Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11656–11695 · переход к 11661.

стр. 11656

وقال ابن عباس، ووهب وغيرهما: كان هذا السد يسقي جنتيهم، وكان فيما ذكر بنته بلقيس، وذلك أنها لما ملكت جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم، فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت ملكها وانطلقت إِلَى قصر لها فنزلته، فلما كثر الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إِلَى ملكها فأبت، فقالوا: لترجعنّ (١) أو لنقتلنك، فقالت: إنكم لا تطيعونني (٢)، وليست بكم (٣) عقول (٤)، قالوا: فإنّا نطيعك، فإنّا لم نجد فينا خيرًا بعدك، فجاءت

الحواشي

(١) في (م): أترجعين.
(٢) في (م): تطيقون.
(٣) في (م): لكم.
(٤) قلت: أرى أنها قد صدقت في هذا القول، لأنه لو كانت بهم عقول ما قبلوا أن تملكهم امرأة، وفي الصحيح أن النَّبِيّ ﷺ لما بلغه أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، ولعل هذا الحديث يرد على الحمقى من العلمانيين، الذين أرادوا إفساد هذا الدين، حينما نادوا بالمساواة بين المرأة والرجل في كل الحقوق والواجبات، معرضين بذلك عن شرع رب العالمين، وعما اقتضته الفطرة من تفضيل الرَّجل على المرأة، وقد اقتضت حكمة الله تعالى البالغة أن يكون الضعيف الناقص مقومًا عليه من قبل القوي الكامل، واقتضى ذلك أن يكون الرَّجل ملزمًا بالإنفاق على نسائه، والقيام بجميع لوازمهن في الحياة كما قال تعالى: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾، واقتضت حكمة الحكيم الخبير أن يؤثر الرَّجل على المرأة في الميراث ودفع المهور، والبذل في نوائب الدهر. وتفضيل نوع الذكر على نوع الأنثى في أصل الخلقة والطبيعة حكمته ظاهرة واضحة، لا ينكرها إلَّا من أعمى الله بصيرته بالكفر والمعاصي. ولذا جعل الله تعالى الرَّجل هو المسؤول عن المرأة في جميع أحوالها. وخصه بالرسالة والنبوة والخلافة دونها، وملكه الطلاق دونها. وجعله الولي في النكاح =

стр. 11657

فأمرت بواديهم فسُد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير، فسدّت ما بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له أبوابًا ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بِرْكة ضخمة، فجعلت فيها (١) اثني عشر مخرجًا على عدة أنهارهم، فلما جاء المطر اجتمع إليه ماء الشجر وأودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح، فجرى ماؤه في البركة، وأمرت بالبعر فألقي فيها فجعل بعض البعر يخرج أسرع من بعض، فلم يزل يُضيّق تلك الأنهار ويرسل البعر في الماء حتَّى خرجت جميعًا معًا، فكانت تقسمه بينهم على ذلك حتَّى كان من شأنها وشأن سليمان ما كان (٢)، وبقوا على ذلك بعدها، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل، فلا

стр. 11658

ينفذ الماء حتَّى يثوب (١) الماء من السنة المقبلة، فلما طغوا وكفروا (٢) سلط الله عليهم جرذًا يسمى الخلد (٣) فثقبه من أسفله فغرق الماء جنانهم، وخرَّب أرضهم. قال وهب: وكانوا فيما يزعمون يجدون في عملهم (٤) وكهانتهم أنَّه يخرب (٥) سدهم ذلك فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلَّا ربطوا عندها هرة، فلما جاء زمانه وما أراد الله تعالى بهم من التفريق أقبلت -فيما يذكرون- فأرة حمراء إِلَى هرة من تلك الهرر، فساورتها حتَّى استأخرت عنها الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها (٦) فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتَّى وهنته السيل وهم لا يدرون ذلك، فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتَّى قلع (٧) السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل وفُرقوا ومُزقوا (٨) حتَّى صاروا مثلًا عند العرب، فقالوا: تفرقوا أيدي سبأ

стр. 11659

وأيادي سبأ، فذلك قوله ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾. وقيل: العرم هو المطر الشديد من العرامة وهي التمرد والعصيان. ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ﴾ (١) قراءة العامة بالتنوين، وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالإضافة، وهما متقاربتان كقول العرب في بستان فلان أعنابُ كرم (٢)، وأعنابٌ كرم، فيضيف أحيانًا الأعناب إِلَى الكرم لأنها منه، وينون أحيانًا الأعناب ثم يترجم بالكرم عنها، إذ كانت الأعناب ثمرة (٣) للكرم. والأُكُل: الثمر (٤).

الحواشي

(١) لطيفة: بعد ما أهلك الله تعالى أشجارهم المثمرة، أنبت بدلها الأراك والطرفاء والسدر، وذلك بكفرهم وعصيانهم، ومع ذلك سماها (جنتين) قال القشيري: وأشجار البوادي لا تسمى جنة وبستانا، ولكن لما وقعت الثَّانية في مقابلة الأولى أطلق لفظ الجنة، وهو كقوله تعالى ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، وعن ابن خيرة: قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في المعيشة، والتعسر في اللذة، قيل: وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلالًا إلَّا جاءه من ينغصه إياها. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٨٨، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٧٥.
(٢) ساقطة من (م).
(٣) في (م): ثمر.
(٤) قال الطبري: واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتنوين (أُكُلٍ) غيرَ أبي عمرو، فإنَّه يضيفها إِلَى الخمط، بمعنى: ذواتي ثمرِ خَمْط. وأما =

стр. 11660

والخمط: الأراك في قول أكثر المفسرين (١). وقيل: هو (٢) كل شجرة ذات شوك، وقيل: شجرة العضاة (٣). وقيل: هو كل نبت قد أخذ طعمًا من المرارة حتَّى لا يمكن أكله. ﴿وَأَثْلٍ﴾ وهي (٤) الطرفاء (٥)، عن ابن عباس (٦). وقيل: هو شجر بالطرفاء إلَّا أنَّه أعظم منه. وقال الحسن: الأثل: الخشب. قتادة: ضرب (٧) من الخشب.

الحواشي

(١) روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضَّحَاك، وابن زيد، كلها رواها الطبري (٢١٩٨٩ - ٢١٩٩٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٨١.
(٢) في (م): هي.
(٣) العضاة: كل شجر يعظم وله شوك واحدها عضاهة. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٨٤).
(٤) في (م): وهو.
(٥) الطرفاء: شجر الواحدة طرفة، وبها سمي طرفة بن العبد. وقال سيبويه: الطرفاء واحد وجمع، ومنه الأثل. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٦٤).
(٦) رواه الطبري، عن ابن عباس، انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٨٢.
(٧) سقطت من (م).

стр. 11661

وقيل: هو من السمر. أبو عبيدة: هو النضار. ﴿وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ قال قتادة: بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيَّره الله شر الشجر بأعمالهم (١). قال الكلبي: فكانوا يستظلون بالشجر ويأكلون البرير (٢) وثمر السدر، وأبوا أن يجيبوا الرسل ﵈. ١٧ - ﴿ذَلِكَ﴾ (٣) الذي فعلنا بهم. ﴿جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (٤) (٥) أي: بكفرهم.

الحواشي

(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٢، عن قتادة. وهذا تصريح بأن أعمالهم السيئة هي التي تسببت فيما أصابهم، فإن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرًا عظيمًا، وما ربك بظلام للعبيد، وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.
(٢) في (م): البريرة. والبريرة: أول ما يظهر من ثمرة الأراك وهو حلو. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٥٥.
(٣) (ذلك) إشارة إِلَى ما تقدم من التبديل، أو إِلَى مصدر ﴿جزيناهم﴾.
(٤) الباء في ﴿بما كفروا﴾ للسببية: أي: ذلك التبديل، أو ذلك الجزاء بسبب كفرهم للنعمة بإعراضهم عن شكرها، وكذلك ربنا جل ذكره لا تضره معصية عاص، ولا ينقص خزائنه ظلم ظالم، ولا تنفعه طاعة مطيع، ولا يزيد في ملكه عدل عادل، بل نفسه يظلم الظالم، وحظها يبخس العاصي، وإياها ينفع المطيع، وحظها يصيب العادل.
(٥) مسألة: في هذِه الآية سؤال ليس في هذِه السورة أشد منه، وهو أن يقال: لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي؟ فتكلم العلماء في هذا؛ فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الإصطلام والإهلاك إلَّا =

стр. 11662

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨) ﴾ [الانشقاق: ٨]؟ قال: "إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك". وهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير؛ ويبين هذا قوله تعالى في الأول: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾ وفي الثاني: ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (معنى) (يجازى): يكافأ بكل عمل عمله، ومعنى ﴿جَزَيْنَاهُمْ﴾. وفيناهم؛ فهذا حقيقة اللغة، وإن كان (جازى) يقع بمعنى (جزى). مجازًا. قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٢ - ٨٣.: فإن قال قائل: أَوَ ما يجزي الله أهل الإيمان به على أعمالهم الصالحة، فيخص أهل الكفر بالجزاء؟ فيقال ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُور﴾؟ قيل: إن المجازاة في هذا الموضع: المكافأة، والله تعالى ذكره وعد أهل الإيمان به التفضل عليهم، وأن يجعل لهم بالواحدة من أعمالهم الصالحة عشر أمثالها إِلَى ما لا نهاية له من التضعيف، ووعد المسيء من عباده أن يجعل بالواحدة من سيئاته، مثلها مكافأة له على جرمه، والمكافأة لأهل الكبائر والكفر، والجزاء لأهل الإيمان مع التفضل، فلذلك قال جل ثناؤه في هذا الموضع: ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُور﴾؟ كأنه قال جل ثناؤه: لا يجازى: لا يكافأ على عمله إلَّا الكفور، إذا كانت المكافأة مثل المكافأ عليه، والله لا يغفر له من ذنوبه شيئًا، ولا يُمَحّصُ شيء منها في الدنيا. وأما المؤمن فإنَّه يتفضل عليه على ما وصفتُ. انظر "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩.

стр. 11663

ومحل ذلك نصب بوقوع المجازاة عليهم تقديره: جزيناهم ذلك بما كفروا، وهل نجازي إلَّا الكفور؟ ! . قرأ أهل الكوفة بالنُّون وكسر الزاي ونصب الراء، واختاره أبو عبيد قال: لقوله ﴿جَزَيْنَاهُمْ﴾، ولم يقل (١): جُوزوا. وقرأ الآخرون بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع الراء (٢). ومعنى الآية: وهل نجازي (٣) مثل هذا الجزاء إلَّا الكفور؟ ! . وقال مجاهد: نجازي أي: نعاقب (٤). ١٨ - ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ وهي الشَّام (٥). ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ أي: متواصلة، تظهر الثَّانية من الأولى لقربها منه. قال الحسن: كان أحدهم يغدو فيقيل في قرية، ويروح فيأوي إِلَى قرية أخرى، قال: وكانت المرأة تخرج معها مغزلها، وعلى رأسها

الحواشي

(١) في (م): يقولوا.
(٢) والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، ومعنى الكلام: كذلك كافأناهم على كفرهم بالله، وهل يُجازى إلَّا الكفور لنعمة الله؟ ! . انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٨٨. قال النحاس: والأمر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله تعالى آدَمَ من طين، وقال آخر: خلق آدَمَ من طين، لكان المعنى واحدًا. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٨٨.
(٣) في (م): يجازى.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٣، عن مجاهد.
(٥) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٣ - ٨٤، عن مجاهد. وقيل: بيت المقدس، وعن ابن عباس.

стр. 11664

مكتلها (١)، ثم تمتهن بمغزلها فلا تأتي (٢) بيتها حتَّى يمتلئ مكتلها (٣) من الثمار (٤)، فكان ما بين اليمن والشَّام كذلك. وقال ابن عباس: قرى ظاهرة يعني: قرى عربية بين المدينة والشام (٥). سعيد بن جبير: هي القرى التي بين مأرب (٦) والشَّام. مجاهد: هي السروات (٧).

الحواشي

(١) المكُتَل والمكْتلة: الزَّبيل الذي يحمَل فيه التمر أو العنب إِلَى الجَرين، وقيل: المكتل شبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعًا. وفي حديث الظهار: أنَّه أتي بمكتل من تمر؛ هو بكسر الميم: الزبيل الكبير كأن فيه كتلا من التمر أي: قطعًا مجتمعة. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٥٨٣.
(٢) في (م): تأتين.
(٣) في (م): تمر.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٤، عن الحسن.
(٥) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٤، عن ابن عباس.
(٦) مأرب: هناك أرسل الله سيل العرم الذي ذكر في كتابه، وهي بلاد الأزد ظاهرا. قال الحسن بن أَحْمد بن يعقوب: مأرب اسم قبيلة من عاد سمي به هذا الموضع، ويقال إن الذي بنى بها السد لقمان بن عاد. انظر: "معجم ما استعجم" للبكري ٤/ ١١٧٠.
(٧) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٤، عن مجاهد. والسراة الجبال والأرض الحاجزة بين تهامة واليمن ولها سعة وهي ظاهرا أخص، وقيل: وادي تربة لبني هلال وحواليه بين الجبال. وقيل: جبال تحجز بين تهامة ونجد يقال لأعلاها السراة، وهو أعظم جبال العرب، وقيل: السروات: ثلاث وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن، أولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة، ثم بجيلة وهي السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها، ثم سراة الأزد - أزد شنوءة- =

стр. 11665

وهب بن منبه: هي قرى صنعاء (١). ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ﴾ أي: جعلنا السير بين قراهم والقرى التي باركنا فيها السير (٢)، مقدرًا من منزل إِلَى منزل، وقرية إِلَى قرية، لا ينزلون إلَّا في قرية، ولا يغدون إلَّا من (٣) قرية (٤)، وقلنا لهم ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا﴾ أيَّ وقت شئتم ﴿آمِنِينَ﴾ لا تخافون عدوًّا ولا جوعًا ولا عطشًا، لا تحتاجون إِلَى زاد ولا ماء، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية وقالوا: لو كان جنى جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه. ١٩ - ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ فاجعل بيننا وبين الشَّام فلوات (٥) ومفاوز لنركب فيها

الحواشي

(١) صنعاء: منسوبة إِلَى جودة الصنعة في ذاتها كقولهم: امرأة حسناء وعجزاء وشهلاء، والنسبة إليها صنعاني، وهي مدينة ظاهرا معروفة، هي عاصمة اليمن حاليا، وكان أول من نزلها صنعاء بن أزال بن يعير بن عابر فسميت به، وقيل: إن الحبشة لما دخلتها فرأتها مبنية بالحجارة قالوا صنعة صنعة وتفسيره بلسانهم: حصينة فسميت بذلك، قال الهمداني: وقد كانت في الجاهلية تسمى أزال، وأول من نزلها وأسس قصبتها غمدان بن سام بن نوح فيها تعرف ذريته إِلَى اليوم. انظر: "معجم البلدان" لياقوت
(٣٤٢٥) . "معجم ما استعجم" للبكري ٣/ ٨٤٣.
(٢) في (م): سيرًا.
(٣) في (م): في.
(٤) وهو قول الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٤.
(٥) فلوات: جمع فلاة، وهي المفازة. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢١٤).

стр. 11666

رواحل ونتزود الأزواد، فعجَّل (١) الله لهم الإجابة (٢). واختلف القراء في هذِه الآية: فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو (ربنا بَعِّد) على وجه الدعاء والسؤال من التبعيد، وهي رواية هشام عن قراء الشَّام. وقرأ ابن الحنفية ويعقوب (ربُنا) برفع الباء (باعَدَ) بفتح العين والدال على الخبر (٣). وهو (٤) اختيار أبي حاتم (٥)، استبعدوا (٦) أسفارهم بطرًا منهم (٧) وأشرًا. وقرأ الباقون (٨) (ربَّنا) بفتح الباء (باعد) بالألف وكسر العين وجزم الدال على الدعاء (٩) ففعل الله

الحواشي

(١) في (م): فجعل.
(٢) كما عجل الله تعالى للنضر بن الحارث الذي قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فأعطاه ما طلب من المسألة وقتل يوم بدر بالسيف صبرًا، فكذلك هؤلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق.
(٣) وتقديره: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، كأن الله تعالى يقول: قربنا لهم أسفارهم، فقالوا أشرًا وبطرًا: لقد بوعدت علينا أسفارنا.
(٤) في (م): وهي.
(٥) قال أبو حاتم: لأنهم ما طلبوا التبعيد، إنما طلبوا أقرب من ذلك القرب بطرًا وعجبًا مع كفرهم. حكاه كذلك القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٤/ ٢٩١.
(٦) في (م): يستبعدوا.
(٧) سقطت من (م).
(٨) في (م): الآخرون.
(٩) وهذِه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من الأخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت معانيها، ولكن أخبر عنهم أنَّهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرًا وأشرًا، ولما فعلوا بهم ذلك شكوا. قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٥: والصواب من القراءة في ذلك عندنا: =

стр. 11667

تعالى ذلك بهم فقال (١): ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ بالكفر والبطر والطغيان والعصيان (٢). ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ عظة وعبرة يتمثل بهم. ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشَّام، وأما الْأَنصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعمان (٣). وقال ابن إسحاق: يزعمون أن عمران بن عامر (٤) وهو عم القوم كان كاهنًا فرأى في كهانته أن قومًا (٥) سيُمزقون وُيباعد بين أسفارهم فقال لهم: إنِّي قد علمت أنكم ستُمزقون (٦)، فمن كان منكم ذا هَمٍّ

الحواشي

(١) في (م): فقالوا.
(٢) سقطت من (م).
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٦، عن الشعبي. عمان: بضم أوله وتخفيف ثانيه وآخره نون بلدة عربية على ساحل بحر اليمن والهند، وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية، وهم لا يخفون ذلك. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ١٥٠.
(٤) قال ابن حجر ﵀ في "فتح الباري" ١٣/ ٧٨: وجدت في كتاب التيجان لابن هشام أن عمران بن عامر كان ملكًا متوجا، وكان كاهنا معمرًا، وأنه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة: إن بلادكم ستخرب، وإن لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين، فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه.
(٥) في (م): قومه.
(٦) في (م): متمزقون.

стр. 11668

(بعيد، وجمل شديد، ومزاد جديد، فليلحق بكاسن (١) أو كرود (٢) قال: فكانمت وداعة بن عمرو، ومن كان منكم ذا هم) (٣) مدن (٤)، ومراد عز فليلحق بأرض النشر (٥)، فكانت غزو (٦) بن عمرو، (وهم الذين يقاتلونكم) (٧) يقال لهم بارق، ومن كان منكم يريد عيشًا لينًا وحرمًا آمنًا فليلحق بالأردن (٨) فكانت خزاعة، ومن كان منكم يريد الراسيات في الوحل (٩)، والمطعمات في المحل (١٠)، فليلحق

الحواشي

(١) كاسن: بالسين المهملة المفتوحة والنون من قرى نخشب بما وراء النهر، ينسب إليها جماعة منهم: أبو نصر أَحْمد بن الشيخ بن حمويه بن زهير الكاسني الفقيه الشَّافعيّ. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٤٣٠.
(٢) كرود جمع كُرْد، بالضم: جيل من النَّاس معروف، والجمع أكراد، وأنشد: لعمرك ما كرد من أبناء فارس ... ولكنه كرد بن عمرو بن عامر فنسبهم إِلَى اليمن. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٣/ ٣٧٩.
(٣) ما بين القوسين سقط من (م).
(٤) في (م): بدن.
(٥) في (م): شن.
(٦) في (م): عوف.
(٧) سقطت من (م).
(٨) الأردن: -بالضم ثم الدال المهملة وتشديد النُّون- اسم البلد، افتتحها شرحبيل ابن حسنة، وأهل السير يقولون: إن الأردن وفلسطين ابنا سام بن رارم بن سام بن نوح ﵇، وهي أحد بلاد الشَّام الخمسة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ١٤٧ - ١٤٨. وفي (م): بالأرزين.
(٩) في (م): الوجد.
(١٠) في (م): الوحل.

стр. 11669

بيثرب دار (١) النخل، فكان الأوس والخزرج، ومن كان منكم يريد خمرًا وخميرًا، وذهبًا وحريرًا وملكًا وتأميرًا فليلحق بكوثى وبصرى (٢)، فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشَّام، ومن كان منهم بالعراق (٣). ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾. قال مطرف: هو المؤمن الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر (٤).

الحواشي

(١) في (م): ذات.
(٢) كوثى: بالضم ثم السكون والثاء مثلثة وألف مقصورة، توجد في ثلاثة مواضع بسواد العراق، في أرض بابل، وبمكة بني عبد الدار خاصة ثم غلب على الجميع. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٤٨٧. وبصرى: بضم أوله وإسكان ثانيه وفتح الراء المهملة مدينة حوران بالشَّام من أعمال دمشق وهي مشهورة ذكرها العرب قديمًا وحديثًا في أشعارهم. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٤٤١. "معجم ما استعجم" للبكري ١/ ٢٥٣ - ٢٥٤.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٦، عن ابن إسحاق. وقال ياقوت في "معجم البلدان" ٤/ ٤٧٧: كلواذ هذا بغير هاء ولا ياء، قال: عمران بن عامر الأَزدِيّ واصفا للبلاد: ومن كان ذي هم بعيد، وغير ذي جمل شديد، وغير ذي زاد عتيد فليلحق بالشعب من كلواذ هو من أرض همدان، وكان الذي لحقه وسكنه بنو وادعة بن عمران بن عامر، وانتسبوا في همدان. وانظر "بقية أخبار القوم" ٥/ ٣٥ - ٣٦، ٨٥.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٧، عن قتادة، عن مطرف. وهو مصداق لقول النَّبِيّ ﷺ في "الصحيح": "عجبًا لأمر المؤمن، لا يقضي الله تعالى له قضاءً إلَّا كان خيرًا له، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته =

стр. 11670

٢٠ - ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ﴾ قرأ أهل الكوفة بتشديد الدال وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد. ﴿عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ أي ظنَّ فيهم ظنًّا حيث قال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (١)، وقال: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (٢) فصدَّق ظنه (٣)، وحققه بفعله ذلك بهم واتّباعهم إياه.

الحواشي

(٢٩٩٩) .
(١) ص: ٨٢.
(٢) الأعراف: ١٧.
(٣) لطيفة: فإن قيل: كيف علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب؟ قيل: لما نفذ له في آدَمَ ما نفذ غلب على ظنه أنَّه ينفذ له مثل ذلك في ذريته، وقد وقع له تحقيق ما ظن. وجواب آخر وهو ما أجيب من قوله تعالى ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ [الإسراء: ٦٤] فأعطي القوة والاستطاعة، فظن أنَّه يملكهم كلهم بذلك، فلما رأى أنَّه تاب على آدَمَ وأنه سيكون له نسل يتبعونه إِلَى الجنة وقال: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ
(٤٢) ﴾ [الحجر: ٤٢] علم أن له تبعا ولآدم تبعًا؛ فظن أن تبعه أكثر من تبع آدَمَ، لما وضع في يديه من سلطان الشهوات، ووضعت الشهوات في أجواف الآدميين، فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم تلك الشهوات، ومدهم إليها بالأماني والخدائع، فصدق عليهم الذي ظنه، والله أعلم. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٩٣. ومثله ما رواه الطبري ٢٢/ ٨٧ - ٨٨، عن قتادة، قوله: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ قال الله: ما كان إلَّا ظنا ظنه، والله لا يصدّق كاذبا، ولا يكذّب صادقًا. =

стр. 11671

وقرأ الآخرون (صدَق) بالتخفيف (١)، أي: صَدَق عليهم في ظنه (عليهم) بهم، أي: على أهل سبأ. وقال مجاهد: على النَّاس كلهم إلَّا من أطاع الله ﴿فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾. ٢١ - قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا﴾ تسليطنا إياه عليهم. ﴿لِنَعْلَمَ﴾ لنرى ونميز ونعلمه موجودًا ظاهرًا كائنًا موجبًا للثواب والعقاب (٢)، كما علمناه قبل معدومًا مفقودًا، بعد (٣) ابتلاء

الحواشي

(١) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٧: والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى وذلك أن إبليس قد صدَق على كفرة بني آدَمَ في ظنه، وصدق عليهم ظنّه الذي ظنّ حين قال: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾، وحين قال: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ الآية، قال ذلك عدوّ الله، ظنا منه أنَّه يفعل ذلك لا علمًا، فصار ذلك حقًا باتباعهم إياه، فبأيّ القراءتين قرأ القارئ فمصيب. فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام على قراءة من قرأ بتشديد الدال: ولقد ظنّ إبليس بهؤلاء الذين بدّلناهم بجنّتيهم جنتين ذواتي أكل خمط، عقوبة منا لهم، ظنا غير يقين، علم أنَّهم يتبعونه ويطيعونه في معصية الله، فصدق ظنه عليهم، بإغوائه إياهم، حتَّى أطاعوه، وعصوا ربهم، إلَّا فريقا من المُؤْمنين بالله، فإنهم ثبتوا على طاعة الله ومعصية إبليس.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٨، عن قتادة.
(٣) في (م): وما بعد.

стр. 11672

منا لخلقنا. قال الحسن: والله ما ضربهم بعصا ولا سيف (١) ولا سوط إلَّا أماني وغرور دعاهم إليها (٢). ﴿مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ﴾ (٣) الآية. ﴿وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ (٤). ٢٢ - ﴿قُلِ﴾ يَا محمَّد لهؤلاء المشركين الذين أَنْتَ بين ظهرانيهم: ﴿ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أنَّهم آلهة ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾. ثم وصفها فقال: ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ (من خير وشر، ونفع وضر، فكيف يكون إلهًا من كان

الحواشي

(١) في (م): ولا بسيف.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٨، عن الحسن.
(٣) فائدة: وما كان لإبليس عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة إلَّا لغرض صحيح، وحكمة بينة، وذاك أن يتميز المؤمن بالآخرة من الشَّاك فيها، وعلل التسليط بالعلم، والمراد ما تعلق به العلم وهو وجود ذلك منهم، كما في قوله تعالى حكايته عن إبليس: ﴿فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ يعني: أنتم أحق بالملامة مني، فإنِّي لم أقهركم على الكفر، وكما في قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ
(٣٢) ﴾ يعني: أنتم أحق بالملامة لأنكم قادرون على أفعالكم، فاخترتم السيئ، كما أن الداعي لكم المُزين للمعاصي والكفر لم يقهركم على ذلك، وإن كان ملومًا أَيضًا، وقرأ الزهري (ليُعلم) على ما لم يسم فاعله.
(٤) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٨٨: (وربك) يَا محمَّد على أعمال هؤلاء الكفرة به، وغير ذلك من الأشياء كلها حَفِيظٌ لا يعزب عنه علم شيء منه، وهو مُجاز جميعهم يوم القيامة، بما كسبوا في الدنيا من خير وشر.

стр. 11673

كذلك؟ ! (١). ﴿وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا﴾ أي: في السماوات والأرض) (٢) ﴿مِنْ شِرْكٍ﴾ شركة ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ (٣) (٤). ٢٣ - ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ (٥)

الحواشي

(١) وهذا تحد لهؤلاء المشركين، ففي الآيات السابقة يقول تعالى ذكره: فهذا فعلنا بولينا ومن أطاعنا، داود وسليمان الذي فعلنا بهما من إنعامنا عليهما النعم التي لا كفاء لها إذ شكرانا، وذاك فعلنا بسبإ الذين فعلنا بهم، إذ بطروا نعمتنا، وكذبوا رسلنا، وكفروا أيادينا، فقل يَا محمَّد لهؤلاء المشركين بربهم من قومك، الجاحدين نعمنا عندهم: ادعوا أيها القوم الذين زعمتم أنَّهم لله شريك من دونه، فسلوهم أن يفعلوا بكم بعض أفعالنا بالذين وصفنا أمرهم من إنعام أو إياس، فإن لم يقدروا على ذلك فاعلموا أنكم مبطلون، لأن الشركة في الربوبية لا تصلح ولا تجوز، ثم وصف الذين يدعون من دون الله، فقال: إنهم لا يملكون مثقال ذرّة في السموات ولا في الأرض من خير ولا شرّ ولا ضرّ ولا نفع، فكيف يكون إلها من كان كذلك؟ ! . انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٨٨ - ٨٩.
(٢) ما بين القوسين سقط من (م).
(٣) في (م): وما له لله.
(٤) في (م): ظهير ولا عون. قلت: والظهير: أي: معين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾، قال قتادة: ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِير﴾ من عون يعينه. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٧١) (ظ هـ ر).
(٥) الشفاعة: مأخوذة من الشفع، وهو ضد الوتر، وهو جعل الوتر شفعًا مثل أن تجعل الواحد اثنين، والثلاثة أربعة، وهكذا. أما في الاصطلاح فهي: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، يعني أن يكون الشافع بين المشفوع إليه والمشفوع له واسطة لجلب منفعة إِلَى المشفوع له، أو يدفع عنه مضرة. يُقال: شفع يشفع شفاعة، فهو شافع وشفيع، والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة، والمشفع بفتحها الذي تقبل شفاعته. =

стр. 11674

تكذيبًا منه لهم، حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقرأ أبو عمرو، والأعمش، وحمزة، والكسائي بضم الألف. واختلف فيها عن عاصم، وقرأ غيرهم بالفتح. ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ﴾ قرأ ابن عامر، ويعقوب بفتح الفاء والزاي. غيرهما بضم الفاء وكسر الزاي، أي: كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم.

الحواشي

(١٠٩) ﴾ وقوله: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ وأمثالهما، وبخبر الصادق ﷺ ، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المُؤْمنين. وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليها، ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتعلقوا بمذاهبم في تخليد المذنبين في النَّار، واتجوا بقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ
(٤٨) ﴾ وبقوله تعالى: ﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ وهذِه الآيات في الكفار. وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل، وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النَّار، لكن الشفاعة خمسة أقسام: أولها: مختصة بنبينا وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب. الثَّانية: في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذِه وردت أَيضًا لنبينا ﷺ . الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النَّار فيشفع فيهم نبينا ﷺ ومن شاء الله تعالى. الرابعة: فيمن دخل النَّار من المذنبين فقد جاءت هذِه الأحاديث بإخراجهم من النَّار بشفاعة نبينا ﷺ والملائكة وإخوانهم من المُؤْمنين، ثم يخرج الله تعالى كل من قال لا إله إلَّا الله كما جاء في الحديث "لا يبقى فيها إلَّا الكافرون". الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها، وهذِه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون أَيضًا شفاعة الحشر الأول. . إِلَى غير ذلك مما لا يتسع المقام لذكره. =

стр. 11675

[٢٣٢٠] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن حبش (٢)، أخبرنا أبو عبيد القاضي (٣)، أخبرنا الحسن بن محمَّد بن الصباح (٤)، أخبرنا عبد الوهَّاب (٥)، عن موسى الأسواري (٦)، عن الحسن (٧) أنَّه كان يقرؤها (حتَّى إذا فرغ عن قلوبهم) بالراء يعني فرغت قلوبهم من الخوف (٨).

الحواشي

(١) ثقة صدوق كثير رواية المناكير.
(٢) في (م): أبو علي بن حبش المقرئ، وهو ثقة مأمون.
(٣) القاضي العلامة، المحدث المثبت، قاضي القضاة ابن حربويه؛ أبو عبيد؛ علي بن الحسين، سمع يوسف بن موسى القطَّان وزيد بن أخزم الطَّائيّ والحسين بن محمَّد بن الصباح وغيرهم، سمع منه: أبو عمر بن حيويه وأبو بكر بن المقرئ وعدة. قال ابن حجر: ثقة فقيه جليل مشهور، "تاريخ بغداد" للخطيب ١١/ ٣٩٥، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٥٣٦، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧١٤) .
(٤) الحسن بن محمَّد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي، ثقة.
(٥) هو ابن عطاء الخفّاف، صدوق ربما أخطأ.
(٦) موسى بن يسار الأسواري، وصوابه ابن سيار. روى عن: قتادة والحسن البَصْرِيّ. وروى عنه: يحيى بن سعيد وعبد الواحد بن واصل وغيرهم. قال أبو حاتم الرَّازيّ: مجهول. "الجرح والتعديل" ٨/ ١٤٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٥/ ٣٥٢، "لسان الميزان" لابن حجر ٧/ ١٤٣.
(٧) البَصْرِيّ، ثقة فقيه كان يرسل كثيراً ويدلس.
(٨) [٢٣٢٠] الحكم على الإسناد: فيه موسى بن سيار مجهول. التخريج: لم أجده. قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٣: وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، =

стр. 11676

واختلفوا في هذِه الكناية، والموصوفين (١) بهذِه الصفة من هم؟ ، وما السبب الذي من أجله فزّع عن قلوبهم؟ : فقال قوم: هم الملائكة. ثم اختلفوا في سبب ذلك: * فقال بعضهم: إنما يفزع عن قلوبهم من (خشيةٍ تصيبهم) (٢) عند سماعهم كلام الله تعالى (٣). [٢٣٢١] أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٤)، أخبرنا إسماعيل بن محمَّد بن إسماعيل (٥)، حدثنا الحسن بن عليّ بن عفان (٦)، حدثنا ابن

стр. 11677

نمير (١)، عن الأَعمش (٢)، عن مسلم (٣)، عن مسروق (٤)، عن عبد الله (٥) قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة (٦) كصلصلة السلسلة على الصفوان (٧)، فيصعقون (٨) لذلك

الحواشي

(١) عبد الله بن نمير الهمداني الخارفي، أبو هشام الكُوفيّ، والد محمَّد بن عبد الله بن نمير، ثقة، صاحب حديث، من أهل السنة.
(٢) ثقة حافظ، لكنه مدلس.
(٣) ابن صبيح الهمداني مولاهم. ثقة.
(٤) ابن الأجدع بن مالك الهمداني. ثقة.
(٥) هو ابن مسعود. الصحابي المشهور.
(٦) الصَّلْصَلة: صَوتُ الحَديدِ إذا حُرِّكَ. يقال: صَلَّ الحديدُ، وصَلْصَل. والصَّلْصَلة أشدُّ من الصليل. ثم أطلق على كل صوت له طنين، وقيل: هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة، ومنه حديث حُنين أنَّهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض. وصلصلة اللجام صوته إذا ضوعف الصوت. قال الأزهري: قال الليث: يقال: صل اللجام إذا توهمت صوته حكايته صل، فإن توهمت ترجيعًا قلت: صلصل. والصلصلة المذكورة: صوت الملك بالوحي. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٤٦ (صلصل)، "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٥٤) (صلل).
(٧) الصفوان جمع صفوانة، وهي الصخرة الملساء. وقيل: الحجرُ الأملسُ. وجمعهُ صفي. وقيل: هو جمع، واحدة صفوانة. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٤٠ (صفا). "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٥٣) (صفا).
(٨) الصَّعقُ: أن يُغْشَى على الإنسان من صوت شديد يسمعه، وربما مات منه، ثم استعمل في الموت كثيرًا، قال تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: مات. والصعقة: المرة الواحدة منه. والمصعوق: هو المغشي عليه، أو الذي يموت فجأة لا يعجل دفنه. =

стр. 11678

ويخرون سجدًا، فإذا علموا أنَّه وحي فزع عن قلوبهم، قال: فيرد إليهم فينادي أهل السماوات بعضهم بعضًا ﴿قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ (١) ورفعه بعضهم (٢). [٢٣٢٢] أخبرنا عبد الله بن حامد (٣)، أخبرنا أبو العباس أَحْمد بن محمَّد بن أبي سعيد البزَّاز (٤)، حدثنا علي بن إشكاب (٥)، حدثنا أبو معاوية (٦)، عن الأَعمش (٧)، عن مسلم بن صبيح (٨)، عن مسروق (٩)، عن عبد الله (١٠) قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله

الحواشي

(١) سقطت من (م).
(٢) [٢٣٢١] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات عدا الحسن بن عليّ صدوق وشيخ المصنف لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. التخريج: رواه أبو داود كتاب السنة، باب في القرآن
(٤٧٣٨) . والطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٠، عن عبد الله بن مسعود.
(٣) لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٤) أَحْمد بن محمَّد بن أَحْمد بن أبي سعيد؛ أبو العباس البزَّاز الدُّوريّ، ذكره يوسف القواس في جملة شيوخه الثِّقات.
(٥) علي بن إشكاب؛ أبو الحسن، صدوق.
(٦) الضَّرير الكُوفيّ. ثقة أحفظ النَّاس لحديث الأَعمش وقد يهم في حديث غيره.
(٧) سليمان بن مهران. ثقة حافظ لكنه مدلس.
(٨) ثقة.
(٩) ابن الأجدع بن مالك الهمداني، ثقة.
(١٠) هو ابن مسعود الصحابي المشهور.

стр. 11679

إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء (١) صلصلة كجرِّ السلسلة على الصفا، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتَّى يأتيهم جبريل ﵇، فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم (٢)، فيقولون: يَا جبريل ماذا قال ربك؟ ، قال: يقول الحق (٣) فينادون الحق الحق" (٤). والشاهد لهذا الحديث والمفسر (٥) له: [٢٣٢٣] ما أخبرنا أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد الفقيه (٦)، أخبرنا أبو بكر محمَّد بن إسحاق بن أَيُّوب (٧)، أخبرنا بشر بن موسى (٨)،

الحواشي

(١) سقطت من (م).
(٢) (فزع عن قلوبهم) بضم الفاء وتشديد الزاي وبالعين المهملة أي: كُشِفَ عنهم الفزع وأزيل.
(٣) أي: قال الله القول الحق.
(٤) [٢٣٢٢] الحكم على الإسناد: رواته ثقات ما عدا علي بن إشكاب، صدوق، وشيخ المصنف لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. التخريج: انظر: تخريج الحديث السابق. وصححه الألباني في "صحيح الجامع"
(٤٣٦) .
(٥) في (م): المقر.
(٦) عبد الله بن محمَّد بن يعقوب بن الحارث بن الخليل؛ أبو محمَّد الكلاباذي الفقيه البخاري، ويعرف بعبد الله الأستاذ، ضعيف.
(٧) وردت هكذا في المخطوط، وفي (م): أبو بكر أَحْمد بن إسحاق، وهو الصواب كما أثبته من كتب التراجم، وهو: أَحْمد بن إسحاق بن أَيُّوب بن يزيد بن عبد الرحمن بن نوح النَّيْسَابُورِيّ، الإِمام الجليل؛ أبو بكر بن إسحاق الصبغي، لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٨) ابن صالح بن شيخ عميرة. ثقة.

стр. 11680

حدثنا الحميدي (١)، حدثنا سفيان (٢)، حدثنا عمرو بن دينار (٣): سمعت عكرمة (٤)، سمعت أَبا هريرة يقول: إن نبي الله ﷺ قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا (٥) لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ ، قالوا: الذي قال الحق وهو العلي الكبير" (٦).

الحواشي

(١) عبد الله بن الزُّبير الحميدي. ثقة حافظ.
(٢) هو ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الباهليّ. ثقة حافظ إمام حجة إلَّا أنَّه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس ولكن عن الثِّقات، وكان أثبت النَّاس في عمرو بن دينار.
(٣) ثقة ثبت.
(٤) مولى ابن عباس. ثقة ثبت عالم بالتفسير.
(٥) "ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا" بفتحتين من الخضوع، وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه، وهو مصدر بمعنى: خاضعين. "لقوله" أي: لقول الله تعالى، "كأنه" أي: القول المسموع. وقيل: الخضعان: مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران. ويروى بالكسر كالوجدان. ويجوز أن يكون جمع خاضع. وفي رواية: "خضعا لقوله" جمع خاضع. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٤٣ (خضع).
(٦) [٢٣٢٣] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف ضعيف وشيخ شيخه لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. التخريج: رواه البخاري في التفسير تفسير سورة الحجر، باب قوله ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ﴾
(٤٧٠١) ، وسورة سبأ، باب ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾
(٤٨٠٠) والتوحيد، باب قول الله ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾
(٧٤٨١) ، والترمذي في التفسير باب ومن سورة سبأ
(٣٢٢٣) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية
(١٩٤) . والطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩١، عن أبي هريرة.

стр. 11681

[٢٣٢٤] وأنبأني عقيل بن محمَّد (١)، أخبرني المعافى بن زكريا (٢)، أخبرني محمَّد بن جرير (٣)، حدثنا زكريا بن أَبان المصري (٤)، حدثنا نعيم (٥)، حدثنا الوليد بن مسلم (٦)، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (٧)، عن ابن أبي زكريا (٨)، عن رجاء ابن حيوة (٩) عن النواس بن سمعان (١٠) قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة -أو قال: رعدة- شديدة خوفًا من الله، فإذا سمع بذلك أهل

الحواشي

(١) ابن أَحْمد الجرجائي الإستراباذيّ. لم أجده.
(٢) أبو الفرج النهرواني، العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٣) أبو جعفر الطبري. الإِمام العالم المجتهد. صاحب التصانيف البديعة.
(٤) روى عن: أبي صالح كاتب الليث ونعيم بن حماد وروى عنه: ابن جرير الطبري. ولم أجده. "تهذيب السنن والآثار" للطبري ١/ ١٣١ - ١٥٧ (ومسند ابن عباس).
(٥) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك الخُزَاعِيّ، صدوق يخطئ كثيرًا.
(٦) الوليد بن مسلم القُرشيّ، أبو العباس الدِّمشقيّ مولى بني أمية، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية.
(٧) الأزدي، أبو عتبة السلمي الدِّمشقيّ الداراني، ثقة.
(٨) عبد الله بن أبي زكريا الخُزَاعِيّ، أبو يحيى الشَّاميّ، واسم أبي زكريا إياس بن يزيد، ثقة فقيه عابد.
(٩) رجاء بن حيوة بن جرول، ويقال: جندل، بن الأحنف بن السمط ابن امرئ القيس بن كندة الكندي كان ثقة فقيه.
(١٠) النواس بن سمعان الكلابي، ويقال: الأَنْصَارِيّ، صحابي جليل.

стр. 11682

السماوات صعقوا وخروا لله سجدًا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من (١) وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء تسأله (٢) ملائكتها: ماذا قال ربنا يَا جبريل؟ ، فيقول جبريل قال: الحق وهو العلي الكبير، قال (٣): فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل (٤) بالوحي حيث أمره الله" (٥). [٢٣٢٥] وبه عن ابن جرير (٦)، حدثنا يعقوب (٧)، حدثنا ابن علية (٨)، حدثنا أَيُّوب (٩)، عن هشام بن عروة (١٠)، قال: قال الحارث بن هشام (١١) لرسول الله ﷺ : كيف يأتيك الوحي؟ ،

الحواشي

(١) في (م): في.
(٢) في (م): سألته.
(٣) من (م).
(٤) سقطت من (م).
(٥) [٢٣٢٤] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف وزكريا بن أَبان لم أجد لهما ترجمة التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩١، عن النواس بن سمعان.
(٦) الإِمام العالم المجتهد. صاحب التصانيف البديعة.
(٧) يعقوب بن إبراهيم. أبو يوسف الدورقي، ثقة وكان من الحفاظ.
(٨) إسماعيل ابن عليّة. ثقة حافظ.
(٩) أَيُّوب السختياني، ثقة ثبت حجة.
(١٠) ثقة فقيه ربما دلس.
(١١) الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القُرشيّ المخزومي أبو عبد الرحمن المكيّ، له صحبة.

стр. 11683

قال: "يأتيني في صلصلة كصلصلة الجرس (١) فيفصم (٢) عني حين

الحواشي

(١) الجرس: الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب، واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس. وقال الكرماني: الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا على البعير فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت السطل فحصلت الصلصلة. قال العلماء: والحكمة في ذلك أن يتفرغ سمعه ﷺ ، ولا يبقى فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢٦٠ (جرس). مسألة: فإن قيل: المحمود لا يشبه بالمذموم، إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل، والمشبه الوحي -وهو محمود-، والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه، والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه، والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة، كما أخرجه مسلم، وأبو داود وغيرهما، فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة؟ ! ، والجواب: أنَّه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها، بل ولا في أخص وصف له، بل يكفي اشتراكهما في صفة ما، فالمقصود هنا بيان الجنس، فذكر ما أَلْف السامعون سماعه تقريبًا لأفهامهم، والحاصل أن الصوت له جهتان: جهة قوة، وجهة طنين، فمن حيث القوة وقع التشبيه به، ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه، وعلل بكونه مزمار الشيطان ويحتمل أن يكون النهي عنه وقع بعد السؤال المذكور، وفيه نظر. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١/ ٢٠.
(٢) يَفْصِمُ: بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد المهملة أي: يقلع وينجلي ما يتغشاني منه. قاله الخطابي. قال العلماء: الفصم هو: القطع من غير إبانة، وأما القصم بالقاف: فقطع مع الإبانة والانفصال، ومعنى الحديث: أن الملك يفارق على أن يعود، ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود. وروي هذا الحرف أَيضًا (يفصم) بضم الياء وفتح الصاد على ما لم يسم فاعله. وروي بضم الياء وكسر الصاد على أنَّه أفصم يفصم رباعي، وهي لغة قليلة، وهي من أفصم المطر إذا أقلع وكف. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٤٥٢ (فصم). وفي (م): حين يقصم.

стр. 11684

يفصم (وقد وعيته) (١)، ويأتيني أحيانًا (٢) في مثل صورة الرَّجل فيكلمني به كلامًا وهو أهون عليَّ (٣) " (٤).

الحواشي

(١) ما بين القوسين مثبت من (م).
(٢) الحسين: الوقت، وقوله: "أحيانًا" جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليله، والمراد به هنا: مجرد الوقت، فكأنه قال: أوقاتا يأتيني، وانتصب على الظرفية وعامله "يأتيني" مؤخر عنه. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٤٧٠ (حين).
(٣) قال العلماء: ذكر في هذا الحديث حالين من أحوال الوحي، وهما: مثل صلصلة الجرس، وتمثل الملك رجلًا، ولم يذكر الرؤيا في النَّوم، وهي من الوحي، لأن مقصود المسائل بيان ما يختص به النَّبِيّ ﷺ ويخفى فلا يُعرف إلَّا من جهته، وأما الرؤيا فمشهورة معروفة وقد كانت بداية الوحي. قال القاضي ﵀ وغيره من العلماء: إنما ابتدئ ﷺ بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية، فبدئ بأول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا، ورؤية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة. انظر؛ "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٥/ ٨٩.
(٤) [٢٣٢٥] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، ما عدا شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه البخاري في بدء الوحي باب
(٢) ، وبدء الخلق، باب ذكر الملائكة
(٣٢١٥) ، ومسلم في الفضائل، باب عرق النَّبِيّ ﷺ في البرد وحين يأتيه الوحي
(٢٣٣٣) . والترمذي في المناقب، باب ما جاء كيف كان ينزل الوحي على النَّبِيّ ﷺ
(٣٦٣٤) . والنَّسائيّ في الافتتاح باب ما جاء في القرآن ٢/ ١٤٦ - ١٤٨. وأَحمد في "المسند" ٦/ ١٥٨
(٢٥٢٥٢) ، ٢٥٧
(٢٦١٩٨) . ومالك في النداء للصلاة
(٤٢٥) . الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩١، عن الحارث بن هشام.

стр. 11685

* وقال بعضهم: إنما يفزعون حذرًا من قيام الساعة. قال الكلبي: كان بين عيسى ومحمَّد ﵉ فترة زمان طويل لا يجري فيها الرسل خمسمائة وخمسين عامًا، فلما بعث الله محمدًا كلم الله جبريل بالرسالة إِلَى محمَّد، فلما سمعت الملائكة الصوت ظنوا أنها الساعة قد قامت فصعقوا مما (١) سمعوا، فلما انحدر جبريل جعل يمر بكل أهل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم، فيقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ ، فلم يدروا (٢) ما كان، ولكنهم قالوا: قال: الحق وهو العلي الكبير. وذلك أن محمدًا عند أهل السماوات من أشراط الساعة، فلما بعثه الله تعالى فزع أهل السماوات لا يشكون إلَّا أنها الساعة. وقال (٣) الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إِلَى أهل الأرض يكتبون أعمالهم إذا أرسلهم الرب فانحدروا فسمع لهم صوت شديد، فيحسب الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنَّهم من أمر الساعة، فيخرون سجدًا ويصعقون حتَّى يعلموا أنَّه ليس من أمر الساعة (٤).

стр. 11686

وهذا تنبيه من الله سبحانه وإخبار أن الملائكة مع هذِه الصفة لا يمكنهم أن يشفعوا لأحد إلا أن يؤذن لهم، فإذا أذن الله لهم سمعوا (١) وحيه كان هذا حالهم، فكيف تشفع الأصنام؟ ! . * وقال الآخرون: بل الموصفون بذلك المشركون. وقال الحسن، وابن زيد: يعني: حتَّى (٢) إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم إقامة للحجة (٣) عليهم قالت لهم الملائكة: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ في الدنيا؟ قالوا: ﴿الْحَقَّ﴾، فأقروا به حين لم (٤) ينفعهم الإقرار، ودليل هذا التأويل قوله (٥) في آخر السورة ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ (٦).

الحواشي

(١) في (م): وسمعوا.
(٢) سقطت من (م).
(٣) في (م): الحجة.
(٤) في (م): لا.
(٥) في (م): في قوله في.
(٦) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٢ - ٩٣: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، القول الذي ذكره الشّعْبيّ، عن ابن مسعود لصحة الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ بتأييده. وإذ كان ذلك كذلك، فمعنى الكلام: لا تنفع الشفاعة عنده، إلَّا لمن أذن له أن يشفع عنده، فإذا أذن الله لمن أذن له أن يشفع فزع لسماعه إذنه، حتَّى إذا فُزّع عن قلوبهم، فجُلّيَ عنها، وكشَف الفزع عنهم، قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالت الملائكة: الحق، وهو العلي على كل شيء الكبير الذي لا شيء دونه. والعرب تستعمل فُزّع في معنيين، فتقول للشجاع الذي به تنزل الأمور التي يفزع منها: وهو مفزع، وتقول للجبان الذي يفزع من كل شيء: إنه لمفزع، وكذلك تقول للرجل الذي يقضي له النَّاس في الأمور بالغلبة على من نازله فيها: هو مُغَلّب وإذا أريد به هذا المعنى كان غالبًا، وتقول للرجل أَيضًا الذي هو مغلوب أبدًا: مُغَلَّب.

стр. 11687

٢٤ - ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)﴾ هذا على جهة الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنَّه صادق، وأن صاحبه كاذب. والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين لمهتد، والآخر ضال (١)، فالنبي ومن اتبعه على الهدى، ومن خالفه في ضلال، فكذَّبهم بأحسن من تصريح الكذب (٢). وقيل: هذا على وجه الاستهزاء بهم، وهو غير شاك في دينه، وهذا كقول الشَّاعر، وهو أبو الأسود: يقول القائلون بنو قشير ... طوال الدهر ما ننسى عليًا فإن يك حبهم رشدًا أحبه ... وليس بمخطي إن كان غيا بنو عم الرسول وأقربوه (٣) ... أحب النَّاس كلهم إليا (٤)

стр. 11688

فقال له من غير شك، وقد أيقن أن حبهم رشد. وقال بعضهم: (أو) بمعنى الواو، يعني إنَّا لعلى هدى وإنكم (إياكم في) (١) ضلال مبين (٢)، كقول جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طُهية والخشابا (٣)

стр. 11689

يعني أثعلبة ورياحًا. ٢٦ - ﴿قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا﴾ (١) (أي: يقضي) (٢) ﴿بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ (٣).

الحواشي

(١) يقول تعالى ذكره لنبيه محمَّد ﷺ : قل لهؤلاء المشركين: أحد فريقينا على هدى والآخر على ضلال، (لا تُسْألون) أنتم (عما أجرمنا) نحن من جرم، وركبنا من إثم، (ولا نُسأَلُ) نحن (عما تعملون) أنتم من عمل. انظر: "جامع البيان عن تفسير آي القرآن" ٢٢/ ٩٥. وفي (م): ﴿يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا﴾ يوم القيامة.
(٢) وهو قول قتادة، رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٥. وعبارة (أي يقضي) سقطت من (م).
(٣) وقوله تعالى: ﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا﴾ أي: يوم القيامة يجمع بين الخلائق في صعيد واحد، ثم يفتح بيننا بالحق، أي: يحكم بيننا بالعدل، فيجزي كل عامل بعمله إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر، وستعلمون يومئذ لمن العزة والنصر والسعادة =

стр. 11690

٢٧ - ﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ﴾ يعني: الأصنام، هل خلقوا من الأرض شيئًا، أم لهم شرك في السماوات؟ ، ونظيرها وتفسيرها في سورة الملائكة (١) والأحقاف (٢). ثم قال: ﴿كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ وهو القوي القاهر الذي يمنع من يشاء ولا يمنعه مانع، فهو العزيز المنتقم ممن كفر به وخالفه، الحكيم (٣) في تدبيره لخلقه، فأنى يكون له شريك في ملكه؟ ! . ٢٨ - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا﴾ (٤) عامة للنَّاس كلهم؛ العرب والعجم وسائر الأمم.

الحواشي

(١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ
(١٥) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ ولهذا قال : ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ أي: الحاكم العادل العالم بحقائق الأمور، وهو القاضي العلم بالقضاء بين خلقه، لأنه لا تخفى عنه خافية، ولا يحتاج على شهود تعرّفه المُحقّ من المبطل. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٨٦.
(١) وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾
(٤٠) .
(٢) وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ الآية
(٤) .
(٣) سقطت من (م).
(٤) قوله تعالى: ﴿إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف؛ قالوا: لأن المعنى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ أي: جميعًا، أي: أرسلناك للنَّاس في حال كونهم مجتمعين في =

стр. 11691

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 11692

[٢٣٢٦] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا محمَّد بن جعفر (٢)، حدثنا علي بن حرب (٣)، حدثنا ابن فضيل (٤)، حدثنا يزيد بن أبي زياد (٥)، عن مجاهد (٦) ومقسم (٧) عن ابن عباس، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "أعطيت خمسًا، ولا أقول فخرًا: بعثت إِلَى الأحمر والأسود، وجُعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأحل لي المغنم ولم يحل لأحد كان قبلي، ونصرت بالرعب فهو يسير من أمامي مسيرة (٨) شهر وأعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي يوم القيامة، وهي إن شاء الله نائلة من لا يشرك بالله شيئًا" (٩).

الحواشي

(١) الماهاني الأصفهاني الوزان.
(٢) المطيري، ثقة مأمون.
(٣) ابن عليّ الطَّائيّ أبو الحسن المفضلي، صدوق فاضل.
(٤) محمَّد بن فضيل بن غزوان، صدوق عارف رمي بالتشيع.
(٥) القُرشيّ الهاشمي، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقى وكان شيعيًّا.
(٦) ابن جبر المكيّ، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٧) مقسم بن بجرة، صدوق وكان يرسل.
(٨) من (م).
(٩) [٢٣٢٦] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرحٍ أو تعديل ويزيد بن أبي زياد ضعيف. التخريج: انفرد به أَحْمد في "مسنده" ١/ ٢٥٠
(٢٢٥٦) ١/ ٣٠١
(٢٧٤٢) عن ابن عباس، وله شواهد من حديث أبي هريرة عند البخاري في الجهاد والسير باب قول النَّبِيّ: "نصرت بالرعب"
(٢٩٧٧) ، والتعبير باب المفاتيح في اليد
(٧٠١٣) ، ومسلم في المساجد
(٥٢٣) . قال قتادة في هذِه الآية: أرسل الله تعالى محمدًا ﷺ إِلَى العرب والعجم، فأكرمهم على الله ﵎ أطوعهم له، وعن عكرمة قال: =

стр. 11693

وقيل معناه: كافًّا للنَّاس تكفّهم عما هم عليه من الكفر، وتدعوهم إِلَى الإِسلام، والهاء فيه للمبالغة ﴿وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾. ٣٠ - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)﴾ (١) الآيتين.

الحواشي

(١) ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ﴾ أي: ميقات يوم وهو يوم البعث. وقيل: وقت حضور الموت، وقيل: أراد يوم بدر؛ لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا، وعلى كل تقدير فهذِه الإضافة للبيان، ويجوز في ﴿مِيعَادُ﴾ أن يكون مصدراً مرادًا به الوعد، وأن يكون اسم زمان. قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد بمعنى. وقرأ ابن أبي عبلة بتنوين ﴿مِيعَادُ﴾ ورفعه، ونصب يوم على أن يكون ﴿مِيعَادُ﴾ مبتدأ، و ﴿يَوْمًا﴾ ظرف، والخبر لكم. وقرأ عيسى بن عمر برفع ﴿مِيعَادُ﴾ منونًا، ونصب يوم مضافًا إِلَى الجملة بعده. وأجاز النحويون ﴿مِيعَادُ يَوْمٍ﴾ برفعهما منونين على أن ميعاد مبتدأ و ﴿يَوْمٍ﴾ بدل منه، وجملة ﴿لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ صفة لميعاد: أي: هذا الميعاد المضروب لكم لا تتأخرون عنه ولا =

стр. 11694

٣١ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ من الكتب (١). ثم أخبر عن حالهم في مآلهم (٢) فقال عز من قائل: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ يَا محمَّد. ﴿إِذِ الظَّالِمُونَ﴾ الكافرون. ﴿مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾ يتلاومون ويحاور بعضهم بعضًا. ﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾. ٣٢ - ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢)﴾ ٣٣ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ (٣)

الحواشي

(١) وهو قول قتادة، رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٧، قال: قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه من الكتب والأنبياء.
(٢) سقطت من (م).
(٣) وهذا تخاصم الكفار الضالين والمضلين، قال الذين استكبروا: ما كان لنا عليكم من قهر يضطركم إِلَى إجابتنا، وإنما يكون لنا عليكم سلطان إذا كان مجرد الدعاء من السلطان، وليس منه قطعًا، فنحن لم نصدكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين، فاستجبتم لنا بمجرد أن دعوناكم هذِه الدعاوى الباطلة الزائغة عن طريق الحق، فجنيتم على أنفسكم، خاصة أن دعوتنا الفاسدة قد وقعت معارضة لوعد الله تعالى ووعده حق. =

стр. 11695

أي: مكركم بنا فيهما كما يقال عزم الأمر، وفلان نهاره صائم وليله قائم، وقال الشَّاعر: ونمت وما ليل المطي بنائم (١) وقيل: مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ﴾ (٢) ونحوه.

الحواشي

(١) هذا عجز بيت لجرير، وصدره: لقد لمتنا يَا أم غيلان في السرى "ديوانه" ط الصاري (ص ٥٥٤). واستشهد به المصنف ﵀ على أنك تقول: يَا فلان نهارك صائم وليلك قائم، فتسند الصيام والقيام إِلَى النهار والليل إسنادًا مجازيا عقليا، والأصل فيه أن يسند الصيام والقيام للرجل لا للزمان، وذلك من باب التوسيع المجازي، فالعلاقة هنا الزمانية والقرينة عقلية، وذلك نظير قوله تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾، أصله: بل مكركم بنا في الليل والنهار، ثم أسند الفعل إليهما. قال الفراء في "معاني القرآن" (ص ٢٦٤): وقوله: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ المكر ليس لليل ولا للنهار، وإنما المعنى: بل مكركم بالليل والنهار. وقد يجوز أن تضيف الفعل على الليل والنهار، ويكونا كالفاعلين، لأن العرب تقول: نهارك صائم، وليلك قائم، ثم تضيف الفعل إِلَى الليل والنهار، وهو في المعنى للآدميين، كما تقول: نام ليلك.
(٢) الحديد: ١٦.

следующие страницы →