Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11551–11590 · переход к 11556.

стр. 11551

وقال أهل المعاني: يؤذون أولياء الله مثل قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (١) وقول رسول الله ﷺ حين قفل من تبوك (٢) فبدا

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: لفظ القرية، والمدينة والنهر، والميزاب، وأمثال هذِه الأمور التي فيها الحالُّ والمحل، كلاهما داخل في الاسم، ثم قد يعود على الحالّ وهو السكان، وتارة على المحل وهو المكان، ففي قوله تعالى ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ [النحل: ١١٢] وفي قوله تعالى ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ
(١٣) ﴾ [محمد: ١٣] أراد الحال والسكان، وفي قوله تعالى ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة: ٢٥٩] أراد المحل وهو المكان لا السكان، فقوله تعالى ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ فاللفظ هنا يراد به السكان من غير إضمار ولا حذف، فهذا بتقدير أن يكون في اللغة مجاز، فلا مجاز في القرآن، بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع محدث لم ينطق به السلف. "الإيمان" (ص ١٠٦ - ١٠٧). وانظر: "معاني القرآن" للنحاس ٥/ ٣٧٦.
(٢) تبوك: بفتح التاء وهي أقصى أثر رسول الله ﷺ ، وهي من أدنى أرض الشام، وعن محمد بن كليب: أن رسول الله ﷺ جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها =

стр. 11552

له أحد: "هذا جبل يحبنا ونحبه (١) " (٢) فحذف الأهل وأراد الله

الحواشي

(١) هذا إخبار من النبي ﷺ أن جبل أحد يحبه هو وأصحابه كما أنهم يبادلونه هذا الحب، قال النووي ﵀: قيل: معناه يحبنا أهله -وهم أهل المدينة- ونحبهم، والصحيح أنه على ظاهره، وأن معناه: يحبنا هو بنفسه، وقد جعل الله فيه تمييزًا. قال ابن حجر: قيل هو على الحقيقة، ولا مانع من وقوع مثل ذلك بأن يخلق الله المحبة في الجمادات. قلت: لا يمنع أن يكون ذلك الحب على الحقيقة: فقد دلت النصوص الشرعية على أن الجبال تسجد لله تعالى وتسبح له وتخشع له، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ﴾ الآية. وهي تسبح أيضًا كما سيأتي في سورة سبأ إن شاء الله تعالى، كما أنها تلبي كما قال ﷺ : "ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا" ابن ماجه كتاب المناسك، باب التلبية
(٢٩٢١) ، الترمذي كتاب الحج، باب ما جاء في فضل التلبية
(٨٢٨) ، "مناسك الحج" للألباني (ص ١٧). والجبال أيضًا تخشى الله تعالى كما في قوله: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١]. وقد أشفقت من حمل الأمانة كما سيأتي بيانه في آخر السورة إن شاء الله. وهي تخشى من يوم الجمعة كما قال ﷺ : "وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة". رواه ابن ماجه في إقامة الصلاة، باب في فضل الجمعة ١/ ٣٤٤
(١٠٨٤) ، وانظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة" للألباني
(٣٧٢٦) .
(٢) رواه البخاري في الجهاد والسير، باب فضل الخدمة في الغزو
(٢٨٨٩) ، وفي أحاديث الأنبياء،
(٣٣٦٧) ، وفي المغازي، باب أحد يحبنا ونحبه (٤٠٨٣، =

стр. 11553

المبالغة في النهي عن إيذاء أوليائه، وجعل إيذاءهم إيذاءه ورسوله. قال ابن عباس: حين شج في وجهه وكسرت رباعيته، وقيل له ساحر وشاعر ومعلم ومجنون. وروى العوفي عنه أنها نزلت في الذين طعنوا على النبي ﷺ في نكاحه صفية بنت حيي بن أخطب (١). وقيل: بترك سنته ومخالفة شريعته (٢).

الحواشي

(٥٤٢٥) ، وفي الاعتصام، باب ما ذكر النبي ﷺ ونص على اتفاق أهل العلم
(٧٣٣٣) ، ومسلم في الحج باب فضل المدينة
(١٣٦٥) ، وابن ماجه في المناسك باب فضل المدينة
(٣١١٥) ، وأحمد في "المسند" ٣/ ١٤٠
(١٢٤٢١) ، ١٤٩
(١٢٥١٠) ، ١٥٩
(١٢٦١٦) ، ٢٤٠
(١٣٥٢٥) ، ٢٤٢ - ٢٤٣
(١٣٥٤٨) .
(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٤ - ٤٥، عن ابن عباس، وعن قتادة. وانظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٣/ ٨١٢.
(٢) قال ابن كثير ﵀: والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ومن آذاه فقد آذى الله كما أن من أطاعه فقد أطاع الله. انظر: "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ٢٤٠ ومن مظاهر أذية الله تعالى ورسوله ﷺ ما ابتلينا به في هذِه الأيام، من تطاول بعض السفهاء من أعداء الإسلام، على نبينا خير الأنام، عليه من ربه أفضل الصلوات وأتم السلام، فرسموا له رسومًا كاريكاتيرية، وصفوه فيها بأقبح الصفات، وحاشا لله أن يكون كذلك، وقد أردنا أن ننوه عن ذلك بكلمات نكتبها، بل وأرواح نبذلها في الذبِّ عن عرض نبينا ﷺ الذي كفاه الله وأيده بنصره ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾، ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾، وتساوى جميع الناس في نصر حقه، فالكل في إعظامه مولى وخادم، بعد ما تخاذلنا عن نصرة دينه، وما حدث كان نتيجة لتقصير أهل زماننا، وظهور البدع الشنيعة فيهم، وكثرة العصيان من الخاص والعام منهم، وفشو البدع والمنكرات وكثرة الرفض والتشيع، وقهر أهل =

стр. 11554

﴿لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ (١).

الحواشي

(٥٢) ﴾ يوم يدعو راسمها ثبورًا ويصلى سعيرًا ﴿ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾ إن مات كافرًا. فقد أتى برسم بارد متخاذل، وبالإفك والبهتان مع كل قائم، ونقول كما قال حسان ﵁: هجوتَ محمدًا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
(١) قال ابن كثير ﵀: لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن =

стр. 11555

٥٨ - ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا﴾ من غير أن عملوا ما أوجب إيذاءهم ﴿فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾. قال الحسن وقتادة: إياكم وأذى المؤمنين (١) فإنه حبيب ربه، أحب الله فأحبه الله، وغضب لربه فغضب الله له، وإن الله يحوطه، ومؤذ من آذاه (٢). وقال مجاهد: يقذفونهم ويرمونهم بغير ما عملوا. قال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أن ناسًا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه. وقيل في شأن عائشة. وقال الضحاك والسدي والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتتبعون النساء إذا تبرزن لقضاء حوائجهن،

стр. 11556

فيرون المرأة فيدنون منها فيغمزونها، فإن سكتت اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الأمة، ولكن لم يكن يومئذ تعرف الحرة من الأمة لأن زيهن كان واحدًا، إنما يخرجن في درع واحد وخمار الحرة والأمة، فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ الآية. ثم نهى الحرائر أن تتشبهن بالإماء فقال عز من قائل: ٥٩ - ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ (١) يريخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن ولا يؤذين، فذلك قوله ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا﴾ لما سلف منهن من ترك الستر ﴿رَحِيمًا﴾ بهن إذ أسترهن وصانهن.

الحواشي

(١) أعلم أن هذِه الآية دليل على أحتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتي وجهها، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾: أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها، وممن قال به: ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم. وقد اختلف الناس في الجلباب على ألفاظ متقاربة، وعمادها أنه الثوب الذي يستر به البدن، لكنهم نوعوه، فدق قيل: إنه الرداء. وقيل: إنه القناع. وهذِه مسألة لا يتسع المقام لذكرها هاهنا، وهي مبسوطة في بعض الكتب، وللمزيد انظر: "عودة الحجاب"، لمحمد إسماعيل المقدم. "أضواء البيان" للشنقيطي عند تفسير هذِه الآية. "رسالة الحجاب" لابن عثيمين. "التبرج والسفور" لابن باز.

стр. 11557

قال ابن عباس وعبيدة: أمر الله نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب، ويبدين عينًا واحدة (١). قال أنس: مرت جارية لعمر بن الخطاب مقنعة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع (٢) أتشبهين بالحرائر، ألقي القناع (٣). ٦٠ - ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ فجور، يعني الزناة (٤). ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ بالكذب والباطل (٥)، وذلك أن ناسا كانوا إذا خرجت سرايا (٦) رسول الله ﷺ يوقعون في الناس أنهم قُتلوا

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٦، عن عبيدة.
(٢) اللُّكَع عند العرب العبد، ثم استُعمل في الحمق والذّم، يقال: للرجل لُكَعُ، وللمرأة لَكاعِ، وهو اللئيم، وقيل الوسخ، وقد يطلق على الصغير. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٢٦٨. "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٥١).
(٣) رواه مالك في "الموطأ"
(١٧٧٣) بلفظ: أن أمة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب، رآها عمر بن الخطاب وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته حفصة، فقال: ألم أر جارية أخوك تجوس في الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر. وأنكر ذكر عمر. "الموطأ" ٢/ ٩٨١.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٧، عن عكرمة، وقتادة، وأبي صالح.
(٥) الإرجاف: الكذب الذي كان نافقه أهل النفاق، وهو قول الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨.
(٦) السرية قطعة من الجيش، يقال: خير السرايا أربعمائة رجل. وفي "لسان العرب" ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة، سميت سرية، لأنها تسري ليلًا في خفية؛ لئلا ينذر بهم فيحذر الأعداء ويمتنعوا. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٢/ ١٤١ (سرا).

стр. 11558

وهُزموا وكانوا يقولون: قد أتاكم العدو ونحوه. وقال الكلبي: كانوا يحبون أن يغيظوا الأخيار، وأن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ لنولعنك ولنحرشنك بهم (١) ولنسلطنك عليهم (٢). ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا﴾ لا يساكنونك في المدينة (٣) ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ حتى يخرجوا منها. ٦١ - ﴿مَلْعُونِينَ﴾ مطرودين بالنصب على الحال، وقيل على الذم (٤). ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾ أحسروا ووجدوا. ﴿أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾، قال قتادة: ذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يُظهروا ما في قلوبهم من النفاق فأوعدهم الله هذِه الآية فكتموه (٥).

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨، عن قتادة.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨، عن ابن عباس.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨، عن قتادة.
(٤) قال الطبري: وقوله: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
(٦١) ﴾ يقول تعالى ذكره: مطرودين منفيين ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾ يقول: حيثما لفوا من الأرض ﴿أُخِذُوا وَقُتِّلُوا﴾ لكفرهم بالله ﴿تَقْتِيلًا﴾. قال قتادة ملعونين على كل حال ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ إذا هم أظهروا النفاق. ونصب قوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ على الشتم، وقد يجوز أن يكون القليل من صفة الملعونين، فيكون قوله ﴿مَلْعُونِينَ﴾ مردودا على القليل، فيكون معناه: ثم لا يجاورونك فيها إلا أقلاء ملعونين يقتلون حيث أصيبوا. انظر: "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨.
(٥) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٤٨.

стр. 11559

[٢٣١١] أخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني (١)، قال: أخبرنا عبد الله بن الساوي (٢)، قال: أخبرنا محمد بن أيوب (٣)، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس (٤)، قال: أخبرنا عمرو بن شمر (٥)، عن أبان (٦)، عن أنس بن مالك قال: كان بين رجل وبين أبي بكر ﵁ شيء، فنال الرجل من أبي بكر فغضب رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) لم أعثر عليه بهذا الاسم في كتب التراجم، اللهم إلا ما ذكره ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٧/ ٨٥ في إحدى الروايات عن عبد الله بن محمد بن دينار بن ساوي، ولعل الناسخ أخطأ أو حرف، فقد يكون المراد: أبا عبد الله بن ساوي بدلا من عبد الله، وهو: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الساوي، المعروف بالكامخي، سمع من القاضي أبي بكر أحمد بن الحسن الحيري بنيسابور، ومن: أبي القاسم الصيرفي، واللالكائي وغيرهم، وروى عنه: إسماعيل بن محمد التميمي وغيره وآخر من حدث عنه أبو زرعة المقدسي -مات سنة ست وتسعين وأربعمائة. أصل تكلم فيه ابن طاهر المقدسي وقال: حدث بمسند الشافعي من غير سخافه، وقال الذهبي: صدوق. "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٣٨٧، "لسان الميزان" لابن حجر ٥/ ٦٣.
(٣) أبو عبد الله البجلي الرازي. الحافظ المحدث الثقة.
(٤) ثقة حافظ.
(٥) عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي؛ أبو عبد الله. روى عن: عمران بن مسلم وجابر الجعفي، وروى عنه: أحمد بن يونس. قال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدًا، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ٢٣٩، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ١٨٨.
(٦) أبان بن أبي عياش، متروك الحديث.

стр. 11560

حتى غمر الدم وجهه فقال: "ويحكم ذروا أصحابي (١) وأصهاري واحفظوني فيهم، لأن عليهم حافظًا من الله ، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله عنه، ومن تخلى الله عنه يوشك أن يأخذه" (٢). ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (٦١)﴾.

الحواشي

(١) اتفق الجمهور على أن كل مسلم رأى النبي ﷺ ولو ساعة فهو من أصحابه، كما اتفقوا على أن خير القرون قرنه كما أخبر بذلك ﷺ ، واتفق الجمهور على تفضيل الصحابة كلهم على من بعدهم، وتفضيل نفقتهم على سائر النفقات لأنها كانت في وقت ضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم، ولأن إنفاقهم كان في نصرته ﷺ وحمايته، وكذا جهادهم وسائر طاعاتهم، هذا كله مع ما كان في أنفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في سبيل الله حق جهاده، وفضيلة الصحبة ولو للحظة لا يوازيها عمل، ولا تنال درجتها بشيء، والفضائل لا تؤخذ بقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. مسألة: وكون الصحابة خير الناس لا يلزم تفضيلهم على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، ولا أفراد النساء على مريم وآسية وغيرهما، بل المراد تفضيل جملة القرن الذي هم فيه بالنسبة على كل قرن بجملته. مسألة: ومن أصحاب الحديث من يرى أن هذِه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر ونصر، لا من رآه مرة كوفود الأعراب أو صحبه آخرًا بعد إعزاز الدين ممن لم يوجد له هجرة ولا أثر في الدين ومنفعة المسلمين، والصحيح الذي عليه الجمهور كما أشرت منذ قليل. مسألة: واعلم أن سب الصحابة ﵃ حرام، بل من فواحش المحرمات، سواء من لابس الفتن منهم وغيره، لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون، ومذهب الجمهور أن الذي يسب الصحابة يعزر ولا يقتل، وقال بعض المالكية: يقتل. انظر: شرح مسلم للنووي ١٦/ ٨٤ - ٩٤.
(٢) [٢٣١١] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًا فيه أبان متروك وعمرو بن شمر منكر الحديث. =

стр. 11561

٦٢ - ﴿سُنَّةَ اللَّهِ﴾ كسنة الله ﴿فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾. ٦٣ - ﴿يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣)﴾ (١).

الحواشي

(٤٢٢٣) . وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"
(٢١٢) . "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٥/ ١٢٢ وقد روي بلفظ زاد فيه "ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه". لكن قوله: "احفظوني في أصحابي". صحيح ثبت في حديث آخر وهو مخرج في "سلسة الأحاديث الصحيحة" للألباني
(١١١٦) .
(١) يقول تعالى مخبرًا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لا علم له بالساعة وإن سأله الناس عن ذلك، وأرشده أن يرد علمها إلى الله -كما قال الله تعالى في سورة الأعراف وهي مكية وهذِه مدنية فاستمر الحال في رد علمها إلى الذي يقيمها لكن أخبره أنها قريبة بقوله: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ كما قال تعاك: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
(١) ﴾ وقال: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ
(١) ﴾ وقال: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾، وذلك لأن علم الساعة من الأشياء التي أختصها الله بنفسه ، فلم يطلع أحدًا من خلقه لا ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا على ميعادها، وإنما أرشد النبي ﷺ إلى بعض علامات تقع فتدل على قرب وقوعها، وإنما أخفى معادها ليكون العبد دائمًا مستعدًا لها، وعدم علم النبي ﷺ بمعادها لا يقدح في شأنه ﷺ . انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٤٤.

стр. 11562

٦٦ - ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٦٥) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ (١) ظهرًا لبطن يسحبون عليها (٢)، وقراءة العامة بضم التاء وفتح اللام على الفعل المجهول، وروي عن أبي جعفر بفتح التاء واللام على معنى تتقلب، وقرأ عيسى بن عمر: إنُقلب) بنون مضمومة وكسر اللام (وجوههم) نصبًا (٣). ﴿يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ في الدنيا. ٦٧ - ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا﴾ (٤) قادتنا ورؤساءنا في الشرك والضلالة (٥).

الحواشي

(١) أي طردهم وأبعدهم، واللعن: الطرد والإبعاد عن الرحمة. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٤٨.
(٢) وقد يراد بالتقليب تغيير ألوانهم بلفح النار، فتسود مرة وتخضر أخرى. وإذا بدلت جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٤٩.
(٣) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٤٩.
(٤) السادة: جمع السيد، وهو فعلة، مثل كتبة وفجرة، وساداتنا جمع الجمع. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٤٩.
(٥) قال طاووس: سادتنا يعني الأشراف وكبراءنا يعني العلماء، أي أتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم شيئًا وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء، وفي هذا زجر عن التقليد، فهم لما أطاعوا سادتهم في الشرك والضلال أضلوهم عن سبيل التوحيد، فكان مصيرهم النار وبئس القرار. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٤٥.

стр. 11563

وقراءة الحسن وابن عامر ويعقوب وأبي حاتم بالألف وكسر التاء على جمع الجمع (١). ﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ ٦٨ - ﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ﴾ مثلي عذابنا (٢). ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ قرأ يحيى بن وثاب، وعاصم ﴿كَبِيرًا﴾ بالباء. وهي قراءة أصحاب عبد الله. وقرأ الباقون بالثاء، وهي اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، قالا: إنما اخترنا الثاء لقوله تعالى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (٣) وقوله تعالى: ﴿أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين﴾ (٤) فهذا يشهد للكثرة (٥).

الحواشي

(١) أي: ساداتنا. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٤٩.
(٢) قال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. وقيل: عذاب الكفر وعذاب الإضلال؛ أي عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم ضلوا وأضلوا. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٥٠.
(٣) البقرة: ١٥٩.
(٤) البقرة: ١٦١.
(٥) قرأ بعض القراء بالباء الموحدة، وقرأ آخرون بالثاء المثلثة وهما قريبا المعنى كما في الحديث أن أبا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: "قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" يروى "كثيرًا" و"كبيرًا" وكلاهما بمعنى صحيح واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه =

стр. 11564

[٢٣١٢] أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى (١) ﵀ بقراءتي عليه، قال: سمعت أبا الحسين عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي (٢) في (٣) حفظه إملاء يقول: سمعت محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني (٤) بعسقلان (٥) ورملة (٦)

الحواشي

(١) ثقة.
(٢) شيخ لا يعرف.
(٣) وردت هكذا في المخطوط، والأولى أن يقال: (من).
(٤) حافظ ثقة.
(٥) عسقلان: هي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين، ويقال له: عروس الشام، وكذلك يقال لدمشق أيضًا، وقد نزلها جماعة من الصحابة والتابعين وحدث بها خلق كثير، ولم تزل عامرة حتى استولى عليها الإفرنج خذلهم الله في السابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة (٥٤٨ هـ)، وبقيت في أيديهم خمسا وثلاثين سنة إلى أن استنفذها صلاح الدين يوسف بن أيوب منهم في سنة (٥٨٣ هـ). وعسقلان أيضًا قرية من قرى بلخ أو محلة من محالها. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ١٢٢٨.
(٦) الرملة: واحدة الرمل. مدينة عظيمة بفلسطين، وكانت رباطا للمسلمين، وقد نسب إليها قوم من أهل العلم، والرملة محلة خربت نحو شاطئ دجلة مقابل الكرخ ببغداد، والرملة أيضًا قرية لبني عامر من عبد القيس بالبحرين، والرملة محلة بسرخس. ينسب إليها جماعة من أهل العلم. فأما رملة فلسطين فبينها وبين البيت المقدس ثمانية عشر ميلا. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٣/ ٨٤١ - ٨٤٢.

стр. 11565

أيضًا يقول: سمعت محمد بن أبي السري (١) يقول: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان، وكان رجل يناظرني وهو يقول: ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾، وأنا أقول: كثيرًا، فإذا النبي ﷺ وكان في وسط المسجد منارة ولها باب، وكان النبي ﷺ يقصدها فقلت: هذا النبي ﷺ فقلت: السلام عليك يا رسول الله استغفر لي. فأمسك عني، فجئت عن يمينه فقلت: يا رسول الله استغفر لي. فأعرض عني، فقمت في صدره فقلت: يا رسول الله، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أنك ما سُئلت شيئًا قط فقلت: لا، فتبسم ثم قال: اللهم اغفر له. فقلت: يا رسول الله، إني وهذا نتكلم في ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ هو يقول: لعنًا كبيرًا وأنا أقول كثيرًا، قال: فدخل المنارة وهو يقول: كثيرًا كثيرًا إلى أن غاب صوته عني، يعني بالثاء (٢) (٣).

الحواشي

(١) صدوق عارف له أوهام كثيرة.
(٢) [٣٢١٢] الحكم على الإسناد: فيه شيخ لا يعرف. التخريج: لم أجده.
(٣) هنا مسألة: هل يجوز الاستدلال بالرؤى المنامية في أحكام الشريعة الإسلامية؟ اعلم أنه قد استند فوم في أخذ وترك الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا وأعرضوا بسببها، فيقولون: رأينا فلانًا الرجل الصالح، فقال لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا. ويتفق هذا كثيرًا للمتمرسين برسم التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي ﷺ في النوم، فقال لي كذا وأمرني بكذا، فيعمل بها ويترك بها، معرضًا عن =

стр. 11566

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠) فإن الجنة هي المأوى﴾ فلو رأى في النوم قائلًا يقول: إن فلانًا سرق فاقطعه، أو عالم فاسأله، أو اعمل بما يقول لك، أو فلان زنى فحده، وما أشبه ذلك، لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا كان عاملًا بغير شريعة، إذ ليس بعد رسول الله ﷺ وحي. ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة فلا ينبغي أن تهمل، وأيضا إن المخبر في المنام قد يكون النبي ﷺ ، وهو قد قال: "من رآني في النوم فقد رآني حقًا فإن الشيطان لا يتمثل بي" وإذا كان فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة؛ لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي، بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه، بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه، وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة، وفيها كاف. وأيضًا فإن الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شرطها أن تكون صالحة من الرجل الصالح، وحصول الشروط مما ينظر فيه، فقد تتوافر، وقد لا تتوافر. وأيضًا فهي منقسمة إلى الحلم، وهو من الشيطان، وإلى حديث النفس، وقد =

стр. 11567

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = تكون سبب هيجان بعض أخلاط، فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وتترك غير الصالحة؟ ويلزم أيضًا على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي ﷺ -وهو منهي عنه بالإجماع. يحكى أن شريك بن عبد الله القاضي دخل على المهدي، فلما رآه قال: علي بالسيف والنطع. قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وأنت معرض عني، فقصصت رؤياي على من عبرها، فقال لي: يظهر لك طاعة ويضمر معصية. فقال له شريك: والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل ﵇، ولا أن معبرك بيوسف الصديق ﵇، فبالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين؟ فاستحيى المهدي، وقال: أخرج عني. ثم صرفه وأبعده. وحكى الغزالي أن بعض الأئمة أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن، فروجع فيه فاستدل بأن رجلًا رأى في منامه إبليس قد اجتاز بباب المدينة ولم يدخلها؟ فقيل: هل دخلتها؟ فقال: أغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن، فقام ذلك الرجل فقال: لو أفتى إبليس بوجوب قتلي في اليقظة هل تقلدونه في فتواه؟ فقالوا: لا! فقال: قوله في المنام لا يزيد على قوله في اليقظة. وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله ﷺ الرائي بالحكم فلا بد من النظر فيها أيضًا، لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته، فالحكم بما استقر، وإن أخبر بمخالف فمحال، لأنه ﷺ لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته، لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي النومية، لأن ذلك باطل بالإجماع. فمن رأى شيئًا من ذلك فلا عمل عليه، وعند ذلك نقول: إن رؤياه غير صحيحة. إذ لو رآه حقًّا لم يخبره بما يخالف الشرع. لكن يبقى النظر في معنى قوله ﷺ : "من رآني في النوم فقد رآني" وفيه تأويلان: أحدهما: ما ذكره ابن رشيد إذ سئل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في قضية، فلما نام الحاكم ذكر أنه رأى النبي ﷺ فقال له: ما تحكم بهذِه الشهادة؟ فإنها باطلة. فأجاب بأنه لا يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة، لأن ذلك إبطال لأحكام الشريعة بالرؤيا، وذلك باطل لا يصح أن يعتقد، إذ لا يعلم =

стр. 11568

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الغيب من ناحيتها إلا الأنبياء الذين رؤياهم وحي، ومن سواهم إنما رؤياهم "جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة". ثم قال: وليس معنى قوله: "من رآني فقد رآني حقًّا" أن كل من رأى في منامه أنه رآه فقد رآه حقيقة. بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة، ويراه الرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى. ولا يجوز أن تختلف صور النبي ﷺ ولا صفاته. وإنما معنى الحديث: من رآني على صورتي التي خلقت عليها فقد رآني، (إذ لا يتمثل الشيطان بي) إذ لم يقل: من رآني أنه رآني. وإنما قال: من رآني فقد رآني. وأنى لهذا الرائي الذي رأى أنه رآه على صورة أنه رآه عليها؟ وإن ظن أنه رآه، ما لم يعلم أن تلك الصورة صورته بعينها، وهذا لا طريق لأحد إلى معرفته. فهذا ما نقل عن ابن رشيد. وحاصله يرجع إلى أن المرئي قد يكون غير النبي ﷺ ، وإن اعتقد الرائي أنه هو. والتأويل الثاني يقوله علماء التعبير: إن الشيطان قد يأتي النائم في صورة ما من معارف الرائي وغيرهم فيشير له إلى رجل آخر: هذا فلان النبي، وهذا الملك الفلاني، أو من أشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به. فيقع اللبس على الرائي بذلك وله علامة عندهم. وإذا كان كذلك أمكن أن يكلمه المشار إليه بالأمر والنهي غير الموافقين للشرع، فيظن الرائي أنه من قبل النبي ﷺ ، ولا يكون كذلك، فلا يوثق بما يقول له أو يأمر أو ينهى. وما أحرى هذا الضرب أن يكون الأمر أو النهي فيه مخالفًا لكمال الأول، حقيق بأن يكون فيه موافقًا، وعند ذلك لا يبقى في المسألة إشكال. نعم لا يحكم بمجرد الرؤيا حتى يعرضها على العلم، لإمكان اختلاط أحد القسمين بالآخر وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام إلا ضعيف المنة. نعم يأتي المرئي تأنيسًا وبشارة ونذارة خاصة، بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكمًا، ولا يبنون عليها أصلًا وهو الاعتدال في أخذها، حسبما فهم من الشرع فيها، والله أعلم. وقد تكلم الفقهاء فيما لو رأى النبي ﷺ في المنام، وأمره بأمر: هل يلزمه ذلك؟ وقيل فيه: إن ذلك إما أن يكون مخالفا لما ثبت عنه ﷺ من الأحكام في اليقظة أولا. فإن كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة، لأنا -وإن قلنا: بأن من رأى النبي =

стр. 11569

٦٩ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ﴾ وطهره الله. ﴿مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ (١) كريمًا مقبولًا إذا جاءه. واختلفوا في ما آذوا به موسى ﵇: [٢٣١٣] وأخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون (٢)، قال: أخبرنا أبو حامد بن الشرقي (٣)، قال: أخبرنا محمد بن يحيى (٤) وعبد الرحمن بن بشر (٥)، وأحمد بن يوسف (٦)، قالوا: أخبرنا

الحواشي

(١) قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ أي له وجاهة وجاه عند ربه . قال الحسن البصري: كان مستجاب الدعوة عند الله، وقال غيره من السلف: لم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه، ولكن منع الرؤية لما يشاء . وقال بعضهم: من وجاهته العظيمة عند الله أنه شفع في أخيه هارون أن يرسله الله معه فأجاب الله سؤاله فقال: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا
(٥٣) ﴾. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٤٩.
(٢) العالم الزاهد الصالح. لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٣) ثقة مأمون.
(٤) هو الذهلي، وهو ثقة حافظ جليل.
(٥) ابن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي، ثقة.
(٦) أبو الحسن السلمي، حافظ ثقة.

стр. 11570

عبد الرزاق (١). [٢٣١٤] وحدثنا عبد الله بن حامد (٢)، قال: أخبرنا أبو بكر المطيري (٣)، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب (٤)، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر (٥)، عن همام بن منبه (٦) عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة (٧) ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى ﵇ يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر (٨). قال: فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمع (٩) في أثره، يقول: ثوبي حجر، ثوبي

الحواشي

(١) الصنعاني، ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع.
(٢) الأصفهاني الوزان، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٣) ثقة مأمون.
(٤) كان يضع الحديث.
(٥) معمر بن راشد، ثقة ثبت فاضل.
(٦) ثقة.
(٧) قوله: "عراة" هذا يشعر بأن اغتسال بني إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزًا في شرعهم. وإنما اغتسل موسى وحده استحياء.
(٨) آدر: أي عظيم الخصيتين. والأدرة -بالضم- نفخة في الخصية، يقال: رجل آدر بين الأدر -بفتح الهمزة والدال-، وهي التي تُسميها الناس القيلة. ومنه الحديث "إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر، من أجل أنه كان لا يغتسل إلا وحده" وفيه نزل قوله تعالى: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٣١ (أدر).
(٩) فجمع: أي ذهب مسرعًا إسراعًا بليغًا. والجمع: شدة الحركة، مع قوة الأعضاء، =

стр. 11571

حجر (١). حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر من بعد ما نظروا إليه، فأخذ ثوبه فطفق (٢) بالحجر ضربًا" (٣).

الحواشي

(١) ثوبي حجر: أي: دع ثوبي يا حجر.
(٢) فطفق: أي جعل يضرب. وهي بمعنى أخَذَ في الفِعْل وجَعَل يَفْعَل، وهي من أفعال المُقارَبةِ. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٢٩ (طفق). "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٦٥)، (طفق).
(٣) هذا الحديث حديث جليل، وهو يدل على أن الله يدافع عن أنبيائه وأوليائه، وينصرهم ويبرئهم مما نسب إليهم ولا يتناسب مع مكانتهم، ويدل أيضًا على عبودية الحجر لله رب العالمين، وتحمله الضرب في سبيل تبرئة نبي من أنبياء الله، فقد أدرك أمر ربه وامتثل له وطار بثوب موسى ﵇، فخاطبه موسى ﵇ لعلمه أنه مدرك لخطابه، كما أن ضرب موسى للحجر كان معاقبة له، فليس من المعقول أن يخاطب أو يعاقب من لا يدرك، بل إنه ترك أثرًا للضرب. وفيه من الفوائد: معجزتان ظاهرتان لموسى ﵇، إحداهما: مشي الحجر بثوبه إلى ملأ بني إسرائيل، والثانية: حصول الندب في الحجر. ومنها: وجود التمييز في الجماد كالحجر ونحوه، مثل تسليم الحجر بمكة على النبي ﷺ ، وحنين الجذع ونظائره. ومنها: جواز الغسل عريانًا في الخلوة، وإن كان ستر العورة أفضل، وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء، وخالفهم ابن أبي ليلى. ومنها: جواز المشي عريانا للضرورة، وقال ابن الجوزي: لما كان موسى في خلوة وخرج من الماء فلم يجد ثوبه تبع الحجر بناء على أن لا يصادف أحدًا وهو =

стр. 11572

قال أبو هريرة: إن بالحجر ندبًا (١) ستة أو سبعة أثر ضرب

стр. 11573

موسى (١) وروى الحسن وابن سيرين، عن أبي هريرة في هذِه الآية قال: قال رسول الله ﷺ : "إن موسى كان حييًا ستيرًا لا يكاد يرى من جلده شيئًا استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل وقالوا: ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده، إما برص أو أدرة وإما آفة، فأراد الله أن يبرأه مما قالوا، وإن موسى خلا يومًا وحده فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ من غسله أقبل على ثوبه ليأخذه، فغدا الحجر بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر وجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر. حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فنظروا إلى أحسن الناس خلقا وأعدلهم صورة، فأتى الحجر فأخذ ثوبه فلبسه فطفق بالحجر ضربًا، وقال الملأ (٢): قاتل الله أفاكي بني إسرائيل، فكانت براءته التي برأه

стр. 11574

الله منها" (١). وقال قوم: كان إيذاؤهم إياه ادعاءهم عليه قتل أخيه هارون: [٢٣١٥] أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه (٢) أن المعافى بن زكريا البغدادي القاضي (٣) أخبره، قال: أخبرنا محمد بن جرير الطبري (٤)، قال: حدثنا علي بن مسلم الطوسي (٥)، قال: أخبرنا عباد (٦)، قال: أخبرنا سفيان بن حسين (٧)، عن الحكم (٨)، عن سعيد بن جبير (٩)، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب في قول الله : ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ الآية، قال: صعد موسى

الحواشي

(١) رواه الترمذي في تفسير القرآن
(٣٢٢١) . وأحمد في "المسند" ٢/ ٣١٥
(٨١٥٨) ، ٢/ ٥١٥
(١٠٦٨٩) . قال محقق "المسند": له إسنادان: الأول: وهو الحسن البصري، عن النبي ﷺ مرسل، وسلف الحديث من طريقه، عن أبي هريرة موصولا، والثاني وهو: عوف ابن أبي جميلة الأعرابي، عن خلاس بن عمرو الهجري، ومحمد بن سيرين، عن أبي هريرة صحيح على شرط الشيخين من جهة ابن سيرين، أما متابعة خلاس فإنه لم يسمع من أبي هريرة.
(٢) لم أجده.
(٣) العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٤) الإمام العالم المجتهد. عالم العصر صاحب التصانيف البديعة.
(٥) لا بأس به.
(٦) ثقة.
(٧) ثقة في غير الزهري باتفاقهم.
(٨) ابن عتيبة. ثقة ثبت فقيه.
(٩) ثقة ثبت فقيه.

стр. 11575

وهارون ﵉ الجبل فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشد حبًّا لنا منك. وألين لنا منك، فآذوه بذلك، فأمر الله سبحانه الملائكة فحملته حتى مروا به علي بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه قد مات، فبرأه الله من ذلك، فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع على قبره أحد من خلق الله إلا الرخم (١)، فجعله أصم أبكم (٢). وقال أبو العالية: هو أن قارون أستأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمه الله وبرأ موسى من ذلك، وأهلك قارون وقد مضت القصة.

الحواشي

(١) الرَّخَم: نوعٌ من الطير معروفٌ، واحدتُه رخمة، وهو موصوف بالغدر والموق. وقيل بالقذر، ومنه قولهم: رخم السقاء؛ إذا انتن. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢١٢ (رخم).
(٢) [٢٣١٥] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم أجده. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٢ - ٥٣، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، وقال: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن بني إسرائيل آذوا نبيّ الله ببعض ما كان يكره أن يؤذي به، فبرأه الله مما آذوه به. وجائز أن يكون ذلك كان قيلهم إنه أبرص، وجائز أن يكون كان ادعاءهم عليه قتل أخيه هارون. وجائز أن يكون كل ذلك، لأنه قد ذكر كل ذلك أنهم قد آذوه به، ولا قول في ذلك أولى بالحق مما قال الله إنهم آذوا موسى، فبرأه الله مما قالوا. وهو قول ابن كثير أيضًا في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٤٨.

стр. 11576

٧٠ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠)﴾ أي قصدًا حقًا، ابن عباس: صوابًا. قتا دة ومقاتل: عدلًا (١). المؤرج: مستقيمًا. عكرمة: هو لا إله إلا الله (٢). مقاتل بن حيان: يعني قولوا في شأن زينب وزيد سديدًا، ولا تنسبوا رسول الله ﷺ إلى ما لا يجمل. ٧١ - ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ ٧٢ - ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ قيل: كان العرض على أعيان هذِه الأشياء فأفهمهن خطابه، وأنطقهن. وقيل: عرضها على أهلها كلها دون أعيانها، وهذا كقوله ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٣).

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٣.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٣.
(٣) والصحيح أن عرض الأمانة كان على أعيان هذِه الأشياء، ومن قال بالمجاز فمردود عليه، والذي يدين لله به كل منصف محقق أنه لا يجوز إطلاق المجاز في القرآن، أما في اللغة فقد اختلفوا في جواز وقوعه بين من يجيز المجاز في اللغة، وبين من يمنعه، إلا أن من أجاز وقوعه يمنع القول به في القرآن، والقول بالمجاز في القرآن يفضي إلى أن في القرآن ما يجوز نفيه، حيث إن القائلين بالمجاز يجيزون نفي كل مجاز، وهو ما دعا بالفعل أهل الأهواء القائلين بالمجاز إلى نفي بعض القرآن، فكان ذريعة إلى نفي كثير من صفات الكمال الثابتة لله في القرآن العظيم، فتوصل المعطلون إلى نفي ذلك فقالوا: لا يد، ولا استواء، ولا نزول .. =

стр. 11577

﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ (١).

стр. 11578

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 11579

مخافة وخشية، لا معصية أو مخالفة، وكان العرض تخييرًا لا

الحواشي

(١٠٣) ﴾. انظر: "تفسير القرآن" لابن كثير ١١/ ٢٥١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١١/ ١٥٧، "أضواء البيان" للشنقيطي ٨/ ١٠١. كلام نفيس جدًّا: ولابن القيم كلام قيم قاله بعد ما بين حكمة الله تعالى من خلق الجبال، وهذا الكلام يُكتب بماء الذهب، فلله دره ﵀ حينما قال: هذا مع أنها تسبح بحمده، وتخشع له، وتسجد وتشفق، وتهبط من خشيته، وهي التي خافت من ربها وفاطرها وخالقها على شدتها وعظم خلقها من الأمانة إذ عرضها عليها، وأشفقت من حملها. ومنها الجبل الذي كلم الله عليه موسى كليمه ونجيه. ومنها الجبل الذي تجلى له ربه فساخ وتدكك. ومنها الجبل الذي حبب الله ورسوله وأصحابه إليه وأحبه رسول الله ﷺ وأصحابه. ومنها الجبلان اللذان جعلهما الله سورًا على نبيه، وجعل الصفا في ذيل أحدهما، والمروة في ذيل الآخر، وشرع لعباده السعي بينهما، وجعله من مناسكهم وتعبداتهم. ومنها جبل الرحمة المنصوب عليه ميدان عرفة، فلله دره كم به من ذنب مغفور، وعثرة مقالة، وزلة معفو عنها، وحاجة مقضية .. ومنها: جبل حراء الذي كان رسول الله ﷺ يخلو فيه بربه، وهو الجبل الذي فاض منه النور على أقطار العالم، فسبحان من اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال، هذا وإنها لتعلم أن لها موعدًا ويومًا تنسف فيه نسفًا وتصير كالعهن، فهي مشفقة من هول ذلك الموعد -كما في الحديث السابق الذي بيناه في خشيتها من يوم الجمعة-، فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة، وهذِه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته، وقد أخبر عنها فاطرها وباريها أنه لو أنزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت من خشية الله، فيا عجبًا من مضغة لحم أقسى من هذِه الجبال، تسمع آيات الله تتلى عليها، ويذكر الرب تعالى فلا تلين ولا تخشع. "مفتاح دار السعادة" ١/ ٢٢١.

стр. 11580

إلزامًا (١). ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾. واختلفوا في الأمانة: فقال أكثر المفسرين: هي الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على السماوات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيمًا لدين الله أن لا يقوموا بها، وقالوا: لا، نحن مسخرات لأمرك، لا نريد ثوابًا ولا عقابًا. فقال الله لآدم: إني قد عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم تطقها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ ، قال: يا رب، وما فيها؟ قال: إن أحسنت جُزيت، وإن أسأت عوقبت. فتحملها آدم وقال: بين أذني وعاتقي، فقال الله : أما إذا تحملت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابًا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخِ حجابه، وأجعل للسانك لحيين وغلقا، فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباسًا فلا تكشفه على ما حرمت عليك. قال: فما لبث آدم إلا مقدار ما بين الظهر والعصر حتى أخرج من الجنة (٢). وقال مجاهد: الأمانة الفرائض وحدود الدين (٣). أبو العالية: هو ما أُمروا به، ونُهوا عنه.

стр. 11581

قال زيد بن أسلم وغيره: هي الصوم والغسل من الجنابة، وما يخفى من شرائع الدين. [٢٣١٦] أنبأني عقيل بن محمد بن أحمد (١)، قال: أخبرنا المعافى ابن زكريا (٢)، قال: أخبرنا محمد بن جرير الطبري (٣)، قال: أخبرنا محمد بن خلف العسقلاني (٤)، قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي (٥)، قال: أخبرنا أبو العوام القطان (٦)، قال: أخبرنا

الحواشي

(١) الجرجائي الأستراباذي. لم أجده.
(٢) أبو الفرج النهرواني الجريدي -العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٣) الإمام العالم المجتهد، عالم العصر. صاحب التصانيف المفيدة.
(٤) محمد بن خلف بن عمار بن العلاء بن غزوان الشامي، أبو نصر العسقلاني. روى عن: آدم بن أبي إياس ورواد بن الجراح وسعيد بن أبي مريم وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وآخرين. روى عنه: النسائي وابن ماجه ومحمد بن جرير الطبري وأبو حاتم الرازي وغيرهم. قال ابن حجر: صدوق. "الجرح والتعديل" لأبي حاتم ٧/ ٢٤٥، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٥/ ١٦١ "تقريب التهذيب"
(٥٨٥٩) .
(٥) عبيد الله بن عبد المجيد، أبو علي الحنفي البصري، صدوق.
(٦) عمران بن داور العمي، أبو العوام القطان البصري، روى عن: الحسن البصري وقتادة ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود الطيالسي وأبو علي الحنفي وغيرهم، قال ابن حجر: صدوق يهم رمي برأي الخوارج، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٢/ ٣٢٨، "الجرح والتعديل" لأبي حاتم ٦/ ٢٩٧، تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥١٥٤) .

стр. 11582

قتادة (١)، قال: أخبرنا أبان بن أبي عياش (٢)، عن خليد العصري (٣)، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : "خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس بوضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها، -وكان يقول: وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن- وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلًا، وأدى الأمانة" قالوا: يا أبا الدرداء: وما أداء الأمانة؟ ، قال: الغسل من الجنابة، فإن الله لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيره (٤). [٢٣١٧] وبه عن ابن جرير (٥) قال: أخبرنا ابن بشار (٦) قال

الحواشي

(١) قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة ثبت.
(٢) متروك.
(٣) خليد بن عبد الله العصري، أبو سليمان البصري. روى عن: سلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي ذر وجمع، روى عنه: أبان بن أبي عياش وقتادة وغيرهم، قال ابن حجر: صدوق يرسل. "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٨٣، "تهذيب الكمال" للمزي ٨/ ٣٠٩، "تقريب التهذيب"
(١٧٤١) .
(٤) [٢٣١٦] الحكم على الإسناد: فيه أبان متروك. التخريج: رواه أبو داود في الصلاة، باب في المحافظة على وقت الصلوات
(٤٢٩) ، وحسنه الألباني. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٥، عن أبي الدرداء.
(٥) الإمام العالم المجتهد، عالم العصر صاحب التصانيف البديعة.
(٦) محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي، ثقة.

стр. 11583

أخبرنا عبد الرحمن (١) قال: أخبرنا سفيان (٢)، عن الأعمش (٣)، عن أبي الضحى (٤)، عن مسروق (٥)، عن أبيّ بن كعب (٦) قال: من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها (٧). وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه، وقال: هذِه أمانة استودعتكها. فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له. وقال بعضهم: هن أمانات الناس والوفاء بالعهود. فحق على كل مؤمن ألا يغش مؤمنًا ولا معاهدًا في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك، عن ابن عباس (٨).

الحواشي

(١) هو ابن مهدي، ثقة ثبت حافظ.
(٢) هو الثوري، ثقة حافظ إمام حجة، كان ربما دلس.
(٣) سليمان بن مهران، ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٤) مسلم بن صبيح الهمداني، ثقة.
(٥) ابن الأجدع بن مالك الهمداني، ثقة.
(٦) الصحابي المشهور.
(٧) [٢٣١٧] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات إلا شيخ المصنف فلم أجده. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٥.
(٨) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٦: وقال آخرون: بل عنى بالأمانة في هذا الموضع: أمانات الناس .. ثم روى حديثًا عن النبي ﷺ قال: "القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها أو قال: يكفر كل شيء إلا الأمانة يؤتى بصاحب الأمانة، فيقال له: أد أمانتك، فيقول: أي رب وقد ذهبت الدنيا، ثلاثا فيقال: اذهبوا به =

стр. 11584

وقال السدي بإسناده: هي ائتمان آدم لابنه قابيل على أهله وولده وخيانته إياه في قتل أخيه .. وذكر القصة، إلى أن (١) قال الله لآدم: يا آدم هل تعلم أن لي بيتًا في الأرض؟ قال: اللهم لا. قال: فإن لي بيتًا بمكة فأته. فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة. فأبت، وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، فقال لقابيل فقال: نعم، تذهب وترجع فتجد أهلك كما يسرك. فانطلق آدم ﵇، فرجع وقد قتل قابيل هابيل، فذلك قوله : ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ إلى قوله ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ يعني قابيل حين حمل أمانة آدم، ثم لم يحفظ له أهله (٢).

стр. 11585

وقال الآخرون: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾ يعني آدم. ثم اختلفت عباراتهم في معنى الظلوم والجهول: وقال ابن عباس، والضحاك: ظلوما لنفسه، جهولًا غرًّا بأمر الله تعالى، وما أحتمل من الأمانة (١). قتادة: ظلومًا للأمانة، جهولًا عن حقها (٢). الكلبي: ظلومًا حين عصى ربه، جهولًا لا يدري ما العقاب في ترك الأمانة. الحسين بن الفضل: إنه كان ظلومًا جهولًا عند الملائكة لا عند الله. ٧٣ - ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)﴾.

стр. 11586

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد الثاني والعشرون] [سورة سبأ إلى آخر سورة ص] تحقيق د/خالد بن محمد الوذيناني د/ ساعد بن سعيد الصاعدي

стр. 11587

السيرة الذاتية للمحقق د/ خالد بن محمَّد الوزيناني محاضر بالكلية التقنية بمكة المكرمة- قسم الدراسات العامة حصل على درجة الماجستير عام ١٤٢٩ ص في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى. * * * السيرة الذاتية للمحقق د/ سَاعِد بْن سَعيد الصَّاعدي أستاذ مساعد بجامعة الباحة - كلية العلوم والآداب ببلجرشي - قسم الدراسات الإسلامية. حصل على درجة الدكتوراه في تخصص علوم الحديث من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية الحديث، وعنوان رسالة الدكتوراه (تحقيق جزء من سنن الدارقطني). * * *

стр. 11588

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [٢٢]

стр. 11589

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٤٧/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 11590

٣٤ - سُورَة سبأ

следующие страницы →