Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 11691–11730 · переход к 11696.

стр. 11691

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 11692

[٢٣٢٦] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا محمَّد بن جعفر (٢)، حدثنا علي بن حرب (٣)، حدثنا ابن فضيل (٤)، حدثنا يزيد بن أبي زياد (٥)، عن مجاهد (٦) ومقسم (٧) عن ابن عباس، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "أعطيت خمسًا، ولا أقول فخرًا: بعثت إِلَى الأحمر والأسود، وجُعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأحل لي المغنم ولم يحل لأحد كان قبلي، ونصرت بالرعب فهو يسير من أمامي مسيرة (٨) شهر وأعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي يوم القيامة، وهي إن شاء الله نائلة من لا يشرك بالله شيئًا" (٩).

الحواشي

(١) الماهاني الأصفهاني الوزان.
(٢) المطيري، ثقة مأمون.
(٣) ابن عليّ الطَّائيّ أبو الحسن المفضلي، صدوق فاضل.
(٤) محمَّد بن فضيل بن غزوان، صدوق عارف رمي بالتشيع.
(٥) القُرشيّ الهاشمي، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقى وكان شيعيًّا.
(٦) ابن جبر المكيّ، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٧) مقسم بن بجرة، صدوق وكان يرسل.
(٨) من (م).
(٩) [٢٣٢٦] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف لم يذكر بجرحٍ أو تعديل ويزيد بن أبي زياد ضعيف. التخريج: انفرد به أَحْمد في "مسنده" ١/ ٢٥٠
(٢٢٥٦) ١/ ٣٠١
(٢٧٤٢) عن ابن عباس، وله شواهد من حديث أبي هريرة عند البخاري في الجهاد والسير باب قول النَّبِيّ: "نصرت بالرعب"
(٢٩٧٧) ، والتعبير باب المفاتيح في اليد
(٧٠١٣) ، ومسلم في المساجد
(٥٢٣) . قال قتادة في هذِه الآية: أرسل الله تعالى محمدًا ﷺ إِلَى العرب والعجم، فأكرمهم على الله ﵎ أطوعهم له، وعن عكرمة قال: =

стр. 11693

وقيل معناه: كافًّا للنَّاس تكفّهم عما هم عليه من الكفر، وتدعوهم إِلَى الإِسلام، والهاء فيه للمبالغة ﴿وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾. ٣٠ - ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)﴾ (١) الآيتين.

الحواشي

(١) ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ﴾ أي: ميقات يوم وهو يوم البعث. وقيل: وقت حضور الموت، وقيل: أراد يوم بدر؛ لأنه كان يوم عذابهم في الدنيا، وعلى كل تقدير فهذِه الإضافة للبيان، ويجوز في ﴿مِيعَادُ﴾ أن يكون مصدراً مرادًا به الوعد، وأن يكون اسم زمان. قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد بمعنى. وقرأ ابن أبي عبلة بتنوين ﴿مِيعَادُ﴾ ورفعه، ونصب يوم على أن يكون ﴿مِيعَادُ﴾ مبتدأ، و ﴿يَوْمًا﴾ ظرف، والخبر لكم. وقرأ عيسى بن عمر برفع ﴿مِيعَادُ﴾ منونًا، ونصب يوم مضافًا إِلَى الجملة بعده. وأجاز النحويون ﴿مِيعَادُ يَوْمٍ﴾ برفعهما منونين على أن ميعاد مبتدأ و ﴿يَوْمٍ﴾ بدل منه، وجملة ﴿لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ صفة لميعاد: أي: هذا الميعاد المضروب لكم لا تتأخرون عنه ولا =

стр. 11694

٣١ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ من الكتب (١). ثم أخبر عن حالهم في مآلهم (٢) فقال عز من قائل: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ يَا محمَّد. ﴿إِذِ الظَّالِمُونَ﴾ الكافرون. ﴿مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾ يتلاومون ويحاور بعضهم بعضًا. ﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾. ٣٢ - ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢)﴾ ٣٣ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ (٣)

الحواشي

(١) وهو قول قتادة، رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٩٧، قال: قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه من الكتب والأنبياء.
(٢) سقطت من (م).
(٣) وهذا تخاصم الكفار الضالين والمضلين، قال الذين استكبروا: ما كان لنا عليكم من قهر يضطركم إِلَى إجابتنا، وإنما يكون لنا عليكم سلطان إذا كان مجرد الدعاء من السلطان، وليس منه قطعًا، فنحن لم نصدكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين، فاستجبتم لنا بمجرد أن دعوناكم هذِه الدعاوى الباطلة الزائغة عن طريق الحق، فجنيتم على أنفسكم، خاصة أن دعوتنا الفاسدة قد وقعت معارضة لوعد الله تعالى ووعده حق. =

стр. 11695

أي: مكركم بنا فيهما كما يقال عزم الأمر، وفلان نهاره صائم وليله قائم، وقال الشَّاعر: ونمت وما ليل المطي بنائم (١) وقيل: مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ﴾ (٢) ونحوه.

الحواشي

(١) هذا عجز بيت لجرير، وصدره: لقد لمتنا يَا أم غيلان في السرى "ديوانه" ط الصاري (ص ٥٥٤). واستشهد به المصنف ﵀ على أنك تقول: يَا فلان نهارك صائم وليلك قائم، فتسند الصيام والقيام إِلَى النهار والليل إسنادًا مجازيا عقليا، والأصل فيه أن يسند الصيام والقيام للرجل لا للزمان، وذلك من باب التوسيع المجازي، فالعلاقة هنا الزمانية والقرينة عقلية، وذلك نظير قوله تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾، أصله: بل مكركم بنا في الليل والنهار، ثم أسند الفعل إليهما. قال الفراء في "معاني القرآن" (ص ٢٦٤): وقوله: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ المكر ليس لليل ولا للنهار، وإنما المعنى: بل مكركم بالليل والنهار. وقد يجوز أن تضيف الفعل على الليل والنهار، ويكونا كالفاعلين، لأن العرب تقول: نهارك صائم، وليلك قائم، ثم تضيف الفعل إِلَى الليل والنهار، وهو في المعنى للآدميين، كما تقول: نام ليلك.
(٢) الحديد: ١٦.

стр. 11696

﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ﴾ (١) وأظهروا الندامة، وهو من الأضداد، يكون بمعنى الإخفاء والإبداء (٢). ﴿لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ﴾ الجوامع من النَّار (٣) ﴿فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الأتباع والمتبوعين جميعًا ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في الدنيا (٤). ٣٤ - ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ﴾ من (٥) رسول. ﴿إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾ رؤساؤها وأغنياؤها (٦) ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾.

الحواشي

(١) أي: أشباها ونظراء وأمثالا.
(٢) وقيل: ﴿أَسَرُّوا النَّدَامَةَ﴾، أي: تبينت الندامة في أسرارا وجوههم، قيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما يتولد عنها، وقيل: إظهار الندامة قولهم ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(١٠٢) ﴾، وقيل: أسروا الندامة بينهم ولم يجهروا بالقول بها كما قال: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣٠٤.
(٣) وهي أَيضًا: السلاسل التي تجمع أيديهم مع أعناقهم.
(٤) أي: إنما نجازيكم بأعمالكم كل بحسبه، للقادة عذاب بحسبهم، وللأتباع عذاب بحسبهم ﴿قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ﴾، وقال الحسن الخشني: ما في جهنم دار ولا مغار ولا غل ولا قيد ولا سلسلة إلَّا اسم صاحبها عليها مكتوب. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٨٩.
(٥) سقطت من (م).
(٦) وقال قتادة: هم جبابرتهم وقادتهم ورؤوسهم في الشر. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣٠٥. وهكذا كان النَّبِيّ ﷺ إنما يتبعه من قريش أراذل النَّاس ومساكينهم، قال هرقل =

стр. 11697

٣٥ - ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ منكم ولو لم يكن راضيًا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ كما تقولون (١). ٣٦ - ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ وليس يدل ذلك على العواقب والمنقلب (٢). ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ أنها كذلك. ٣٧ - ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى﴾ (٣)

الحواشي

(١) افتخر الكفار بكثرة الأموال والأولاد، واعتقدوا أن ذلك دليل على محبة الله تعالى لهم واعتنائه بهم، وأنه ما كان ليعطيهم هذا في الدنيا ثم يعذبهم في الآخرة، وهيهات لهم ذلك قال الله تعالى: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
(٥٥) ﴾. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٩١.
(٢) أي: يعطي المال لمن يحب ومن لا يحب، فيفقر من يشاء ويغني من يشاء، وله الحكمة التامة البالغة والحجة القاطعة الدامغة.
(٣) قال جل ثناؤه: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى﴾ ولم يقل باللتين، وقد ذكر الأموال والأولاد، وهما نوعان مختلفان لأنه ذكر من كل نوع منهما جمع يصلح فيه التي، ولو قال قائل: أراد بذلك أحد النوعين لم يبعد قوله، وكان ذلك كقول الشَّاعر: نَحْنُ بِمَا عِنْدَنا، وأنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ والرأيُ مُخْتَلِفُ ولم يقل: راضيان. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٠٠.

стр. 11698

قربى (١) ﴿إِلَّا﴾ (٢) بمعنى (٣) لكن ﴿مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ﴾ من الثواب بالواحدة عشرة (٤).

الحواشي

(١) وهو قول مجاهد، رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٠، وروى أَيضًا عن قتادة قوله: لا يعتبر النَّاس بكثرة المال والولد، وإن الكافر قد يُعطى المال، وربما حُبس عن المؤمن، وكلمة قربى ساقطة من (م).
(٢) قوله: ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ فإنَّه تقرّبهم أموالهم وأولادهم بطاعتهم الله في ذلك وأدائهم فيه حقه إِلَى الله زلفى دون أهل الكفر بالله. قال ابن زيد، في قول الله: ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ قال: لم تضرهم أموالهم ولا أولادهم في الدنيا للمؤمنين، وقرأ: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ فالحسنى: الجنة، والزيادة: ما أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به، كما حاسب الآخرين، فمن حملها على هذا التأويل نصب بوقوع تقرب عليه، وقد يحتمل أن يكون (من) في موضع رفع، فيكون كأنه قيل: وما هو إلَّا من آمن وعمل صالحًا. قال سعيد بن جبير: المعنى إلَّا من آمن وعمل صالحًا فلن يضره ماله وولده في الدنيا. وروى ليث عن طاووس أنَّه كان يقول: اللهم ارزقني الإيمان والعمل، وجنبني المال والولد، فإنِّي سمعت فيما أوحيت ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾. قلت: قول طاوس فيه نظر، والمعنى والله أعلم: جنبني المال والولد المطغيين أو اللذين لا خير فيهما؛ فأما المال الصالح والولد الصالح للرجل الصالح فنعم وهذا في آل عمران ومريم على لسان زكريا ﵇. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٠٠ - ١٠١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣٠٥.
(٣) من (م).
(٤) فائدة: وبهذه الآية استدل من فضل الغنى على الفقر. وقال محمَّد بن كعب: إن المؤمن إذا كان غنيًا تقيًا آتاه الله أجره مرتين بهذِه الآية. =

стр. 11699

و (من) تحمل وجهين (١): أحدهما: أن يكون محله نصبًا بوقوع تقرب عليه. والآخر: رفع (٢) تقديره: وما هو إلَّا من آمن. ﴿بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ﴾ الدرجات (٣) ﴿آمِنُونَ﴾. وقراءة العامة ﴿جَزَاءُ الضِّعْفِ﴾ بالإضافة. وقرأ يعقوب (جزاءً) منصوبًا منوناً. (الضعفُ) رفع، مجازه: فأولئك لهم الضعف جزاءً على التقديم والتأخير. وقراءة العامة: ﴿الْغُرُفَاتِ﴾ بالجمع، واختاره أبو عبيد، قال: لقوله: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ (٤). وقرأ الأَعمش، وحمزة: (في الغرفة) على الواحدة (٥). ٣٨ - ﴿وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ وإبطال حجتنا وكتابنا معاجزين معاندين (٦) يحسبون أنَّهم يفوتوننا

стр. 11700

بأنفسهم ويعجزوننا ﴿أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾. ٣٩ - ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ (١). ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال سعيد بن جبير: ما (٢) كان من (٣) غير إسراف ولا تقتير (٤) ﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ وقال الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه، إما أن يعجله في الدنيا، وإما أن يدخر له في الآخرة. [٢٣٢٧] أخبرني الحسين بن محمَّد بن الحسين (٥)، أخبرني أَحْمد

الحواشي

(١) قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ أي: بحسب ما له في ذلك من الحكمة يبسط على هذا من المال كثيرًا، ويضيق على هذا ويقتر على رزقه جدًا. وله في ذلك من الحكمة ما لا يدركها غيره، كما قال تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ أي: كما هم متفاوتون في الدنيا هذا فقير وهذا غني موسع عليه، فكذلك هم في الآخرة هذا في الغرفات في أعلى الدرجات، وهذا في الغمرات في أسفل الدركات، وأطيب النَّاس في الدنيا كما قال ﷺ : "قد أفلح من أسلم ورزق كفافًا وقنعه الله بما آتاه" رواه مسلم من حديث ابن عمرو ﵄. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٩٢.
(٢) سقطت من (م).
(٣) في (م): في.
(٤) رواه البُخَارِيّ في "الأدب المفرد"، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (ص ١٥٣)
(٤٤٣) صححه الألباني. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٢، عن سعيد ابن جبير. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٥/ ٣٣١. والتقتير هو: التضييق، قتر على عياله، أي: ضيق عليهم في النفقة. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢١٨) (قتر).
(٥) ابن فنجويه، ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.

стр. 11701

ابن جعفر بن حمدان بن عبد الله (١)، أخبرني أبي (٢)، أخبرني علي بن داود القنطري (٣)، أخبرني عبد الله بن صالح (٤)، أخبرني الليث بن سعد (٥)، عن عمرو بن الحارث (٦)، عن أبي يونس مولى أبي هريرة (٧)، وغيره، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: "إن الله قال لي: أَنْفِق أُنْفِق عليك" (٨).

الحواشي

(١) ابن مالك القطيعي أبو بكر، ثِقَة.
(٢) جعفر بن أَحْمد، المعروف بحمدان بن مالك بن شبيب بن عبد الله؛ أبو الفضل القطيعي، لم يذكر بجرع أو تعديل.
(٣) علي بن داود بن يزيد التَّمِيمِيّ القنطري، أبو الحسن بن أبي سليمان البغدادي الأدمي، صدوق.
(٤) أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط.
(٥) الإِمام الثقة المثبت.
(٦) عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله الأَنْصَارِيّ أبو أمية المصري، ثِقَة، حافظ.
(٧) سليم بن جبير، ويقال: ابن جبيرة الدوسي، أبو يونس المصري، مولى أبي هريرة، روى عن: أبي أسيد الساعدي وأبي هريرة. وروى عنه: حرملة بن عمران التجيبي وعبد الله بن لهيعة وغيرهم. قال ابن حجر: ثِقَة. "الجرح والتعديل" لأبي حاتم ٤/ ٢١٣، "تهذيب الكمال" للمزي ١١/ ٣٤٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٥٢٦) .
(٨) [٢٣٢٧] الحكم على الإسناد: فيه جعفر بن حمدان لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. التخريج: رواه البُخَارِيّ في التفسير سورة هود، باب قوله ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾
(٤٦٨٤) ، والنفقات باب وفضل النفقة على الأهل
(٥٣٥٢) ، ومسلم في الزكاة باب الحث على النفقة
(٩٩٣) ، وأَحمد في "المسند" ٢/ ٢٤٢
(٧٢٩٨) ، ٢/ ٤٦٤
(٩٩٨٥) .

стр. 11702

[٢٣٢٨] وأخبرني عبد الله بن حامد (١)، أخبرني أَحْمد بن محمَّد بن شاذان (٢)، أخبرني جبغويه بن محمَّد (٣)، أخبرني صالح بن محمَّد (٤)، عن سليمان بن عمرو (٥)، عن أبي حازم (٦)، عن أنس بن مالك (٧)، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "ينادي منادكل ليلة لدوا للموت، وينادي آخر: ابنوا للخراب، وينادي مناد: اللهم (٨) هب للمنفق خلفًا، وينادي مناد: اللهم هب للممسك تلفًا (٩)، وينادي مناد: ليت

الحواشي

(١) في (م): (عبد الله بن حامد بن محمَّد بن شاذان) وهو الماهاني الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) البلخي، لم أجده.
(٣) لم أجده.
(٤) صالح بن محمَّد التِّرْمِذِيّ، متهم ساقط.
(٥) أبو داود النَّخَعيّ، كذاب.
(٦) سلمة بن دينار، ثِقَة.
(٧) صحابي مشهور.
(٨) سقطت من (م).
(٩) هذا الجزء يشهد له الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب كل نوع من المعروف صدقة، عن أبي هريرة بلفظ: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلَّا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا". قال العلماء: هذا الإنفاق في الطاعات ومكارم الأخلاق، وعلى العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك، بحيث لا يذم ولا يسمى سرفا، والإمساك المذموم هو الإمساك عن هذا. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ٧/ ٩٥.

стр. 11703

النَّاس لم يُخلقوا، وينادي مناد: ليتهم إذا (١) خُلقوا فكروا فيما خلقوا له" (٢). [٢٣٢٩] وأخبرني الحسين بن محمَّد الحافظ (٣)، أخبرني موسى ابن محمَّد (٤)، أخبرني الحسن بن علويه (٥)، أخبرني إسماعيل

الحواشي

(١) في (م): إن.
(٢) [٢٣٢٨] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا، فيه صالح بن محمَّد متهم ساقط، وسليمان بن عمرو كذاب، وفيه من لم أجده. التخريج: قوله ﷺ : "اللهم هب للمنفق خلفًا، وهب للممسك تلفا" له شواهد، رواها البُخَارِيّ في الزكاة، باب قول الله تعالى ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
(٥) ﴾
(١٤٤٢) ، ومسلم في الزكاة، باب في المنفق والممسك
(١٠١٠) ، وأَحمد في "المسند" ٢/ ٣٠٥ - ٣٠٦
(٨٠٥٤) من حديث أبي هريرة، ٥/ ١٩٧
(٢١٧٢١) من حديث أبي الدرداء. وانظر: "مشكاة المصابيح" للألباني
(١٨٦٠) ، "صحيح الترغيب والترهيب" للألباني
(٩١٤) ، "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للألباني ٢/ ٥٩٠
(٩٢٠) . "صحيح الجامع" للألباني
(١٣٣٢) عن عبد الرَّحْمَن بن سبرة. وأما قوله: "ينادي مناد كل ليلة: لدوا للموت .. " فقد عزاه السيوطي إلى البيهقي من رواية الزُّبير ﵁، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"
(٥١٨٩) . والحديث أورده الأصبهاني في "العظمة" ٣/ ٩٩٦، والديلمي في "مسند الفردوس" ٤/ ٥١، والعجلوني في "كشف الخفاء" ٢/ ١٨٣ بألفاظ متقاربة.
(٣) سقطت من (م)، وهو ابن فنجويه، ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٤) ابن عليّ، لم أجد له ترجمة.
(٥) ثِقَة.

стр. 11704

ابن عيسى (١)، أخبرني المسيّب (٢)، أخبرني محمَّد بن عمرو (٣)، عن يحيى بن عبد الرَّحْمَن (٤)، عن أَبيه (٥) قال: قال عمر (٦) لصهيب (٧): إنك رجل لا تمسك شيئًا، قال: إنِّي سمعت الله يقول: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (٨).

الحواشي

(١) ضعفه الأَزدِيّ وصححه غيره.
(٢) المسيّب بن شريك، متروك.
(٣) محمَّد بن عمرو بن علقمة بن وقَّاص الليثيّ، أبو عبد الله، صدوق له أوهام.
(٤) يحيى بن عبد الرَّحْمَن بن حاطب بن أبي بلتعة اللخمي، أبو محمَّد، روى عن أَبيه وأسامة بن زيد وحسان بن ثابت وعبد الله بن الزُّبير وابن عمر وعائشة. وروى عنه: زيد بن أسلم وهشام بن عروة ومحمَّد بن عمرو بن علقمة وغيرهم. قال ابن حجر: ثِقَة. "تهذيب الكمال" للمزي ٣١/ ٤٣٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٥٩٢.
(٥) عبد الرَّحْمَن بن حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي، روى عن أَبيه: وصهيب بن سنان وعبد الرَّحْمَن بن عوف وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وأبي عبيدة بن الجراح. وروى عنه: ابنه يحيى وعروة بن الزُّبير. قال ابن حجر: له رؤية، وعروة في كبار ثقات التابعين. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٢٢٢، "تهذيب الكمال" للمزي ١٧/ ٤٦، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٨٣٣) .
(٦) الصحابي الشهير.
(٧) صهيب بن سنان بن خالد بن عمرو، وقيل غير ذلك في نسبه، أبو يحيى، الصحابي المشهور.
(٨) [٢٣٢٩] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا فيه المسيّب بن شريك: متروك وإسماعيل بن عيسى: مختلف فيه وموسى بن محمَّد لم أجد له ترجمة.

стр. 11705

[٢٣٣٠] أخبرني أبو سفيان الثَّقَفيّ (١)، أخبرني الفضل بن الفضل الكندي (٢)، أخبرني الحسن بن يزداد الخشاب (٣)، أخبرني سويد بن سعيد (٤)، حَدَّثني عبد الحميد بن الحسن (٥)، عن محمَّد بن المنكدر (٦)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كل معروف صدقة (٧)، وما وقى الرَّجل به عرضه فهو صدقة، وما أنفق

الحواشي

(١) في الأصل: "أبو سعيد الثَّقَفيّ" وما أثبته من (م) وهو الصواب. وهو ابن فنجويه- ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٢) صدوق.
(٣) أبو علي؛ الحسن بن أبي على الخشاب النجار، وهو الحسن بن يزداد بن سيار الهمذاني الجذوعي النجار لم يذكر بجرحٍ أو تعديل ..
(٤) سويد بن سعيد بن سهل بن شهريار الهروي، أبو محمَّد الحدثاني الأنباري، صدوق في نفسه إلَّا أنَّه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه.
(٥) عبد الحميد بن الحسن الهلالي، أبو عمر، وقيل: أبو أمية الكُوفيّ، روى عن: الأَعمش وقتادة ومحمَّد بن المنكدر وغيرهم. وروى عنه: سويد بن سعيد وعلى ابن حجر الروذي وغيرهم. قال يحيى بن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو داود: كان علي بن المدينيّ يضعفه وكان أَحْمد بن حنبل ينكره. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ١١، "تهذيب الكمال" للمزي ١٦/ ٤٢٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٧٥٨) .
(٦) ثِقَة.
(٧) كل معروف صدقة: أي: له حكمها في الثواب، وهذا يدل على أن الإنسان لا ينبغي أن يبخل بالمعروف، والمراد أنها صدقة ندب وترغيب لا إيجاب وإلزام، والله أعلم.

стр. 11706

المؤمن من نفقة فعلى الله خلفها ضامنًا، إلَّا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية"، قال عبد الحميد: فقلت لمحمد: ما معنى ما يقي الرَّجل به عرضه (١)؟ ، قال: يعطي الشَّاعر أو ذا اللسان المتقي (٢). وقال مجاهد: إذا كان في يد أحدكم شيء فليقصد ولا يتأول هذِه الآية ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ فإن الرزق مقسوم، فلعل رزقه قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه. ومعنى الآية: ما كان من خلف فهو منه، وربما أنفق الإنسان ماله أجمع في الخير، ثم لم يزل عائلًا حتَّى يموت (٣).

الحواشي

(١) هذا السؤال يدل على جواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى من الدليل إذا علم من حال المسؤول أنَّه لا يكره ذلك، ولم يكن فيه سوء أدب.
(٢) [٢٣٣٠] الحكم على الإسناد: فيه الحسن بن يزداد لم يذكر بجرحٍ أو تعديل، وعبد الحميد بن الحسن يخطئ. التخريج: وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧ وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وشاهده ليس على شرط هذا الكتاب. ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" ٧/ ٣٩٢. قال السيوطي: رواه عبد بن حميد، عن جابر. وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" ٤/ ٢٨٧
(٤٢٥٤) ، وعبد الحميد وثقه ابن معين. وانظر: "نصب الراية" ٣/ ٤٧٩. مسألة: ما أنفق في معصية فلا خلاف أنَّه غير مثاب عليه ولا مخلوف له. وأما البنيان فما كان منه ضروريا يكن الإنسان ويحفظه فذلك، مخلوق عليه ومأجور ببنيانه. وكذلك كحفظ بنيته وستر عورته. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣٠٨.
(٣) انظر: "فيض القدير" للمناوي ٢/ ٤٧٥، ٤/ ٧٤.

стр. 11707

ودليل تأويل مجاهد: [٢٣٣١] ما أخبرني أبو سفيان الحسين بن محمَّد بن عبد الله الثَّقَفيّ (١)، أخبرني محمَّد بن الحسن بن بشر (٢) أخبرني أبو بكر بن الخصيب (٣)، أخبرني معاذ بن المثنَّى (٤)، أخبرني عمرو بن الحصين (٥)، أخبرنا ابن علاثة -وهو محمَّد- (٦)، عن الأَوْزَاعِيّ (٧)،

الحواشي

(١) ابن فنجويه، ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٢) ابن صقلاب. لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٣) في (م): أبو بكر بن أبي الخَطيب، وهو: محمَّد بن أَحْمد بن المستثير بن أبي الخصيب أبو بكر الهيثمي. لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٤) معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان، أبو المثنَّى، ثِقَة متقن.
(٥) عمرو بن الحصين العقيلي الكلابي، ويقال: الباهليّ، أبو عثمان، البَصْرِيّ ثم الجزري، روى عن: أخيه ابن سعيد الأموي، ومحمَّد بن عبد الله بن علاثة، وروى عنه: أبو يعلى الموصلي ومعاذ بن المثنَّى، قال أبو حاتم: سمعت منه وتركت الرواية عنه وقال: هو ذاهب الحديث وليس بشيء. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حجر: متروك. "تهذيب الكمال" للمزي ٢١/ ٥٨٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٠١٢) .
(٦) محمَّد بن عبد الله بن علاثة بن مالك بن عمرو بن عويمر بن ربيعة بن عقيل العقيلي، من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الجزري، روى عن: الأَوْزَاعِيّ وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. وروى عنه: عبد الله بن المبارك وعمرو بن الحصين العقيلي ووكيع بن الجراح. قال ابن معين: ثِقَة. وقال أبو زرعة: صالح. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال البُخَارِيّ: في حديثه نظر، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ٣٠٢، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٥/ ٥٢٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٠٤٠) .
(٧) عبد الرَّحْمَن بن عمرو بن أبي عمرو الشَّاميّ. ثِقَة جليل فقيه.

стр. 11708

عن محمَّد بن أبي موسى (١)، عن أبي أُمامة (٢) قال: إنكم تؤولون هذِه الآية على غير تأويلها ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾، وسمعت رسول الله ﷺ يقول وإلا فصمتا (٣): "إياكم والسرف في المال والنفقة (٤)، وعليكم بالاقتصاد، فما افتقر (٥) قوم قط اقتصدوا" (٦).

الحواشي

(١) لعله الذي ذكره أبو حاتم فقال: روى عن: القاسم بن مخيمرة وعنه الأَوْزَاعِيّ. وقال: شيخ مجهول. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٨٤، "الضعفاء والمتروكين" ٣/ ١٠٣.
(٢) أبو أُمامة الباهليّ. الصحابي المشهور.
(٣) وإلا فصمتا: هذا من قول أبي أُمامة، يؤكد أنَّه سمع هذا الكلام من النَّبِيّ ﷺ ، وإلا فإن أذناه صمتا.
(٤) ومن السرف: كثرة الأكل، وعنه يكون كثرة الشرب، وذلك يثقل المعدة، ويثبط الإنسان عن خدمة ربه، والأخذ بحظه من نوافل الخير. فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنعه القيام الواجب عليه حرم عليه، روى أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة عن أَبيه قال: أكلت ثريدا بلحم سمين، فأتيت النَّبِيّ ﷺ وأنا أتجشأ؛ فقال: "اكفف عليك من جشائك أَبا جحيفة فإن أكثر النَّاس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة". فما أكل أبو جحيفة بملء بطنه حتَّى فارق الدنيا، وكان إذا تغدى لا يتعشى، وإذا تعشىى لا يتغدى. وقال ابن زيد: معنى ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ لا تأكلوا حرامًا. وقيل: من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٧/ ١٩٤ - ١٩٥.
(٥) في (م): اقتصر.
(٦) [٢٣٣١] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًا فيه عمرو بن الحصين متروك. التخريج: رواه الديلمي في "مسند الفردوس" ١/ ٣٨٧
(١٥٦٠) عن أبي أُمامة، والمتقى الهندي في "كنز العمال" ٣/ ٥٣
(٥٤٥٤) .

стр. 11709

وقال ﵇: "ما عال من اقتصد" (١). [٢٣٣٢] وأخبرني ابن فنجويه (٢)، أخبرني موسى بن محمَّد (٣) أخبرني إبراهيم بن هاشم البَغَوِيّ (٤)، أخبرني أَحْمد بن محمَّد ابن حنبل (٥)، أخبرني عصام بن خالد (٦)، أخبرني أبو بكر (٧)، عن

الحواشي

(١) رواه أَحْمد في "مسنده"
(٤٠٤٨) عن ابن مسعود. وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" حديث
(٥١٠١) ، وفي "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٩/ ٤٤٥٩، ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٥/ ٣٣١، الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٥٢.
(٢) ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٣) موسى بن محمَّد بن عليّ. لم أجده.
(٤) إبراهيم بن هاشم بن الحسين بن هاشم، أبو إسحاق البيع المعروف بالبغوي، سمع: أمية بن بسطام وعلي بن الجعد وأَحمد بن حنبل وأَحمد بن سعيد الدَّارميّ وعدة. روى عنه: أَحْمد بن سليمان النجار وجعفر الخالدي وغيرهما. قال الدارقطني: ثِقَة مأمون. "سؤالات السلمي" للدارقطني (ص ٩٧)، "تاريخ بغداد" ٦/ ٢٠٣.
(٥) إمام ثِقَة حافظ فقيه حجة.
(٦) عصام بن خالد الحضرميّ، أبو إسحاق الحمصي، روى عن: أَبيه وحسان بن نوح وغيرهم. روى عنه: البُخَارِيّ وأَحمد بن حنبل وحميد بن زنجويه وغيرهم. قال النَّسائيّ: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في "الثِّقات" وقال ابن حجر: صدوق. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ٢٦، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٥٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٥٨٠) .
(٧) أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشَّاميّ، ابن عم الوليد بن سفيان بن أبي مريم، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط.

стр. 11710

ضمرة (١)، عن أبي الدَّرداء، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "من فقه المرء رفقه في معيشته" (٢). ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ إنما جاء بالجمع لأنه يقال: رزق السلطان الجند، وفلان (٣) يرزق عياله، كأنه (٤) قال: وهو خير المعطين. ٤٠ - ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ (٥) يعني: هؤلاء الكفار. ﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ (في الدنيا فتتبرأ منهم الملائكة) (٦) فتقول: ٤١ - ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ تنزيهًا لك ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا﴾ ربنا

الحواشي

(١) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي، أبو عتبة الشَّاميّ الحمصي، والد عتبة بن ضمرة بن حبيب، ثِقَة.
(٢) [٢٣٣٢] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم. التخريج: انفرد به أَحْمد في "المسند" ٥/ ١٩٤
(٢١٦٩٥) مسند الْأَنصار، وعزاه السيوطي إلى أَحْمد والطبراني. وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"
(٥٣٠٨) ، "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٢/ ٣٣
(٥٥٦) . وانظر: "المصنف" لابن أبي شيبة ٧/ ١٢٤.
(٣) في (م): فلانا.
(٤) في (م): لأنه.
(٥) ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ أي: العابدين والمعبودين نجمعهم للحساب، وهذا متصل بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ﴾ أي: لو تراهم يَا محمَّد وهم في هذِه الحالة لرأيت أمرًا فظيعًا.
(٦) سقط من (م).

стр. 11711

﴿مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾ أي: يطيعون إبليس وذريته وأعوانه في معصيتك ﴿أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ مصدقون. قال قتادة: هو استفهام تقرير كقوله لعيسى ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ (١) الآية (٢). ٤٢ - ﴿فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا﴾ شفاعة ﴿وَلَا ضَرًّا﴾ عذابًا ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ في الدنيا فقد وردتموها. ٤٣ - ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ﴾ يعنون محمدًا ﴿يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى﴾ (٣) (٤) يعنون القرآن. ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٥) (٦). ٤٤ - ﴿وَمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ هؤلاء (٧) المشركين ﴿مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا﴾ يقرؤونها (٨).

стр. 11712

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (١). ٤٥ - ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ من الأمم رسلنا في تنزيلنا (٢). ﴿وَمَا بَلَغُوا﴾ يعني: هؤلاء المشركين ﴿مِعْشَارَ﴾ عشر (٣) ﴿مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ يعني: مكذبي الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر. ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ إنكاري وتغييري عليهم، يحذر كفار (٤) هذِه الأمة عذاب الأمم الماضية.

الحواشي

(١) أي: ما أنزل الله على العرب من كتاب قبل القرآن، وما أرسل إليهم نبيًّا قبل محمَّد ﷺ وقد كانوا يودون ذلك ويقولون: لو جاءنا نذير أو أنزل علينا كتاب لكنا أهدى من غيرنا، فلما منَ الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه. قال قتادة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ أنزل الله على العرب كتابًا قبل القرآن، ولا بعث إليهم نبيًا قبل محمد ﷺ . انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٩٥ "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١٠٣.
(٢) في (م): رسلنا تنزيلا.
(٣) معشار الشيء: عشرة، ولا يقال المفعال في غير العشر. ومعناه: أي: ما بلغ أهل مكة معشار ما آتينا تلك الأمم السابقة كثمود وعاد، فقد كانوا أكثر أموالا وأولادًا، وأشد من قريش بطشا وأوسع عيشا، فأهلكهم الله بتكذيبهم الرسل، وقال: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم؛ حكاه النقاش. وقيل: ما أعطى الله تعالى من قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان. قال ابن عباس: فليس أمة أعلم من أمة، ولا كتاب أبين من كتابه. وقيل: المعشار هو عشر العشير، والعشير هو عشر العشر فيكون جزءًا من أَلْف جزء. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٨٢) (عشر)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣١٠ بتصرف.
(٤) في (م): عقاب.

стр. 11713

٤٦ - قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ﴾ آمركم وأوصيكنم. ﴿بِوَاحِدَةٍ﴾ بخصلة واحدة. ﴿أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ﴾ لأجل الله (١)، و ﴿أَنْ﴾ في محل الخفض عن (٢) البيان من ﴿وَاحِدَةٍ﴾ والترجمة عنها (﴿مَثْنَى﴾ اثنين اثنين متناظرين) (٣) ﴿وَفُرَادَى﴾ واحدًا واحدًا متفكرين (٤) (٥). ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ جميعًا. والفكر: طلب المعنى بالقلب، فتعلموا ﴿مَا بِصَاحِبِكُمْ﴾ محمَّد ﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ جنون كما تقولون وما جحد ونفى ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ

الحواشي

(١) يقصد هنا أن الخصلة الواحدة التي يأمرهم ويوصيهم بها هي أن يقوموا قيامًا خالصًا لله ، من غير هوى ولا عصبية، وهذا القيام لطلب الحق، وليس القيام الذي هو ضد القعود، وهو كقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ﴾.
(٢) في (م): على.
(٣) من (م).
(٤) من (م).
(٥) ﴿مَثْنَى وَفُرَادَى﴾ أي: وحدانا ومجتمعين، قاله السدي، وقيل: منفردًا برأيه ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور. وقال القتبي: مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه، وكله متقارب. ويحتمل رابعا أن المثنَّى عمل النهار والفرادى عمل الليل, لأنه في النهار معا، وفي الليل وحيد. قال الماوردي: وقيل: إنما قال: مثنى وفرادى لأن الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلًا أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا مثنى تقابل الذهنان فتراءى من العلم لهما ما أضعف على الانفراد؛ والله أعلم. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣١١.

стр. 11714

بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ (١). ٤٧ - ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ﴾ على تبليغ الرسالة والنصيحة ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ جُعْل ﴿فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ يعني: ما ثوابي إلَّا على الله ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾. ٤٨ - ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾ يعني: يرمي بالحق بالوحي ينزله من السماء (٢)، فيقذفه إلى خير الأنبياء ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ رفع بخبر إن.

الحواشي

(١) ﴿إِنْ هُوَ﴾ أي: النَّبِيّ ﷺ ، ويشهد له ما رواه مسلم في "صحيحه" عن ابن عباس ﵄: خرج رسول الله حتَّى صعد الصفا فهتف: "يَا صباحاه؟ " فقالوا: من هذا الذي يهتف! ؟ قالوا محمَّد؛ فاجتمعوا إليه فقال: "يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب" فاجتمعوا إليه فقال "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ " قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: "فإنِّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد". قال فقال أبو لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلَّا لهذا؟ ثم قال فنزلت هذِه السورة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
(١) ﴾. وروى الإمام أَحْمد، عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه ﵁ قال: خرج إلينا رسول الله ﷺ يومًا فنادى ثلاث مرات، فقال: "أيها النَّاس أتدرون ما مثلي ومثلكم؟ " قالوا: الله تعالى ورسوله أعلم. قال ﷺ : "إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوًّا يأتيهم، فبعثوا رجلًا يتراءى لهم فبينما هو كذلك أبصر العدو، فأقبل لينذرهم وخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه، فأهوى بثوبه، أيها النَّاس أوتيتم أيها النَّاس أوتيتم" ثلاث مرات، وبهذا الإسناد قال رسول الله ﷺ : "بعثت أنا والساعة جميعًا إن كادت لتسبقني". انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٩٦ - ٢٩٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣١٢.
(٢) روى الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٦ مثله عن قتادة.

стр. 11715

٤٩ - ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ﴾ القرآن والإِسلام. وقال الباقر (١): يعني: السيف. ﴿وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ يعني: ذهب الباطل وزهق، فلم يبق له بقية يبدئ بها ولا يعيد، وهذا (٢) كقوله ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ (٣). وقال الحسن: ﴿وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ﴾ وهو كل معبود من دون الله لأهله خيرًا في الدنيا ﴿وَمَا يُعِيدُ﴾ بخير في الآخرة. وقال قتادة: الباطل إبليس، أي ما يخلق إبليس أحدًا ولا يبعثه (٤). [٢٣٣٣] أخبرني الحسين بن محمَّد بن الحسين (٥)، أخبرني عبد الله ابن إبراهيم بن عليّ (٦)، أخبرني محمَّد بن عمران بن هارون (٧)،

الحواشي

(١) محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القُرشيّ الهاشمي، أبو جعفر الباقر، تابعي ثِقَة.
(٢) في (م): وهو.
(٣) الأنبياء: ١٨.
(٤) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٦ عن قتادة. قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ٢٩٨: وزعم قتادة والسدي أن المراد بالباطل ها هنا: إبليس، أي أنَّه لا يخلق أحدًا ولا يعيده ولا يقدر على ذلك، وهذا وإن كان حقًا, ولكن ليس هو المراد ها هنا. ويجوز أن يكون استفهامًا بمعنى: جاء الحق، فأي شيء بقي للباطل حتَّى يعيده ويبدأه؟ ! أي: فلم يبق منه شيء كقوله ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ
(٨) ﴾.
(٥) ابن فنجويه، ثِقَة صدوق كثير رواية المناكير.
(٦) لم أجده.
(٧) لم أجده.

стр. 11716

أخبرني سفيان بن وكيع (١)، أخبرني ابن عيينة (٢)، عن ابن أبي نجيح (٣)، عن مجاهد (٤)، عن أبي معمر (٥)، عن عبد الله بن مسعود: قال: دخل النَّبِيّ ﷺ مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنفا فجعل يطعنها بعود معه (٦)، ويقول: " ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (٧)، ﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ (٨) " (٩).

الحواشي

(١) سفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسي، أبو محمَّد الكُوفيّ، كان صدوقًا إلَّا أنَّه ابتلي بورَّاقة فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه.
(٢) ثِقَة حافظ فقيه حجة إلَّا أنَّه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس.
(٣) في (م): عن أبي نجيح، ثِقَة رمي بالقدر وربما دلس.
(٤) ثِقَة إمام في التفسير وفي القلم.
(٥) عبد الله بن سخبرة الأَزدِيّ، ويقال: الأسدي أَيضًا، روى عن عبد الله: بن مسعود وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وعدة. وروى عنه: إبراهيم النَّخَعيّ ومجاهد بن جبر وعمارة بن عمير وغيرهم. قال يحيى بن معين: ثِقَة. وذكره ابن حبان في "الثِّقات" وقال ابن حجر: ثِقَة "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٦٨، "تهذيب الكمال" للمزي ١٥/ ٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٣٤١) .
(٦) وهذا الفعل إذلال للأصنام ولعابديها، وإظهار لكونها لا تضر ولا تنفع ولا تدفع عن نفسها كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ﴾. انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي ١٢/ ١٣٠. وفي (م): بعود نبقة.
(٧) الإسراء: ٨١.
(٨) قال النووي في "شرح صحيح مسلم" ١٢/ ١٣٠: وفي هذا استحباب قراءة هاتين الآيتين عند إزالة المنكر.
(٩) [٢٣٣٣] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجده. =

стр. 11717

٥٠ - ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي﴾ أؤخذ بجنايتي (١) ﴿وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾ (٢). ٥١ - ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا﴾ من عذاب الدنيا (٣).

الحواشي

(٤٧٢٠) ، ومسلم في الجهاد والسير، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة
(١٧٨١) . والتِّرمذيّ في التفسير باب ومن سورة بني إسرائيل
(٣١٣٨) ، وأَحمد في "المسند" ١/ ٣٧٧
(٣٥٨٤) .
(١) سقطت من (م).
(٢) قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾ أي: الخير كله من عند الله، وفيما أنزل الله من الوحي والحق المبين فيه الهدى والبيان والرشاد، ومن ضل فإنما يضل من تلقاء نفسه، كما قال عبد الله بن مسعود ﵁ لما سئل عن تلك المسألة في المفوضة -أي: التي تزوجت بلا مهر- قال: أقول فيها برأي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾ أي: سميع لأقوال عبادة قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، وقد روى النَّسائيّ هنا حديث أبي موسى في الصحيحين "إنكم لا تدعون أصمًّا ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا قريبًا مجيبًا" رواه البُخَارِيّ في المغازي باب غزوة خيبر
(٤٢٠٢) ، ومسلم في الذكر والدعاء باب استحباب خفض الصوت بالذكر
(٢٧٠٤) . انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٩٨.
(٣) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٧، عن ابن عباس واختلف أهل التأويل في المعنيين بهذِه الآية، فقال بعضهم: عُنِي بها هؤلاء المشركون الذين وصفهم تعالى ذكره بقوله: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ﴾. وقال آخرون: عني بذلك جيش يخسف =

стр. 11718

﴿فَلَا فَوْتَ﴾ ولا نجاة (١) ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ يعني: عذاب الدنيا (٢). وقال الضحاك وزيد بن أسلم: هو يوم بدر (٣). وقال (٤) الكلبي: من تحت أقدامهم. [٢٣٣٤] وأخبرني محمَّد بن نعيم (٥)، أخبرني محمَّد بن يعقوب (٦) ,

стр. 11719

أخبرني الحسن بن عليّ بن عفان (١)، أخبرني الحسين بن عطية (٢)، أخبرني يعقوب الأصفهاني (٣)، عن جعفر (٤)، عن ابن أبزى (٥) ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ قال: خسف بالبيداء (٦). [٢٣٣٥] أخبرني عقيل بن أَحْمد بن محمَّد (٧)، أن المعافى بن زكريا البغدادي (٨)، أخبرهم، أخبرنا محمَّد بن جرير الطبري (٩)، حَدَّثني عصام بن رواد بن الجراح (١٠)، أخبرني أبي (١١)، أخبرني

الحواشي

(١) صدوق.
(٢) في (م): الحسن بن عطية، وهو الصواب، وهو: الحسن بن عطية بن نجيح القُرشيّ، أبو عليّ الكُوفيّ البزَّاز، صدوق.
(٣) يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأَشْعريّ، أبو الحسن القمي، صدوق يهم.
(٤) جعفر بن أبي المغيرة الخُزَاعِيّ القمي، صدوق يهم.
(٥) سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن أبزى الخُزَاعِيّ، مولاهم، الكُوفيّ، ثِقَة.
(٦) [٢٣٣٤] الحكم على الإسناد: إسناده حسن. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٧، عن سعيد.
(٧) الجرجائي الاستراباذي. لم أجده.
(٨) العلامة الفقيه الحافظ الثقة.
(٩) الإِمام العالم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة.
(١٠) لينه الحاكم وذكره ابن حبان في "الثِّقات".
(١١) رواد بن الجراح الشَّاميّ، أبو عصام العسقلاني، صدوق اختلط بأخرة فترك وفي حديثه عن الثَّوريّ ضعف شديد.

стр. 11720

سفيان بن سعيد (١)، أخبرني منصور بن المعتمر (٢)، عن ربعي بن حراش (٣) قال: سمعت حذيفة بن اليمان (٤) يقول: قال رسول الله ﷺ وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب، فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة (٥) ذلك حتَّى ينزل عليهم دمشق، فيبعث جيشين: جيشًا إلى المشرق، وجيشًا إلى المدينة (٦) حتَّى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس ثم ينحدرون إلى الكوفة ثم (٧) يخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجيهن إلى الشَّام فيخرج إليه المهدي من الكوفة فيلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم، لا يفلت منهم مخبر، ويستنفذون ما في أيديهم من النَّبِيّ والغنائم، ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها،

стр. 11721

ثم يخرجون متوجيهن إلى مكة، حتَّى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يَا جبريل اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله في سورة سبأ: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١)﴾، فلا ينفلت منهم إلَّا رجلان، أحدهما بشير والآخر نذير، وهما من جهينة، فلذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين (١).

الحواشي

(١) [٢٣٣٥] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف لضعف رواد في الثَّوريّ وابنه مختلف فيه. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١٠٧. قال ابن حجر في ترجمة رواد: وقال الساجي: عنده مناكير. وروى الطبري في آخر تفسير سبأ عن عصام بن رواد، عن أَبيه، عن الثَّوريّ، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة رفعه، حديثًا طويلا في العين، وفيه قصة السفياني، ثم قال: حَدَّثَنَا محمَّد بن خلف العسقلاني: سألت روادا عنه، فقال: لم أسمعه من سفيان، وإنما جاءني قوم فقالوا لي: معنا حديث عجيب أو نحوه قرؤوه على، ثم ذهبوا فحدثوا به عني قال ابن خلف: وحدثني به عبد العزيز بن أَبان، عن سفيان بطوله. ورأيته في كتاب الحسين بن عليّ الصدائي عن شيخ له، عن رواد، عن سفيان أَيضًا. انظر: "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٦١٢. قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١١/ ٢٩٩: أورد الطبري حديثًا موضوعًا بالكلية -يقصد هذا الحديث- ثم لم ينبه على ذلك وهذا أمر عجيب منه. قلت: وقد أورده الطبري على جلالة قدره في الحديث، ولامه عليه ابن كثير، فلا نعجب إن أورده المصنف هنا لأنه لا يرقى إلى درجة الطبري في الحديث، ﵏ أجمعين. وأما السفياني فقد ورد ذكره في حديث بلفظ: "أحذركم =

стр. 11722

وقال قتادة: ذلك حين يخرجون من قبورهم (١). وقال ابن معقل: إذا عاينوا عذاب الله يوم القيامة (٢)، ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب، لا يبعدون عنه ولا يفوتونه (٣). ٥٢ - ﴿وَقَالُوا﴾ حين عاينوا العذاب في الدنيا أو في الآخرة وقت البأس ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ (٤). ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ﴾ من أين لهم تناول التوبة (٥)؟ ! ، وقيل: ما يتمنون. قال ابن عباس: يسألون الرد، وليس بحين رد (٦). وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (التناؤش)

стр. 11723

بالمد والهمزة، وهو: الإبطاء والبعد. يقال: تناءشت الشيء أي (١): أخذته من بعيد، والنئيش: الشيء البطيء، قال الشَّاعر: (تمني نئيشًا أن يكون أطاعني ... وقد خذلت بعد الأمور أمور (٢) وقال آخر: رجيت) (٣) نئيشًا بعد ما فاتك الخير (٤)

الحواشي

(١) في (م): إذا.
(٢) البيت لنهشل بن حري، أنشدها في اللسان (ناش) المهموز على أن يقال: جاء نئيشا أي: بطئيًا. وقوله: تمنى نئيشًا: أي في الأخير، وبعد الفوت. أن لو أطاعني وقد حدثت أمور لا يستدرك بها ما فات، أي: أطاعني في وقت لا تنفعه فيه الطاعة، قال: ويقال: فعله نئيشًا أي: أخيرًا، وأتبعه نئيشًا: إذا تأخر عنه ثم اتبعه على عجلة، شفقة أن يفوته. وقوله: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ﴾ قرأ الأَعمش، وحمزة، والكسائي بالهمز، يجعلونه من الشيء البطيء، ومن نأشت النأش، قال الشَّاعر: وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخير. وقال آخر: تمني نئيشا. انظر: "الصحاح" للجوهري ٣/ ١٠٢٠. "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٣٤٩ (نأش).
(٣) ما بين القوسين مثبت من (م).
(٤) وفي التنزيل العزيز: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ﴾ قرئ بالهمز وغير الهمز، وقال الزجاج: من همز فعلى وجهين: أحدهما أن يكون من النئيش الذي هو الحركة في إبطاء، والآخر أن يكون من النؤش الذي هو التناول، فأبدل من الواو همزة لمكان الضمة. ويجوز همز ﴿التَّنَاوُشُ﴾ وهي من (نشت) لانضمام الواو مثل قوله: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
(١١) ﴾ قال ابن بري: ومعنى الآية: أنَّهم تناولوا الشيء من بعد وقد كان تناوله منهم قريبًا في الحياة الدنيا، فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم =

стр. 11724

وقرأ الباقون بغير همز، من التناول، يقال: نشته نوشًا إذا تناولته. قال الراجز: فهي تنوش الحوض نوشًا من علا ... شأنه يقطع إخوان القلا (١) وتناوش القوم في الحرب إذا تدانوا وتناول بعضهم بعضًا (٢). واختار أبو عبيد ترك الهمزة قال: لأن معناه التناول، وإذا همز كان معناه البعد، وكيف يقول: أنَّى لهم البعد؟ ! (٣).

الحواشي

(١) البيت لغيلان بن حريث، والضمير في قوله (فهي) للإبل، وتنوش الحوض: تتناول ملأه، وقوله (من علا) أي: من فوق، يريد أنها عالية الأجسام، طوال الأعناق، وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات، والأجواز: جمع قال ابن الجوزي: وهو الوسط. وعن ثعلب، والفراء: وقد ترك همزها أهل الحجاز وغيرهم، جعلوها من نشيه نوشًا وهو التناول، وهما متقاربان مثل: ذمت الشيء، وذأمته، أي: عبته. وتناوش القوم في القتال إذا تناول بعضهم بعضًا لم يتدانوا كل التداني. انظر: "الصحاح" للجوهري ٣/ ١٠٢٣. وفي (م): فهي تنوش الحوض نوشًا من علا ... نوشًا به يقطع أجواز الفلا
(٢) في (م): من بعض.
(٣) استبعد أبو عبيدة هذِه القراءة لأن التناؤش بالهمز البعد، فكيف يكون: وأنى لهم البعد من مكان بعيد؟ . قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١١٠: والصواب من =

стр. 11725

﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ من الآخرة، فكيف يتناولون التوبة، وإنما يقبل التوبة في الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدًا من الآخرة؟ ! . ٥٣ - ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل نزول العذاب. ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ يعني: يرمون محمدًا ﷺ بالظنون لا باليقين، وهو قولهم له (١): إنه ساحر، بل هو كاهن، بل شاعر. هذا قول مجاهد. وقال قتادة: يعني يرجمون بالظن يقولون (٢): لا بعث ولا جنة ولا نار (٣). ٥٤ - ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ يعني: الإيمان (٤) والتوبة والرجوع إلى الدنيا (٥).

стр. 11726

﴿كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ﴾ أي: أهل دينهم وموافقتهم من الأمم الماضية حين (١) لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت البأس ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾ (٢).

الحواشي

(١) في (م): حتَّى.
(٢) قوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾ يقول تعالى ذكره: وحيل بين هؤلاء المشركين حين عاينوا بأس الله، وبين الإيمان: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا﴾ قبل في الدنيا ﴿فِي شَكٍّ﴾ من نزول العذاب الذي نزل بهم وعاينوه، وقد أخبرهم نبيهم أنَّهم إن لم ينيبوا مما هم عليه مقيمون من الكفر بالله، وعبادة الأوثان أن الله مهلكهم، ومحل بهم عقوبته في عاجل الدنيا، وآجل الآخرة قبل نزوله بهم ﴿مُرِيبٍ﴾ موجب لصاحبه الذي هو به ما يريبه من مكروه من قولهم: قد أراب الرَّجل: إذا أتى ريبة وركب فاحشة كما قال الراجز: يَا قَوْمُ ما لي وأبا ذُؤَيْبِ؟ كُنْتُ إذا أتَوْتُهُ مِنْ غَيْبِ يَشمّ عِطْفِي وَيبَزّ ثَوْبِيِ كأنّمَا أرَبْتُهُ بِرَيْب يقول: كأنما أتيت إليه ريبة. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ١١٣.

стр. 11727

٣٥ - سُورَة فاطر

стр. 11728

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ سورة الملائكة مكية (١). وهي ثلاثة آلاف ومائة وثلاثون حرفًا، وسبعمائة وسبع وتسعون كلمة، وخمس وأربعون آية (٢). [٢٣٣٦] أخبرنا محمَّد بن القاسم الفارسيّ (٣)، أخبرنا محمَّد بن جعفر بن مطر النَّيْسَابُورِيّ (٤)، أخبرنا إبراهيم بن شريك الكُوفيّ (٥)، أخبرنا أَحْمد (٦) بن يونس اليربوعي، أخبرنا سلام بن سليم (٧) المدائنيّ، أخبرنا هارون بن كثير (٨)، عن زيد بن أسلم (٩)، عن

الحواشي

(١) سقطت من (م)، قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج البُخَارِيّ، وابن الضُّرَيس، وابن مردويه، والبيهقي في "دلائل النبوة" عن ابن عباس قال: أنزلت سورة فاطر بمكة. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٣١٨.
(٢) هذِه المقدمة ليست في (م)، وذكر مكانها: أخبرنا الأستاذ الإِمام أبو إسحاق الثعلبي ﵀ قراءة عليه قال.
(٣) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) في (م) مطير، وهو محمَّد بن جعفر بن محمَّد بن مطر، أبو عمرو المزكي، عدل ضابط.
(٥) إبراهيم بن شريك بن الفضل، الإِمام المحدث، الثقة.
(٦) في (م): محمَّد، وهو أَحْمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله اليربوعي، ثِقَة حافظ.
(٧) في (م): سليمان، وهو سلام بن سليم الطَّويل، متروك.
(٨) مجهول.
(٩) قال الحافظ: هو تحريف، والصواب: زيد بن سالم، جهله أبو حاتم.

стр. 11729

أَبيه (١)، عن أبي أُمامة، عن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية أبواب من الجنة: أن ادْخل من أي الأبواب شئت" (٢).

стр. 11730

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (١) ١ - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي﴾ (٢) ذوي (٣) ﴿أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾ (٤) يعني: في (٥)

الحواشي

(١) في (م): قوله .
(٢) قال ابن عباس ﵄: كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض، حتَّى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي: بدأتها. وقال ابن عباس ﵄ أَيضًا ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي: بديع السماوات والأرض. وقال الضحاك: كل شيء في القرآن فاطر السماوات والأرض، فهو خالق السماوات والأرض. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٣٠٤.
(٣) سقطت من (م).
(٤) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ١١٤: واختلف أهل العربية في علة ترك إجراء مَثْنَى وثلاث ورباع، وهي ترجمة عن أجنحة، وأجنحة نكرة، فقال بعض نحويي البصرة. ترك إجراؤهن لأنهن مصروفات عن وجوههن، وذلك أن مثنى مصروف عن اثنين، وثلاث عن ثلاثة، ورباع عن أربعة، فصرف نظير: عمر، وزفر، إذ صرف هذا عن عامر إلى عمر، وهذا عن زافر إلى زفر، وأنشد بعضهم في ذلك: وَلَقَدْ قَتَلْتُكُمُ ثُناءَ وَمَوْحَدَا ... وترَكْتُ مَرّةَ مِثْلَ أمْسِ المُدْبِرِ وقال آخر منهم: لم يصرف ذلك لأنه يوهم به الثلاثة والأربعة، قال: وهذا لا يستعمل إلَّا في حال العدد. وقال بعض نحويي الكوفة: هن مصروفات عن المعارف, لأن الألف واللام لا تدخلها، والإضافة لا تدخلها قال: ولو دخلتها الإضافة والألف واللام لكانت نكرة، وهي ترجمة عن النكرة قال: وكذلك ما كان في القرآن، مثل: أن تقوموا لله مثنى وفرادى، وكذلك وحاد وأحاد، وما أشبهه من مصروف العدد.
(٥) سقطت من (م).

следующие страницы →