Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 12251–12290 · переход к 12256.

стр. 12251

[٢٥١٥] وبإسناده عن محمد بن جرير (١)، قال: نا يعقوب (٢)، قال: نا ابن عُليّة (٣)، قال: نا يونس (٤)، عن ابن سيرين (٥)، قال: قال علي ﵁: ما في القرآن آية أوسع من ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ (٦). [٢٥١٦] وبه عن ابن جرير (٧)، قال: نا ابن حميد (٨)، قال: نا جرير (٩)، عن منصور (١٠)، عن الشعبي (١١)، عن شُتير بن شَكَل (١٢)،

الحواشي

(١) الطبري الإمام العالم المجتهد، عالم العصر، صاحب التصانيف البديعة.
(٢) أبو يوسف الدَّوْرقي، ثقة، وكان من الحفاظ.
(٣) ثقة حافظ.
(٤) يونس بن عبيد بن دينار العبدي، ثقة ثبت فاضل ورع.
(٥) محمد بن سيرين الأنصاري، ثقة ثبت.
(٦) [٢٥١٥] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف لانقطاعه. فإن ابن سيرين لم يسمع من علي بن أبي طالب ﵁، نصّ على ذلك ابن حزم في "المحلى" ١٠/ ١٧٣. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ١٦/ ٢٤ كما نقله المصنف عنه هنا.
(٧) الإمام العالم المجتهد عالم العصر.
(٨) محمد بن حميد بن حبان الرازي حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه.
(٩) جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبّي الكوفي، ثقة صحيح الكتاب.
(١٠) منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عَتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس.
(١١) ثقة مشهور فقيه فاضل.
(١٢) ثقة.

стр. 12252

قال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكثر آية فرجًا في القرآن ﴿يَا عِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ﴾ (١) الآية. [٢٥١٧] وأخبرني الحسين بن محمد الحديثي (٢)، قال: نا محمد ابن علي بن الحسن الصوفي (٣)، قال: نا علي بن محمد بن ماهان (٤)، قال: نا سلمة بن شبيب (٥)، قال: قُرئ على عبد الرزاق (٦) وأنا أسمع عن معمر (٧)، عن الزهري (٨)، قال: دخل عمر بن الخطاب ﵁ على النبي ﷺ -وهو يبكي فقال له رسول الله ﷺ : "ما يبكيك يا عمر؟ " قال: يا رسول الله، إن بالباب شابًا قد أحرق فؤادي وهو يبكي، فقال له رسول الله ﷺ : "أدخله عليّ" فدخل وهو يبكي، فقال له رسول الله ﷺ : "ما شأنك يا شاب" قال: يا رسول الله أبكاني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان عليّ. قال: "أشركت

стр. 12253

بالله يا شاب؟ " قال: لا. قال: "أقتلت نفسًا بغير حقها؟ " قال: لا. قال: "فإن الله يغفر كل ذنبك ولو مثل السماوات السبع والأرضين السبع والجبال الرواسي" قال: يا رسول الله ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع، ومن الأرضين السبع، قال: "ذنبك أعظم أو العرش! " قال: ذنبي، قال: "ذنبك أعظم أم الكرسي"! قال: ذنبي، قال: "ذنبك أعظم أم إلهك"! قال: بل الله أجل وأعظم. فقال: "إن ربّنا لعظيم ولا يغفر الذنب العظيم إلَّا الإله العظيم" قال: "أخبرني ما ذنبك". قال: إني مستحي من وجهك يا رسول الله، قال: "أخبرني ذنبك"، قال: إني كنت رجلًا نباشًا أنبش القبر منذ سبع سنين حتَّى ماتت جارية من بنات الأنصار فنبشت قبرها فأخرجتها من كفنها ومضيت غير بعيد إذ غلبني الشيطان على نفسي فرجعت فجامعتها ومضيت غير بعيد إذ قامت الجارية فقالت: الويل لك يا شاب من ديّان يوم الدين يوم يضع كرسيه للقضاء يأخذ للمظلوم من الظالم تركتني عريانة في عسكر الموتى ووقفتني جنبًا بين يدي الله ، فقام رسول الله ﷺ وهو يضرب في قفاه ويقول: "يا فاسق اخرج ما أقربك من النار"، قال: فخرج الشاب تائبًا إلى ربه حتَّى أتى عليه ما شاء الله ثم قال: يا إله محمد وآدم وحواء إن كنت غفرت لي فأعلم محمدًا وأصحابه وإلا فأرسل نارًا من السماء فأحرقني بها ونجني من عذاب الآخرة، قال: فجاء جبريل ﵇ وله جناحان جناح بالمشرق وجناح

стр. 12254

بالمغرب قال: السلام يقرئك السلام، قال: "هو السلام وإليه يعود السلام" قال: يقول: أنت خلقت خلقي، قال: "لا، بل هو الَّذي خلقني" قال: يقول: أنت ترزقهم، قال: "لا بل هو يرزقني" قال: يقول: أنت تتوب عليهم قال: "لا بل هو الَّذي يتوب علي" قال: فتب على عبدي. قال: فدعا النبي ﷺ الشاب فتاب عليه وقال: "إن الله هو التواب الرحيم" (١). ٥٤ - قوله: ﴿وَأَنِيبواْ إِلَى رَبِّكُمْ﴾ أي: وأقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة ﴿وَأَسْلِمُواْ﴾ واخضعوا ﴿لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ الْعَذَابُ ثمَّ لَا تُنُصَرُونَ﴾. [٢٥١٨] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ الدينوري (٢)، قال: نا أحمد ابن محمد بن إسحاق السني (٣)، قال: نا أبو يعلى الموصلي (٤)، قال: نا أبو خيثمة (٥)، قال: نا أبو أحمد الزبيري (٦)، قال: نا كثير بن

الحواشي

(١) [٢٥١٧] الحكم على الإسناد: سنده منقطع. فإن الزهري لم يولد إلَّا بعد استشهاد عمر بنحو سبع وعشرين سنة فمولد الزهري سنة (٥٠ هـ) واستشهاد عمر سنة (٢٣ هـ). وفيه ابن ماهان لم أجد ترجمته. قلت: وفي الحديث من النكارة ما يوجب رده، والعلم عند الله.
(٢) الحسين بن محمد بن الحسين المعروف بابن فنجويه ثقة صدوق كثير رواية المناكير.
(٣) حافظ ثقة.
(٤) صاحب "المسند"، ثقة.
(٥) زهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي، ثقة ثبت.
(٦) محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي، ثقة ثبت.

стр. 12255

زيد (١)، عن الحارث بن أبي يزيد (٢)، قال: سمعت جابر بن عبد الله (٣) يقول: قال رسول الله ﷺ : "إن من السعادة أن يطول عُمُر المرء ويرزقه الله الإنابة" (٤).

الحواشي

(١) كثير بن زيد السلمي أبو محمد المدني بن مافَنّه، صدوق يخطئ. روى عن: وروى عنه: حماد بن زيد ووكيع بن الجراح وأبو أحمد الزبيري وعدة. قال يحيى ابن معين: ليس بذاك. وقال في مرة أخرى: صالح وقال في رواية: ليس به بأس وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين، وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي. انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ١٥٠، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٤/ ١١٣، "تقريب التهذيب"
(٥٦١١) .
(٢) الحارث بن أبي يزيد مولى الحكم. روى عن: جابر بن عبد الله. وروى عنه: كثير ابن زيد ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي. ذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ٢٨٥، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٩٤، "الثقات" لابن حبان ٤/ ١٣٦.
(٣) صحابي مشهور.
(٤) [٢٥١٨] الحكم على الإسناد: فيه الحارث بن أبي يزيد لا يوجد فيه جرح ولا تعديل سوى ذكر ابن حبان له في "الثقات"، وفيه أيضًا كثير بن زيد يخطئ. التخريج: رواه أحمد في "المسند" ٣/ ٣٣٢
(١٤٥٦٤) ، وعبد بن حميد في "المنتخب" (ص ٣٤٩) والبيهقي في "الزهد الكبير" ٢/ ٢٣٧، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٢٦٨ كلهم من طريق كثير بن زيد عن الحارث بن أبي يزيد به بزيادة في أوله عند أحمد وعبد بن حميد والبيهقي وهي: "لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن سعادة المرء ... ". قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. =

стр. 12256

٥٥ - قوله ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ والقرآن كله حسن وإنما معنى الآية: قال الحسن: التزموا طاعته واجتنبوا معصيته؛ فإن الَّذي أنزل على ثلاثة أوجه: ذَكَرَ القبيح لتَجتنبه، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه، وذكر الأحسن لِتُؤْثِرَهُ (١). وكذلك قال السدي: الأحسن ما أمر الله به في الكتاب (٢). وقال ابن زيد: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ يعني المحكمات وكلوا علم المتشابهات إلى عالمها (٣). ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾. ٥٦ - ﴿أَنْ تَقُولَ نَفسٌ﴾ يعني: لئلا تقول كقوله ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (٤) و ﴿أَنْ تَضِلَّ﴾ (٥) و ﴿أَنْ تَضِلُّواْ﴾ (٦) ونحو ذلك.

стр. 12257

﴿يَا حَسْرَتَى﴾ يا ندامتا وحسرتا، والتحسر: الاغتمام على ما فات، سمي بذلك لانحساره عن صاحبه بما يمتنع عليه استدراكه وتلافي الأمر فيه (١) والألف في قوله ﴿يَا حَسْرَتَى﴾ هي ياء كناية المتكلم وإنما أُريد (يا حسرتي) على الإضافة ولكن العرب تحول الياء التي هي كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا، فتقول يا ويلتا ويا ندما فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء وربما ألحقوا بها الهاء (٢) أنشد الفراء: يا مرحباهْ بحمارٍ نَاجِيه ... إذا أتى قربته للسَّانيه (٣) وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة، وكذلك قرأها أبو جعفر (يا حسرتاي") (٤).

الحواشي

(١) انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٢٣٤) (حسر).
(٢) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٤/ ١٧.
(٣) البيت أنشده أبو فَقْعَس لبعض بني أسد وعند الفراء (ناهية) بدل (ناجية) وكذا نقله ابن منظور في "لسان العرب". والسّانية: ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره. "لسان العرب" لابن منظور ١٤/ ٤٠٤.
(٤) قلت: أجاز الفراء في الوصل: يا حسرتاهُ ويا حسرتاهِ. "معاني القرآن" ٢/ ٤٢٢ وقال النحاس: وإثبات الهاء في الوصل خطأ عند جميع النحويين غيره -يعني الفراء- ولا في السَّواد -أي عامة الناس- هاء ولا قرأ به أحد اهـ "إعراب القرآن" للنحاس ٦/ ١٧. قلت: ادعاء النحاس أن السَّواد من الناس لا يقولون (يا حسرتاه) لإثبات الهاء بعد الألف مردودٌ فقد ورد في الشعر لبعض بني أسد: يا ربِّ يا ربّاهِ إيّاك أسَلْ ... عَفراء يا ربَّاهِ من قبل الأجل =

стр. 12258

﴿عَلَى مَا فَرَّطتُ﴾ قصرت ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾. قال الحسن: في طاعة الله (١). وقال سعيد بن جبير: في حق الله (٢). وقال مجاهد: في أمر الله (٣). قال أهل المعاني: هذا كما تقول هذا صغير في جنب ذلك الماضي أي في أمره (٤). وقيل: في سبيل الله ودينه، والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبًا، تقول تجرعت في جنبك غصصًا وبلايا. أي: بسببك ولأجلك (٥).

стр. 12259

قال الشاعر: أفي جنب بكرٍ قطعتني ملامةً ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنَى (١) وقيل: في الجانب الَّذي يؤدي إلى رضى الله وثوابه، والعرب تسمي الجانب جَنْبًا، قال الشاعر: الناس جنب والأميرُ جنب (٢) يعني: الناس من جانب والأمير من جانب. قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين به. قال قتادة في هذِه الآية: لم تكفه أن ضيّع طاعة الله سبحانه حتَّى جعل يسخر بأهل طاعة الله (٣). [٢٥١٩] أخبرني الحسين بن محمد (٤)، قال: نا هارون بن محمد (٥)، قال: نا محمد بن عبد العزيز (٦)، قال: نا سلمة (٧)،

стр. 12260

قال: نا أبو الورد الوزان (١) بمكة عن إسماعيل (٢)، عن أبي صالح (٣) ﴿يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ قال: كان رجل عالم في بني إسرائيل ترك علمه وأخذ في الفسق وكان أتاه إبليس فقال له: لك عمر طويل فتمتع من الدنيا ثم تب، فأخذ في الفسق وكان عنده مال فأنفق ماله في الفجور فأتاه ملك الموت في أَلَذِّ ما كان فقال: من أنت. قال: أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك، فقال: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان وأسخطت ربي، فندم حين لم تنفعه الندامة قال فأنزل الله خبره في القرآن (٤). ٥٧ - ﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً﴾ رجعة إلى الدنيا ﴿فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ وفي نصب قوله

стр. 12261

﴿فَأَكُونَ﴾ وجهان: أحدهما: على جواب لو. والثاني: على الرد على موضع الكرة وتوجيه الكرة في المعنى أي (١) لو أن لي أن أكرّ كقول الشاعر، أنشده الفراء: فما لك منها غيرُ ذكرى وخشيةٍ ... وتسأل عن رُكبَانِها أين يَمَمُوا (٢) ونصب تسأل عطفًا على موضع ذكرى، لأن معنى الكلام: فمالك منها إلَّا أن تذكر، ومنه قول الله ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (٣) عطف يرسلَ على موضع الوحي في قوله ﴿إِلَّا وَحْيًا﴾. ٥٩ - قوله ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ قراءة العامة بفتح الكاف والتاءات، وقرأت عائشة بكسرها (٤) ردتها إلى النفس، وروي ذلك عن رسول الله ﷺ . [٢٥٢٠] أخبرناه الحسين بن فنجويه (٥) ﵀ قال: نا عمر بن

стр. 12262

الخطاب (١)، قال: نا عبد الله بن الفضل (٢)، قال: نا سعيد بن نُصير (٣)، قال: سمعت إسحاق بن سليمان الرازي (٤)، قال: سمعت أبا جعفر الرازي (٥) يذكر عن الربيع بن أنس (٦) ح. [٢٥٢١] وأنبأني عبد الله بن حامد (٧)، قال: أخبرتنا سعيدة بنت حفص ابن المهتدي (٨) ببخارى (٩) قالت: حدثنا صالح بن محمد البغدادي (١٠)، قال: نا عبد الله بن يونس بن بكير (١١)، قال: نا أبي (١٢)، قال: نا عيسى بن عبد الله بن ماهان أبو جعفر الرازي (١٣)،

الحواشي

(١) عمر بن الخطاب السجزي. لم يتبين لي من هو.
(٢) لم أجده.
(٣) أبو عثمان ويقال أبو منصور الدورقي الوراق، صدوق.
(٤) ثقة فاضل.
(٥) عيسى بن أبي عيسى واسم أبيه عبد الله بن ماهان، أبو جعفر الرازي مشهور بكنيته، صدوق سيء الحفظ.
(٦) البكري أو الحنفي، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع.
(٧) لم أجد لها ترجمة.
(٨) سعيدة بنت حفص بن المهتدي لم أجد ترجمتها.
(٩) من مُدُن الجمهوريات الإسلامية في الإتحاد السوفيتي. وتذكر المصادر أنها شرقي نهر جيحون وإليها ينسب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٥٨، "معجم ما استعجم" للبكري ١/ ٢٢٩.
(١٠) لم يتبين لي من هو.
(١١) عبد الله بن يونس بن بكير كوفي. يروى عن: وكيع وأبيه. روى عنه: عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا. ذكره ابن حبان في "الثقات" ٨/ ٣٥٣.
(١٢) يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي، صدوق يخطئ.
(١٣) صدوق سيئ الحفظ.

стр. 12263

عن الربيع بن أنس (١)، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (بلى قد جاءتكِ آياتي فكذبتِ بها واستكبرتِ وكنتِ من الكافرين) (٢). على مخاطبة النفس. ٦٠ - ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ﴾ فزعموا أن له ولدًا وشريكًا ﴿وُجُوهُهُم مُسْوَدَّةٌ﴾ قال الأخفش: (ترى) غير عامل في قوله ﴿وُجُوهُهُم مُسْوَدَّةٌ﴾ إنما هو ابتداء وخبره (٣). ٦١ - ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ عن الإيمان. قرأ أهل الكوفة بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على الواحد (٤) واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأن المفازة هاهنا الفوز،

الحواشي

(١) البكري، صدوق له أوهام ورمي بالتشيع.
(٢) [٢٥٢٠، ٢٥٢١] الحكم على الإسناد: فيه عدد من الرواة لم أجد ترجمة لهم. التخريج: أورد هذِه القراءة عن أم سلمة عن النبي ﷺ حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان أبو عمر الدوري في كتابه المسمى "جزء فيه قراءات النبي ﷺ " (ص ١٤٣)، وهذِه القراءة هي قراءة أبي بكر الصديق وابنته عائشة ﵄. انظر: "روح المعاني" للألوسي ٢٤/ ١٩. قلت: هذِه القراءة ليست سبعية ولا عشرية.
(٣) "معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٧٢.
(٤) "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦٣، "الوافي في شرح الشاطبية" =

стр. 12264

ومعنى الآية: بمنجاتهم من العذاب، بأعمالهم الحسنة. ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾ لا يصيبهم المكروه ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. ٦٢ - قوله ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٣)﴾ (أي مفاتيح خزائن السماوات والأرض) (١) واحدها مِقْلَاد مثل مفتاح ومفاتيح ومِقْلِيد مثل منديل ومناديل. وفيه لغة أخرى: أقاليد وواحدها أقليد، ويقال هي فارسية معربة: أكليد (٢). [٢٥٢٢] أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٣) ﵀ بقراءتي عليه، قال: نا عبيد الله بن محمد بن شنبة (٤)، قال: نا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي (٥)، قال: نا عمر بن شيبة (٦)، قال:

стр. 12265

نا إسماعيل بن سعيد الجُبيري (١)، قال: نا أغلب بن تميم (٢)، عن مخلد أبي الهذيل (٣)، عن عبد الرحمن أحسبه قال ابن عتبة (٤)، عن عبد الله بن عمر، عن عثمان بن عفان ﵁ أنَّه سأل رسول الله ﷺ عن تفسير هذِه الآية ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ فقال: "يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها لا إله إلَّا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله لا قوة إلَّا بالله هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، يا عثمان: من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال أما أولها فيُحرس من إبليس وجنده والثانية يحضره اثنا

الحواشي

(١) إسماعيل بن سعيد الجُبيري. روى عن: أبيه، وروى عنه: بشر بن آدم الأصغر وسعيد بن سعيد المروزي ويزيد بن سنان البصري وعدة. قال أبو حاتم: شيخ أدركته ولم أكتب عنه، وقال ابن حجر: صدوق. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ١٧٣، "تهذيب الكمال" للمزي ٣/ ١٠٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٤٩) .
(٢) أغلب بن تميم بن النعمان المسعودي الكندي بصري يكنى أبا حفص، روى عن: قتادة وعن المعلي بن زياد، وروى عنه: زيد بن الحباب ومحمد بن الوزير الواسطي. قال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم حتَّى عن حد الاحتجاج به لكثرة خطأه. "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ٧٠، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٣٤٩، "المجروحين" لابن حبان ١/ ١٧٥.
(٣) ضعيف.
(٤) عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة. قال ابن عبد البر: لا تصح له رؤية ولا صحبة. "جامع التحصيل" للعلائي (ص ٢٤٤)، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٢٤٨، ولم يذكر فيه شيء، وانظر: "الاستيعاب" لابن عبد البر ٢/ ١٣٩.

стр. 12266

عشر ملكًا والثالثة يعطى قنطاران من الجنّة والرابعة يُرفع له درجة والخامسة يزوجه الله زوجة من الحور العين والسادسة يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل وله أيضًا من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته، فإن مات من ليلته مات شهيدًا" (١). [٢٥٢٣] أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد (٢) العدل ﵀ بقراءتي عليه قال: نا أحمد بن محمد بن يحيى (٣)، قال: نا أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن زكريا الجرجاني (٤) الفقيه قال: نا

الحواشي

(١) [٢٥٢٢] الحكم على الإسناد: إسناده منكر جدًّا. فيه: أغلب بن تميم، منكر الحديث. وفيه مخلد أبو هذيل ضعيف، وفيه عمر بن شيبة مجهول. التخريج: رواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٢٣١، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١٠/ ٣٢٥٤ من طريق أغلب بن تميم به. قلت: قال الذهبي عن الحديث: هذا موضوع فيما أرى. وقال العقيلي: إسناده فيه نظر. وقال ابن الجوزي: وهذا الحديث من الموضوعات النادرة التي لا تليق بمنصب رسول الله ﷺ لأنه منزه عن الكلام الركيك والمعنى البعيد. وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" ١/ ٢١٤ - ٢١٥، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" ١/ ١٩٢، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" ١/ ٨٧.
(٢) إبراهيم بن أحمد بن محمد أبو إسحاق الطبري النحوي كان من أهل الفضل والأدب، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا "تاريخ بغداد" ٦/ ١٧.
(٣) أبو حامد البزاز العبيدي النيسابوري، ثقة مأمون.
(٤) لم يذكر فيه جرحُ ولا تعديل.

стр. 12267

أحمد بن جعفر بن نصر الرازي (١)، قال: نا محمد بن يزيد النوفلي (٢)، قال: نا حماد بن حمد المروزي (٣)، قال: نا أبو عصمة نوح بن أبي مريم (٤)، عن أبي إسحاق (٥)، عن الحارث (٦)، عن علي (٧) ﵁ قال: سألت النبي ﷺ عن تفسير المقاليد فقال: "يا عليّ سألت عظيمًا، المقاليد هو أن تقول عشرًا إذا أصبحت وعشرًا إذا أمسيت: لا إله إلَّا الله والله أكبر، سبحان الله والحمد لله، استغفر الله ولا حول ولا قوة إلَّا بالله هو الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، من قالها عشرًا إذا أصبح وعشرًا إذا أمسى أعطاه الله خصالًا ستًا أولهن: يحرسه من إبليس وجنوده فلا يكون له عليه سلطان، والثانية يعطى قنطارًا (٨) في الجنّة أثقل في ميزانه من جبل أُحد، والثالثة يرفع الله له درجة لا ينالها إلَّا الأبرار، والرابعة يزوجه الله

стр. 12268

من الحور العين، والخامسة يشهده اثنا عشر ملكًا يكتبونه في رق منشور يشهدون له بها يوم القيامة، والسادسة كان كمن قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ومن حج واعتمر وقبل الله حجه وعمرته وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء فهذِه تفسير المقاليد" (١). قوله ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٣)﴾ ٦٤ - ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤)﴾ وذلك حين دُعِي إلى دين آبائه (٢). واختلف القراء في قوله ﴿تَأْمُرُونِّى﴾:

الحواشي

(١) [٢٥٢٣] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا. والحديث تقدم أنَّه موضوع. التخريج: نقلت كلام العلماء فيه والذي في المراجع هو من حديث عثمان ﵁ ولم أره عن علي ﵁ إلَّا عند المصنف هنا ونقله عنه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٥/ ٢٧٥، وقد عرفت حال إسناده. وأزيد في ذكر المصادر التي أوردت هذا الحديث على ما تقدم ذكره في الَّذي قبله فأقول: ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٣٦٢، وابن مردويه وابن المنذر في: "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" للزيلعي ٣/ ٢٠٧، وانظر "الفوائد المجموعة" للشوكاني (ص ٤٦٢ - ٤٦٣)، "النكت البديعات على الموضوعات" للسيوطي (ص ٢٢٧)، وانظر "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٦٢٥ - ٦٢٦.
(٢) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ٦٢٦ لابن مردويه.

стр. 12269

فقال أهل المدينة: بنون واحدة خفيفة على الحذف والتخفيف (١). وقرأ أهل الشام: بنونين على الأصل (٢). وقرأ الآخرون: بثون واحدة مشددة على الإدغام (٣). ٦٥ - قوله ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ الَّذي عملته قبل الشرك. وقال أهل الإشارة (٤): لئن طالعت غيري في السرّ (٥) ليحبطن عملك ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ثم دله على التوحيد فقال: ٦٦ - ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ لله سبحانه على نعمه والإيمان. ٦٧ - قوله ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ حين أشركوا به غيره، ثم أخبر عن عظمته فقال ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ أي ملكه ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ بلا مانع ولا منازع ولا مُدّعٍ وهي

الحواشي

(١) "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٤٠، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٣٦٣، "الوافي في شرح الشاطبية" لعبد الفتاح القاضي (ص ٣٥٤).
(٢) السابق.
(٣) السابق.
(٤) يقصد به أهل التفسير الإشاري وهم الصوفية ومن تبعهم من المفسرين الذين ألحقوا بتفاسيرهم هذا النوع من التفسير، والمقصود بالتفسير الإشاري هو: تأويل آيات القرآن على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك. انظر: "التفسير والمفسرون" للذهبي ٢/ ٣٥٢، ومن أهم كتب التفسير الإشاري: "تفسير القرآن العظيم" للتستري، "حقائق التفسير" للسلمي، "عرائس البيان في حقائق القرآن" لأبي محمد الشيرازي.
(٥) في (م) تصحفت إلى (السوء).

стр. 12270

اليوم أيضًا ملكه، ونظيرها قوله ﴿مَالِكِ يَوْمٍ الدِّيِنِ﴾ (١) و ﴿لِمَنِ الْمُلَكُ الْيَوْمِ﴾ (٢). قال الأخفش: هذا كما يقال: خراسان (٣) في قبض فلان ليس إنها في كفه، وإنما معناه إنها ملكه (٤).

الحواشي

(١) الفاتحة: ٤.
(٢) غافر: ١٦.
(٣) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي الهند، وتشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور وهراة ومرو. "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٣٥٠.
(٤) "معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٧٤. قلت: كلام الأخفش فيه تأويل للآية فإنه نفى أن تكون الأرض في قبضة الرحمن جلَّ وعلا وأوّلها بالملك والقدرة، وقد صحت الأحاديث الدالة على أن المراد هو ظاهر الآية الكريمة وهو مذهب السلف الصالح. ففي "صحيح البخاري" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : "يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض" كتاب: التوحيد، باب: قول الله تعالى: ملك الناس
(٧٣٨٢) . وسيذكر المصنف شيئًا من هذِه الأحاديث. وقال ابن قيّم الجوزية في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية"
(٨٣) ما نصه: فصل في بيان ما اجتمعت عليه الأمة من السنن وأمور الديانة التي خلافها بدعة وضلالة - ثم قال - إن الله اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وهو سبحانه موصوف بأن له علمًا وقدرة ... وأنه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وأن يديه مبسوطتان والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. . ا. هـ. وانظر "الصواعق المرسلة" لابن القيم ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤، ٤/ ٣٥٩، ٤٢٢، "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد" لسليمان بن عبد الله (ص ٦٦٦).

стр. 12271

وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ للطّي معان منها: الإدراج كطي القرطاس والثوب (١) بيانه قوله ﴿يَوْمَ نَطْوِى الْسَّمَاءِ كَطَيِّ الْسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (٢). ومنها الإخفاء كما يقال: طويت فلانًا عن الأعيُن واطوِ هذا الحديث عني، أي: استره. ومنها الإعراض يقال طويت عن فلان، أي: أعرضت عنه (٣). ومنها الإفناء تقول العرب طويت فلانا بسيفي، أي: أفنيته (٤). وقرأت العامة ﴿مَطْوِيَاتٌ﴾ بالرفع، وقرأ عيسى بالكسر (٥) ومحلها النصب على الحال والقطع. وإنما ذكر اليمين للمبالغة في الإقتدار. وقيل: هو بمعنى القوة (٦) كقول الشاعر:

الحواشي

(١) "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب (ص ٥٣٣) (طوى)، "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ١٨.
(٢) الأنبياء: ١٠٤.
(٣) "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ١٩ (طوى).
(٤) "لسان العرب" لابن منظور ١٥/ ١٩ (طوى)، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٥٣٣).
(٥) "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٤١، "روح المعاني" للألوسي ٢٤/ ٢٦، وهي من القراءات الشواذ.
(٦) القائل هو محمد بن يزيد، ذكره النحاس في "معاني القرآن" ٦/ ١٩١. قلت: وهذا تأويل باطل وعدولٌ عن صفة اليمين الثابتة لله تعالى، فإنه قد جاءت الآيات وصحت الأحاديث بأن لله تعالى يدًا وأنها يمين وأنه تعالى يقبض ويبسط إلى غير ذلك من الصفات الثابتة له على وجه الكمال والجلال من غير ما تحريف ولا تعطيل ولا تأويل. وقد ذكرتُ بعض الأحاديث الدالة على ذلك عند =

стр. 12272

تلقاها عرابة باليمين (١) وقيل: اليمين القسم لأنه حَلَفَ أنَّه يطويها ويفنيها (٢) وهو اختيار علي بن مهدي الطبري (٣)، قال: معناه مفنيات بِقَسَمِه. [٢٥٢٤] حَكَى لي عنه (٤) أستاذنا أبو القاسم ابن حبيب (٥) رحمة الله عليه. ثم نزّه نفسه فقال: ﴿عَمَّا يُشْرِكِوُنَ﴾ ثم إني أذكر بعض ما ورد من الآثار في تفسير هذِه الآية: [٢٥٢٥] فأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني (٦) ﵀ قراءةً عليه قال: نا محمد بن جعفر المطيري (٧)، قال: نا علي بن حرب الموصلي (٨)، قال: نا ابن فُضيل (٩)، قال:

الحواشي

(١) البيت للشماخ كما في "خزانة الأدب" للبغدادي ١/ ٤٢٣، "جمهرة خطب العرب" لأحمد زكي صفوت ٢/ ٣٩١ وتمام البيت: إذا ما رايةٌ رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
(٢) قلت: وهذا تأويل باطل كسابقه.
(٣) علي بن مهدي الطبري. لم أجد ترجمة له.
(٤) في (م) تحرف إلى (عن) والتصويب من (أ)، (جـ).
(٥) أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب، قيل: كذبه الحاكم.
(٦) لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٧) ثقة مأمون.
(٨) صدوق فاضل.
(٩) محمد بن فضيل بن غزْوَان الضبي أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق رمي بالتشيع.

стр. 12273

نا الأعمش (١)، عن إبراهيم (٢)، عن علقمة (٣)، عن عبد الله (٤)، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا أبا القاسم، إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع، ثم يقول هكذا بيده. فضحك النبي ﷺ حتَّى بدت نواجذه ثم قال ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٥). [٢٥٢٦] وأنبأني عبد الله بن حامد (٦)، قال: نا أبو بكر أحمد بن إسحاق (٧) الفقيه قال: نا العباس بن الفضل الأسفاطي (٨)، قال: نا

الحواشي

(١) سليمان بن مِهران، ثقة حافظ لكنه يدلس.
(٢) إبراهيم النخعي، ثقة إلَّا أنَّه يرسل كثيرًا.
(٣) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت.
(٤) عبد الله بن مسعود. صحابي مشهور.
(٥) [٢٥٢٥] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف عبد الله بن حامد لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب: التوحيد، باب: قول الله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾
(٧٤٥١) قال حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش به. وأخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنّة والنار
(٢٧٨٦) قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش به.
(٦) الوزان الأصفهاني. لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٧) أبو بكر الصبغي النيسابوري الشافعي. لم يذكر بجرحٍ أو تعديل.
(٨) العباس بن الفضل بن محمد ويقال: ابن الفضل بن بشر أبو الفضل الأسفاطي البصري، ولم يذكر بجرحٍ أو تعديل. روى عن: إسماعيل بن أبي أويس وأحمد بن عبد الله بن يونس وعدة، وروى عنه: سليمان بن أحمد الطبراني وأحمد بن =

стр. 12274

أحمد بن يونس (١)، قال: نا الفضيل بن عياض (٢)، عن منصور (٣)، عن إبراهيم (٤)، عن عبيدة (٥)، عن عبد الله (٦)، قال: جاء حبر إلى رسول الله فقال: يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والإرضين والجبال على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يَهُزُّهُن فيقول أنا الملك أنا الملك، فضحك رسول الله ﷺ تعجبا بما قال الحَبْر تصديقًا له، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٧).

الحواشي

(١) أحمد بن عبد الله بن يونس، وقد ينسب لجده، ثقة.
(٢) ثقة عابد إمام.
(٣) منصور بن المُعْتَمِر بن عبد الله السّلمي أبو عتّاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلّس.
(٤) إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، ثقة إلَّا إنه يرسل كثيرًا.
(٥) عَبيدة بن عمرو السَّلْماني المرادي أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير مخضرم، فقيه ثبت.
(٦) عبد الله بن مسعود الصحابي المشهور.
(٧) [٢٥٢٦] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. التخريج: أخرجه البخاري في كتاب: التوحيد، باب: قول الله تعالى ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَى﴾
(٧٤١٤) ، وأخرجه مسلم في كتاب: صفة القيامة والجنّة والنار
(٢٧٨٦) .

стр. 12275

[٢٥٢٧] وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف القصري (١) بها، قال: نا (٢) إسماعيل بن محمد بن إسماعيل (٣) ببغداد، قال: نا الحسن بن عرفة (٤)، قال: نا محمد بن صالح الواسطي (٥)، عن سليمان بن محمد (٦)، عن عمر بن نافع (٧)، عن أبيه (٨)، قال: قال عبد الله بن عمر: رأيت رسول الله قائمًا على هذا المنبر يعني منبر رسول الله ﷺ -وهو يحكي عن ربه ﵎ فقال: "إن الله إذا كان يوم القيامة جمع السماوات السبع والأرضين السبع في قبضته ﵎ ثم قال هكذا وشدّ قبضته ثم بسطها، ثم يقول: أنا الله أنا الرحمن أنا الملك القدوس أنا السلام أنا المهيمن أنا العزيز أنا الجبار

الحواشي

(١) أبو الحسن الجرجاني المؤذن، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) سقطت من (م).
(٣) الصفار، ثقة إمام.
(٤) ابن يزيد العبدي أبو علي البغدادي، صدوق.
(٥) محمد بن صالح البطيخي الواسطي أبو إسماعيل مولى ثقيف. روى عن: سليمان ابن محمد العمري والعباس بن الفضل الأنصاري وغيرهما، وروى عنه: الحسن ابن عرفة ومحمد بن الوزير الواسطي وغيرما، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢٨٨/ ٧، "تاربح بغداد" للخطيب ٥/ ٣٥٥.
(٦) سليمان بن محمد بن عاصم العمري، روى عن: أبي حازم الأعرج وغيره، وروى عنه: أبو النضر هاشم بن القاسم، ومسلم بن سعيد الواسطي ذكره ابن حبان في "الثقات". "التاريخ الكبير" للبخاري ٤/ ٣٥، "الثقات" لابن حبان ٨/ ٢٧٥، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٤/ ١٣٩.
(٧) مولى ابن عمر، ثقة.
(٨) نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور.

стр. 12276

أنا المتكبر، أنا الَّذي بدأت الدنيا ولم تك شيئًا، أنا الَّذي أعدتها، أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ " (١). [٢٥٢٨] وأخبرنا الحسين بن فنجويه (٢)، قال: نا عمر بن الخطاب (٣)، قال: نا عبد الله بن الفضل (٤)، قال: نا هدبة بن خالد (٥)، قال: نا حماد بن سلمة (٦)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (٧)، عن عبيد الله بن مقسم (٨)، عن ابن عمر ﵁ أن

الحواشي

(١) [٢٥٢٧] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. التخريج: رواه مسلم في كتاب: صفة القيامة والجنّة والنار
(٢٧٨٨) ورواه البخاري من حديث أبي هريرة مختصرًا كتاب: التفسير، باب قوله ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾
(٤٨١٢) .
(٢) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٣) عمر بن الخطاب السجزي، لم أجد ترجمته.
(٤) لم أجده.
(٥) ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه.
(٦) ثقة عابد وتغير حفظه بأخرة.
(٧) ثقة حجة.
(٨) عبيد الله بن مِقْسَم القرشي المدني مولى ابن أبي نمر. روى عن: جابر بن عبد الله وابن عمر وأبي هريرة وعدة. وروى عنه: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وأبو حازم سلمة بن دينار وغيرهم. قال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود والنسائي: ثقة. وزاد أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن حجر: ثقة مشهور. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٣٣٣، "تهذيب الكمال" للمزي ١٩/ ١٦٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٣٤٤) .

стр. 12277

رسول الله ﷺ قرأ على المنبر ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فبسط رسول الله يديه قال: "فمجّد (١) اللهُ نفسَه أنا الجبار أنا المتكبر أنا العزيز أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ " قال: فرجف المنبر حتَّى قلنا: ليخرّنّ به (٢). [٢٥٢٩] وأخبرني الحسين بن محمد (٣)، قال: نا عمر (٤)، قال: نا عبد الله (٥)، قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة (٦)، قال: نا أبو أسامة (٧)، عن عمر بن حمزة (٨)،

الحواشي

(١) في (م): فحمد، وبقية النسخ كما أثبته.
(٢) [٢٥٢٨] الحكم على الإسناد: فيه عمر بن الخطاب السجزي شيخ ابن فنجويه وعبد الله بن الفضل، لم أجدهما. التخريج: أخرجه الإمام مسلم في كتاب صفة القيامة والجنّة والنار
(٢٧٨٨) ورواه النسائي في "السنن الكبرى" ٤/ ٤٠٢ ذكر أسماء الله تعالى وابن ماجة في كتاب: الزهد، باب: ذكر البعث
(٤٢٧٥) .
(٣) ابن فنجويه، ثقة صدوق كثير رواية المناكير.
(٤) عمر بن الخطاب السجزي لم أجد ترجمته.
(٥) عبد الله بن الفضل بن ذاخرة لم أجده.
(٦) ثقة حافظ صاحب تصانيف.
(٧) حماد بن أسامة القرشي الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره.
(٨) عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني العمري. روى عن: سالم بن عبد الله بن عمرو عبد الرحمن بن سعد ومحمد بن كعب القرظي وعدة، وروى عنه: حماد بن أسامة أبو أسامة ومروان بن معاوية الفزاري =

стр. 12278

عن سالم بن عبد الله (١)، قال: أخبرني عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهنّ بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ، ثم يطوي الأرضين، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ " (٢). [٢٥٣٠] وأخبرني عبد الله بن حامد (٣) إجازة قال: نا محمد بن الحسين (٤)، قال: نا محمد بن حيويه (٥)، قال: نا أبو اليمان الحكم

الحواشي

(٤٨٨٤) .
(١) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا.
(٢) [٢٥٢٩] الحكم على الإسناد: ضعيف لضعف عمر بن حمزة. وفيه عمر بن الخطاب السجزي وعبد الله بن الفضل، لم أجدهما. التخريج: أخرجه مسلم في كتاب: صفة القيامة والجنّة والنار
(٢٧٨٨) من حديث أبي بكر ابن أبي شيبة به قلت: وقد تابع عمر بن حمزة إسحاقُ بن عبد الله بن أبي طلحة، وهو ثقة حجة. وقد ذكر الجميع مسلم في ٤/ ٢١٤٨ كتاب صفة القيامة والجنّة والنار كما ذكره هنا المصنف.
(٣) الوزان. لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٤) أبو بكر القطان، قال عنه الحاكم: الشيخ الصالح.
(٥) محمد بن يحيى بن حيويه الإسفراييني. لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.

стр. 12279

ابن نافع (١)، قال: نا أبو بكر بن أبي مريم الغسّاني (٢)، عن سعيد بن ثوبان الكلاعي (٣)، عن أبي أيوب الأنصاري (٤)، عن النبي ﷺ أنَّه أتاه حبر من أحبار اليهود فقال: إني سائلك عن أشياء فخبّرنى بها. فقال له النبي ﷺ : "أينفعك ذلك؟ " فقال الحبر: تقول فأسمعُ، فقال الحبر: أرأيت قول الله سبحانه في كتابه ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ فأين الخلق عند ذلك؟ فقال له النبي ﷺ : "هم أضياف فلن يعجزهم ما لديه" فقال الحبر فقوله : ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فأين الخلق عند ذلك فقال النبي ﷺ : "هم فيها كالرقم في الكتاب" (٥).

الحواشي

(١) الحكم بن نافع البَهْراني أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته. ثقة ثبت.
(٢) ضعيف وكان قد سُرِقَ بيته فاختلط.
(٣) سعيد بن ثوبان ذكره الدارقطني في "سننه" ١/ ٣٥ في سند وحكم على هذا السند بأنه حسن، ولكن صاحب"مختصر الدارقطني" وهو الغرياني قال عنه: مجهول. أورده المناوي في "فيض القدير" ٦/ ٢٩٢، وانظر "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٤، "تعجيل المنفعة" لابن حجر (ص ١٥٠). قلت: وقع تصحيف في اسم هذا الراوي، في (م)، (أ) (سعيد بن ثروان) وفي (ب) (سعد بن ثوران) والصحيح ما أثبته مستفيدًا ذلك من"جامع البيان" للطبري ٢٤/ ٢٧، ونقله عنه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٣٥.
(٤) صحابي مشهور.
(٥) [٢٥٣٠] الحكم على الإسناد: ضعيف: فيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ضعيف، وفيه سعيد بن ثوبان مجهول، وشيخ المصنف، ومحمد بن حيويه لم أجد فيهما جرحًا ولا تعديلًا. =

стр. 12280

وقال ابن عباس في هذِه الآية: كل ذلك في يمينه، وليس في يده الأخرى شيء، وإنما يستعين بشماله، المشغولة يمينه، وما السماوات

الحواشي

(٣١٥) من حديث ثوبان مولى رسول الله ﷺ أنَّه قال: كنت قائمًا عند رسول الله ﷺ فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يُصرع منها فقال لم تدفعني. فقلت: ألا تقول يا رسول الله. فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الَّذي سماه به أهله. فقال رسول الله ﷺ : "إن سمي محمد الَّذي سماني به أهلي". فقال اليهودي جئت أسألك. فقال له رسول الله ﷺ : "أينفعك شيء إن حدثتك؟ ". قال: أسمع بأذني فنكت رسول الله ﷺ بعود معه فقال: سَلْ. فقال اليهودي: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؛ فقال رسول الله ﷺ : "هم في الظلمة دون الجسر". وأخرجه أيضًا ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٦/ ٤٤٠
(٧٤٢٢) والحاكم في "المستدرك" ٣/ ٥٤٨
(٦٠٣٩) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قلت: وهذا يشهد لأول حديث المصنف. أما الجزء الثاني منه فله شاهد عند أحمد في "المسند" ٦/ ١١٦ - ١١٧
(٢٤٨٥٦) من حديث ابن عباس قال حدثتني عائشة ﵂ أنها سألت رسول الله ﷺ عن قوله: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: "هم على جسر جهنم". قال الألباني ﵀: هذا إسناد صحيح. "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للألباني ٢/ ٩٨.

стр. 12281

السبع والأرضون السبع في يد الله إلَّا كخردلة في يد أحدكم (١). [٢٥٣١] وأخبرني عقيل بن أحمد (٢) أن المعافى بن زكريا (٣) أخبره عن محمد بن جرير (٤)، قال: نا ابن حميد (٥)، قال: نا سلمة (٦)، قال: حد ابن إسحاق (٧)، عن محمد (٨)، عن سعيد (٩)، قال: أتى رهط من اليهود النبيّ ﷺ فقالوا: يا محمد هذا، الَّذي خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب النبي ﷺ حتَّى انتُقِع (١٠) لونه، ثم ساورهم (١١) غضبًا لربه ، فجاءه جبريل يسكنه وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد وجاءه من

الحواشي

(١) "جامع البيان" للطبري ٢٤/ ٢٥.
(٢) لم أجد ترجمته.
(٣) أبو الفرج النَّهْرَواني الجريري، ثقة.
(٤) أبو جعفر الطبري، صاحب التفسير ثقة.
(٥) محمد بن حميد بن حيان الرازي. حافظ ضعيف وكان ابن معين حَسَن الرأي فيه.
(٦) سلمة بن الفضل الأبْرش مولى الأنصار. صدوق كثير الخطأ.
(٧) محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي إمام المغازي، صدوق يدلس، ورُمي بالتشيع والقدر.
(٨) محمد بن أبي محمد الأنصاري مولى زيد بن ثابت مدني. مجهول تفرد عنه ابن إسحاق.
(٩) سعيد بن جبير السدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه.
(١٠) انتقع لونه: أي تغير من هَمّ أو فزع. "لسان العرب" لابن منظور ٨/ ٣٦٣ (نقع)، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ١٠٨.
(١١) ساورهم أي: واثبهم، يقال ساوَرَه مُسَاورةً وسِوَارًا أي: واثبه. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٣٨٥ (سور)، "القاموس المحيط" للفيروزآبادي (ص ٥٢٧).

стр. 12282

الله جواب ما سألوه، قال يقول الله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾ (١) فلما تلا عليهم النبي ﷺ قالوا صف لنا ربك كيف خَلْقهُ وكيف عضده وكيف ذراعه فغضب النبي ﷺ أشد من غضبه الأول ثم ساورهم، فأتاه جبريل ﵇ فقال: مثل مقالته وأتاه بجواب ما سألوه عنه: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٢). وقال مجاهد: وكلتا يدي الرحمن يمين (٣). [٢٥٣٢] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد (٤)، قال: نا أبو بكر أحمد بن إسحاق (٥)، قال: نا بشر بن موسى (٦)، قال: نا

الحواشي

(١) الإخلاص: ١ - ٤.
(٢) [٢٥٣١] الحكم على الإسناد. ضعيف. فيه: ١ - شيخ المصنف، لم أجد له ترجمة ٢ - محمد بن حميد الرازي، شيخ الطبري، ضعيف. ٣ - ابن إسحاق مدلس ولم يصرح بالسماع. ٤ - محمد بن أبي محمد مجهول. بالإضافة إلى أنَّه مرسل، فسعيد بن جبير تابعي وقد رفعه. التخريج: - أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٢٤/ ٢٨، ٣٠/ ٣٤٣ بالسند الَّذي ساقه المصنف هنا.
(٣) ورد هذا في حديث عن النبي ﷺ يأتي تخريجه قريبًا.
(٤) لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٥) أبو بكر، قال الذهبي: ما علمت به بأسًا.
(٦) أبو علي الأسدي، ثقة أمين عاقل ركين.

стр. 12283

الحميدي (١)، قال: نا سفيان (٢)، قال: نا عمرو بن دينار (٣)، قال: نا عمرو بن أوس الثقفي (٤) أنَّه سمع عبد الله بن عمرو (٥) يقول: قال رسول الله ﷺ : "المقْسِطُون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن - وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولُّوا" (٦). وقال الحسين بن الفضل والأخفش: معنى الآية والأرض جميعًا والسماوات مطويات أي مضبوطات مربوطات بيمينه أي: بقدرته وهي كلها في ملكه وقبضته نحو قوله: ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (٧) أي: وما

الحواشي

(١) عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميدي أبو بكر، ثقة حافظ فقيه أجل أصحاب ابن عيينة.
(٢) سفيان بن عيينة، ثقة حافظ إمام حجة إلَّا أنَّه تغير حفظه بأَخَرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات.
(٣) أبو محمد الأثْرم الجُمَحي مولاهم، ثقة ثبت.
(٤) تابعي كبير ثقة.
(٥) أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة.
(٦) الحكم على الإسناد: فيه عبد الله بن حامد شيخ المصنف لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وهذا لا يضر؛ لأن رواية المصنف للحديث هي رواية نُسخةٍ والحديث ثابت عند الحميدي كما رواه المصنف هنا وإسناده صحيح. التخريج: أخرجه الحميدي في "مسنده" ٢/ ٢٦٨
(٥٨٨) ومسلم في كتاب: الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل
(١٨٢٧) . وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٠/ ٣٣٧ في ذكر الأخبار عن وصف أمكنة الأئمة العادلة يوم القيامة.
(٤٤٨٥) .
(٧) النساء: ٢٥.

стр. 12284

كانت لكم قدرة، وليس الملك لليمين دون سائر الجسد (١). والله أعلم. ٦٨ - قوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الْصُّورِ﴾ [٢٥٣٣] أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي (٢) إملاءً وقراءةً قال: نا عبد الله بن محمد بن مسلم الإسفراييني (٣)، قال: نا أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي (٤)، قال: نا وكيع (٥)، قال: نا سفيان (٦)، عن سليمان التيمي (٧)، عن أسلم العجلي (٨)، عن بشر بن شغاف (٩)، عن عبد الله بن عمرو، قال: سألت رسول

الحواشي

(١) "معاني القرآن القرآن" للأخفش ٢/ ٦٧٤. قلت: وهذا تأويل باطل قد سبقت الإشارة إليه. وخلاصة القول في صفات الله تعالى هو إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ على الوجه اللائق به تعالى من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تمثيل مع اعتقاد أن لله الكمال المطلق. وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة. انظر: "مجموع الفتاوى" لابن تيمية ٥/ ٥٨، "التحف في مذاهب السلف" (ص ٧١).
(٢) شيخ العدالة إمام الصدق.
(٣) أبو بكر الإسْفراييني، من الأثبات المجوِّدين.
(٤) صدوق.
(٥) وكيع بن الجراح بن مَليخ الرُّواسي أبو سفيان الكوفي، ثقة حافظ عابد.
(٦) سفيان بن عيينة بن أبي عمران، ثقة حافظ فقيه إمام إلّا أنَّه تغير بأخرة، وكان ربما دلس ولكن عن الثقات.
(٧) سليمان بن طَرْخان التيمي أبو معتمر البصري، ثقة، عابد كان يدلس.
(٨) أسلم العجلي الربعي بصري. ثقة.
(٩) بشر بن شَغَاف الضبي بصري. ثقة.

стр. 12285

الله ﷺ عن الصور فقال: "قرن ينفخ فيه" (١). ﴿فَصَعِقَ مَن في السَّمَاوَاتِ وَمَن في الأَرْضِ﴾ أي: ماتوا، وهي النفخة الثانية ﴿إِلَّامَن شَاءَ اللهُ﴾ اختلفوا في الذين استثناهم . [٢٥٣٤] وأخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذباري (٢)، قال: نا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الرحيم

الحواشي

(١) [٢٥٣٣] الحكم على الإسناد: فيه أحمد بن محمد المصّيْصي، صدوق، وباقي إسناده ثقات. التخريج: أخرجه أحمد في "مسنده" ٢/ ١٩٢
(٦٨٠٥) والترمذي في كتاب: صفة القيامة باب ما جاء في شأن الصور
(٢٤٣٥) وقال: حديث حسن إنما نعرفه من حديث سليمان التيمي. وأخرجه أيضًا أبو داود في كتاب السنة بابٌ في ذكر البعث والصور
(٤٧٤٢) . وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٦/ ٣٠٣ ذكر الأخبار عن وصف الصور. والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٦٠٤
(٨٦٨٥) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلت: أخرجوه من طريق سليمان التيمي به مثله وهو عندهم - ما عدا أبي داود - عن عبد الله بن عمرو أن أعرابيًّا سأل النبي ﷺ . الحديث. والحديث صححه الألباني ﵀، وهو كما قال لأن تفرد سليمان التيمي به والذي أشار إليه الترمذي لا يضر فهو ثقة ومن فوقه ثقات ولذلك قال الحاكم: صحيح الإسناد. "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٨٩) (ص ١٢٣)، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٣٩٦، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٣٥٩، "صحيح سنن الترمذي" للألباني ٣/ ١٠٥
(٢٥٨٦) .
(٢) الإمام المسند، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 12286

الشروطي العسكري (١)، قال: نا عبدان بن عبد الله بن أحمد (٢)، قال: نا محمد بن مُصَفَّى (٣)، قال: نا بقية (٤)، عن عمر بن محمد (٥)، عن زيد بن أسلم (٦) (عن أبيه) (٧)، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ سأل جبريل ﵇ عن هذِه الآية: " ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ من أولئك الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش" (٨).

الحواشي

(١) لم أجد ترجمته.
(٢) عَبْدان: عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد أبو محمد الأَهْوازي الجواليقي عبْدان، الحافظ الحجة العلامة الصدوق.
(٣) محمد بن مُصفّى بن بُهْلول الحمصي القرشي، صدوق له أوهام وكان يدلس.
(٤) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكَلاعي أبو يُحْمِد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
(٥) عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المذني نزيل عَسْقلان، ثقة.
(٦) زيد بن أسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب ثقة كان يرسل.
(٧) سقط من (م)، والاستدراك من (أ)، (ب). وأبوه هو: أسلم العدوي مولى عمر. ثقة مخضرم.
(٨) [٢٥٣٤] الحكم على الإسناد: ضعيف. فيه: بقية بن الوليد مدلس ولم يصرح بالتحديث. وفيه شيخ المصنف لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وفيه أيضًا أبو القاسم عبد الله بن محمد الشروطي لم أجد ترجمته. التخريج: تابع بقية بن الوليد أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي عند الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٧٧ وهو ثقة. =

стр. 12287

[٢٥٣٥] وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (١) بقراءتي عليه قال: نا أبو علي بن حبش المقرئ (٢)، قال: قرئ على أبي يعلى أحمد ابن علي بن المثنى الموصلي (٣) وأنا أسمع، قال: نا يحيى بن معين (٤)، قال: نا أبو اليمان (٥) يعني الحكم بن نافع قال: نا إسماعيل بن عياش (٦)، عن عمر بن محمد (٧)، عن زيد بن أسلم (٨)، عن أبيه (٩)، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنَّه سأل جبريل عن هذِه الآية ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾: من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ ، قال: "هم الشهداء

стр. 12288

متقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب (١) من ياقوت (أزمتها (٢) الدرّ برحائِل (٣) السندس (٤) والاستبرق (٥) (٦) ونِمارها (٧) الين من الحرير مدّ خطاها مدّ أبصار الرجال يسيرون في الجنّة يقولون عند طول النزهة انطلقوا إلى ربنا ننظر كيف يقضي بين خلقه يضحك إليهم وإذا ضحك إلى عبده في موطن فلا حساب عليه" (٨).

الحواشي

(١) نجائب جمع نجيب وهو النفيس الفاضل "لسان العرب" لابن منظور ١/ ٧٤٨ (نجب).
(٢) الأزمّة جمع زمام وهو الخيط الَّذي في أنف الناقة وغيرها لتشدّ به. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٢٧٢، "العين" للخليل بن أحمد ٧/ ٣٥٤ (زم).
(٣) رحائل جمع رَحْل والرّحْل: مسكن الرجل وما يصاحبه من الأثاث. "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٢٧٥ (رحل).
(٤) السُندُس: رقيق الدِّيباج ورفِيْعُه. "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ١٠٧ (سندس).
(٥) الإستبرق: غليظ الديباج. "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ١٥٧ (سندس).
(٦) ما بين القوسين لم يذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٢/ ١٥٣ حينما ذكر الحديث، بينما هو مثبت عند المصنف في النُسخ الأربع (م)، (أ)، (ب)، (جـ) فالعلم عند الله.
(٧) في (أ): ثمارها، والتصويب من (م) وهو كذلك عند ابن كثير "تفسير القرآن العظيم" والنِّمار جمع نَمِرة وهي بُرْدَةٌ من صوف. لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٢٣٥ (نمر)، "القاموس المحيط" للفيروزآبادي (ص ٦٢٧).
(٨) [٢٥٣٥] الحكم على الإسناد: إسناده حسن فرواية إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد إنما هي من قبيل روايته عن الشاميين فعمر بن محمد نزيل عسقلان وهي مدينة في الشام، ورواية ابن عياش عن الشاميين مستقيمة. =

стр. 12289

[٢٥٣٦] وأخبرني ابن فنجويه (١)، قال: نا عبد الله بن يوسف (٢)، قال: نا الحسين بن (بختويه (٣)، نا عمرو بن ثور (٤) وإبراهيم بن أبي سفيان (٥)، قالا: نا محمد بن يوسف الفريابي (٦)، قال: نا سليمان ابن) (٧) حيان (٨)،

стр. 12290

عن محمد بن إسحاق (١)، عن يزيد الرقاشي (٢)، عن أنس بن مالك ﵁ قال: تلا رسول الله ﷺ ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين استثنى ؟ ؟ قال: "هو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول: (يا ملك الموت) (٣) خذ نفس إسرافيل (فيأخذ نفس إسرافيل) (٤). فيقول: يا ملك الموت، من بقي فيقول: سبحانك ربنا تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبريل وميكائيل وملك الموت. فيقول: يا ملك الموت، خذ نفس ميكائيل فيأخذ نفس ميكائيل فيقع كالطود العظيم فيقول: يا ملك الموت من بقي فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبريل وملك الموت. فيقول: مُتْ (٥) يا ملك الموت فيموت، قال: فيقول يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني قال: يا جبريل، لابد من موتك فيقع ساجدًا يَخفِقُ جناحيه فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام" فقال رسول الله ﷺ : "إنّ فَصْل خَلْقِه على خَلْق ميكائيل كالطود العظيم على الضرب من الضراب".

следующие страницы →