا؟ ، فكبر هذا الكلام على موسى، فأوحى الله تعالى أن قل لهم: إني أصلي، وإن صلاتي رحمتي وقد وسعت كل شيء. وقيل: يصلي، أي: يشيع لكم الذكر الجميل في عباده (١). وقال الأخفش: يبارك عليكم. ﴿وَمَلَائِكَتُهُ﴾ بالاستغفار والدعاء (٢). ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ (٣).

الحواشي

(١) حكاه البخاري عن أبي العالية بلفظ: والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة. ورواه أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنس عنه، وقال غيره: الصلاة من الله الرحمة، وقد يقال: لا منافاة بين القولين، والله أعلم. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٨٣.
(٢) كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية [غافر: ٧].
(٣) أي بسبب رحمته بكم، وثنائه عليكم، ودعاء الملائكة لكم، يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى واليقين، ومعنى هذا التثبيت على الهداية، لأنهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٨٣. =

стр. 11470

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٩٩) ، ومسلم في التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى
(٢٧٥٤) . وانظر "تفسير القرآن الكريم" لابن كثير ١١/ ١٨٣ - ١٨٤. فائدة: والرحمة صفة من صفات الله تعالى، فهو رحمن رحيم، ونثبت هذِه الصفة لله كما وصف بها نفسه ونؤمن بأنه ﴿ليسَ كَمِثلِه شَيئٌ وهُوَ السَّمِيعُ البَصِيُر﴾، وقد قال بعضهم بأنها مجاز، وكلامهم هذا من أبطل الدعاوى؛ لأن ذلك يتضمن إنكار حقيقة صفة الرحمة، وهو أعظم من إنكار الكفار لاسمه تعالى (الرحمن)، كما ذكر عنهم ذلك ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾، فهؤلاء الذين كفروا بالرحمن، وأنكروه، لم يكفروا بذاته تعالى وربوبيته، ولم ينكروا ما يدعيه المؤولة أن معنى اسمه الرحمن هو الإحسان والإنعام إلى خلقه، وإنما أنكروا اسمه تعالى (الرحمن) أن يسمى به. وإنكار صفة الرحمة =

стр. 11471

قال أنس بن مالك: لما نزلت ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركتنا فيه، فأنزل الله تعالى هذِه الآية. ٤٤ - ﴿تَحِيَّتُهُمْ﴾ أي: تحية المؤمنين ﴿يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ﴾ أي: يرون الله ﴿سَلَامٌ﴾ أي: يسلم عليهم، ويسلمهم من جميع الآفات والبليات. [٢٢٨٤] أخبرني ابن فنجويه (١)، قال: أخبرنا ابن حبان (٢)، قال: أخبرنا ابن مروان (٣)، قال: أخبرنا أبي (٤)، قال: أخبرنا إبراهيم بن عيسى (٥)، قال: أخبرنا علي بن علي (٦)، قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي (٧) في قوله : ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ قال: تسلم عليهم

стр. 11472

الملائكة يوم القيامة، وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم (١). وقيل: هو عند الموت، والكناية مردودة إلى ملك الموت كناية عن غير مذكور (٢). [٢٢٨٥] أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين (٣)، قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك (٤)، قال: أخبرنا إسحاق بن محمد بن الفضل الزيات (٥)، قال: أخبرنا محمد بن سعيد بن غالب (٦)، قال: أخبرنا حماد بن خالد الخياط (٧)، قال: أخبرنا

الحواشي

(١) [٢٢٨٤] الحكم على الإسناد: فيه الثمالي ضعيف، وفيه من لم أتبينه. التخريج: انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٩٩.
(٢) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ١٩٩، وقال: وقد ورد أن ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه.
(٣) ابن فنجويه ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٤) لم أجده.
(٥) ذكره الدارقطني فقال: صدوق.
(٦) محمد بن سعيد بن غالب البغدادي، أبو يحيى العطار الضرير قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق ثقة. وقال الخطيب: كان ثقة، وذكره بن حبان في الثقات، قال الحافظ: صدوق، وقال محمد بن مخلد: مات في شوال سنة ٢٦١ هـ، انظر: "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٦٦، "الثقات" ٩/ ١٢٨، "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٢٧٤، "سير أعلام النبلاء" ١٢/ ٣٤٥، "تهذيب التهذيب" ٩/ ١٦٧، "التقريب"
(٥٩١٢) .
(٧) القرشي، أبو عبد الله البصري، ثقة أمي.

стр. 11473

عبد الله بن واقد أبو رجاء (١)، عن محمد بن مالك البزار (٢)، عن البراء ابن عازب (٣) في قوله : ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ قال: يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه (٤). [٢٢٨٦] وأخبرني الحسين بن محمد (٥)، قال: أخبرنا أبو علي بن حبش المقري (٦)، قال: حدثنا عبد الملك أحمد بن إدريس القطان (٧) بالرقة (٨)، قال: أخبرنا عمر بن مدرك القاص (٩)، قال: أخبرنا أبو الأحوص محمد بن حيان البغوي (١٠)، قال: أخبرنا حماد بن خالد

الحواشي

(١) ثقة موصوف بخصال الخير.
(٢) الجوزجاني، أبو المغيرة، مولى البراء بن عازب، صدوق يخطئ كثيرًا.
(٣) الصحابي المشهور.
(٤) [٢٢٨٥] الحكم على الإسناد: فيه عبد الله بن يوسف لم أجده. التخريج: ذكره القرطبي في "الجامع" ١٤/ ١٩٩.
(٥) ابن فنجويه ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٦) الحسين بن محمد بن حبيش ثقة مأمون.
(٧) لم أجده.
(٨) الرقة: بفتح أوله وثانيه وتشديده وأصله كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء، وجمعها رقاق، وقيل: الرقاق: الأرض اللينة التراب، وهي مدينة مشهورة على الفرات. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٣/ ٥٨ - ٥٩.
(٩) أبو حفص الرازي، ويقال البلخي قال ابن معين: كذاب.
(١٠) محمد بن حيان، أبو الأحوص البغوي، نزيل بغداد، ثقة.

стр. 11474

الخياط (١)، قال: أخبرنا خلف بن خليفة (٢)، عن أبي هاشم (٣)، عن أبي الأحوص (٤)، عن ابن مسعود (٥) قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام (٦). ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾ وهو الجنة. ٤٥ - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ ٤٦ - ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦)﴾ (٧)

الحواشي

(١) ثقة أمي.
(٢) ابن صاعد بن برام الأشجعي، صدوق اختلط في الآخر.
(٣) أبو هاشم الرماني الواسطي، اسمه: يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع كان ينزل قصر الرمان بواسط، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه وإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: كان فقيها وكان صدوقا. وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: "الثقات" ٧/ ٥٩٦، "تهذيب الكمال" ٣٤/ ٣٦٢، "التقريب"
(٨٤٢٥) .
(٤) عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي، ثقة.
(٥) الصحابي المشهور.
(٦) [٢٢٨٦] الحكم على الإسناد: فيه عمر بن مدرك كذاب، وعبد الملك لم أجده. التخريج: انظر "معالم التنزيل" للبغوي ٦/ ٣٦١.
(٧) وفي هذِه الآية أورد بعض المفسرين أقوالًا نفيسة، أسوقها للفائدة، خاصة وأن المصنف ﵀ لم يفصل في شرحها: قال الطبري: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ : يا محمد ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ على أمتك بإبلاغك إياهم ما أرسلناك به من الرسالة. قال القرطبي: قال قتادة: (وشاهدًا) على سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم. قال ابن كثير: ﴿شَاهِدًا﴾ أي لله =

стр. 11475

يستضيء به أهل الدين. قال جابر بن عبد الله: لما نزلت ﴿وإِنَّا فتَحَنا﴾ (١) الآيات قالت الصحابة ﵃: هنيئًا لك يا رسول الله هذِه الفاتحة، فما لنا؟ .

стр. 11476

فأنزل الله تعالى: ٤٧ - ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧)﴾ (١). ٤٨ - ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ اصبر عليه ولا تكافئهم، نسختها آية القتال (٢). ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾.

الحواشي

(١) رواه البخاري في التفسير
(٣٨٥٤) عن قتادة، عن أنس وفيه: قال أصحابه، هنيئا مريئا، فما لنا؟ فأنزل الله: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
(٥) ﴾، وكذا أخرجه أحمد في "المسند" ٣/ ١٢٢
(١٢٢٤٨) عن أنس وإسناده صحيح على شرط الشيخين، ٣/ ٢١٥
(١٣٢٦٩) عن قتادة عن أنس، ٣/ ٢٥٢
(١٣٦٦٤) عن عكرمة، عن أنس، ٣/ ١٧٣
(١٢٨٠٢) عن قتادة، عن عكرمة. قال الأرناؤوط: لهذا الحديث إسنادان: الأول: قتادة، عن عكرمة مرسلا ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير عكرمة فمن رجال البخاري. والثاني: قتادة، عن أنس، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. فائدة: قال ابن عطية: قال لنا أبي ﵁: هذِه من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى، لأن الله قد أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلا كبيرا، وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ فالآية التي في هذِه السورة خبر، والتي في (حم. عسق) تفسير لها. "المحرر الوجيز" ٣/ ٣٨٩.
(٢) قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٢٠٢: ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ أي لا تطعهم فيما يشيرون عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم. (الكافرين): أبي سفيان وعكرمة وأبي الأعور السلمي، قالوا: يا محمد، لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك. (والمنافقين): عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة ابن أبيرق، حثوا النبي ﷺ على إجابتهم بتعلة المصلحة. (ودع أذاهم) أي دع أن تؤذيهم مجازاة على إذايتهم إياك. فأمره ﵎ بترك معاقبتهم، والصفح =

стр. 11477

٤٩ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ (١) (٢) (٣) تجامعوهن.

الحواشي

(١) هنا أطلق النكاح على العقد وحده، وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منها، وقد اختلفوا في النكاح: هل هو حقيقة في العقد وحده أو في الوطء أو فيهما؟ على ثلاثة أقوال، واستعمال القرآن إنما هو في العقد والوطء بعده إلا في هذِه الآية، فإنه استعمل في العقد وحده لقوله ﵎: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٨٧،
(٢) قوله تعالى: ﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ خرج مخرج الغالب، إذ لا فرق في الحكم بين المؤمنة والكتابية في ذلك بالاتفاق. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٨٧.
(٣) فيه دلالة لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها. قال ابن العربي ﵀ في "أحكام القرآن" ٣/ ٥٨٧: الدخول بالمرأة وعدم الدخول بها إنما يعرف مشاهدة بإغلاق الأبواب على خلوة، أو بإقرار الزوجين، فإن لم يكن دخول وقالت الزوجة: وطئني، وأنكر الزوج، حلف ولزمتها العدة، وسقط عنه نصف المهر، وإن قال الزوج: وطئتها وجب عليه المهر كله، ولم تكن عليها عدة، وإن كان دخول فقالت المرأة: لم يطأني لم تصدق في العدة، ولا حق لها في المهر، فإن قال: وطئتها، وأنكرت، وجب عليها العدة، وأخذ منه الصداق، ووقع حتى يفيء أو يطول المدى، فيرد إلى صاحبه أو يتصدق به على القولين.

стр. 11478

﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ (١) تحصونها عليهن بالأقراء والأشهر (٢). ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ﴾ أي: أعطوهن ما يستمتعن به (٣). قال ابن عباس: إذا لم يكن سمى لها صداقًا فإذا فرض لها صداقها لها نصفه. وقال قتادة: هذِه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿فَنِصفُ مَا فرضتُم﴾ (٤).

الحواشي

(١) هذا أمر مجمع عليه بين العلماء، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها، فتتزوج في فورها من شاءت، ولا يستثنى من هذا إلا المتوفى عنها زوجها، فإنها تعتد منه أربعة أشهر وعشرًا وإن لم يكن دخل بها بالإجماع أيضًا.
(٢) قال القرطبي ﵀ في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٢٠٤: وهذِه الآية مخصصة لقوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] ولقوله: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ [الطلاق: ٤].
(٣) المتعة هاهنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى أو المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمي لها. قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ وقال ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
(٢٣٦) ﴾، وفي "صحيح البخاري" عن سهل بن سعد، وأبي أسيد ﵄ قالا: إن رسول الله ﷺ تزوج أميمة بنت شراحيل، فلما أن دخلت عليه ﷺ بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٨٩.
(٤) البقرة: ٢٣٧.

стр. 11479

وقيل: هو أمر ندب، فالمتعة مستحبة، ونصف المهر واجب (١). ﴿وَسَرِّحُوهُنَّ﴾ (٢) وخلّوا سبيلهن ﴿سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ بالمعروف (٣).

الحواشي

(١) يستحب أن لا ينعقد النكاح إلا بصداق، لأنه أقطع للنزاع، وأنفع للمرأة من حيث إنه لو حصل طلاق قبل الدخول وجب نصف المسمى، فلو لم تكن تسمية لم يجب صداق، بل تجب المتعة، فلو عقد النكاح بلا صداق صح، قال تعالى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر، ثم يجب لها المهر. مسألة: وهل يجب المهر بالعقد أم بالدخول؟ فيه خلاف مشهور، وهما قولان للشافعي أصحهما بالدخول وهو ظاهر هذِه الآية. مسألة: وهل يكون الصداق قليلًا أو كثيرًا؟ يجوز أن يكون الصداق قليلاً أو كثيرًا مما يتمول به إذا تراضى الزوجان، ودليله قول النبي ﷺ : "التمس لو خاتمًا من حديد" وخاتم الحديد في نهاية من الغلة، وهذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف أنه يجوز ما تراضي به الزوجان من قليل أو كثير؛ كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه، ويجوز أن يكون الصداق تعليم القرآن وهو جائز عند الشافعي، وبه قال عطاء والحسن بن صالح، ومالك، وإسحاق وغيرهم؛ لقوله ﷺ فيما رواه مسلم "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" ومنعه جماعة منهم الزهري، وأبو حنيفة. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢١٣ - ٢١٤ كتاب النكاح، باب أقل الصداق.
(٢) التسريح كناية عن الطلاق عند أبي حنيفة؛ لأنه يستعمل في غيره فيحتاج إلى نية، وعند الشافعي صريح. وقد استبعد الشوكاني ذلك الأمر فقال: ﴿وَسَرِّحْوهنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ أي: أخرجوهن من منازلكم، إذ ليس لكم عليهن عدة، والسراح الجميل هنا كناية عن الطلاق، وهو بعيد لأنه قد تقدم ذكر الطلاق ورتب عليه التمتيع وعطف عليه السراح الجميل، فلا بد أن يراد به معنى غير الطلاق.
(٣) وقد يقصد به سنة غير بدعة.

стр. 11480

وفي الآية دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع خصّ أو عمّ، خلافًا لأهل الكوفة (١). [٢٢٨٧] الحسين بن محمد بن فنجويه (٢)، قال: أخبرنا عبيد الله ابن محمد بن شنبة (٣)، قال: أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن منصور

الحواشي

(١) وقد استدل ابن عباس ﵄، وسعيد بن المسيب، والحسن البصري، وعلي بن الحسين زبن العابدين، وجماعة من السلف بهذِه الآية على أن الطلاق لا يقع إلا إذا تقدمه نكاح، لأن الله تعالى قال: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ فعقب النكاح بالطلاق، قال ابن عباس ﵄: إنما قال الله : ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ ألا ترى أن الطلاق بعد النكاح، وقد ورد الحديث بذلك عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ "لا طلاق لابن آدم فيما لا يملك" صحيح: رواه أبو داود كتاب الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح
(٢١٩٠) والترمذي كتاب أبواب الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح
(١١٨١) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، فدل على أنه لا يصح ولا يقع قبله، وهذا مذهب الشافعي، وأحمد ابن حنبل، وطائفة كثيرة من السلف والخلف رحمهم الله تعالى، وذهب مالك، وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى إلى صحة الطلاق قبل النكاح فيما إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فعندهما متى تزوجها طلقت منه، واختلفا فيما إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، فقال مالك: لا تطلق حتى يعين المرأة. وقال أبو حنيفة ﵀: كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلام تطلق منه، فأما الجمهور فاحتجوا على عدم وقوع الطلاق بهذِه الآية. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٣/ ٧٨٤، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤ "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٩ - ٢٠.
(٢) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٣) أبو أحمد القاضي لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 11481

الكسائي (١)، قال: أخبرنا عبد السلام بن عاصم الرازي (٢)، قال: أخبرنا أبو زهير (٣)، قال: أخبرنا الأجلح (٤)، عن حبيب بن أبي ثابت (٥) قال: كنت قاعدًا عند علي بن الحسين (٦) فجاءه رجل فقال: إني قلت يوم أتزوج فلانة بنت فلان فهي طالق. قال: اذهب فتزوجها فإن الله بدأ بالنكاح قبل الطلاق قال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن. ولم يره سببًا (٧).

الحواشي

(١) محله الصدق.
(٢) مقبول.
(٣) عبد الرحمن بن مغراء بن عياض الدوسي، صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش.
(٤) أجلح بن عبد الله بن حجية، ويقال: أجلح بن عبد الله بن معاوية الكندي، أبو حجية الكوفي، ويقال: اسمه يحيى والأجلح لقب صدوق شيعي، قال يحيى بن سعيد القطان: في نفسي منه شيء، وقال يحيى بن معين: صالح، وقال مرة: ثقة، ومرة: ليس به بأس، وقال العجلي: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي: ضعيف وقال ابن حجر: صدوق شيعي. انظر: "تهذيب الكمال" ٢/ ٢٧٥، "تهذيب التهذيب" ١/ ١٦٥، "التقريب"
(٢٨٥) ..
(٥) الكوفي، ثقة فقيه جليل كثير الإرسال والتدليس.
(٦) ابن علي بن أبي طالب ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور.
(٧) [٢٢٨٧] الحكم على الإسناد: ابن شنبة لم يذكر بجرح أو تعديل، وعبد السلام مقبول. التخريج: ذكره القرطبي في تفسيره ١٤/ ٢٠٣.

стр. 11482

والدليل عليه: [٢٢٨٨] ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري (١)، قال: أخبرنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي (٢)، قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (٣)، بمكة قال: أخبرنا الربيع بن سليمان (٤)، قال: أخبرنا أيوب بن سويد (٥)، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب (٦)، عن عطاء (٧)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لا طلاق قبل نكاح" (٨).

الحواشي

(١) ابن فنجويه. ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) فقيه روى عن الثقات الموضوعات.
(٣) الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو بكر؛ محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الفقيه نزيل مكة، وصاحب التصانيف، ولد في حدود موت أحمد بن حنبل وتوفي سنة (٣١٠ هـ) قال الذهبي: عدل صادق فيما علمت إلا ما قال فيه سلمة بن قاسم الأندلسي: كان لا يحسن الحديث. انظر: "سير أعلام النبلاء" ٢٨/ ١٦١ "ميزان الاعتدال" ٣/ ٤٥٠، "تاريخ الإسلام" ١/ ٢٧١٣، "لسان الميزان" ٥/ ٦٢٦.
(٤) أبو محمد المصري المؤذن صاحب الشافعي، ثقة.
(٥) الرملي، أبو مسعود، صدوق يخطئ.
(٦) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، ثقة فقيه فاضل.
(٧) عطاء بن يسار الهلالي، ثقة.
(٨) [٢٢٨٨] الحكم على الإسناد: فيه النهاوندي روى عن الثقات الموضوعات، وشيخه تكلم فيه الأندلسي. التخريج: رواه ابن ماجه كتاب الطلاق، باب لا طلاق قبل النكاح
(٢٠٤٨) عن المسور بن مخرمة، وصححه الألباني.

стр. 11483

٥٠ - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ (١) مهورهن (٢). ﴿وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ (٣) مثل: صفية

الحواشي

(١) وقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾ فقيل: المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، قال ابن زيد، والضحاك. فعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم. وقيل: المراد أحللنا لك أزواجك، أي: الكائنات عندك، لأنهن قد اخترنك على الدنيا والآخرة، قال الجمهور من العلماء: وهو الظاهر، لأن قوله: ﴿آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط. ومجيء الأمر على هذا التأويل ضيق على النبي ﷺ . ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس: كان رسول الله ﷺ يتزوج في أي الناس شاء، وكان يشق ذلك على نسائه، فلما نزلت هذِه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى سر نساؤه بذلك. قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٢٠٦ - ٢٠٧: والقول الأول أصح لما ذكرناه، ويدل أيضًا على صحته ما أخرجه الترمذي، عن عطاء قال: قالت عائشة ﵂: ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل الله تعالى له النساء. قال: هذا حديث حسن صحيح.
(٢) المهور: هي الأجور هاهنا، كما قاله مجاهد وغير واحد. وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة أوقية ونشًّا وهو نصف أوقية، فالجميع خمسمائة درهم إلا أم حبيبة بنت أبي سفيان، فإنه أمهرها عنه النجاشي رحمه الله تعالى أربعمائة دينار، وإلا صفية بنت حي فإنه اصطفاها من سبي خيبر، ثم أعتقها وجعل عتقها صداقها، كذلك جويرية بنت الحارث المصطلقية أدى عنها كتابتها إلى ثابت بن قيس بن شماس وتزوجها ﵅ أجمعين. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٩٠.
(٣) والمراد به الفيء المأخوذ على وجه القهر والغلبة الشرعية، وقد كان النبي ﷺ يأكل من عمله، ويطأ من ملك يمينه، بأشرف وجوه الكسب، وأعلى أنواع =

стр. 11484

وجويرية ومارية (١). ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ﴾ من نساء عبد المطلب (٢)

الحواشي

(١) مارية القبطية، أم ولد رسول الله ﷺ ، قال ابن سعد: بعث المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله ﷺ في سنة سبع من الهجرة بمارية وأختها سيرين، وكانت مارية بيضاء جميلة فأنزلها رسول الله ﷺ في العالية، وكان يطؤها بملك اليمين وضرب عليها مع ذلك الحجاب فحملت منه ووضعت هناك في ذي الحجة سنة ثمان، وكان أبو بكر ينفق على مارية حتى مات ثم عمر حتى توفيت في خلافته، قال الواقدي: ماتت في المحرم سنة ست عشرة فكان عمر يحشر الناس لشهودها وصلي عليها بالبقيع، وقال ابن منده: ماتت مارية بعد النبي ﷺ بخمس سنين. انظر: "الإصابة" لابن حجر ٨/ ١١١. وقد ملك صفية، وجويرية فأعتقهما وتزوجهما، وملك ريحانة بنت شمعون النضرية، ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم ﵉، وكانتا من السراري ﵄.
(٢) لطيفة: هذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط، فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدًا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت أخته، فجاءت هذِه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباح بنت العم والعمة، وبنت الخال والخالة، وتحريم ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت الأخ والأخت وهذا شنيع فظيع، وإنما قال: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الإناث لنقصهن كقوله: ﴿عَنِ اليَمِينِ وَالشَّمَائلِ﴾، ﴿يُخرِجُهُم مِّنَ الظلُمَاتِ إِلَى النوُر﴾، ﴿وَجَعَلَ الظُّلماتِ وَالُّنورَ﴾ وله نظائر كثيرة. وقيل: ذكر الله ﵎ العم والخال فردًا، والعمات والخالات جمعًا، والحكمة في ذلك أن العم والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز، وليس كذلك العمة والخالة، وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الإشكال، وهذا دقيق فتأملوه. انظر: "أحكام القرآن" ٣/ ١٥٥٦ - ١٥٥٧.

стр. 11485

﴿وبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ من نساء بني زهرة. ﴿اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ فمن لم يهاجر منهن لم يجز نكاحها (١). وقرأ ابن مسعود: (واللاتي هاجرن) بواو (٢).

الحواشي

(١) مسألة: قوله تعالى ﴿اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ وفيه قولان: أحدهما: أن معناه لا يحل لك أن تنكح من بنات عمك وبنات عماتك إلا من أسلم، لقوله ﷺ : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه". الثاني: أن المعنى: لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى المدينة، لأن من لم يهاجر ليس من أولئك لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾. ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح لرسول الله ﷺ الذي كمل وشرف وعظم. وهذا يدل على أن الآية مخصوصة برسول الله ﷺ ليست بعامة له ولأمته، -كما قال بعضهم- لأن هذِه الشروط تختص به. ولهذا المعنى نزلت الآية في أم هانئ بأنها لم تكن هاجرت، فمنع منها لنقصها بالهجرة. فائدة: المراد بقوله: ﴿هَاجَرنَ﴾ خرجن إلى المدينة، وهذا أصح من الأول؛ لأن الهجرة عند الإطلاق هي الخروج من بلد الكفر إلى دار الإيمان، والأسماء إنما تحمل على عرفها، والهجرة في الشريعة أشهر من أن تحتاج إلى بيان، أو تختص بدليل، وإنما يلزم ذلك لمن ادعى غيرها. فائدة: قوله تعالى: ﴿مَعَك﴾ المعية هنا الاشتراك في الهجرة لا الصحبة فيها، ومن هاجر حل له كان في صحبته أو لم يكن؛ يقال: دخل فلان معي، وخرج معي، أي: كان عمله كعملي، وإن لم يقترن فيه عملكما، ولو قلت: خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: المشاركة في الفعل، والاقتران فيه. انظر: "أحكام القرآن" لابن العربي ٣/ ١٥٥٦. "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٠٧ - ٢٠٨.
(٢) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٢١: وقد ذُكر أن ذلك في قراءة ابن مسعود: (وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك) بواو وذلك وإن كان كذلك في قراءته محتمل أن يكون بمعنى قراءتنا بغير الواو، وذلك أن العرب تدخل الواو في نعت =

следующие страницы →