تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 12111

ويكشف الغبار عنها حبًا لها. هي رواية ابن أبي طلحة (١)، عن ابن عباس (٢). ٣٤ - ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)﴾ هذِه قصة محنة نبي الله سليمان بن داود ﵉ وسبب زوال ملكه مدة. واختلفوا في سبب ذلك: فروى محمد بن إسحاق عن بعض العلماء قال: قال: وهب بن منبه: سمع سليمان ﵇ بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها: "صيدون" (٣) لها مَلِك عظيم الشأن لم يكن للناس إليه سبيل لمكانه في البحر، وكان الله قد أتى سليمان ﵇ سلطانًا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه

الحواشي

(١) في (أ)، (ب): صالح، والتصويب من (م)، وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٣١ وابن أبي طلحة هو علي بن أبي طلحة أرسل عن ابن عباس ولم يره، صدوق قد يخطئ. قال ابن الجوزي: ولا أعلم قوله (حُبّا لها) يثبت عن ابن عباس. انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٣١ - ١٣٢، "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٥٦ وقد اختاره وعلل ذلك بقوله: لأنه لم يكن ليعذب حيوانًا بالعرقبة ويهلك مالًا من ماله بلا سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب لها اهـ.
(٢) قال ابن كثير معقبًا في "تفسير القرآن العظيم" ١٢/ ٨٩ على كلام ابن جرير (وهذا الذي رجح به ابن جرير فيه نظر، لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا ولا سيما إذا كان غضبًا لله تعالى بسبب أنه أشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة، ولهذا لما خرج عنها لله تعالى عوضه الله تعالى ما هو خير منها وهو الريح.
(٣) هذِه الجزيرة لم أجد لها ذكرًا في المعاجم، غير ذكر الطبري لها في "تاريخ الرسل والملوك" ١/ ٤٩٦، وكذلك الماوردي في "أعلام النبوة" (ص ٢٥٩).

стр. 12112

الريح، فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها جنوده من الجن والإنس فقتل ملكها واستبى (١) ما فيها وأصاب (فيما أصاب) (٢) بنتًا لذلك الملك يقال لها: جرادة، لم يرَ مثلها حسنًا وجمالًا، فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاءٍ (٣) منها وقلة فقه، وأحبها حبًا لم يحبه شيئًا من نسائه، وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها، فشق ذلك على سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لا يرقأ؟ ! قالت: إن أبي أذكُره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك، قال سليمان ﵇: فقد أبدلك الله به ملكًا هو أعظم من ملكه وسلطانه هو أعظم من سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله. قالت: إن ذلك لك، ولكني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن، فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيًا لرجوت أن يُذهب ذلك حزني وأن يُسَلّي عني بعض ما أجد في نفسي، فأمر سليمان الشياطين فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه شيئًا. فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها إلا أنه لا روح فيه، فعمدت عليه حين صنعوه فأزَّرته وقمّصته وعمّمته وردّته (٤) بمثل ثيابه التي كان يلبس، ثم

стр. 12113

كانت إذا خرج سليمان ﵇ من دارها تغدو عليه في ولائدها (١) حتى تسجد له ويسجدون له كما تصنع به في ملكه وتروح كل عشيةٍ بمثل ذلك، وسليمان ﵇ لا يعلم شيئًا من ذلك أربعين صباحًا، وبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان صدّيقًا وكان لا يُرد عن باب سليمان، أي: ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل حاضرًا كان سليمان أو غائبًا، فأتاه وقال: يا نبي الله كبرت سني ورق عظمي ونفِد عمري وقد حان مني ذهابٌ وقد أحببت أن أقدم مقامًا قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله فأُثني عليهم بعلمي فيهم وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من أمورهم، فقال: افعل. فجمع له سليمان ﵇ الناس، فقام فيهم خطيبًا فذكر من مضى من أنبياء الله فأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضّله الله به حتى انتهى إلى سليمان ﵇ فقال: ما كان أجملك في صغرك وأروعك في صغرك وأفضلك في صغرك وأحْكَمَ أمرك في صغرك وأبعدك من كل مكروه في صغرك ثم انصرف، فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى تملّى غضبًا، فلما دخل سليمان داره أرسل إليه فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله فأثنيت عليهم خيرًا في كل زمانهم وعلى كل حالٍ من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني عليّ بخير في صغري، وسكت عما سوى ذلك من أمري وكِبري فما الذي أحدثتُ في آخر عمري؟ ! قال: إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحًا في

стр. 12114

هوى امرأةٍ، فقال: في داري! قال: في دارك. فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. لقد عرفتُ أنك ما قلت الذي قلتَ إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان ﵇ إلى داره وكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة وولائدها ثم أمر بثياب الطُّهرة فأتيَ بها ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولم تسمها امرأة ذات دم (١)، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده فأمر برماد ففرش له (٢)، ثم أقبل تائبًا إلى الله حتى جلس على ذلك الرماد وتمحك فيه بثيابه تذللًا لله وتضرعًا إليه، يبكي ويدعو ويستغفر بما كان في داره ويقول فيما يقول: رب ماذا ببلائك عند آل داود أن يعبدوا غيرك وأن يقروا في دورهم وأهاليهم (٣) عبادة (٤) غيرك فلم يزل كذلك يومه حتى أمسى ثم رجع إلى دراه وكانت أم ولد له يقال لها: الأمينة (٥) كان إذا دخل مذهبه وأراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهر وكان لا يلمس خاتمه إلا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه، فوضعه يومًا من تلك (٦) الأيام عندها كما كان يضعه ثم دخل مذهبه، وأتاها الشيطان

стр. 12115

صاحب البحر، وكان اسمه صخرًا على صورة سليمان ﵇ لا تنكر منه شيئًا فقال: يا أمينة خاتمي. فناولته إياه فجعله في يده، ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج سليمان ﵇ فأتى الأمينة وقد غُيّرت حاله وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة خاتمي! فقالت: ومن أنت، قال: أنا سليمان ابن داود، فقالت: كذبتَ لست سليمان بن داود وقد جاء سليمان فأخذ خاتمه وهو جالس على سريره (في ملكه) (١)، فعرف سليمان ﵇ أن خطيئته قد أدركته فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل، فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثون عليه التراب ويسبّونه ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول، يزعم أنه سليمان بن داود. فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرْغِفَة وشوى الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحًا عدّة ما كان عبد ذلك الوثن في داره، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدوّ الله الشيطان (٢) في تلك الأربعين اليوم، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل، هل رأيتم من اختلاف في حكم ابن داود ما رأيتُ؟ ! قالوا: نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن هل أنكرن منه في خاصة أمره ما

стр. 12116

أنكرناه في عامة الناس، فدخل على نسائه فقال: ويحكن، هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا؟ ! فقلن: أشدّه، ما يدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، إن هذا لهو البلاء المبين، ثم خرج إلى بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة، فلما مضى أربعون صباحًا طار الشيطان عن مجلسه ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة وأخذها بعض الصيادين وقد عمل له سليمان ﵇ صدر يومه ذلك حتى إذا كان العشي أعطاه سمكتيه، فأُعطي السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان بسمكتيه فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله خاتمه في جوفها وأخذه فجعله في يده ووقع ساجدًا وعكفت عليه الطيور والجن وأقبل عليه الناس، وعرف أن الذي كان دخل عليه أحدث في داره، فرجع إلى ملكه، وأظهر التوبة من ذنبه وأمر الشياطين فقال: أتوني بصخر، وطلبته له الشياطين حتى أخذته (١) فأتي به فجاب (٢) له صخرة فأدخله فيها ثم شدّ عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد والرصاص ثم أُمر به فقذف في البحر. فهذا حديث وهب بن منبه (٣).

стр. 12117

وقال السدي في سبب ذلك: كان لسليمان ﵇ مائة امرأة وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة وهي آثر نسائه وآمنهن عنده كان إذا أجنب وأتى حاجة نزع خاتمه ولم يأمن عليه أحدًا من الناس غيرها فجاءته يومًا من الأيام فقالت له: إن أخي بينه وبين فلان خصومة وأنا أحب

الحواشي

(١) = الكتاب وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان ﵊، فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في السياق منكرات من أشدها ذكر النساء، فإن المشهور عن مجاهد وغير واحد من أئمة السلف أن ذلك الجني لم يُسلط على نساء سليمان بل عصمهنّ الله منه تشريفًا وتكريمًا لنبيه ﵇. وقد رويت هذِه القصة مطولة عن جماعة من السلف ﵇ أجمعين. كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وجماعة آخرين وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب والله أعلم بالصواب. اهـ. وقال الشنيقيطي في "أضواء البيان" ٤/ ٨٥: وما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ الآية، من قصة الشيطان الذي أخذ الخاتم وجلس على كرسي سليمان، وطرد سليمان عن ملكه، حتى وجد الخاتم في بطن السمكة التي أعطاها من كان يعمل عنده بأجر مطرودًا عن ملكه، إلى آخر القصة، لا يخفى أنه باطل لا أصل له، وأنه لا يليق بمقام النبوة، فهو من الإسرائيليات التي لا يخفى أنها باطلة. وقال أبو حيان وغيره: إن هذِه المقالة من أوضاع اليهود وزنادقة السوفسطائية ولا ينبغي لعاقل أن يعتقد صحة ما فيها، وكيف يجوز تمثل الشيطان بصورة نبي حتى يلتبس أمره عند الناس ويعتقدوا أن ذلك المتصور هو النبي، ولو أمكن وجود هذا لم يوثق بإرسال نبي، نسأل الله تعالى سلامة ديننا وعقولنا، ومن أقبح ما فيه زعم تسلل الشيطان على نساء نبيه حتى وطئهن وهن حيض، الله أكبر هذا بهتان عظيم وخطب جسيم ونسبة الخبر إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تسلم صحتها، وكذا لا تسلم دعوى قوة سنده وإن قال بها من قال. أهـ. انظر: "روح المعاني" للألوسي ٢٣/ ١٩٩.

стр. 12118

أن تقضي له إذا جاءك، فقال: نعم، ولم يفعل فابتُلي بقوله، فأعطاها خاتمه ودخل المخرج، فخرج الشيطان في صورته فقال لها: هاتي الخاتم فأعطته فجاء حتى جلس على مجلس سليمان ﵇، وخرج سليمان بعدُ فسألها أن تعطيه خاتمه فقالت: ألم تأخذه قبل! قال: لا، وخرج مكانه تائهًا ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يومًا فأنكر الناس حكمه واجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم فجاءوا حتى دخلوا على نسائه فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا فإن كان سليمان فقد ذهب عقله وأنكرنا أحكامه، فبكى النساء عند ذلك، قال: فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا التوراة فقرأوها فلما قرأوا التوراة طار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم طار حتى ذهب إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت، قال: وأقبل سليمان ﵇ في حاله (١) التي كان فيها حتى انتهى إلى صيادي البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه فاستطعم من صيدهم وقال: إني أنا سليمان فقام إليه بعضهم فضربه بعصًا فشجّه، قال: فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر، فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه، وقالوا: بئس ما صنعت حيث ضربته، فقال: إنه زعم أنه سليمان فأعطوه سمكتين مما قد مَذِرَ (٢)، عندهم، فلم

стр. 12119

شغله ما كان له من الضرب، حتى قام إلى شط البحر فشق بطونها (١) وجعل يغسلها فوجد خاتمه في بطن إحداهما (٢) فأخذه فلبسه فرد الله عليه ملكه وبهاءَه، وجاءت الطير حتى حافت عليه فعرف القوم أنه سليمان فقاموا يعتذرون مما صنعوا فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم، هذا أمر لابد منه ثم جاء حتى أتى ملكه وأمر حتى أُتي بالشيطان الذي أخذ خاتمه وجعله في صندوق، ثم أطبق عليه وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه، ثم (أُمر به) (٣) فألقي في البحر وهو حيٌّ كذلك حتى الساعة (٤). وفي بعض الروايات (٥) أن سليمان ﵇ لما افتُتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه فأخذه سليمان فأعاده إلى يده، فسقط من يده فلما رآه سليمان ﵇ لا يثبت في يده أيقن بالفتنة، وأن أصف قال لسليمان ﵇: إنك مفتون بذنبك والخاتم لا يتماسك في يدك أربعة عشر يومًا فَفِرّ إلى الله تائبًا من ذنبك، وأنا أقوم مقامك وأسير في عالمك وأهل بيتك بسيرتك إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك. ففر سليمان

стр. 12120

عليه السلام هاربًا إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وأن الجسد الذي قال الله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ كان هو آصف كاتب سليمان ﵇ وكان عنده علم من الكتاب، فقام آصف في ملك سليمان ﵇ وعالمه يسير بسيرته ويعمل بعمله أربعة عشر يومًا إلى أن رجع سليمان ﵇ إلى منزله تائبًا إلى الله وردّ الله عليه ملكه، فقام آصف من مجلسه وجلس سليمان ﵇ على كرسيه، وأعاد الخاتم في يده فثبت فيها. [٢٤٦٢] وأخبرنا شعيب بن محمد (١)، قال مكي بن عبدان (٢)، قال: نا أحمد بن الأزهر (٣) قال: نا روح بن عبادة (٤)، قال: نا حماد بن زيد (٥)، عن سعيد بن المسيب (٦) أن سليمان بن داود ﵉ احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله تعالى إليه (٧): أن يا سليمان أحتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي ولم تنصف مظلومًا من ظالمٍ! وذكر حديث الخاتم

стр. 12121

وأخذ الشيطان إياه كما روينا، وقال في آخره: قال على: فذكرت ذلك للحسن فقال ما كان الله ليسلطه على نسائه (١). وقال بعض المفسرين: كان سبب فتنة سليمان ﵇ أنه أمر أن لا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل فتزوج امرأة من غيرهم فعوقب على ذلك (٢). وقيل: إن سليمان ﵇ لما (٣) أصاب ابنة ملك صيدون أعجب بها فعرض (٤) عليها الإسلام فأبت وامتنعت فخوفها سليمان ﵇، فقالت: إن أكرهتني على الإسلام قتلتُ نفسي، فخاف سليمان ﵇ أن تقتل نفسها فتزوج بها مشركة، وكانت تعبد صنمًا لها من ياقوت أربعين يومًا في خُفية من سليمان ﵇ إلى أن أسلمت؛ فعوقب سليمان

الحواشي

(١) [٢٤٦٢] الحكم على الإسناد: فيه شعيب بن محمد مستور. وقد سبقت الإشارة إلى أن رواية سعيد بن المسيب وجماعة من السلف لهذِه القصة إنما هي متلقاة عن أهل الكتاب الذين لا يوثق بهم ولا سيما ما كان متعلقًا بعصمة الأنبياء؛ فإنه من قبيل البهتان والكذب والله أعلم. التخريج: انظر: "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ١/ ٤٩٦ - ٤٩٩، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٥٨٠ وما بعدها.
(٢) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ١٩٩ وكل هذا مما لم يثبت والله أعلم.
(٣) سقط من (م).
(٤) في (م): (فأعرض) والتصويب من (أ).

стр. 12122

بزوال ملكه أربعين يومًا (١). وقال الشعبي في سبب ذلك: وُلِد لسليمان ﵇ ابن، فاجتمعت الشياطين، فقال بعضهم: إن عاش له ولد لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسخرة فسبيلنا أن نقتل ولده ونخبله، فعلم سليمان ﵇ بذلك فأمر السحاب حتى حملته الريح وغذا (٢) ابنه في السحاب خوفًا من مَعَرةِ (٣) الشياطين فعاقبه الله بخوفه من الشياطين ومات الولد، فألقي ميتًا على كرسيه جسدًا (٤) وهو الجسد الذي قال الله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾. وقيل: هو أن سليمان ﵇ قال يومًا لأطوفن الليلة على نسائي كلهن حتى يولد لي من كل واحدة منهن ابن فيجاهد في سبيل الله فلم يَسْتَثْنِ، فجامعهن كلهن في ليلة واحدة فما خرج له فيهن إلا شق مولود، فجاءت به القابلة، فألقته على كرسي سليمان ﵇، فذلك قوله ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ (٥) وهو ما:

الحواشي

(١) وهذا كسابقه مما لم يثبت.
(٢) كتبت في (أ) بالألف المقصورة (وغذى) والصواب ما أثبته، لأن لام الكلمة أصلها واوًا، قال ابن منظور في "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ١١٩: ويقال غذوت الصبي، ولا يقال غذيته بالياء.
(٣) العَرُّ والعُرُّ الذي يعُرُّ البدن أي يعترضه، ومنه قيل للمَضَرَّة مِعرّةٌ. قاله الراغب في "مفردات ألفاظ القرآن" (ص ٥٥٦) (عرّ).
(٤) وهذا أيضًا لا يصح.
(٥) وقال الألوسي في "روح المعاني" ٢٣/ ١٩٨: وروي ذلك عن الشعبي أيضًا، ورواه بعضهم عن أبي هريرة على وجه لا يشك في وضعه إلا من شك في عصمة =

стр. 12123

[٢٤٦٣] أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد (١) في آخرين قالوا: نا أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي (٢)، قال: نا محمد بن عقيل (٣) وأحمد بن حفص (٤) قالا: نا حفص (٥)، قال: حد (٦) إبراهيم بن طهمان (٧)، عن موسى بن عُقبة (٨)، قال: حد أبو الزناد (٩)، عن عبد الرحمن الأعرج (١٠)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) ثقة، مأمون.
(٣) محمد بن عقيل بن خويلد بن معاوية الخزاعي النيسابوري، صدوق، حدث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها.
(٤) أبو علي بن أبي عمرو، صدوق.
(٥) حفص بن عبد الله بن راشد السلمي أبو عمرو النيسابوري قاضيها، صدوق.
(٦) هذا الرمز يراد به لفظة (حدثني) أو لفظة (أخبرني) كما هو مثبت في بقية النسخ.
(٧) أبو سعيد سكن نيسابوري ثم مكة، ثقة يغرب وتكلم فيه للإرجاء.
(٨) ثقة فقيه إمام في المغازي.
(٩) عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه.
(١٠) في (م): عبد الرحمن بن الأعرج. والصواب ما أثبت وهو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم.

стр. 12124

"قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه: قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون" (١)، فذلك قوله ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾. قال مقاتل: فتن سليمان ﵇ بعد مُلكِ عشرين سنة (٢). ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ أي: شيطانًا عن أكثر المفسرين (٣) واختلفوا في اسمه: فقال مقاتل وقتادة: اسمه صخر بن عمير بن عمرو بن شرحبيل، وهو الذي دلّ سليمان ﵇ على الألماس (حين أُمِر ببناء بيت المقدس، وقيل له: لا يُسْمَعَن فيه صوتُ نحْتِه فأخذوا الألماس (٤) فجعلوا يقطعون به الحجارة والجواهر ولا يُصوّت، وكان سليمان

الحواشي

(١) [٢٤٦٣] الحكم على الإسناد: فيه: عبد الله بن حامد، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وبقية السند حسن. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب من طلب الولد للجهاد
(٢٨١٩) وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الاستثناء
(١٦٥٤) .
(٢) انظر: "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٩٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ١٩٨، "إرشاد العقل السليم" لأبي السعود ٧/ ٢٢٨.
(٣) ذكرت سابقًا أن الصحيح عند المحققين أن المراد بالجسد هو ابن سليمان الذي ولد ناقص الخِلقة، وليس شيطانًا. والله أعلم.
(٤) ما بين القوسين سقط من (م)، وفي (ب) (حديد) بدل (نحته).

стр. 12125

عليه السلام إذا أراد أن يدخل الخلاء والحمام. لم يدخل بخاتمه، فدخل الحمام، وذكر القصة في أخذ الشياطين الخاتم، قال: وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب في القوة، فقال: أما والله لأجرّبنه، فقال: يا نبي الله وهو لا يرى إلا أنه نبي الله، أرأيت أحدنا يصيبه الجنابة في الليلة الباردة فيدع الغسل عمدًا حتى تطلع الشمس أترى عليه بأسًا؟ قال: لا، فرخص له في ذلك (١)، وذكر الحديث. وروى أبو إسحاق (٢)، عن عمارة بن عبد (٣)، عن عليّ ﵁ قال: بينا سليمان ﵇ جالس على شاطئ البحر وهو يعبث بخاتمه إذ سقط منه في البحر، وكان ملكه في خاتمه (٤). وروى حماد بن سلمة (٥)، عن عمرو بن دينار (٦)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "كان نقش خاتم سليمان بن داود

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٥٧ - ١٥٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ١٩٩، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٢/ ٩٠ وهذا القول منسوب أيضًا لابن عباس انظر: المراجع المذكورة.
(٢) عمرو بن عبد الله بن عبيد ويقال على ويقال بن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد اختلط بأخره.
(٣) عمارة بن عبد الكوفي مقبول من الثالثة روى له (عس).
(٤) الأثر إسناده معلق لا يصح به المتن. وانظره في "زاد المسير" ٧/ ١٣٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٠٠.
(٥) حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بأخرة.
(٦) عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت.

стр. 12126

عليهما السلام لا إله إلا الله محمد رسول الله" (١). نرجع إلى حديث عليّ، قال: فانطلق سليمان ﵇ وخَلَفَ الشيطان في أهله، فأتى عجوزًا فآوى إليها فقالت له العجوز: إن شئت أن تنطلق فتطلب (٢) فأكفيك عمل البيت، وإن شئت أن تكفيني عمل البيت وأنطلق وألتمس، قال: فانطلق يلتمس فأتى قومًا يصيدون السمك فجلس إليهم فنبذوا إليه سمكات فانطلق بهن حتى لقي العجوز فأخذت تصلحه فشقت بطن سمكة، فإذا فيها الخاتم فأخذته،

الحواشي

(١) الحكم على الإسناد: موضوع. التخريج: رواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٢/ ١٩٧، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ٤٧، وتمام الرازي في "فوائده" كما في "الروض البسام" ٤/ ٢٦٠، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ٢٥٢ كلهم من طريق شيخ بن أبي خالد البصري: ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعًا. قال العقيلي عن الحديث: منكر لا أصل له إلا من حديث هذا الشيخ. وذكر ابن حبان هذا الحديث من كتاب "المجروحين" ١/ ٣٦٤. وقال: ثلاثتها بواطيل موضوعات. وقال الذهبي في ترجمته: (شيخ) مجهول دجال، قال الحاكم: روى عن حماد ابن سلمة أحاديث موضوعات في الصفات وغيرها. ثم قال الذهبي: فمن أباطيله عن حماد .. فذكر له هذا الحديث "ميزان الاعتدال" ٣/ ٣٩٢ وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح "الموضوعات" لابن الجوزي ١/ ٣٢٤ وقال الألباني: موضوع. "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ٢/ ١٤٠
(٧٠٢) .
(٢) يعني: الرزق.

стр. 12127

وقالت لسليمان: ما هذا! فأخذه سليمان ﵇ فلبسه فأقبلت الشياطين والجن والطير والوحش وهرب الشيطان الذي خلّف في أهله فأتى جزيرة في البحر فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا نقدر (١) عليه ولكنه يَرِدُ عينًا في جزيرة في كل سبعة أيام يومًا ولا نقدر عليه حتى يسكر، قال: فنَزَح ماءها وجعل فيها خمرًا، قال: فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك تصيدين (٢) الحليم وتزيدين الجاهل جهلًا، ثم رجع حتى عطش عطشًا شديدًا ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيبة إلا أنك تصيدين الحليم وتزيدين الجاهل جهلًا. قال: ثم شربها حتى غلبته على عقله ثم أروه الخاتم فقال: سمعًا (٣) وطاعةً، قال: فأتي به سليمان ﵇، فأوثقه ثم بعث به إلى جبلٍ ذكروا أنه جبل الدخان فيقال: الدخان الذي ترون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل هو بوله (٤). وقال السدي: اسم ذلك الشيطان: اشمذى (٥)، وقيل: حبقيق. وقال مجاهد: اسمه آصف (٦).

стр. 12128

[٢٤٦٤] أخبرناه أبو صالح (١)، عن أبي الحسن البيهقي الفقيه (٢)، قال: نا أبو حاتم التميمي (٣)، قال: نا أبو الأزهر (٤)، قال: نا روح بن عبادة (٥)، قال: نا شبل (٦)، عن أبي نجيح (٧)، عن مجاهد (٨) ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ قال: شيطانًا يقال له: آصف (قال له سليمان ﵇: كيف تفتنون الناس؟ ! قال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه نبذه آصف) (٩) في البحر فساح سليمان ﵇ فذهب ملكه، وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله سبحانه نساء سليمان فلم يقربهن، وأنكر الناس أمر سليمان، وكان سليمان ﵇ يستطعم فيقول: أتعرفونني؟ أنا سليمان، فيكذبونه حتى أعطته امرأة يومًا حوتًا فبط (١٠) بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه وفرَّ آصف فدخل البحر (١١).

الحواشي

(١) شعيب بن محمد البيهقي أبو صالح. مستور من أهل النواحي.
(٢) محمد بن شعيب، أبو الحسن البيهقي، لم أجده.
(٣) مكي بن عبدان بن محمد، أبو حاتم التميمي، ثقة، متقن.
(٤) أحمد بن الأزهر بن منيع أبو الأزهر العبدي النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر، فصار كتابه أثبت من حفظه.
(٥) ثقة.
(٦) شبل بن عباد المكي القارئ، ثقة رمي بالقدر.
(٧) عبد الله بن أبي نَجِيح يسار المكي أبو يسار الثقفي ثقة رمي بالقدر وربما دلس.
(٨) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٩) ما بين القوسين سقط من (م).
(١٠) في (أ): فشق، وكله بمعنى واحد.
(١١) [٢٤٦٤] الحكم على الإسناد: السند فيه: =

стр. 12129

وقيل: إن الجسد هو آصف بن برخيا الصِّديق وقد مضت القصة. وقيل: هو الولد الميت الذي غذا في السحاب. وقيل: هو الولد الناقص الخلق. وقيل: معنى قوله: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ أن سليمان ﵇ ضُرب بِعِلّة أشرف منها على الموت حتى صار جسدًا في المثل بلا روح، وقد يوصف المريض المُضْني بهذِه الصفة فيقال كالجسد الملقى. ولم يبقى منه إلى جسده. وتقدير الآية: وألقيناه على كرسيه جسدًا (١). وأما صفة كرسي سليمان ﵇: فيروى أن سليمان ﵇ لما ملك بعد أبيه أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء، وأمر أن يعمل بديعًا ومهولًا بحيث أن لو رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيّب. قال: فعُمل له كرسي من أنياب الفيلة، وفصّصوه بالياقوت واللؤلؤ

стр. 12130

والزبرجد وأنواع الجواهر وحففوه بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر على رأس نخلتين منها طاووسان من ذهب وعلى رأس الأخريين نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وجعلوا من جنبتي الكرسي أسد من ذهب على رأس كل واحد منها عمود من الزمرد الأخضر، وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر بحيث أظل عريش الكرم النخل والكرسي. قال: وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى فيستدير الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما فيضربان الأرض بأذنابهما، وكذلك يفعل في كل درجة يصعدها سليمان ﵇ فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأس سليمان ﵇ ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور معه النسران والطاووسان والأسدان مائلات (١) برؤوسها إلى سليمان ﵇ ينضحن عليه من أجوافها (٢) المسك والعنبر ثم تناوله (٣) حمامة من ذهب قائمة على عمود من جوهر من أعمدة الكرسي التوراة فيفتحها سليمان ﵇ ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل

стр. 12131

القضاء. قال: ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة (١) بالجواهر -وهو ألف كرسي عن يمينه- ويجيء عظماء الجن وتجلس على كراسي من الفضة على يساره وهو ألف كرسي حافين جميعًا به، ثم يحف بهم الطير يظلهم ويتقدم إليه الناس للقضاء، فإذا دُعي بالبينات وتقدمت الشهود لإقامة الشهادات دار الكرسي بما فيه من جميع ما حوله دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما وينشر النسران والطاووسان أجنحتها، فيفزع منها الشهود ويدخلهم من ذلك رعب شديد، فلا يشهدون إلا بالحق (٢). ٣٥ - ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾ ذنبي (٣) ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي﴾ قال ابن كيسان: لا يكون (٤).

الحواشي

(١) في (أ): (المفضفضة).
(٢) انظر حول صفة كرسي سليمان: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٠٢ - ٢٠٣، والعلم عند الله. وانظر كذلك "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٢/ ٩٣، وكل ما يذكر في صفة الكرسي إنما هو من الإسرائيليات. قلت: لم يذكر المصنف ﵀ تفسير قوله تعالى ﴿ثُمَّ أَنَابَ﴾ في آخر الآية السابقة. ومعنى (أناب) رجع، وفيما رجع إليه قولان: أحدهما: تاب من ذنبه، قاله قتادة. والثاني: رجع إلى ملكه، قاله الضحاك. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٥٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٣٣.
(٣) لا توجد هذِه الكلمة في بقية النُّسخ.
(٤) هذا الذي رجحه ابن كثير حيث قال: والصحيح أنه سأل الله تعالى مُلكًا لا يكون =

стр. 12132

﴿لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ المعطي. قال عطاء بن أبي رباح: يريد هب لي ملكًا لا أُسْلبه في باقي عمري كما سُلبته في أول عمري (١). وقال مقاتل بن حيان: كان سليمان ﵇ مَلِكًا ولكنه أراد بقوله ﴿لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ تسخير الرياح والطير، يدل عليه ما بعده (٢). (وقيل: إنما سأل ذلك ليكون آية لنبوته ودلالة على رسالته ومعجزًا لمن سواه) (٣). وقيل: إنما سأل ذلك عَلَمًا له على المغفرة وقبول التوبة حيث أجاب الله دعاءه ورد عليه ملكه وزاده فيه (٤). وقال عمرو بن عثمان الصَّدَفي (٥): أراد به مُلك النفس وقهر

الحواشي

(١) هذا القول ينسب لقتادة والحسن ولم أره ينسب لعطاء والله أعلم. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٥٩، "تفسير القرآن" لعبد الرزاق ٢/ ١٦٥، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٥٨٥.
(٢) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٩٨ فهو قريب من قوله هنا. انظر: في "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٠، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٣٩.
(٣) ما بين القوسين سقط من (أ). وانظر هذا القول في "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٩٥، "التسهيل لعلوم التنزيل" للكلبي ٣/ ٤٠٤.
(٤) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٩٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٣٩.
(٥) عمرو بن عثمان الصَدَفي. لم أجد له ترجمة.

стр. 12133

الهوى (١)، يؤيده ما [٢٤٦٥] أخبرناه عبد الله بن حامد (٢)، قال: نا محمد بن خالد (٣)، قال: نا داود بن سليمان (٤)، قال: نا عبد بن حميد (٥)، قال: نا عبد الله ابن يزيد (٦)، قال: نا عبد الرحمن بن زياد الأفريقي (٧) قال سلامان الشعباني (٨)، قال: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: "أرأيتم سليمان ما أعطاه الله من ملكه فإنه لم يرفع طرفه إلى السماء تخشعًا لله حتى قبضه الله " (٩).

الحواشي

(١) لم أجد هذا القول، والعلم عند الله.
(٢) لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) أبو بكر المطوعي البخاري، حسن الحديث من مشايخ بخارى.
(٤) لم أجد ترجمته.
(٥) إمام ثقة صاحب "المسند".
(٦) أبو عبد الرحمن المقرئ أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل وهو من كبار شيوخ البخاري.
(٧) عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الأفريقي، ضعيف في حفظه، وكان رجلًا صالحًا.
(٨) سلامان بن عامر عن أبي عثمان الأصبحي عن أبي هريرة، قال الحسيني في "الإكمال" (ص ١٩٠): مجهول كشيخه. قال ابن حجر معقبًا: هذا الاسترواح غير مرضي والرجل معروف موصوف بالصلاح.
(٩) [٢٤٦٥] الحكم على الإسناد: ١ - عبد الله بن حامد. لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. ٢ - داود بن سليمان، لم أجده. ٣ - انقطاعه بين سلامان الشعباني والنبي ﷺ .

стр. 12134

[٢٤٦٦] وأخبرنا شعيب بن محمد (١)، قال: نا مكي بن عبدان (٢)، قال: نا أبو الأزهر (٣)، قال: نا روح بن عبادة (٤)، قال: نا هشام (٥)، عن الحسن (٦) أن النبي ﷺ قال: "قد عرض لي الشيطان في مصلايَ الليلة كأنه هزّكم هذا فأخذته فأردت أن أحبسه حتى أصبح فذكرت دعوة أخي سليمان "رب هب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي" فتركته" (٧).

стр. 12135

[٢٤٦٧] وبه عن روح (١)، عن شعبة (٢)، عن محمد بن زياد (٣)، قال: سمعت أبا هريرة قال: إن رسول الله ﷺ قال: "إن عفريتًا من الجن جعل يتقلب عليّ البارحة ليقطع عليّ صلاتي وإن الله أمكنني منه فذبحته ولقد هممت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى يصبح فتنظرون إليه (كلكم) (٤)، فذكرت قول سليمان ﵇ "رب هب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي" فردّه الله خاسئًا" (٥).

الحواشي

(١٢١٠) ، وأيضًا كتاب الصلاة، باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
(٤٦١) ، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة
(٥٤١) من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا.
(١) ثقة.
(٢) شعبة بن الحجاج ثقة إمام.
(٣) محمد بن زياد بن الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني، روى عن عبد الله بن عمر ابن الخطاب، وأبي هريرة، وعائشة ﵇ وغيرهم. روى عنه: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة وخالد الحذاء وغيرهم ثقة.
(٤) سقط من (م).
(٥) [٢٤٦٧] الحكم على الإسناد فيه: شعيب بن محمد البيهقي، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وبقية السند حسن. التخريج: سبق تخريجه في الحديث السابق.

стр. 12136

٣٦ - ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً﴾ لينة سهلة طيبة ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾ حيث أراد، بلغة حمير، تقول العرب: أصاب الصواب (١). قال الشاعر: أصاب الكلام فلم يستطع ... فأخطأ الجواب لدى المِفْصَلِ (٢) ٣٧ - ﴿وَالشَّيَاطِينَ﴾ أي سخرنا له الشياطين ﴿كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ يستخرجون له اللآلئ من البحر وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر. ٣٨ - ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٣٨)﴾ يعني مشدودين في القيود واحدها صفد (٣). ٣٩ - ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ﴾ فاعطِ من قوله: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)﴾ (٤) وتقول العرب مُنَّ عليَّ برغيف أي (٥): أعطنيه (٦).

стр. 12137

قال الحسن: إن الله تعالى لم يعط أحدًا عطية إلا جعل فيها حسابًا إلا سليمان ﵇ فإن الله تعالى أعطاه عطاءً هنيئًا فقال تعالى: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩)﴾ قال: إن أعطي أُجِر وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة (١). وقال مقاتل: هو في (٢) أمر الشياطين حلّ من شئت منهم وأبق من شئت منهم في وثاقك لا تَبِعَةَ عليك فيما تتعاطاه (٣). ٤٠ - ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى﴾ قربة ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ مصير. ٤١ - ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ﴾ قال مقاتل: كنيته أبو عبد الله (٤). ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ﴾ بتعبٍ ومشقة وبلاء وضرٍ. قال مقاتل: بنصب في الجسد ﴿وَعَذَابٍ﴾ في المال (٥). وفيه أربع لغات: (نُصُب) بضمتين (٦)، وهي قراءة أبي جعفر

الحواشي

(١) انظر الأثر في: "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ١١٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٤١، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٥٨٨، "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٣.
(٢) في (م): من.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٢، و "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٤١ عن ابن عباس. و "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ١٠٠ عن قتادة والسدي.
(٤) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٠٨، ونسبه للواقدي.
(٥) "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٦، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٥٨٩، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ١٠١ وهو عندهم عن السدي وقتادة، ولم أره عن مقاتل.
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٠٧، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠).

стр. 12138

ونَصَب بفتح النون والصاد، وهي قراءة يعقوب، و (نَصْب) بفتح النون وجزم الصاد (١)، وهي رواية هبيرة (٢)، عن حفص عن عاصم، و ﴿بِنُصْبٍ﴾ بضم النون وجزم الصاد (٣)، وهي قراءة الباقين. واختلفوا في سبب بلاء أيوب ﵇: فقال وهب: استعان رجلُ بأيوبَ على ظلم يدرؤه عنه فلم يُعنه فابتلي. وروى حيَّان عن الكلبي: أن أيوب كان يغزو ملكًا من الملوك كافرًا وكانت (٤) مواشي أيوب في ناحية ذلك الملك فداهنه ولم يغزه فابتلي. وقال غيره: كان أيوب كثير المال فأعجب بماله فابتلي (٥).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٠٧، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠).
(٢) هبيرة بن محمد التمار أبو عمر الأبرش بغدادي مشهور بالإقراء والمعرفة، قرأ على حفص.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٦٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٠٧، "إعراب القرآن" للنحاس ٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠).
(٤) في (م): وكان.
(٥) انظر: هذِه الأقوال الثلاثة في "روح المعاني" للألوسي ٢٣/ ٢٠٦ وقد عقّب عليها بقوله: وكل هذِه الأقوال عندي متضمنة ما لا يليق بمنصب الأنبياء ﵈ ا. هـ. وهو كما قال.

стр. 12139

٤٢ - وأن ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ الأرض، أي: ارفع وحزك. ﴿هَذَا مُغْتَسَلٌ﴾ فيه إضمار معناه: اركض فركض، وظهرت عين ماء حارٍ فاغتسل منها ثم نبعت له عين أخرى باردة فقال هذا ﴿بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾. ٤٣ - ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾ أي: حزمة من الحشيش ﴿فَاضْرِبْ بِهِ﴾ امرأتك ﴿وَلَا تَحْنَثْ﴾ في يمينك ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾. ٤٥ - ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا﴾ قراءة العامة بالألف، وقرأ ابن كثير (عبدنا) على الواحد، وهي قراءة ابن عباس (١). [٢٤٦٨] أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف (٢) الفقيه قال: نا أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال (٣)، قال: نا يحيى بن الربيع المكي (٤)، قال:

стр. 12140

نا سفيان بن عيينة (١)، عن عمرو (٢)، عن عطاء (٣)، عن ابن عباس أنه كان يقرأ (واذكر عبدنا إبراهيم) ويقول إنما ذكر إبراهيم ثم ولده بعده (٤). ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي﴾ ذوي القوة (في العبادة) (٥) ﴿وَالْأَبْصَارِ﴾ والبصائر في الدين والعلم. ٤٦ - ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾ قرأ أهل المدينة مضافًا وهي رواية هشام عن أهل الشام (٦). وقرأ الآخرون بالتنوين على البدل (٧).

الحواشي

(١) إمام ثقة إلاُّ أنه تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار.
(٢) عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجُمحي ثقة ثبت.
(٣) ابن أبي رباح، ثقة، فقيه، لكنه كثير الإرسال.
(٤) [٢٤٦٨] الحكم على الإسناد: فيه من لم أعثر على ترجمته، ولكن القراءة ثابتة عن ابن عباس. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢٣/ ١٦٩ بإسناد صحيح. وقد صحح نسبة هذِه القراءة لابن عباس النحاس في "إعراب القرآن" ٣/ ٤٦٦ حيث قال: (وقراءة ابن عباس) (واذكر عبْدنا) بإسناد صحيح، رواها ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه ا. هـ. وصحح إسناد هذِه القراءة أيضًا القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٥/ ٢١٧.
(٥) سقط من (م).
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٠٩، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠٤).
(٧) انظر: الحاشية السابقة.

стр. 12141

٤٧ - ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (٤٧) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (٤٨) هَذَا﴾ الذي ذكرت. ٤٩ - ﴿ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢)﴾ لدّات (١) مستويات على ميلاد امرأة واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنة (٢)، واحدها تِربٌ. ٥٣ - ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ﴾ قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو، والباقون بالتاء (٣) ﴿لِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾ أي في يوم الحساب. قال الأعشى: المُهِيْنِيْنَ ما لهم لزمان السـ ... ـوءِ حتى إذا أفاق أفاقوا (٤)

стр. 12142

أي: في زمان السوء. ٥٤ - ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)﴾ هلاك وفناء. ٥٥ - ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ﴾ الكافرين ﴿لَشَرَّ مَآبٍ﴾. ٥٦ - ﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (٥٦) هَذَا﴾ أي هذا العذاب ﴿فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ قال الفراء (١): رُفعت الحميم والغساق بهذا مقدما ومؤخرًا والمعنى: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وإن شئت جعلته مستأنفًا وجعلت (٢) الكلام قبله مكتفيًا كأنك قلت: هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم ومنه غساق كقول الشاعر: حتى إذا ما أضاء الصبح في غَلَسٍ ... وغُودِرَ البقلُ مَلْويٌّ ومحصودُ (٣) واختلف القراء فيقوله (وغساق) فشددها يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف وحفص وهي قراءة أصحاب عبد الله (٤).

стр. 12143

وخففها الآخرون (١). قال الفراء: من شدد جعله اسمًا على فَعَّال نحو الخبّاز والطبّاخ، ومن خفف جعله اسمًا على فَعَال نحو العذاب (٢). واختلف المفسرون فيه: فقال ابن عباس: هذا الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار (٣) وقال مجاهد ومقاتل: هو البارد الذي قد انتهى برده (٤). وقال ابن زيد: هو المنتن بلغة الطخارية، وقيل: بلغة الترك (٥) وقال محمد بن كعب: هو عُصارة أهل النار (٦). وقال قتادة والأخفش: هو ما يغسق من قروح (٧) الكفرة والزناة من لحومهم وجلودهم، أي يسيل (٨). قال الشاعر:

الحواشي

(١) السابق.
(٢) لم أجده في معانيه.
(٣) "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ١٠٦، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٥٠، "تفسير القرآن" للسمعاني ٤/ ٤٥٠.
(٤) "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧٧.
(٥) انظر: "تفسير القرآن" للسمعاني ٤/ ٤٥٠، "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧٨، وانظر: "المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب" للسيوطي (ص ٧٤). والطخارية هي نسبة إلى طخاران محلة بمرو "معجم البلدان" لياقوت ٤/ ٢٢.
(٦) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٢٢.
(٧) في (أ): فروج.
(٨) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧٦، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١٠، "تفسير القرآن" لعبد الرزاق ٢/ ١٦٨. ولم أجده عند الأخفش في معانيه. وهذا =

стр. 12144

إذا ما تذكرت الحياة وطِيبها ... إليّ جرى دمع من العين غاسق (١) ٥٨ - ﴿وَآخَرُ﴾ قرأ أهل البصرة ومجاهد: (أُخر) بضم الألف على جمع أخرى (٢) واختاره أبو عبيد وأبو حاتم (٣)، لأنه نعته بالجمع فقال ﴿أَزْوَاجٌ﴾ مثل الكبرى والكُبَر. وقرأ غيرهم (وآخر) على الواحد (٤). ﴿مِنْ شَكْلِهِ﴾ مثله ﴿أَزْوَاجٌ﴾ أصناف من العذاب، والكناية في شكله راجعة إلى العذاب فيقوله (هذا). ٥٩ - وأما قوله: ﴿هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾

الحواشي

(١) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٢٢، "فتح القدير" للشوكاني ٤/ ٤٤١، وقد ورد فيها لفظ (الليل) بدل (العين) في الشطر الثاني، والصواب ما أورده المصنف، والله أعلم. والبيت لا يعرف قائله.
(٢) "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١١، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠٤).
(٣) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١١.
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٧٨، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١١، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠٤).

стр. 12145

فإن ابن عباس قال (١): هو أن القادة: إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة: (هذا) يعني الأتباع (فوج) جماعة (مقتحم معكم) النار، أي: داخلوها كما دخلتم، فقالت السادة: ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ يعني الأتباع ﴿إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ﴾ كما صليناها. ٦٠ - ﴿قَالُوا﴾ فقال الأتباع للسادة: ﴿بَلْ أَنْتُمْ﴾) (٢) ﴿لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا﴾ أي: شرعتم وسننتم الكفر لنا ﴿فَبِئْسَ الْقَرَار﴾ قرارنا وقراركم، والمرحب والرحب: السعة، ومنه رحبة المسجد (٣)، قال أبو عبيدة: تقول العرب للرجل: لا مرحبًا به، أي: لا رحبت عليه الأرض، أي: لا اتسعت (٤). وقال القتيبي: معنى قولهم مرحبًا وأهلًا وسهلًا، أي: أتيت رحبًا وسعةً وأتيت سهلًا لا حزنًا، وأتيت أهلًا لا حزنًا فآنِس ولا تستوحش، وهي في مذهب الدعاء كما تقول لقيتَ خيرًا، فلذلك نصب (٥). قال النابغة (٦): لا مرحبًا بغدٍ ولا أهلًا به ... إن كان تفريق الأحبة في غدٍ

стр. 12146

٦١ - ﴿قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا﴾ أي: شرعه وسنه ﴿فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ﴾ على عذابنا، وقال ابن مسعود: يعني حيّات وأفاعي (١). ٦٢ - ﴿وَقَالُوا﴾ يعني: صناديد قريش وهم في النار، ﴿مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ﴾ في دار الدنيا، يعني: فقراء المؤمنين. ٦٣ - ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾ قرأ أهل العراق إلا عاصمًا وأيوب بوصل الألف (٢) واختاره أبو عبيد، قال: من جهتين: إحداهما: الاستفهام متقدم في قوله (٣) ﴿ما لنا لا نرى رجالًا﴾. والأخرى: أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا سخريًّا فكيف يستفهمون عن ما قد عملوه (٤)؟ ! (وتكون (أم) على هذِه القراءة بمعنى: بل. وقرأ الباقون بفتح الألف وقطعها على

стр. 12147

الاستفهام) (١) وجعلوا (أم) جوابًا لها مجازه: أتخذناهم سخريًا في الدنيا وليسوا كذلك فلم يدخلوا معنا النار. ﴿أَمْ زَاغَتْ﴾ مالت ﴿عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ فلا نراهم في النار، ولكن احتجبوا عن أبصارنا. وقال الفراء: هو من الاستفهام الَّذي معناه التعجب أو التوبيخ، فهو يجوز باستفهام وَبِطَرْحِه (٢). وقال ابن كيسان: يعني: أم كانوا خيرًا منا ولا نعلم نحن بذلك (٣) فكانت أبصارنا (٤) تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئًا (٥). [٢٤٦٩] أخبرنا أبو بكر الحمشاذي (٦)، قال: نا أبو بكر القطيعي (٧)، قال: نا إبراهيم بن عبد الله بن مسلم (٨)، قال: نا عصمة بن سليمان الخزاز (٩)،

الحواشي

(١) ما بين القوسين ساقط من (م)، وانظر هذِه القراءة في "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٨١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١٢، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦١، ٣٦٢، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠٤).
(٢) "معاني القرآن" للفراء ١٢/ ٤١١.
(٣) في (م) كذلك، وهو خطأ.
(٤) سقطت من (م).
(٥) لم أجد الأثر.
(٦) عبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن محمد بن سختويه، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) أحمد بن جعفر بن حمدان، ثقة.
(٨) أبو مسلم الكجي ثقة.
(٩) عصمة بن سليمان الخزاز كوفي سكن بغداد، قال أبو حاتم: ما كان به بأس. وقال البيهقي: لا يحتج به.

стр. 12148

عن شريك (١)، عن ليث (٢)، عن مجاهد (٣): ﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢)﴾ قال: صهيب وسلمان وعمار لا نراهم في النار، أتخذناهم سخريًّا في الدنيا أم زاغت عنهم الأبصار في النار (٤). ٦٤ - ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ الَّذي ذكرت ﴿لَحَقٌّ﴾ ثم بين فقال: ﴿تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ أي: هو تخاصم أهل النار، ومجاز الآية: إن تخاصم أهل النار في النار لحق. ٦٥ - ﴿قُلْ﴾ يا محمد لمشركي أهل مكة ﴿إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ﴾ مُخَوّف ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾. ٦٦ - ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٦٦) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧)﴾ يعني: القرآن، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة (٥).

الحواشي

(١) صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.
(٢) الليث بن أبي سُليم بن زُنَيْم، واسم أبيه أيمن، وقيل أنس وقيل غير ذلك، صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك.
(٣) ثقة.
(٤) [٢٤٦٩] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف. فيه ليث بن أبي سليم وعصمة بن سليمان: ضعيفان، وشيخ المصنف: لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٣/ ١٨١ من طريق ليث.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٨٣، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ١٣٥، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٥٤، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ١٠٩.

стр. 12149

وروى معمر (١) عنه: يعني القيامة (٢) نظيرها ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ (٣). ٦٨ - ﴿أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ يعني: الملائكة ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ شأن آدم وهو قولهم حين قال الله لهم ﴿جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا﴾ الآية (٤) هذا قول أكثر المفسرين (٥). وروى ابن عباس (٦)، عن النبي ﷺ قال: "قال ربي: أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا، فقال: اختصموا في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات فإسباغ الوضوء في السَّبَرات ونقل الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وأما الدرجات

الحواشي

(١) مَعْمَر بن راشد الأزدي أبو عُروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا.
(٢) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ١٥٤، وفيه عن قتادة أنَّه البعث بعد الموت. وانظر "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٢٢٦.
(٣) النبأ: ١ - ٢.
(٤) البقرة: ٣٠.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ١٨٣، "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ١٠/ ٣٢٤٧، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ١٣٥، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١٣، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ١١٠، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٢/ ١٠٦، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٥٩٦، "روح المعاني" للألوسي ٢٣/ ٢٢١ - ٢٢٣، وهذا القول هو اختيار الطبري والنحاس وابن كثير والألوسي. انظره في موضعه.
(٦) وهذا هو القول الثاني في تفسير الشيء المختصم فيه.

стр. 12150

فإفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام" (١). ٧٠ - ﴿إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)﴾ قال الفراء: إن شئت جعلت ﴿أَنَّمَا﴾ في موضع رفع كأنك قلت: ما يوحى إليّ إلا الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إليّ إلا لأني نذير مبين (٢). وقرأ أبو جعفر ﴿أَنَّمَا﴾ بكسر الألف؛ لأن الوحي قول (٣).

الحواشي

(١) الحديث صحيح: ورد عن ابن عباس ومعاذ بن جبل وغيره. رواه الإمام أحمد في "المسند" ١/ ٣٦٨،
(٣٤٨٤) ، ٤/ ٦٦
(١٦٦٢١) ، ٥/ ٢٤٣
(٢٢١٠٩) ، ٥/ ٣٧٨
(٢٣٢١٠) ، ورواه الترمذي في كتاب: التفسير، باب: من سورة (ص) (٣٢٣٣، ٣٢٣٤، ٣٢٣٥) والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٠/ ١٠٩
(٢١٦) ، ١٤١
(٢٩٠) والدارمي في "سننه"
(٢١٩٥) ، وأبو يعلى في "المسند" ٤/ ٤٧٥
(٢٦٠٨) وعبد بن حميد في "المنتخب" (ص ٢٢٨)، (ص ٦٨٢)، ورواه الطبراني في "مسند الشاميين" ١/ ٣٣٩
(٥٩٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ٥/ ٤٨
(٢٥٨٥) . قال الترمذي عن حديث ابن عباس: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال عن حديث معاذ: هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد بن إسماعيل عن حديث معاذ: فقال: هذا صحيح. ا. هـ. وقال أحمد شاكر في حديث ابن عباس: "إسناده صحيح". انظر: "المسند" تحقيق أحمد شاكر. ٥/ ١٦٢
(٣٤٨٤) . وصحح الحديث الألباني. انظر: "مشكاة المصابيح" ٥/ ٤٨
(٢٥٨٥) .
(٢) "معاني القرآن" ٢/ ٤١١ - ٤١٢.
(٣) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥١٤، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦٢، "شرح طيبة النشر" لابن الجزري (ص ٣٠٤).