Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11586–11625 · переход к 11591.

стр. 11586

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد الثاني والعشرون] [سورة سبأ إلى آخر سورة ص] تحقيق د/خالد بن محمد الوذيناني د/ ساعد بن سعيد الصاعدي

стр. 11587

السيرة الذاتية للمحقق د/ خالد بن محمَّد الوزيناني محاضر بالكلية التقنية بمكة المكرمة- قسم الدراسات العامة حصل على درجة الماجستير عام ١٤٢٩ ص في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى. * * * السيرة الذاتية للمحقق د/ سَاعِد بْن سَعيد الصَّاعدي أستاذ مساعد بجامعة الباحة - كلية العلوم والآداب ببلجرشي - قسم الدراسات الإسلامية. حصل على درجة الدكتوراه في تخصص علوم الحديث من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية الحديث، وعنوان رسالة الدكتوراه (تحقيق جزء من سنن الدارقطني). * * *

стр. 11588

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [٢٢]

стр. 11589

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٤٧/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 11590

٣٤ - سُورَة سبأ

стр. 11591

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ على الله توكلت وبه اعتصمت سورة سبأ (١) مكية (٢)، وحروفها ألف وخمسمائة واثنا عشر حرفا، وكلماتها ثمانمائة وثلاثة وثمانون كلمة، وأربع وخمسون آيات. [٢٣١٧] (أخبرني ابن المقري قال: حدثنا ابن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا سلام ابن سليم، قال حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "منْ قرأ سورة سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقًا ومصافحًا") (٣).

الحواشي

(١) قال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٥٣٥: هذِه السورة سميت بقوله فيها: ﴿لقد كان لسبإ في مسكنهم﴾ الآية. قال ابن إسحاق وغيره: هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
(٢) مكية في قول الجميع، إلا آية واحدة اختلف فيها وهي قوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ الآية. فقالت فرقة: هي مكية، والمراد المؤمنون أصحاب النبي ﷺ ؛ قاله ابن عباس. وقالت فرقة: هي مدنية، والمراد بها المؤمنون من أسلم بالمدينة؛ كعبد الله بن سلام وغيره؛ قاله مقاتل. وقال قتادة: هم أمة محمد ﷺ المؤمنون به كائنا من كان.
(٣) ساقط من (م)، وقد سبق التعليق على الأحاديث المروية في فضائل السور.

стр. 11592

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله (١) ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ وهو الوصف (٢) بالجميل على جهة التعظيم. ﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ (٣) كما هو له (٤) في الدنيا؛ لأن النعم في الدارين كلها منه. ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (٥). ٢ - ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ (٦). ويغيب فيها من الماء والموات والحيوانات والنبات (٧) ﴿وَمَا يَنْزِلُ

الحواشي

(١) من (م).
(٢) في (م): الموصوف.
(٣) ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ قيل: هو قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾، وقيل: هو قوله ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للأولى. انظر "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٥٩.
(٤) سقطت من (م).
(٥) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٩، عن قتادة: حكيم في أمره. خبير بخلقه.
(٦) يعلم ما يلج في الأرض يعني: يعلم ما يدخل الأرض وما يغيب فيها من شيء من قولهم: ولجت في كذا: إذا دخلت فيه، كما قال الشاعر: رأيْتُ القَوَافِي يَتّلِجْنَ مَوَالِجا ... تَضَايَقُ عَنْها أنْ تَوَلّجَها الإبَرْ يعني بقوله: "يتّلجن موالجا": يدخلن مداخل. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٥٩، "مختار الصحاح" للرازي
(٣٠٦) .
(٧) في (م) تقديم وتأخير، ووردت الجملة هكذا: يعلم ما يلج في الأرض يدخل في الأرض ويغيب فيها من الماء والموات والحيوانات، وما يخرج منها من النبات.

стр. 11593

مِنَ السَّمَاءِ﴾ من الأمطار ﴿وَمَا يَعْرُجُ﴾ يصعد ﴿فِيهَا﴾ من الملائكة وأعمال العباد ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾. ٣ - قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ (١) الساعة. ثم عاد ﷻ إلى تمجيده والثناء على نفسه فقال عز من قائل:

الحواشي

(١) ما ذكره جل وعلا في هذِه الآية الكريمة من إنكار الكفار للبعث والساعة، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
(٧٨) ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
(٦٦) ﴾، وقوله تعالى عنهم: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾، ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدًّا، وما ذكره جل وعلا من أنه أمر نبيه بالإقسام لهم على أنهم يبعثون، جاء موضحًا في مواضع أُخر أيضًا. وهذِه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن مما أمر الله تعالى رسوله ﷺ أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد، لما أنكره من أنكره من أهل الكفر والعناد، فإحداهن في سورة يونس ﵇، وهي قوله تعالى: ﴿
(٥٢) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
(٥٣) ﴾، والثانية هذه ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾، والثالثة في سورة التغابن، وهي قوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(٧) ﴾. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٥٩. وقرأ الجمهور ﴿لتأتينكم﴾ بالفوقية: أي: الساعة، وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل الساعة باليوم أو الوقت. قال طلق: سمعت أشياخنا يقرؤون بالياء: يعني التحتية على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره كما قال: ﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك﴾. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٦٠.

стр. 11594

﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ (١).

الحواشي

(١) وصفه العلم -ومنها علم الغيب- من صفاته ، وقد دلت النصوص الشرعية، والفطرة والعقل على ذلك، قال الله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾، وقال: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾. وفي الحديث الصحيح: "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك" كتاب التهجد، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى
(١١٦٢) ، وأبو داود كتاب الوتر، باب في الاستخارة
(١٥٣٨) ، والترمذي كتاب أبواب الوتر، باب ما جاء في صلاة الاستخارة
(٤٨٠) . وفي حديث عمار بن ياسر، عن النبي ﷺ : "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق" "سنن النسائي" في السهو في باب نوع آخر من الدعاء ٣/ ٥٤ - ٥٥. ثم إنه قد اختص بأمور غيبية لا يعلمها إلا هو كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾، وقال ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا
(٢٦) ﴾، وقال: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾، وقال: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾، وهذا من لوازم نفسه المقدسة، وبراهين علمه تعالى ظاهرة مشاهدة في خلقه، وشرعه، وقد بين الله تعالى في هذِه الآيات الكريمة أن غيب السماوات والأرض لله تعالى وحده لا يشركه فيه غيره ولا يظهر سبحانه أحدًا على هذا الغيب إلا من أرتضاه من الرسل الكرام، وكل علم يتعلق بالمستقبل فإنه من علم الغيب. وهذِه الآيات التي ذكرتها مدح الله تعالى فيها نفسه بأنه عالم الغيب، وأنه استأثر به دون خلقه، فكان ذلك دليلًا على أنه لا يعلم الغيب سواه، فعلمه تعالى وسع كل شيء في الماضي والمستقبل والحال. وليس المنجم والكاهن ومن ضاهاهما، كالضارب بالحصى، والناظر في الكتب والأكف وما أشبه ذلك، ممن ارتضاه الله من الرسل حتى يطلعهم على ما يشاء من الغيوب، كما قال تعالى: ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا
(٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ بل هؤلاء الكهان مفترون على الله، يصطادون أموال الجهلة من الناس بالتخمين الكاذب والادعاء الفارغ. والغيب: مصدر غاب، إذا استتر عن العين، قال تعالى: ﴿أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ =

стр. 11595

اختلف القراء فيها: فقرأ يحيى، والأعمش، وحمزة، والكسائي:

الحواشي

(٧٥) ﴾، ويقال للشيء: غيب، وغائب، باعتبار تعلقه بالناس. أما الله تعالى فإنه لا يغيب عنه شيء. كقوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾، أي: ما يغيب عنكم، وما تشهدونه. والغيب في قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ ما لا يقع تحت الحواس، ولا تدركه العقول، وإنما يعلم بخبر الأنبياء ﵈. قال ابن فارس: الغين والياء والباء: أصل صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون، ثم يقاس؛ من ذلك الغيب: ما غاب مما لا يعلمه إلا الله، ويقال: غابت الشمس تغيب غيبة وغيوبا وغيبا، وغاب الرجل عن بلده، وأغابت المرأة فهي مغيبة، إذا غاب بعلها، ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض يغاب فيها، قال الله تعالى على لسان قائل من إخوة يوسف في قصة يوسف ﵇: ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ [يوسف: ١٠] والغابة: الأجمة، والجمع: غابات وغاب، وسميت غابة لأنه يغاب فيها، والغيبة: الوقيعة في الناس من هذا؛ لأنها لا تقال إلا في غيبة. والغيب شرعا: هو ما سوى الشهادة، والخلق كله منقسم إلى عالمين، عالم غيبي مستور، وعالم مشهود محس. والغيب منه ما هو مطلق، ومنه ما هو نسبي، ومنه ما مضى، ومنه ما لم يقع بعد، ولكنه سيقع في الدنيا، ومنه ما هو من أمر الآخرة، ولهذا وصف الله جل ذكره نفسه بأنه ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
(٩) ﴾ [الرعد: ٩]؛ فالإيمان بالله: إيمان بالغيب، والإيمان بالملائكة بالنسبة لعامة الناس إيمان بالغيب، وبالنسبة للأنبياء والمرسلين الذين شاهدوا جبريل ﵇، وشاهدوا غيره من الملائكة، إيمان بالشهادة، ويقاس على الأنبياء في هذا من ورد به النص: كمريم ﵍، حين رأت جبريل، وتمثل لها بشرا سويا، والإيمان بالمعجزات بالنسبة لمن شاهدوها: إيمان بشيء شاهدوه، وبالنسبة لغيرهم: إيمان بالغيب، والإيمان بالجن، والجنة، والنار، والميزان، والحور العين، والولدان المخلدين، وبالخَزَنة، والزبانية، وحملة العرش، وأنواع النعيم الأخروي، وصنوف العذاب =

стр. 11596

(علامِ الغيب) بكسر (١) الميم على وزن فعّال، وهي قراءة عبد الله وأصحابه. قال الفرّاء: وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله: (علام). وقرأ أهل مكة والبصرة (٢)، وعاصم ﴿عالمِ﴾ بجرِّ الميم على مثال فاعلِ، ردًّا على قوله: ﴿وربي﴾ وهو (٣) اختيار أبي عبيد فيه، وفي أمثاله يؤثر النعوت على الابتداء.

الحواشي

(٤٩) ﴾ [هود: ٤٩] وبعد ما قص عليه ربنا سبحانه من أنباء الكليم ﵇ قال له: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ
(٤٤) ﴾ [القصص: ٤٤] وبعد ما قص عليه من أنباء الطاهرة مريم ﵍ قال له: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
(٤٤) ﴾ [آل عمران: ٤٤] فكل هذِه الأحداث سماها القرآن غيبا؛ إذ هي كذلك بعد انقضاء الأعوام وعلة وقوعها وزوال الأعيان. وقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ قال الحليمي: معناه أنه يدرك الأشياء على ما هي عليه، وإنما وجب أن يوصف بالعالم؛ لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له، وأنه لا يمكن فعل إلا باختيار وإرادة، والفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم، كما لا يظهر إلا من حي. "المناهج" ١/ ١٩١. فقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ أي المختص بعلم الغيب، فلا يشاركه فيه أحد. انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب
(٥٨١) . "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٤/ ٤٠٣ ببعض تصرف.
(١) في (م): بخفض.
(٢) من (م).
(٣) في (م): وهي.

стр. 11597

وقرأ الآخرون: (عالمُ) رفعا على الاستئناف إذ حَالَ بينهما كلام (١). ﴿لَا يَعْزُبُ﴾ يغيب (٢) ويبعد (٣) ﴿عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ وزن نملة، وهذا (٤) مثل لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو دون الذرة ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾. ٤ - ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)﴾ (٥).

الحواشي

(١) والصواب من القول في ذلك أن كلّ هذِه القراءات الثلاث، قراءات مشهورات في قرّاء الأمصار متقاربات المعاني، فبأيتهنّ قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجب القراءات في ذلك: (عَلاّمِ الغَيْبِ) على القراءة التي وردت عن عامة قرّاء أهل الكوفة، فأما اختيار علام على عالم، فلأنها أبلغ في المدح. وأما الخفض فيها فلأنها من نعت الربّ، وهو في موضع الجرّ. وهو اختيار الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٠.
(٢) في (م): لا يغيب.
(٣) رواه الطبري عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٠. ومنه قول كعب بن سعد الغنوي: وأما جهله فعزيب. يعني: أن الجهل غائب عنه ليس متّصفًا به.
(٤) في (م): وهو.
(٥) والجزاء هو الحكمة التي بينها الله تعالى من البعث وقيام الساعة، لينعم السعداء من المؤمنين، قال قتادة: أولئك لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة، وليعذب الأشقياء من الكافرين، لأنهما لا يستويان كما قال تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ
(٢٠) ﴾، وقال: ﴿أَمْ نَجْعَلُ =

стр. 11598

٥ - ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا﴾ عملوا في إبطال أدلتنا والتكذيب بكتابنا ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ (١) يحسبون أنهم يفوتوننا، وقال ابن زيد: جاهدين، وقرأ: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ الآية (٢). ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (٣) قرأ ابن كثير، ويعقوب، وعاصم برواية حفص، والمفضَّل ﴿أَلِيمٌ﴾ بالرفع على نعت الـ (عذاب)، وغيرهم بالخفض على نعت الـ (رجز). قال قتادة: الرجز أسوأ العذاب. ومثله في الجاثية (٤). ٦ - قوله تعالى: ﴿وَيَرَى﴾ يعني: وليرى ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾

الحواشي

(١) أعجزه الشيء، أي: فاته، وعا جزه وأعجزه: إذا غالبه وسابقه. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٧٤)، (عجز). وفي (م): معاجزين: مسابقين. وأثبت في الهامش: مقدرين عجزنا، أو مسابقين لنا (يفوتوننا) لظنهم أن لا بعث ولا عقاب. وقرأ ابن كثير، ومجاهد، وأبو عمرو: (معجزين) مثبطين، أي: ثبطوا الناس عن الإيمان بالمعجزات وآيات القرآن.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦١، عن ابن زيد، قال: جاهدين ليهبطوها أو يبطلوها.
(٣) قال قتادة: الرجز: سوء العذاب، الأليم: الموجع. رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦١.
(٤) والمراد قوله تعالى: ﴿هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ [الجاثية: ١١].

стр. 11599

يعني: مؤمنو أهل الكتاب؛ عبد الله بن سلام وأصحابه (١). وقال قتادة: هم أصحاب محمد ﷺ (٢). ﴿الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ يعني: القرآن (٣) ﴿هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي﴾ يعني: القرآن (٤). ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ وهو الإسلام (٥). ٧ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ منكرين للبعث متعجبين منه: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ﴾ (٦) يخبركم يعنون: محمدًا ﵇.

الحواشي

(١) وهو قول الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢ عن قتادة.
(٣) ساقطة من (م).
(٤) قلت: قد ذكر جلّ وعلا في هذِه الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم الذي هو أعظم الكتب السماوية، وأشملها لكل العلوم، وآخرها عهدًا برب العالمين، يهدي إلى ﴿صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ وقد فسره البعض بالإسلام الذي هو دين الله، بكل ما فيه من أخلاق وآداب ومعاملات، وهذا كقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ أي: للطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب. وقال الزجاج والكلبي والفراء: يهدي للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله. وكل هذا يشمله دين الإسلام. وقد أورد الشنقيطي -رحمه الله تعالى وطيب ثراه- كلامًا نفيسًا عند تفسيره لقوله تعالى في سورة الإسراء ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ الآية: ٩ فليراجع.
(٥) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢.
(٦) قولهم: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ﴾ صادر عن فرط إنكارهم، فإن النبي ﷺ كان علمًا مشهورًا في قريش، وكذلك إخباره بالبعث كان معروفًا شائعًا عندهم، ولكنهم قصدوا بذلك الاستهزاء والسخرية، وتحدثوا عنه ﷺ وكأنه مجهول يخبر عن =

стр. 11600

﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ﴾ (١) قطعتم وفُرقتم ﴿كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ وصرتم رفاتا وتراباً. ﴿إِنَّكُمْ﴾ بكسر الألف (٢) على الابتداء. والحكاية مجازة يقول لكم: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ٨ - ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ﴾ (٣) (٤)

الحواشي

(١) المزق: خرق الأشياء، وهو التخريق والتقطيع، وزوال الملك وغيره، يقال: ثوب مزيق، وممزوق، ومتمزق، وممزق، والمزق: القطع من الثوب الممزق، واحدتها مزقة، ومنه التمزيق كقوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٣٢٥ (مزق). "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٦٠)، (مزق). والمراد إذا ماتوا وكانوا تراباً وعظاماً.
(٢) سقطت من (م).
(٣) لما دخلت ألف الاستفهام استغني عن ألف الوصل فحذفت. قال الطبري: وقطعت الألف من قوله: ﴿افْتَرَى عَلَى اللَّهِ﴾ في القطع والوصل، ففتحت لأنها ألف استفهام. فأما الألف التي بعدها، التي هي ألف أفتعل، فإنها ذهبت لأنها خفيفة زائدة تسقط في اتصال الكلام، ونظيرها: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ﴾ وما أشبه ذلك. وأما ألف ﴿ءَآلْئَنَ﴾ و ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ فطوّلت هذِه، ولم تطوّل تلك، لأن ﴿ءَآلْئَنَ﴾ و ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ كانت مفتوحة، فلو أسقطت لم يكن بين الاستفهام والخبر فرق، فجعل التطويل فيها فرقا بين الاستفهام والخبر، وألف الاستفهام مفتوحة، فكانتا مفترقتين بذلك، فأغنى ذلك دلالة على الفرق من التطويل. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٣ - ٦٤.
(٤) يقصدون أن النبي ﷺ في هذا الإخبار - وحاشا لله - لا يخلو أمره من قسمين: إما أن يكون قد تعمد الافتراء على الله تعالى أنه قد أوحى إليه ذلك، أو أنه لم يتعمد =

стр. 11601

ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل لذلك نصب (١) ﴿كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾ جنون. قال الله تعالى: ﴿بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ﴾ (٢). ٩ - ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم، لا يخرجون من أقطارها، وأنا القادر عليهم لا يعجزونني (٣). ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا﴾ (٤) قطعة من

الحواشي

(١) في (م): نصب (على الله).
(٢) قلت: ﴿فِي الْعَذَابِ﴾: أي: الكفر المفضي بهم إلى العذاب، باعتبار ما سيكون إذا ماتوا على كفرهم، كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ فهو لم يعصر الخمر، وإنما يعصر العنب الذي يصير بعد ذلك خمراً، وكقوله ﷺ : "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" أي: الذين يحتضرون، فمن أنكر البعث فهو غداً في العذاب، واليوم في الضلال عن الصواب، لأنهم نسبوا الافتراء إلى من أيده الله بالمعجزات.
(٣) فالله تعالى الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن، وجعل السماء محيطة بهم قادر على البعث وتعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وأن السماوات والأرض ملكه، فكيف يأمنون الخسف والكسف.
(٤) الخسف كما فعل بقارون، قال تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾، والكسف كما فعل بأصحاب الأيكة.

стр. 11602

السماء (١). قراءة العامة بالنون في ثلاثتها (٢). وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي كلها بالياء، وهو اختيار أبي عبيد، قال (٣): لذكر الله قبله. ﴿مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ تائب مقبل على ربه راجع إليه بقلبه (٤). ١٠ - ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ﴾ (٥) مجازه وقلنا: يا جبال.

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٤ عن قتادة.
(٢) القراءة بالنون على التعظيم.
(٣) في (م): فإن.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٤ عن قتادة.
(٥) قوله: ﴿فَضْلًا﴾: قد يقصد به النبوة، أو الزبور، أو حسن الصوت، أو تسخير الجبال والناس والطير، أو الزيادة في العمر، أو الحكم بالعدل، أو تيسير العبادة، أو العلم كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا﴾، أو القوة كما قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾، وقد يراد ذلك كله كما قال تعالى ﴿وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ والمراد هاهنا من هذِه الأقوال: حسن الصوت، فإنَّه ﵇ كان ذا صوت حسن ووجه حسن. مسألة: وقد قال النبي ﷺ لأبي موسى الأشعري: "لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود" والمزمار والمزمور: الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر مزماراً، وفي الحديث دليل الإعجاب بحسن الصوت، واستحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالألحان والترجيع وكرهه مالك، وهو جائز لقول أبي موسى للنبي ﷺ : لَوْ علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا، يريد: لجعلته لك أنواعا حسانا، وهو التلحين، مأخوذ من الثوب المحبر، وهو المخطط بالألوان. وليس المقصود بالتلحين التمطيط وزيادة الحد في الغنة والمدود، وإنما المقصود الترتيل وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة، ومعرفة أحكام الوقوف. =

стр. 11603

﴿أَوِّبِي﴾ سبحي (١) ﴿مَعَهُ﴾ إذا سبح (٢).

стр. 11604

وقال أبو ميسرة: هو بلسان الحبشة (١). وقال بعضهم: هو التفعيل من الإياب (٢) أي: ارجعي معه بالتسبيح. وهذا معنى (٣) قول قتادة، وأبي عبيد. وقال وهب بن منبه: نوحي معه ﴿وَالطَّيْرَ﴾ يساعده (٤) على ذلك، قال (٥) فكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها وعكفت الطير عليه (٦) من فوقه، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك (٧).

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٥ عن أبي ميسرة. والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٢٦٥. قال ابن كثير: وفي هذا نظر، فإن التأويب في اللغة هو الترجيع، فأمرت الجبال والطير أن ترجع معه بأصواتها. "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ٢٦٢.
(٢) في (م): الآيات.
(٣) من (م).
(٤) في (م): يسعدك.
(٥) من (م).
(٦) من (م).
(٧) تسبيح الجبال حقيقة لا مجازاً، فقد جعل الله تعالى لها إدراكاً تسبح به، فهي مسبحة لله تعالى، واقترانها بالتسبيح مع داود ﵇ وتسخيرها لذلك هو من باب إظهار معجزة هذا النبي ﵇، وكذلك استئناسا وإعانة له على التسبيح، بحيث تردد معه تسبيحه أو تسبح هي بأمره لها، والنداء في قوله تعالى: ﴿يَاجِبَالُ﴾ خطاب لمن يدرك. قال الشوكاني ﵀: والتسبيح إما حقيقة وإما مجاز، وقد قال بالأول جماعة وهو الظاهر، وذلك أن داود ﵇ إذا سبح سبحت الجبال معه، وقيل: إنها كانت تصلي معه إذا صلى، وقال بالمجاز آخرون، وجعلوا التسبيح على تسبيح من رآها =

стр. 11605

ويقال: إن داود ﵇ كان إذا تخلل الجبال فسبح الله سبحانه

الحواشي

(١) = تعجباً من عظيم خلقها وقدرة خالقها، وقيل: إنها كانت تسير مع داود ﵇ فكان من رآها تسير سبح "فتح القدير" ٣/ ٤١٩ فالعجب ممن حمل سير الجبال مع داود ﵇ على الحقيقة وأجازه، ومنع تسبيحها على الحقيقة وجعله مجازاً بمعنى أن من رآها سبح! ! ، أليس التسبيح والسير من الإدراكات التي أودعها الله في الكائنات وتدل على عظيم سلطانه سبحانه؟ ! . قال القرطبي ﵀ في "الجامع لأحكام القرآن" ١٥/ ١٥٩: وأن ذلك التسبيح تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال، وكان عند طلوع الشمس وغروبها. قال الشنقيطي ﵀ في "أضواء البيان" ٤/ ٦٧٢: والتحقيق أن تسبيح الجبال والطير مع داود ﵇ تسبيح حقيقي؛ لأنَّ الله جل وعلا يجعل لها إدراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا، ونحن لا نعلمها كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ الآية. ومذهب أهل السنة أن لله علماً في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره، ولها صلاة وتسبيح وسجود كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤] وقال: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: ١٨] قال ابن تيمية ﵀: وأما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيئة الرب وقدرته فيهما، ودلالتهما على الصانع فقط، فالاقتصار على هذا باطل، فإن هذا وصف لازم دائم لها، لا يكون في وقت دون وقت، وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة إلى الله تعالى، وعلى هذا فالمخلوقات كلها لا تزال ساجدة مسبحة، وليس المراد هذا فإنَّه قال تعالى: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ [ص: ١٨] وقال: ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ [النور: ٤١] فقد أخبر عنه أنَّه يعلم ذلك ودلالتها على الرب يعلمه عموم الناس، وأيضاً فقد أخبر تعالى في القرآن عن كلام الهدهد والنمل، وأن سليمان عُلِّم منطق الطير مما يدل على الاختصاص وهذا في الحيوان. . . والقرآن يدل على أن السجود والتسبيح أفعال لهذِه المخلوقات. . وقال: وهناك طائفة تدعي أن افتقارها =

стр. 11606

جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح، ثمَّ إنه قال ليلة من الليالي -في نفسه-: لأعبدن الله عبادة لم يعبده أحد مثلها (١)، فصعد الجبل، فلما كان في جوف الليل وهو على الجبل إذ (٢) دخلته وحشة، فأوحى الله إلى الجبال أن آنسي داود، فاصطكت (٣) الجبال بالتسبيح

стр. 11607

والتهليل، فقال داود في نفسه (١): كيف يسمع صوتي مع هذِه الأصوات؟ ! ، فهبط عليه ملك فأخذ بعضده، حتى انتهى به إلى البحر فركله برجله فانفرج له البحر، فانتهى به إلى الأرض فركلها برجله (٢) فانفرجت له الأرض، حتى انتهى به إلى الحوت، فركلها برجله فتنحت عن صخرة، فركل الصخرة برجله فانفلقت فخرج منها دودة تنشز (٣)، فقال له الملك: إن ربك يسمع نشيز هذِه الدودة في هذا الموضع (٤). وقال العتبي: أصله من التأويب في السير وهو أن يسير النهار (٥) كله وينزل ليلا (٦).

الحواشي

(١) من (م).
(٢) ركلها برجله: أي: رفسها. انظر: "النهاية" في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢٦٠ (ركل).
(٣) النشز: الارتفاع؛ ومنه المرأة النشوز، وهي المرتفعة عن موافقة زوجها؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ [المجادلة: ١١] أي: ارتفعوا وانهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله تعالى. وإنشاز الشيء رفعه وإزعاجه، يقال: أنشزته فنشز، أي: رفعته فارتفع. والمراد هنا صوت الدودة وتسبيحها لله تعالى. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٥٤ (نشز).
(٤) انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر ١٧/ ٩٤ - ٩٥.
(٥) ذكره ابن كثير عن الزجاج، وقال: وهو غريب جدًّا لم أره لغيره، وإن كان له مساعدة من حيث اللفظ في اللغة لكنه بعيد في معنى الآية هاهنا، والصواب أن المعنى في قوله تعالى: ﴿أَوِّبِي مَعَهُ﴾ أي: رجعي مسبحة معه، والله أعلم. "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ٢٦٢.
(٦) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٦٥.

стр. 11608

قال ابن مقبل: لحقنا بحي أوَّبوا السير بعدما ... دفعنا بشعاع الشمس والطرف مجنح (١) كأنه أراد ادأبي (٢) النهار كله بالتسبيح معه (٣). وقيل: سيري معه كيف شاء. ﴿وَالطَّيْرَ﴾ قراءة العامة بالنصب. وله وجهان: أحدهما: بالفعل مجازه: وسخرنا له الطير، مثل قولك: أطعمته طعاما وماء، يريد: وسقيته ماء. والوجه الآخر بالنداء كقولك: يا عمرو والصلت أقبلا، نصبت الصلت لأنه إنما يُدعى بيائها فإذا فقدتها كان كالمعدول عن جهته فنصب. وقيل: مع (٤) الطير، فتكون الطير (٥) مأمورة معه بالتأويب.

الحواشي

(١) قوله : ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾، ويقرأ (أُوبِي معه)، فمن قرأَ (أَوِّبي معه)، فمعناه يا جبِالُ سَبِّحي معه ورَجِّعي التَّسْبِيحَ، لأَنه قال : ﴿سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ﴾، ومن قرأَ (أُوبِي معه)، فمعناه عُودي معه في التَّسْبيح كلما عادَ فيه. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٢/ ٢١٨ (أوب)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٦٥.
(٢) الدَّأْبُ: العادةُ والشَّأنُ، وقد يُحرَّك، وأصله من دَأب في العملِ إذا جَدَّ وتَعِب، إلا أنّ العرب حَوَّلَت معناه إلى العادة والشأنِ. والدأب: التعب والكد. دَأَبَ يَدْأَبُ دَأْبا ودُؤوبا وأدْأَبْتُه أنا. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٩٥ (دأب).
(٣) سقطت من (م).
(٤) في (م): يعني.
(٥) في (م): الطيرة.

стр. 11609

وروي عن يعقوب بالرفع ردًّا على الجبال، أي أوبي أنت والطير لقول الشاعر: ألا يا عمرو والضحاك سيرا ... فقد جازوتما عمَّ (١) الطريق (٢) يجوز نصب الضحاك ورفعه (٣).

الحواشي

(١) في (م): خمر. وهي رواية الطبري. انظر الهامش التالي.
(٢) البيت من شواهد الفراء في "معاني القرآن" ٢/ ٣٥٥، قال في قوله تعالى: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ منصوبة على جهتين: إحداهما أن تنصبها بالفعل بقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا﴾ فيكون مثل قولك: أطعمته طعاما، وما يريد، وسقيته ماء، فيجوز ذلك. والوجه الآخر: بالنداء، لأنك إذا قلت: يا عمرو والصلت أقبلا، نصبت الصلت بدعائهما، فإذا فقلت كان كالمعدول عن جهته فنصب، وقد يجوز رفعه على أن يتبع ما قبله، ويجوز رفعه على ﴿أَوِّبِي﴾ أنت والطير. و (الخمر) كما في نسخة (م) بالتحريك: ما سترك من الشجر وغيرها، فيجوز نصب الضحاك ورفعه، وقيل: يا طلحة الكامل، وابن الكامل، رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٦، ولكنه ذكر البيت بلفظ: ألا يا عمرو والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق.
(٣) قوله: ﴿وَالطَّيْرَ﴾ في نصب الطير وجهان: أحدهما على ما قاله ابن زيد من أن الطير نُوديت كما نوديت الجبال، فتكون منصوبة من أجل أنها معطوفة على مرفوع، بما لا يحسن إعادة رافعه عليه، فيكون كالمصدر عن جهته. والآخر: فعل ضمير متروك استغني عنه بدلالة الكلام عليه، فيكون معنى الكلام: فقلنا: يا جبال أوّبي معه، وسخرنا له الطير. وإن رفع ردّا على ما في قوله ﴿سبحي﴾ من ذكر الجبال كان جائزا. وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف على الجبال، وإن لم يحسن نداؤها بالذي نُوديت به الجبال. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٦.

стр. 11610

﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ فذكر أن الحديد في كان (١) يده كالطين المبلول والعجين والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير إدخال نار، ولا ضرب بحديد (٢)، وكان سبب ذلك على ما روي في الأخبار: أن داود ﵇ لما ملك بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكراً، فإذا رأى رجلاً لا يعرفه تقدم إليه يسأله عن داود، يقول له: ما تقول في داود واليكم هذا، أي رجل هو؟ فيثنون عليه ويقولون خيراً، فبينا هو في ذلك يوماً من الأيام إذ قيّض الله له ملكاً في صورة آدمي، فلما رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال له الملك: نِعْمَ الرجل هو لولا خصلة فيه. فراع (٣) داود ذلك وقال: ما هي يا عبد الله؟ ، قال: إنه يأكل ويُطعم عياله من بيت المال. قال: فتنبه لذلك، وسأل الله تعالى أن يسبب له سبباً (٤) يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه (٥) ويُطعم عياله، فألان الله تعالى له الحديد، فصار في يده مثل الشمع، وعلمه صنعة الدروع، فكان

стр. 11611

يتخذ الدروع -وإنه أول من اتخذها- فيقال (١) إنه كان يبيع كل درع بأربعة آلاف، فيأكل ويطعم عياله منها، ويتصدق منها على الفقراء والمساكين (٢). ويقال: إنما لأن الحديد في يده لما أُعطي من القوة. ١١ - قوله تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ دروعاً (٣) كوامل واسعات. ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ أي: لا تجعل المسامير دقاقاً فتفلق، ولا غلاظاً فيكسر الحلق، فكان يفعل ذلك، وهو أول من اتخذ الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح (٤). والسرد صنعة الدرع، ومنه قيل لصانعه: السرَّاد

الحواشي

(١) في (م): فيقال له.
(٢) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٧/ ٩١ في ترجمة داود ﵇، من طريق إسحاق بن بشر، وفيه كلام. وانظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٦٣.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٧ عن قتادة، وعن ابن زيد. وهذا كقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ [الأنبياء: ٨٠] الضمير في قوله ﴿عَلَّمْنَاهُ﴾ راجع إلى داود، والمراد بصنعة اللبوس: صنعة الدروع ونسجها. والدليل على أن المراد باللبوس في الآية الدروع: أنَّه أتبعه بقوله ﴿لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ أي لتحرز وتقي بعضكم من بأس بعض، لأنَّ الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف، والرمي بالرمح والسهم، كما هو معروف. وقد أوضح هذا المعنى بقوله: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
(١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ فقوله ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ أي: أن اصنع دروعاً سابغات من الحديد الذي ألناه لك. والسرد: نسج الدرع. ويقال فيه الزرد.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٧ - ٦٨، عن قتادة، وابن زيد، وابن عباس، ومجاهد، والحكم.

стр. 11612

والزرَّاد، والدرع المسرودة. قال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تُبَّع (١) وأصله الوصل والنظم، ومنه قيل للخرز: سرد، وللأشْفَى: مِسْرَد وسَرّاد. قال الشمَّاخ: كما تابعت سرد العنان الخوارزُ (٢) وسرد الكلام (٣).

الحواشي

(١) البيت من شواهد أبي عبيدة في "مجاز القرآن" ٢/ ١٤٣. يقال: درع مسرودة أي: مسمورة الحلق. والقضاء: بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير. وقضاهما: أي أحكمهما، و (صنع) بالتحريك: الحذق في العمل، والصانع هاهنا تبع، وهو ملك من ملوك حمير، ويروى: أو صنع السوابغ. قال ابن السيرافي: قضاهما: فرغ من عملهما، ومعنى البيت: أنهما جاءا وعليهما درعان سابغتان. أي: طويلتان، محكمتا الصنع، كأنهما من صنع داود ﵇ أو من صنع تبع ملك اليمن العظيم. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٤٧ - ٤٨، "معاني القرآن" للفراء
(٢٦١) . "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣٦٨.
(٢) ورواية البيت كما في ديوانه: شككن بأحشاء الذنابي على هدى. . . كما تابعت. .
(٣) يقال: قد سرد الحديث والصوم؛ فالسرد فيهما أن يجيء بهما ولاء في نسق واحد، ومنه سرد الكلام. وفي حديث عائشة: لم يكن النبي ﷺ يسرد الحديث كسردكم، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لأحصاه. قال سيبويه: ومنه رجل سردي، أي: جريء، قال: لأنه يمضى قدما. وأصل ذلك في سرد الدرع، وهو أن يحكمها ويجعل نظام حلقها غير مختلف. قال لبيد: =

стр. 11613

﴿وَاعْمَلُوا﴾ يعني داود وآله ﴿صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (١). ١٢ - قوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ قراءة العامة بنصب الحاء، أي: وسخرنا لسليمان الريح. وروى أبو بكر، والمفضل عن عاصم بالرفع على خبر حرف الصفة (٢). ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ قال أهل التفسير: يعني: غدوها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر ورواحها من انتصاف النهار إلى الليل (مسيرة شهر) (٣)، فجعل سَيْرتَه في يوم واحد مسيرة شهرين (٤).

الحواشي

(١) قوله: ﴿وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ أي: واعمل يا داود أنت وآلك بطاعة الله ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ أي: إني بما تعمل أنت وأئباعك ذو بصر لا يخفى على منه شيء، وأنا مجازيك وإياهم على جميع ذلك. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٨.
(٢) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٨: والصواب من القراءة في ذلك عندنا النصب لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وهذا كقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ﴾. لما ذكر الله تعالى ما أنعم به على داود عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان ﵉ من تسخير الريح، وحمل بساطه غدوها شهر ورواحها شهر ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ معطوف على معمول ﴿سَخَّرْنَا﴾ في قوله: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ﴾ أي: وسخرنا لسليمان الريح، تطيعه وتجري إلى المحل الذي يأمرها به، وزاد بيان قدر سرعتها فقال: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾.
(٣) سقطت من (م).
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٩ عن قتادة.

стр. 11614

قال وهب: ذكر لي أن منزلاً بناحية دجلة (١) مكتوب فيه كتاب (٢) كتبه بعض صحابة سليمان ﵇، إما من الجن، وإما من الإنس: نحن نزلناه وما بنيناه، ومبنياً وجدناه، غدونا من إصطخر (٣) فَقِلْنا (٤)، ونحن رائحون (٥) منه إن شاء الله فبايتون بالشام (٦). قال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان الخيل حتى فاتته صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل، فأبدله الله تعالى مكانها خيراً منها وأسرع؛ الريح تجري بأمره كيف يشاء، غدوها شهر ورواحها

الحواشي

(١) دجلة: نهر بغداد، وأول مخرج دجلة من موضع يقال له عين دجلة مسيرة يومين ونصف من آمد، وقيل: مبتدأ دجلة من أرمينية، ودجلة العوراء اسم لدجلة البصرة علم لها. انظر: "معجم البلدان، لياقوت ٢/ ٤٤١.
(٢) سقطت من (م).
(٣) إصطخر: بالكسر وسكون الخاء المعجمة والنسبة إليها إصطخري وإصطخرزي بزيادة الزاي. بلدة بفارس من أعيان حصون فارس ومدنها وكورها. قيل: كان أول من أنشأها اصطخر بن طهمورث ملك الفرس، وطهمورث عند الفرس بمنزلة آدم. كان سليمان ﵇ يتغدى بأرض الشام ببعلبك ويتعشى بإصطخر. وينسب إليها الإصطخري صاحب كتاب "الأقاليم" فإنَّه ذكر في كتابه النواحي المعمورة وذكر بلادها وقراها والمسافات بينها. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٢١١.
(٤) من القيلولة وهي: الاستراحة نصف النهار إن لم يكن معها نوم. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ١٣٣.
(٥) الرواح: العود إلى البيوت، أو من طلب الرحلة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢٧٣.
(٦) رواه الطبري في "تاريخ الرسل والملوك" ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨، وفي "جامع البيان" ٢٢/ ٦٩ عن وهب بن منبه.

стр. 11615

شهر (١)، فكان يغدو من إيلياء (٢) فيقيل بإصطخر، ثمَّ يروح منها فيكون رواحها ببابل (٣). وقال ابن زيد: كان له ﵇ مركب من خشب، وكان فيه ألف ركن، في كل ركن ألف بيت، تركب معه فيه الجن (٤) والإنس، تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب، فإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم، يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر

الحواشي

(١) قلت: وهذا يدل على أن الجزاء من جنس العمل، فإن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، والأدلة على ذلك كثيرة.
(٢) إيلياء: بكسر أوله واللام وياء وألف ممدودة، اسم مدينة بيت المقدس. قيل: معناه بيت الله، قال أبو علي: وقد سمي البيت المقدس إيلياء بقول الفرزدق: وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وقصر بأعلى إيلياء مشرف قيل: إنما سميت إيلياء باسم بانيها وهو إيلياء بن أرم بن سام بن نوح ﵇. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٢٩٣.
(٣) في (م): بكابل. وهو الأولى. انظر: "قصص الأنبياء" لابن كثير (ص ٤٤٤). وكذلك عند الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٩ عن الحسن، وعند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ٢٤٠: بكابل. قال ابن عباس: جعل يمسح أعرف الخيل وعراقيبها: حبًّا لها. قلت: وهذا الذي رجحه الطبري وغيره من المفسرين مراعاة لعصمة الأنبياء. انظر: "جامع البيان" ٢١/ ١٩٥. بابل: بكسر الباء. اسم ناحية منها الكوفة والحلة، ينسب إليها السحر والخمر، وقيل: بابل العراق وقيل: دنباوند، وقال أبو الحسن: بابل الكوفة، ويقال إن أول من سكنها نوح ﵇ وهو أول من عمرها، وحكي عنها حكايات خارقة للعادات، بعيدة من المعهودات، والله أعلم. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٣٠٩.
(٤) في (م): من الجن.

стр. 11616

(يمسي عند قوم بينه وبينهم شهر) (١)، فلا يدري القوم إلا وقد أظلهم مع (٢) الجيوش (٣). ويروى أن سليمان ﵇ سار من أرض العراق (٤) غادياً (٥) فقال بمدينة مرو (٦)،

الحواشي

(١) من (م).
(٢) في (م): معه.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٩، عن ابن زيد، "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ١/ ٢٨٨.
(٤) العراق: بلاد مشهورة، والعراقان الكوفة والبصرة، والعراق أعدل أرض الله هواء، وأصحها مزاجا وماء، فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة، والآراء الراجحة، والشهوات المحمودة، والشمائل الظريفة، والبراعة في كل صناعة، مع اعتدال الأعضاء واستواء الأخلاط وسمرة الألوان. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٩٣. قلت: لله در ياقوت الحموي، أين هو الآن؟ ! ، بل أين نحن من العراق؟ ! ، وقد تكالبت عليها الأمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. إلى الله أشكو عبرة قد أظلت ... ونفسا إذا ما عزها الشوق ذلت تحن إلى أرض العراق ودونها ... تنايف لو تسري بها الريح ضلت
(٥) في (م): غازيا.
(٦) مرو: أشهر مدن خراسان، نص عليه الحاكم أبو عبد الله في "تاريخ نيسابور" مع كونه ألف كتابه في فضائل نيسابور إلا أنَّه لم يقدر على دفع فضل هذِه المدينة، والنسبة إليها مروذي على غير قياس، والثوب مروي على القياس، وبين مرو ونيسابور سبعون فرسخا، وإلى بلخ مائة واثنان وعشرون فرسخا اثنان وعشرون منزلا. أما لفظ مرو فقد ذكرنا أنَّه بالعربية الحجارة البيض التي يقتدح بها، إلا أن هذا عربي، ومرو ما زالت عجمية، ثمَّ لم أر بها من هذِه الحجارة شيئاً ألبتة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ١١٢.

стр. 11617

وصلَّى العصر بمدينة بلخ (١)، يحمله وجنوده الريح، ويظلهم الطير، ثمَّ سار من مدينة بلخ متخللاً بلاد الترك (٢)، ثمَّ جازهم إلى أرض الصين (٣) يغدو على مسيرة شهر، ويروح على مثل ذلك، ثمَّ عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر حتى أتى أرض القندهار (٤)، وخرج منها إلى مكران (٥) وكرمان (٦)، ثمَّ جازها حتى

الحواشي

(١) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان في كتاب "الملحمة" المنسوب إلى بطليموس، وهي من أجل مدن خراسان وأذكرها وأكثرها خيرا وأوسعها غلة تحمل غلتها إلى جميع خراسان وإلى خوارزم، افتتحها الأحنف بن قيس من قبل عبد الله بن عامر بن كريز في أيام عثمان بن عفان ﵁، وينسب إليها خلق كثير. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٤٧٩.
(٢) جميع بلاد الترك يجمعها اسم تركستان، وفي الحديث: "اتركوا الترك ما تركوكم". انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٢٣.
(٣) الصين: بالكسر وآخره نون، بلاد في بحر المشرق مائلة إلى الجنوب وشماليها الترك، قال أبو القاسم الزجاجي: سميت بذلك لأنَّ صين بن بغبر ابن كماد أول من حلها وسكنها. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٣/ ٤٤٠.
(٤) قُنْدُهار: مدينة من بلاد السند أو الهند مشهورة في الفتوح قيل: غزا عباد بن زياد ثغر السند، وقطع المفازة حتى أتى قندهار فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم وفتحها. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٤٠٣.
(٥) مكران: بالضم ثمَّ السكون وراء وآخره نون أعجمية، واشتقاقها في العربية أن تكون جمع ماكر مثل فارس وفرسان، وهذِه الولاية بين كرمان من غربيها وسجستان شماليها والبحر جنوبيها والهند في شرقيها. قال ابن الكلبي: كان الذي فتح مكران حكيم بن جبلة العبدي، وأول ما غزيت في أيام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ١٧٩.
(٦) كرمان: بالفتح ثمَّ السكون وآخره نون، وربما كسرت، والفتح أشهر بالصحة، وهي ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس =

стр. 11618

أتى أرض فارس فنزلها أياما، وغدا منها فقال (١) بكسكر (٢) ثمَّ راح إلى الشام وكان مستقره مدينة تدمر، وقد كان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق فبنوها له بالصفاح (٣) والعمد والرخام الأبيض والأصفر، وفي ذلك يقول النابغة: إلا سليمان إذ قال المليك له ... قم في البرية فاحددها عن الفند وَخَيَّسَ (٤) الجن أني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد

الحواشي

(١) في الأصل: فأقال.
(٢) كسكر: بالفتح ثمَّ السكون وكاف أخرى وراء معناه عامل الزرع. كورة واسعة من بلاد فارس ينسب إليها الفراريج الكسكرية لأنها تكثر بها جداً رأيتها أنا تباع فيها أربعون وعشرون فروجا كبارا بدرهم واحد، قالوا: وسميت كسكر بكسكر بن طهمورث الملك الذي هو أصل الفرس، وقد ذكر في فارس، انظر: "معجم البلدان" لياقوت الحموي ٤/ ٤٦١.
(٣) الصفاح: حجارة عريضة رقيقة.
(٤) في (م): وجيش. خيس: ذلل. التَّخْيِيسُ: التَّذليل. والإنسان يخيس في الحبس، أي: يذل ويهان. ومنه الحديث (أن رجلاً سار معه على جمل قد نوقه وخيسه) أي: راضه وذلّله بالركوب. وفي حديث معاوية (أنَّه كتب إلى الحسين بن علي: إني لم أكسك ولم أخسك) أي: لم أذلك ولم أهنك، أو لم أخلفك وعدا. انظر: "النهاية" في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٩٢ (خيس). =

стр. 11619

ووجد هذِه الأبيات منقورة في صخرة بأرض كسكر (١) أنشأها بعض أصحاب سليمان ﵇: ونحن لا حول سوى حول ربنا ... نروح إلى الأوطان من أرض كسكر إذا نحن رحنا كان ريث (٢) رواحنا ... مسيرة شهر والغدو لآخر (٣)

стр. 11620

أناس (١) شروا لله طوعاً نفوسهم ... بنصر ابن داود النبي المطهر لهم من معالي الدين فضل ورأفة ... وإن نسبوا يوماً فمن خير معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت ... مبادرة عن شهرها لم يقصر يظلهم طير صفوفاً عليهم ... متى رفرفت من فوقهم لم تبتر ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ (٢) وأذبنا له عين النحاس (٣)، أسيلت له ثلاثة أيام (٤) كما يسيل الماء، وكانت بأرض اليمن (٥)، وإنما ينتفع

الحواشي

(١) في (م): أساس.
(٢) القِطر بوزن الفِطر وهو النحاس، ومنه قوله تعالى في سورة إبراهيم (آية ٥٠): (سرابيلهم من قطرآن) في قراءة بعضهم. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٢٦) باب القاف، (قطر).
(٣) وهو قول الحسن، انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٢٢/ ٢٣١.
(٤) قال القشيري: وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما الذي حدده، ولعله وهم من الناقل، إذ في رواية عن مجاهد: أنها سالت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها، وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٧٠.
(٥) اليمن: اسم البلاد المعروفة الواقعة في الجنوب الغربي من جزيرة العرب، قال في القاموس: اليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور، وقيل: سميت اليمن لتيامنهم إليها، لما تفرقت العرب من مكة، كما سميت الشام لأخذهم الشمال. وفي هذا نظر، وذلك أن اليمن قديم، قبل وجود مكة على يدي إبراهيم وابنه =

стр. 11621

الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان (١). ﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ﴾ (٢) يَمِل ويَعْدِل ﴿مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا﴾ الذي أمرناه به من طاعة سليمان ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ (٣) في الآخرة عن أكثر المفسرين، وقال بعضهم: في

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٩ عن ابن زيد، وابن عباس.
(٢) الجن: اسم جنس جمعي، وواحده جني، وهو مأخوذ من الاجتنان وهو التستر والاستخفاء، ومنه الجنة، والجنين، والجنون، والجنة، وهم نوع من العوالم سموا بذلك لاختفائهم عن الأبصار فلا يرون. أما في الاصطلاح فقيل: بأنهم نوع من العوالم المخالف للبشر والملائكة، خلقهم الله من نار، وكلفهم بالشرائع، فمنهم العاصي ومنهم المطيع، يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتناسلون، ويرون البشر من حيث لا يرونهم وهناك خلاف هل الجن مكلفون بالتوحيد وأركان الإِسلام أم لا؟ ، وخلاف في دخولهم الجنة، وهل أرسل الله تعالى منهم رسلا؟ وهل يختطفون الإنس؟ ، إلى غير ذلك. ولمزيد من التفصيل انظر: "منار السبيل" لابن ضويان ٢/ ٨٨. "السنن الكبرى" البيهقي ٧/ ٤٤٥ - ٤٤٦، "إرواء الغليل" للألباني ٦/ ١٥٠
(١٧٠٩) . وانظر: "عالم الجن والشياطين" لعمر سليمان الأشقر، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٤/ ٢٤٨ - ٢٤٩. "فتح الباري" لابن حجر ٦/ ٣٤٤ - ٣٤٥. "طبقات المكلفين" لابن القيم (١٠٣، ١٠٩، ١١٠)، "حياة الحيوان" للدميري ١/ ١٩٢. "مفاتيح الغيب" للرازي ١٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦.
(٣) قلت: وهو كقوله تعالى: ﴿وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ﴾ أي: من أن يزيغوا عن أمره، أو يبدلوا أو يغيروا، أو يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه.

стр. 11622

الدنيا، وذلك أن الله تعالى وكَّل بهم ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ (١) عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته. ١٣ - ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ﴾ (٢) مساجد ومساكن وقصور، والمحراب (٣) مُقدِّم كل مجلس ومسجد وبيت، قال عدي بن زيد: كدُمى العاج في المحاريب أو كالبيض ... في الروض زهوه مستنير (٤) وكان مما عملوا له من ذلك بيت المقدس، وقصته وصفته على ما

الحواشي

(١) في (م): زاغ منهم.
(٢) قال ابن العربي: المحراب هو البناء المرتفع الممتنع، ومنه يُسَمَّى المحراب في المسجد؛ لأنه أرفعه، أنشد فقيه المسجد الأقصى عطاء الصوفي: جَمَعَ الشَّجَاعَةَ وَالْخُضُوعَ لِرَبِّهِ ... مَا أَحْسَنَ المِحْرَابَ فِي المِحْرَابِ وقد شاهدت محراب داود ﵇ في بيت المقدس بناء عظيما من حجارة صلدة لا تؤثر فيها المعاول، طول الحجر خمسون ذراعا، وعرضه ثلاثة عشر ذراعا، وكلما قام بناؤه صغرت حجارته، ويرى له ثلاثة أسوار؛ وهو في السحاب أيام الشتاء كلها لا يظهر لارتفاع موضعه وارتفاعه في نفسه، له باب صغير ومدرجة عريضة، وفيه الدور والمساكن، وفي أعلاه المسجد، وفيه كوة شرقية إلى المسجد الأقصى في قدر الباب، وليس لأحد في هدمه حيلة. "أحكام القرآن" ١١/ ١٥٩٧ - ١٥٩٨.
(٣) في (م): والمحاريب.
(٤) البيت لعدي بن زيد كما قال المصنف. وكما في "شعراء النصرانية" للويس شيخو ٤/ ٤٥٥، وقد استشهد به الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٧٠ على أن المحاريب جمع محراب. .

стр. 11623

ذكره أهل البصر بالسير أن الله تعالى بارك في نسل إبراهيم ﵇ حتى جعلهم في الكثرة غاية لا يحصون، فلما كان من داود ﵇ لبث فيهم ثلاثين سنة بأرض فلسطين وهم كل يوم يزدادون كثرة، فأعجب داود بكثرتهم فأمر بعدّهم فكانوا يعدون زمانا (١) من الدهر حتى عجزوا أو أيسوا أن يحيط علمهم بعدد بني إسرائيل، فأوحى الله تعالى إلى داود: أني قد (٢) وعدت أباك إبراهيم يوم أمرته بذبح ولده فصدقني وائتمر (٣) أمري أن أبارك له في ذريته حتى يصيروا (٤) أكثر من عدد (٥) نجوم السماء، وحتى لا يحصيهم العادّون، وإني قد أقسمت أن أبتليهم ببلية يقل منها عددهم، ويذهب عنك إعجابك بكثرتهم، وخيّره بين أن يعذبهم بالجوع والقحط ثلاث سنين، وبين أن يسلط عليهم عدوهم ثلاثة أشهر، وبين أن يرسل عليهم الطاعون ثلاثة أيام، فجمع داود ﵇ بني إسرائيل وأخبرهم بما أوحى الله إليه وخيَّره فيهم (٦) فيه، فقالوا له: أنت أعلم بما هو أيسر لنا، وأنت نبينا فانظر لنا، غير أن الجوع لا صبر لنا عليه، وتسليط العدو أمر فاضح، فإن كان ولابد لنا فالموت، فأمرهم داود ﵇ أن يتجهزوا

стр. 11624

للموت، فاغتسلوا، وتحنطوا، ولبسوا الأكفان، وبرزوا إلى الصعيد بالذراري والأهلين، وأمرهم أن يضجوا إلى الله ويتضرعوا إليه لعلّه أن يرحمهم، -وذلك في صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد-. قال: وارتفع داود ﵇ فوق الصخرة فخرّ ساجدا يبتهل إلى الله تعالى، فأرسل الله فيهم الطاعون فأهلك منهم في يوم وليلة ما (لم يتفرغوا) (١) من دفنهم إلا بعد مدة شهرين، فلما أصبحوا من اليوم الثاني سجد داود (وسجدوا معه) (٢) مع طلوع الشمس، فلم يرفعوا رؤوسهم حتى كشف عنهم الله الطاعون. قال: فلما أن شفَّع الله تعالى داود (٣) في بني إسرائيل في ذلك الزمان (٤) جمع داود بني إسرائيل بعد ثلاث فقال لهم: إن الله سبحانه قد منَّ عليكم ورحمكم فجددوا له شكراً، فقالوا: كيف تأمرنا؟ قال: آمركم أن تتخذوا من هذا الصعيد - الذي رحمكم الله فيه - مسجداً، لا يزال فيه منكم وممن بعدكم ذاكراً. فلما أرادوا أن يتخذوا البناء جاء رجل صالح فقير يختبرهم ليعلم كيف إخلاصهم في توبتهم (٥) فقال لبني إسرائيل: إن لي فيه موضعاً أنا

стр. 11625

محتاج (١) (إليه، ولا يحل لكم أن تحجبوني عنه) (٢). فقالوا له: يا هذا ما أحد في بني إسرائيل إلا وله في هذا الصعيد حق مثل حقك، فلا تكن أبخل الناس ولا تضايقنا فيه. فقال: لا، أنا أعرف حقي وأنتم لا تعرفون. قالوا له: إما أن ترضى وتطيب نفساً، وإلا أخذناه كرهاً. فقال لهم: أو تجدون ذلك في حكم الله تعالى وحكم داود؟ ! قال: فرفعوا خبره إلى داود فقال: أرضوه. فقالوا: بكم نأخذه يا نبي الله منه؟ قال: خذوه بمائة شاة. فقال الرجل: زد. فقال داود (٣): بمائة بقرة. قال: زد. قال: بمائة إبل. قال: زدني فإنما تشتريه لله تعالى. فقال داود: إذ قلت هذا فاحتكم أعطكه. فقال: تشتري مني بحائط مثله زيتوناً ونخلاً وعنباً. قال: نعم. فقال: فتشتريه لله فلا تبخل. قال: سل ما شئت أعطه، وإن شئت أؤاجرك نفسي. قال: أو تفعل ذلك يا نبي الله؟ . قال: نعم إذا شئت. قال: أنت أكرم على الله تعالى من ذلك، ولكنك تبني حوله جداراً مشرفاً ثمَّ تملؤه ذهباً وإن شئت ورقاً. قال داود: هو هين. فالتفت الرجل إلى بني إسرائيل وقال: هذا (٤) هو التائب المخلص، ثمَّ قال لداود: يا نبي الله لأنَّ يغفر الله لي ذنباً أحب إليَّ من كل شيء وهبته إليَّ (٥)، ولكني كنت أجربكم.

следующие страницы →