Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 12601–12640 · переход к 12606.

стр. 12601

شرفكم (١) ﴿وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ عن حقّه وأداء شكره (٢). [٢٦٥١ - ٢٦٥٣] أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري (٣)، حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ (٤)، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الجوهري (٥)، حدثنا (عبيد الله) (٦) بن سعد الزُّهري (٧)، حدثنا عمي (٨)، حدثنا سيف بن عمر الكوفي (٩)، عن وائل أبي بكر (١٠)، عن الزهري (١١)، عن عبد الله (١٢). وعطية بن الحارث (١٣)، عن أبي أيوب (١٤)، عن علي ﵁ (١٥). وعن

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٥.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٤، "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٥، "تفسير النسفي" ٣/ ٢٧٤.
(٣) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) الحسين بن محمد بن حبش، ثقة مأمون.
(٥) لم أجده.
(٦) في جميع النسخ: عبد الله، وهو تحريف، والمثبت من كتب التراجم.
(٧) ثقة.
(٨) يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري، ثقة فاضل.
(٩) ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه.
(١٠) وائل بن داود التَّيْمي، ثقة.
(١١) محمد بن مسلم الزهري، متفق على جلالته وإتقانه.
(١٢) لم أستطع تمييزه.
(١٣) أبو روق، صدوق.
(١٤) أبو أيوب المراغي، ثقة.
(١٥) أمير المؤمنين.

стр. 12602

الضحاك (١)، عن ابن عباس ﵄، قال: كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه على القبائل بمكّة، ويعدهم الظهور، فإذا قالوا: لمن الملك بعدك؟ أمسك، فلم يخبرهم بشيء، لأنّه لم يؤمر في ذلك بشيء حتّى نزلت: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ فكان بعد ذلك إذا سُئل، يقول: لقريش، فلا يجيبونه، وقبلته الأنصار على ذلك (٢). [٢٦٥٤] وأخبرني ابن فنجويه (٣)، حدثنا أبو نصر منصور بن جعفر النهاوندي (٤)، حدثنا أحمد بن يحيى الجارود (٥)، حدثنا هشام بن عمار (٦)، حدثنا الوليد (٧)، عن العمري (٨)، عن نافع (٩)، عن ابن عمر ﵄، أنّ رسول الله ﷺ قال: "لن يزال هذا الشأن في قريش ما بقي من النّاس اثنان" (١٠).

الحواشي

(١) الضحاك بن مُزاحم، صدوق، كثير الإرسال.
(٢) [٢٦٥١ - ٢٦٥٣] الحكم على الإسناد: ضعيف، مداره على سيف بن عمر ضعيف، وقال عنه ابن عدي بعد ذكره لهذا الأثر: عامة أحاديثه منكرة لم يتابع عليها؛ وفيه أيضًا وائل أبي بكر لم يسمع من الزهري، وفيه من لم أجده ومن لم أميزه.
(٣) الحسين بن محمد بن فنجويه، ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٤) لم أجده.
(٥) في (م) و (ت): الجارودي. ولم أجده.
(٦) أبو الوليد الدِّمَشقي، صدوق مقرئ، كبُر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح.
(٧) الوليد بن مُسلم القُرشي، ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.
(٨) عمر بن محمد بن زيد العُمري، ثقة.
(٩) مولى ابن عمر، ثقة ثبت.
(١٠) [٢٦٥٤] الحكم على الإسناد: في الإسناد من لم أجده، لكن الحديث صحيح كما سيأتي. =

стр. 12603

[٢٦٥٥] وأخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الزاهد ﵀ (١)، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج (٢)، حدثنا الحسن بن ناصح (٣) ومحمد بن يحيى (٤)، قالا: حدثنا نعيم بن حماد (٥)، حدثنا عبد الله بن المبارك (٦)، أخبرنا معمر (٧)، عن الزهري (٨)، عن محمد بن جبير بن مطعم (٩)، عن معاوية ﵁ (١٠)، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا يزال هذا الأمر في قريش لا

الحواشي

(٧١٤٠) ؛ والإمام مسلم في كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ٣/ ١٤٥٢ رقم
(١٨٢٠) كلاهما من حديث ابن عمر، بنحوه.
(١) عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حفص أبو الفضل الفامي النيسابوري، روى عن أبي العباس السراج، لم أجد فيه جرحًا أو تعديلا، (ت ٣٨٨ هـ). انظر: "العبر" للذهبي ٣/ ٤١، "شذرات الذهب" للعماد ٣/ ١٢٨.
(٢) إمام حافظ ثقة.
(٣) الحسن بن ناصح الخلال المخرمي، أبو علي، قال عنه ابن أبي حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وكان صدوقًا. انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٩، "تاريخ بغداد" ٧/ ٤٣٥.
(٤) الذُّهلي، ثقة حافظ جليل.
(٥) الخزاعي، صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف بالفرائض.
(٦) ثقة ثبت.
(٧) معمر بن راشد، ثقة ثبت.
(٨) محمد بن مسلم، متفق على جلالته وإتقانه.
(٩) أبو سعيد المدني، ثقة عارف بالنسب.
(١٠) صحابي مشهور.

стр. 12604

يعاديهم أحد إلَّا كُبّ على وجهه، ما أقاموا الدّين" (١). [٢٦٥٦] وأخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد (٢)، حدثنا أبو العباس السراج (٣)، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم (٤)، حدثنا هوذة بن خليفة (٥)، حدثنا عوف (٦)، عن زياد بن مخراق (٧)، عن أبي كنانة (٨)، عن أبي موسى ﵁ (٩)، قال: قام النبي ﷺ على باب

الحواشي

(١) [٢٦٥٥] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، والحديث صحيح. التخريج: أخرجه الإمام البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب قريش
(٣٥٠٠) من طريق أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، به بنحوه وفي أوله قصة.
(٢) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) إمام حافظ، ثقة.
(٤) أبو إسحاق، ويعرف بابن دَنُوقا، وثقه الدارقطني.
(٥) صدوق.
(٦) عوف بن أبي جميلة المعروف بالأعرابي، ثقة رمي بالقدر والتشيع.
(٧) زياد بن مِخراق المزني مولاهم، أبو الحارث البصري، وثقه يحيى بن معين والذهبي وابن حجر، من الخامسة. انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٤٥، "الكاشف" للذهبي ١/ ٤١٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ٣٤٨).
(٨) أبو كنانة القرشي، روى عن أبي موسى، وعنه زياد بن مخراق، قال عنه ابن حجر: مجهول، من الثالثة، ويقال: هو معاوية بن قرة، ولم يثبت. انظر: "الجرح والتعديل" ٩/ ٤٣٠، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٥٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ١١٩٧).
(٩) الأشعري، صحابي مشهور.

стр. 12605

البيت، وفيه نفرٌ من قريش، فأخذ بعضادتي الباب، ثمّ قال: "هل في البيت إلَّا قرشي؟ "، قالوا: لا يا رسول الله. إلّا ابن أخت لنا (١)، فقال: "ابن أخت القوم منهم"، ثم قال: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما داموا إذا حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فأوفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفًا ولا عدلًا" (٢). [٢٦٥٧] وأخبرنا عبيد الله (٣)، أخبرنا السراج (٤)، حدثنا إبراهيم ابن عبد الرحيم (٥)، حدثني موسى بن داود (٦) وخالد بن خداش (٧)

الحواشي

(١) في (م): لهم.
(٢) [٢٦٥٦] الحكم على الإسناد: فيه أبو كنانة مجهول، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والحديث صحيح لغيره كما حكم عليه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب"
(٢١٩٠) . التخريج: أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" من طريق محمد بن جعفر، حدثني عوف، به، بنحوه، وللحديث شاهد رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٣/ ٨٣ رقم
(٢٥٦٣) و"المعجم الصغير" ١/ ١٤٣ رقم
(٢١٦) من حديث أبي سعيد ﵁.
(٣) لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٤) أبو العباس، إمام حافظ، ثقة.
(٥) ثقة.
(٦) الضبي، صدوق فقيه زاهد، له أوهام.
(٧) خالد بن خداش بن عجلان الأزدي المُهَلَّبي مولاهم، أبو الهيثم البصري قال عنه أبو حاتم: صدوق، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، (ت ٢٢٤ هـ).

стр. 12606

قالا: حدثنا سكين بن عبد العزيز (١)، عن سيار بن سلامة (٢)، عن أبي برزة (٣)، قال: قال رسول الله ﷺ : "الأُمراء من قريش، الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، لي عليهم حقّ، ولهم عليكم حقّ ما حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فأوفوا". زاد خالد: "فمن لم يفعل ذلك، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (٤).

الحواشي

(١) سُكين بن عبد العزيز بن قيس العبدي العطار البصري، وهو سكين بن أبي الفرات قال عنه أبو حاتم: لا بأس به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حجر: صدوق يروي عن ضعفاء، من السابعة. انظر: "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٠٧، "ميزان الاعتدال" ٢/ ١٧٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ٣٩٦).
(٢) سَيَّار بن سلامة الرِّياحي، أبو المنهال البصري، وثقه ابن معين والعجلي وابن حجر، وقال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث، (ت ١٢٩ هـ). انظر: "الثقات" للعجلي ١/ ٤٤٥، "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٥٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ٤٢٧).
(٣) نضلة بن عبيد، الأسلمي، صحابي مشهور.
(٤) [٢٦٥٧] الحكم على الإسناد: سنده حسن، وقال الألباني: صحيح لغيره، قال المنذري: رواه أحمد ورواته ثقات. انظر: "صحيح الترغيب والترهيب" ٢/ ٢٥٦ رقم
(٢١٨٩) . التخريج: أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"
(١٩٧٨٢) من طريق عفان، حدثنا سكين، به، بنحوه. وأخرجه أيضًا من طريق حسن بن موسى، حدثنا سكين، به، بنحوه وفي =

стр. 12607

[٢٦٥٨] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن شنبة (٢) وابن حبش (٣) وابن يوسف (٤) وأحمد بن محمد بن علي الهمداني (٥) وغيرهم، قالوا: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب (٦)، حدثنا سعيد بن عمرو بن أبي سلمة القرشي (٧) قال: سمعت أبي (٨) يقول: سمعت مالك بن أنس (٩) يقول: في قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ قال: قول الرجل: حدثني أبي، عن جدي (١٠).

الحواشي

(١٩٨٠٥) ، وللحديث شاهد رواه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٥٤٦ من حديث أنس بن مالك ﵁. دون قوله: "فمن لم يفعل ذلك، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(١) الحسين بن محمد بن فنجويه ثقة، صدوق كثير الرواية للمناكير.
(٢) عبيد الله بن محمد بن شنبة، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) الحسين بن محمد بن حبش، ثقة مأمون.
(٤) عبد الله بن يوسف، لم أجده.
(٥) أبو حذيفة، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) الدينوري، تركه الدراقطني: وقال الإسماعيلي: صدوق.
(٧) لم أجده.
(٨) التنيسي، الدمشقي مولي بني هاشم، صدوق له أوهام.
(٩) إمام دار الهجرة، رأس المتقين وكبير المتثبتين.
(١٠) [٢٦٥٨] الحكم على الإسناد: في الإسناد عبد الله بن محمد متكلم فيه، وفيه من لم أجده. التخريج: أخرجه الحاكم في "المدخل إلى كتاب الإكليل" (ص ٢٧) من طريق الزبير بن عبد الواحد، حدثني محمد العطار، حدثنا سعيد به بمثله. =

стр. 12608

٤٥ - قوله : ﴿وَاسْأَلْ﴾ يا محمد (١) ﴿مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ واختلف العلماء في هؤلاء المسؤولين: فقال ابن عباس ﵄ ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وعطاء بن أبي رباح والحسن والمقاتلان: هم مؤمنو أهل الكتابين، وقالوا: هي في قراءة عبد الله وأُبي ﵁: (واسأل (٢) الذين أرسلنا إليهم قبلك من رُسُلنا) (٣).

الحواشي

(١) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٧٧.
(٢) في (ت): وسل.
(٣) أخرج الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٧٧ قول مجاهد والسدي وقتادة والضحاك بنحوه، ورجحه، وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٣١ عنهم دون الضحاك والمقاتلان، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ٩٦ عنهم دون المقاتلان، وابن عادل في "اللباب" ١٧/ ٢٧١ عنهم دون عطاء والمقاتلان. فائدة: القراءة المذكورة عن ابن مسعود وأُبي قراءة تفسيرية، قاله ابن كثير في "تفسيره" ٧/ ١٥٣، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ٩٦.

стр. 12609

وقال ابن جبير، وابن زيد: هم الأنبياء الذين جمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس، ﵇ وعليهم (١). [٢٦٥٩] وأخبرني ابن فنجويه (٢)، حدثنا موسى بن محمد (٣)، حدثنا الحسن بن علويه (٤)، حدثنا إسماعيل بن عيسى (٥)، حدثنا المسيب (٦)، قال: قال: أبو جعفر الدمشقي (٧): سمعت الزهري (٨) يقول: لما أسري بالنبي ﷺ خلفه تلك الليلة كلّ نبي كان أُرسل، فقيل للنبي ﷺ : ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ (٩).

الحواشي

(١) أخرج الطبري في "تفسيره" ٢٠/ ٦٠٥ قول ابن زيد مطولًا، وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٣١ وزادا نسبته للزهري.
(٢) الحسين بن محمد بن فنجويه، ثقه، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) لم أجده.
(٤) الحسن بن علي بن محمد القطان، ثقة.
(٥) العطار، ضعفه الأزدي، وصححه غيره.
(٦) المسيب بن شريك، متروك.
(٧) لم أجده.
(٨) محمد بن مسلم، متفق على جلالته وإتقانه.
(٩) [٢٦٥٩] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا؛ المسيب متروك، بالإضافة إلى أنه مرسل، وفيه من لم أجده. التخريج: لم أجد من أخرجه. قلت: وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ لقي الأنبياء ليلة الإسراء وصلى بهم انظر "صحيح مسلم" كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال
(١٧٢) ولم يثبت أنه أُمر بسؤالهم عما بعثوا به.

стр. 12610

[٢٦٦٠] وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري ﵀ (١)، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين (بن أحمد بن الحسن الأزدي الموصلي (٢)، حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان البغدادي (٣)، حدثنا علي بن جابر (٤)، حدثنا محمد بن خالد ابن عبد الله (٥)، ومحمد بن إسماعيل (٦)، قالا: حدثنا محمد بن فضيل (٧)، عن محمد بن سوقة (٨)، عن إبراهيم (٩)، عن علقمة (١٠)، عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "أتاني ملك فقال: يا محمد، واسأل من أرسلنا من قبلك من رُسلنا على ما بعثوا؟ قال: "قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب ﵁" (١١).

الحواشي

(١) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) ضعيف، متهم بوضع الحديث.
(٣) لم أجده.
(٤) لم أجده.
(٥) الطحان، ضعيف.
(٦) الأحْمَسي، أبو جعفر الكوفي، ثقة.
(٧) محمد بن فُضيل بن غزوان، صدوق عارف، رمي بالتشيع.
(٨) الغَنَوي، أبو بكر الكوفي، ثقة مَرْضِي.
(٩) النخعي، ثقة، إلا أنه يرسل كثيرًا.
(١٠) علقمة بن قيس بن عبد الله، ثقة ثبت، فقيه عابد.
(١١) [٢٦٦٠] الحكم على الإسناد: فيه أبو الفتح، ضعيف، متهم بالوضع، ومحمد بن خالد ضعيف كذلك -وإن كان قد توبع- وفيه من لم أجده، وابن فضيل رمي بالتشيع. =

стр. 12611

٤٦ - قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ﴾ وبها يستهزئون ويكذبون (١). ٤٨ - ﴿وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا﴾ قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها ﴿وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ﴾ بالسنين والطوفان والجراد والقُمّل والضفاح والدم ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ عن كفرهم (٢). ٤٩ - ﴿وَقَالُوا﴾ لما عاينوا العذاب لموسى ﵇ (٣) ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ يا أيّها العالم الكامل الحاذق، وإنَّما قالوا هذا تعظيمًا وتوقيرًا منهم له ﷺ ، لأنّ السحر عندهم كان علمًا عظيمًا وصفة ممدوحة (٤).

الحواشي

(٤٨٨٤) . التخريج: أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ٦٩) من طريق محمد بن الظفر، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد، به، بنحوه، ومن طريق الحاكم أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٢/ ١٢٠.
(١) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٢٠.
(٢) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٧٩، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٦، "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٥، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٢٠، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٦، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٤) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٦، "زاد المسير" =

стр. 12612

وقيل: معناه يا أيّها الذي غلبنا بسحره (١)، كقول العرب: خاصمته فخصمته، أي: غلبته بالخصومة، وناضلته فنضلته، ونحوها (٢). ويحتمل أنّهم أرادوا به الساحر على الحقيقة عيبًا منهم إياه، فلم يناقشهم موسى ﷺ في مخاطبتهم إياه بذلك رجاء أن يؤمنوا (٣). ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ أي: لما (٤) أخبرتنا عن عهده إِليكَ إِنَّا إن آمنا كشف عنا، فسله يكشف عنا (٥) ﴿لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ﴾ فإننا مؤمنون (٦). ٥٠ - ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠)﴾ ينقضون عهدهم، ويصرّون على كفرهم، ويتمادون في غيهم (٧).

الحواشي

(١) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٢٢٩ ونسب القول لابن بحر، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٧.
(٢) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٧، "روح المعاني" للألوسي ٢٥/ ٨٨ مختصرًا.
(٣) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٢٢.
(٤) في (م) و (ت): بما.
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٦) "الوجيز" للوا حدي ٢/ ٩٧٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧.
(٧) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.

стр. 12613

٥١ - قوله تعالى: ﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ﴾ يعني: أنهار النيل ومعظمها أربعة: نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دِمياط، ونهر التّنِّيس (١) ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ أي: بين يدي في جناني وبساتيني (٢). وقال ابن عباس ﵁: حولي (٣). عطاء: في قبضتي وملكي (٤). وقال الحسن: بأمري (٥) ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ ٥٢ - ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ بل أنا بخير. ﴿أَمْ﴾ بمعنى (بل) (٦)، وليس بحرف عطف على قول أكثر

الحواشي

(١) انظر: "الكشاف" للزمخشري ٥/ ٤٤٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٨، "تفسير البيضاوي" ٢/ ٩٦٠.
(٢) ذكر هذا المعنى البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧، وابن عادل في "اللباب" ١٧/ ٢٧٥ ونسباه لقتادة، "تفسير البيضاوي" ٢/ ٩٦٠.
(٣) ذكره السمرقندي في "بحر العلوم" ٣/ ٢٠٩ دون نسبة.
(٤) لم أجده.
(٥) ذكره الواحدي في "الوجيز" ٢/ ٩٧٦ ولم ينسبه، والبغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧، والخازن في "تفسيره" ٤/ ١٠٧ ولم ينسبه، والشوكاني في "فتح القدير" ٤/ ٧٣٥.
(٦) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٠٤، "المسائل البصرية" لأبي على الفارسي ١/ ٧١١ - ٧١٢، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٢٣٠ ونسبه للسدي، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩ ونسبه للسدي وأبو عبيدة، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٧٥.

стр. 12614

المفسرين (١). وقال الفراء وقوم من أهل المعاني: الوقف على قوله: ﴿أَمْ﴾، وعنده تمام الكلام، وفي الآية: إضمار مجازها: أفلا تبصرون أم لا تبصرون، ثم ابتدأ، فقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ (٢) ضعيفٌ حقير، يعني: موسى (٣) (﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾ فصح بكلامه وحجته، لِعِيّه ولعقدته والرتة (٤) التي في لسانه (٥). ٥٣ - ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ﴾ إن كان صادقًا (٦) ﴿أَسْوِرَةٌ﴾ أَقْلِبة (٧) ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾

الحواشي

(١) "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٢) قول الفراء ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧ بنحوه، والرسعني في "رموز الكنوز" ٧/ ١٣٢، ولم أجده في "معانيه"، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٢٠ ولم يذكر الوقف على ﴿أَمْ﴾، وممن قال بالوقف على ﴿أَمْ﴾ مجاهد وعيسى الثقفي ويعقوب. انظر: "إيضاح الوقف والابتداء" للأنباري ١/ ٨٨٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩.
(٣) "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٤) الرُّتَّة: عجلة في الكلام، وقِلة أَناة؛ وقيل: هو أن يقلب اللام ياء. "لسان العرب" ٢/ ٣٣.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "تفسير النسفي" ٣/ ٢٧٧، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٧٨.
(٦) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٢، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٧) هذا المعني أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٢ عن ابن عباس وقتادة.

стр. 12615

قرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم وحفص: ﴿أَسْوِرَةٌ﴾ على جمع السِّوار (١)، وقرأ أبي ﵁: (أَسَاوِر) (٢)، وقرأ ابن مسعود ﵁: (أساوير) (٣)، وقرأ العامة: (أساورة) بالألف على جمع الأسورة، وهو جمع الجمع (٤). وقال أبو عمرو بن العلاء: واحد الأساورة، والأساور، والأساوير إسوار، وهي لغة في السوار (٥). قال مجاهد: كانوا إذا سودوا رجلًا سوّروه بسوار، وطوّقوه بطوق من ذهب ليكون ذلك دلالة لسيادته وعلامة لريّاسته، فقال فرعون: هلا ألقي ربّ موسى عليه أسورة (٦) من ذهب (٧).

الحواشي

(١) ذكرها ابن مهران في "المبسوط" (ص ٣٣٥)، وابن الجزري في "النشر" (ص ٦٣١) كلاهما عن حفص ويعقوب، والبنا في "إتحاف فضلاء البشر" (ص ٤٩٦) عن حفص ويعقوب والحسن.
(٢) انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٣٦) عن الأعمش، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١٣/ ٢٣٧ "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٠، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٢٤ وزاد نسبتها للأعمش وأبي عمرو.
(٣) انظر: "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٣٦) وقال: عن أُبي أو عبد الله، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٠، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٢٤ وزاد نسبتها لعبد الله بن مسعود ﵁.
(٤) "السبعة" لابن مجاهد (ص ٤٠٩)، "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٥)، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "تحبير التيسير" لابن الجزري (ص ٥٤٩) وهم: نافع، ابن كثير، أبي عمرو، ابن عامر، حمزة، الكسائي، أبو جعفر، خلف.
(٥) ذكره القرطبي ١٦/ ١٠٠.
(٦) في (م): أساورة.
(٧) ذكره بنحوه البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" =

стр. 12616

﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ متتابعين (١)، يقارن بعضهم بعضًا (٢)، يمشون معه شاهدين له (٣). ٥٤ - قال الله : ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ﴾ أي: القبط، وجدهم جهالًا (٤) ﴿فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ [٢٦٦١] أخبرني ابن فنجويه (٥)، حدثنا ابن مالك (٦)، حدثنا ابن حنبل (٧)، حدثنا أبي (٨)، حدثنا الوليد بن مسلم (٩)، قال: قال الضحاك بن عبد الرحمن بن أبي حوشب (١٠): سمعت بلال بن

الحواشي

(١) ورد هذا القول في أثر أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ١٩٧، والطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٣ كلاهما عن قتادة، وذكره عنه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٠.
(٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٣ عن السدي، وذكره عنه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣١.
(٣) ورد هذا القول بنحوه في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٣ عن مجاهد، وانظر: "تفسير مجاهد" (ص ٥٨٢)، وذكره عنه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٠.
(٤) انظر: "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٥) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٦) أحمد بن جعفر القطيعي، أبو بكر، ثقة.
(٧) عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثقة.
(٨) إمام ثقة حافظ، فقيه حجة.
(٩) القرشي، ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.
(١٠) الضحاك بن عبد الرحمن بن أبي حوشب النصري، أبو زرعة، ويقال: أبو بشر =

стр. 12617

سعد (١) يقول: قال أبو الدرداء ﵁ (٢): لو كانت الدّنيا تزن عند الله جناح ذباب ما سقي فرِعون منها شرابًا (٣). ٥٥ - قوله : ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ أي: أغضبونا (٤) وقال الحسين بن الفضل: خالفونا (٥) ﴿انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.

الحواشي

(١) بلال بن سعد بن تميم الأشعري، أو الكندي أبو عمرو، أو أبو زرعة الدمشقي قال عنه العجلي: تابعي ثقة، وقال ابن حجر: ثقة عابد فاضل، من الثالثة مات في خلافة هشام. انظر: "الثقات" للعجلي ١/ ٢٥٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ١٧٩).
(٢) صحابي مشهور.
(٣) [٢٦٦١] الحكم على الإسناد: ضعيف، وعلته الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالتحديث. التخريج: أخرجه الإمام أحمد في كتاب "الزهد" (ص ١١٢) (رقم ٧٢٥) بنحوه.
(٤) أخرج الطبري هذا القول في "تفسيره" ٢٥/ ٨٤ عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد؛ وذكره الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٣٥، الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣١ عن ابن عباس، البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧.
(٥) ذكره أبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٢٤ ولم ينسبه.

стр. 12618

٥٦ - ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾ قرأ علي، وابن مسعود ﵄ بضم السين وفتح اللام (١). وقال المؤرج، والنضر بن شميل: هي جمع سُلفَة، مثل طُرفة وطُرَفٍ، وغُرفةٍ وغُرفٍ. (٢) وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بضم السين واللام (٣). قال الفراء: هو جمع سليف (٤)، وحُكي عن القاسم بن معن (٥) أنّه سمع العرب تقول: مضى سليف من الناس (٦). وقال أبو حاتم: سَلَفٌ وسُلفٌ واحد، مثل خَشَب وخُشُب، وثَمَر وثمُر (٧).

الحواشي

(١) انظر: "مختصر في شواذ القرآن" (ص ١٣٦) ونسبها لمجاهد وحميد، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١٣/ ٢٣٩ نسبها لعلي ﵁ وحميد الأعرج، "فتح القدير" للشوكاني ٤/ ٧٣٢ وزاد نسبتها لعلقمة وأبو وائل والنخعي.
(٢) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٢ وزاد: وظلمة وظلم.
(٣) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٤/ ١١٥، "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٥)، "تحبير التيسير" لابن الجزري (ص ٥٤٩)، "إتحاف فضلاء البشر" للبنا (ص ٤٩٦)
(٤) ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٣٢٣ ولم ينسبه، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٢.
(٥) في الأصل و (م): معين، وهو تحريف، والمثبت من (ت).
(٦) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٦، "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٤، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٢٤، "الدر المصون" للحلبي ٩/ ٦٠٠.
(٧) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٢ بنحوه.

стр. 12619

وقرأ الباقون بفتح السين واللام (١)، على جمع السالف، مثل: حارس وحَرَس، وراصد ورَصَد (٢)، وهم (٣) جميعًا الماضون المتقدمون من الأمم (٤). ﴿وَمَثَلًا﴾ عبرة (٥) للآخرين لمن يجيء بعدهم (٦)، قال المفسرون: سلفًا لكفّار هذِه الأمة إلى النّار (٧). ٥٧ - قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ في خلقه من غيرِ أَب، فَشُبِّه بآدم ﵇ في خلقه من غيرِ أَب ولا أُم ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ ويقولون: ما يريد محمد منا إلّا أن نعبده ونتخذه إلهًا كما عبدت النصارى عيسى إلها. قاله قتادة (٨).

الحواشي

(١) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٥)، "حجة القراءات" لابن زنجلة (ص ٦٥٢)، "تحبير التيسير" لابن الجزري (ص ٥٤٩) وهم: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٢٤.
(٣) في (ت): وهما.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨.
(٥) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٥ عن مجاهد بنحوه، والسدي، وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨، و"زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٢٣، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٢ عن مجاهد.
(٦) انظر: "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٦، "تفسير النسفي" ٣/ ٢٧٧.
(٧) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٥ - ٨٦ عن مجاهد، وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨، و"الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٢.
(٨) أخرج قوله الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٦ بنحوه، وذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٢ عن قتادة ومجاهد.

стр. 12620

وقال ابن عباس ﵄: أَراد به مناظرة عبد الله بن الزِّبِعْرى مع النبي ﷺ في شأن عيسى ﵇ (١)، وقد ذكرناها في الأنبياء (٢). واختلف القرّاء في قوله ﷺ : ﴿يَصُدُّونَ﴾ فقرأ أهل المدينة والشام وجماعة من الكوفيين بضم الصاد (٣)، وهي قراءة علي ﵁ (٤)، والنخعي (٥)، ومعناه: يُعرضون (٦)، ونظيره قوله تعالى: ﴿رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ (٧) (٨). وقرأ الباقون بكسر الصاد (٩)، وهي اختيار أبي عبيد وأبي

الحواشي

(١) أخرج قوله الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٦ بنحوه، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٧/ ٢١٨، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٣.
(٢) انظر تفسير الآية ١٠١ من سورة الأنبياء.
(٣) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٥)، "تحبير التيسير" لابن الجزري (ص ٥٤٩)، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي (ص ٤٩٦) وهم: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر، والكسائي، وخلف.
(٤) ذكرها عنه النحاس في "إعراب القرآن" ٤/ ١١٥، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤١.
(٥) ذكرها عنه النحاس في "إعراب القرآن" ٤/ ١١٥، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٢٥.
(٦) انظر: "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٣٧٦، "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٢٣٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٣ جميعهم نسب القول للنخعي.
(٧) النساء: ٦١.
(٨) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨.
(٩) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٦)، "تلخيص العبارات" لابن بليمة (ص ١٣٨)، "النشر" لابن الجزري (ص ٦٣١)، وهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب.

стр. 12621

حاتم (١). واختلفوا في معناه: فقال الكسائي: هما لغتان مثل يَعرِشون وَيعرُشون، ويَعكِفون ويَعكفُون، ودرّت الشاة تَدِر وتَدُرُ، وشد عليه يَشِد ويَشُد، ونمّ الحديث يَنِمُّ وَينُمُّ (٢). وقال ابن عباس ﵄: معناه يضِجُّون (٣). وقال سعيد بن المسيب: يصيحون (٤). وقال الضحاك: يعِجُّون (٥). وقال قتادة: يجزعون (٦). وقال القرظي: يضجرون (٧).

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) ذكره بنحوه النحاس في "إعراب القرآن" ٤/ ١١٥، والبغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٣.
(٣) أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٧، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٣ وزاد نسبته لعكرمة والضحاك، البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨.
(٤) ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن عادل في "اللباب" ١٧/ ٢٨٢.
(٥) المصدران السابقان.
(٦) أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٧ وفيه زيادة (ويضجون)، وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن كثير في "تفسيره" ٧/ ١٥٥ وفيه زيادة (ويضحكون)، وابن عادل في "اللباب" ١٧/ ٢٨٣.
(٧) ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن عادل في "اللباب" ١٧/ ٢٨٣.

стр. 12622

وقال الفراء: حدثني أبو بكر بن عياش أنَّ عاصمًا ترك ﴿يصِدون﴾ من قراءة أبي عبد الرحمن، وقرأ ﴿يَصُدُّونَ﴾. وفي حديث آخر: أنّ ابن عباس ﵄ لقي ابن أخي عبيد بن عمير، فقال: إنّ عمك لعربي، فماله يلحن في قوله: ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ وإنما هي: ﴿يَصُدُّونَ﴾؟ ! (١). ٥٨ - قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا﴾ قرأ الكوفيون بهمزتين محققتين وألف بعدهما (٢) ﴿خَيْرٌ أَمْ هُوَ﴾ يعنون محمدًا ﷺ فنعبد محمدًا ونطيعه ونترك آلهتنا، هذا قول قتادة (٣). وقال السدي وابن زيد: ﴿أَمْ هُوَ﴾ يعنون عيسى ﵇، قالوا: يزعم محمد أنّ كلّ ما يعبد من دون الله في النّار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عزير وعيسى والملائكة في النّار (٤).

الحواشي

(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٦ - ٣٧ وفيه (ابن عمك) بدل (عمك)، "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٦.
(٢) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٤٠٩)، "تلخيص العبارات" لابن بليمة (ص ١٣٩)، "تحبير التيسير" لابن الجزري (ص ٥٤٩) وهم: عاصم، حمزة، والكسائي.
(٣) ذكره بنحوه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٤، والبغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤٢، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٤.
(٤) أخرج قولهما الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٨ بنحوه، وذكره بنحوه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٤ عن السدي، والبغوي هي "تفسيره" ٧/ ٢١٨، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤٢ ورجحه.

стр. 12623

قال الله تعالى: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ﴾ يعني: هذا المثل ﴿إِلَّا جَدَلًا﴾ خصومة بالباطل (١) ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾. [٢٦٦٢] أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن علي -يعني: الحمشاذي الفقيه (٢) - بقراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك القطيعي (٣)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٤)، حدثني أبي (٥)، حدثنا عبد الله بن نمير (٦)، حدثنا حجاج بن دينار الواسطي (٧). ح. [٢٦٦٣] وأخبرنا ابن فنجويه (٨)، حدثنا هارون بن محمد بن هارون (٩)، حدثنا السَّيسَريّ (١٠)، حدثنا أبو النضر (١١)، حدثنا عنبسة ابن عبد الواحد القرشي (١٢)،

стр. 12624

عن الحجاج بن دينار (١)، عن أبي غالب (٢)، عن أبي أُمامة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلَّا أُوتوا الجدل"، ثمّ قرأ: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ (٣). ٥٩ - ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ عبرة، وآية، وعظة (٤).

الحواشي

(١) لا بأس به.
(٢) صاحب أبي إمامة بصري، صدوق يخطئ.
(٣) [٢٦٦٢ - ٢٦٦٣] الحكم على الإسناد: مداره على أبي غالب صدوق يخطئ، وفي الإسناد الأول من لم يذكر بجرح أو تعديل لكنه توبع، وكذلك في الثاني من لم أجده إلا أنهم توبعوا، والحديث حسن. التخريج: أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"
(٢٢١٦٤) من طريق عبد الواحد الحداد، حدثنا شهاب، عن حجاج به، بنحوه؛ وابن ماجه في "سننه"
(٤٨) من طريق علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، ومن طريق حوثرة، حدثنا محمد بن بشر، كلاهما عن حجاج بن دينار به، بنحوه؛ والترمذي
(٣٢٥٣) من طريق عبد بن حميد، حدثنا محمد بن بشر، ويعلئ بن عبيد، عن حجاج به، بنحوه، وقال: هذا حديث حسن صحيح، إنا نعرفه من حديث حجاج بن دينار .. اهـ وكذلك حسنه الألباني في "صحيح الرغيب والترهيب"
(١٣٦) .
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٢٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٤، "معاني القرآن" للزجاج ٦/ ٣٧٩.

стр. 12625

٦٠ - ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا﴾ لأهلكناكم، وجعلنا بدلًا (١) ﴿مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾ تكون خلفًا (٢) منكم (٣)، فيعمرون الأرض (٤)، ويعبدونني ويطيعونني (٥). ٦١ - ﴿وَإِنَّهُ﴾ يعني: عيسى ﵇. ﴿لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ بنزوله يعلم قيام الساعة، ويستدل به على ذهاب الدّنيا وإقبال الآخرة (٦). [٢٦٦٤] أخبرنا ابن فنجويه (٧)، حدثنا طلحة بن محمد (٨) وعبيد الله

الحواشي

(١) انظر: "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨.
(٢) في (ت): يكونون خلفاء.
(٣) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٠ عن السدي، وذكره عنه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٥، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٥.
(٤) هذا قول مجاهد في "تفسيره" (ص ٥٨٣)، وأخرجه عنه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٩، وذكره عنه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٥، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٥.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٨، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٨.
(٦) أخرج الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٠ - ٩١ نحو هذا المعني عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد، وذكره بنحوه الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٥ عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤٤ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد.
(٧) الحسين بن محمد، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٨) الشاهد، ضعيف في روايته وفي مذهبه.

стр. 12626

ابن أحمد (١)، قالا: حدثنا أبو بكر بن مجاهد (٢)، حدثنا الفضل بن الحسن (٣) حدثنا عبيد الله بن معاذ (٤)، حدثنا أبي (٥)، عن عمران بن حدير (٦)، قال: سمعت أبا نضرة (٧) يقرأ: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾، قال: هو عيسى ﵇ (٨). [٢٦٦٥] وبإسناده عن ابن مجاهد (٩)، حدثني عبد الله بن عمرو بن أبي سعد (١٠)،

الحواشي

(١) ابن البواب، وثقه الأزهري.
(٢) أحمد بن مجاهد، ثقة مأمون.
(٣) في (م): فضيل بن حسين، ولم أجده.
(٤) العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ.
(٥) معاذ بن معاذ بن نصر أبو المثني، ثقة متقن.
(٦) ثقة ثقة.
(٧) المنذر بن مالك بن قُطَعة، ثقة.
(٨) [٢٦٦٤] الحكم على الإسناد: فيه من لم أجده، وطلحة ضعيف إلا أنه متابع. التخريج: لم أجد من أخرجه غير المصنف. وذكر ابن خالويه في "مختصره" (ص ١٣٦) أن أبا نضرة قرأ: (للعلم) وذكر عنه هذِه القراءة أبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٢٦، والحلبي في "الدر المصون" ٩/ ٦٠٣، وفي "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٦ أنه قرأ (للعِلم).
(٩) ثقة مأمون.
(١٠) عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال الأنصاري، أبو محمد الوراق، بلخي الأصل، سكن بغداد وحدث بها عن عفان بن مسلم وسليمان بن حرب، وآخرون. =

стр. 12627

حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (١)، حدثنا خالد بن الحارث (٢)، حدثنا أبو مكين (٣)، عن عكرمة (٤): ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾، قال: ذلك عيسى ﵇ (٥). وقرأ ابن عباس، وأبو هريرة، وقتادة، ومالك بن دينار، والضحاك: (وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ) بفتح العين واللام (٦)، أي: إمارة وعلامة (٧)، وفي الحديث: "ينزل عيسى بن مريم ﵉

الحواشي

(١) أبو عبد الله البصري، صدوق.
(٢) الهُجَيْمي، أبو عثمان البصري، ثقة ثبت.
(٣) نوح بن ربيعة الأنصاري مولاهم، أبو مكين البصري، وثقه أحمد وابن معين الذهبي، وقال ابن حجر: صدوق، من السادسة. انظر: "الجرح والتعديل" ٨/ ٤٨٢، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٣٢٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر (ص ١٠١٠).
(٤) ثقة ثبت.
(٥) [٢٦٦٥] الحكم على الإسناد: فيه طلحة ضعيف إلا أنه توبع، وسائر رجاله ثقات سوى أبي مكين وابن أبي الشوارب فصدوقان. التخريج: لم أجد من أخرجه غير المصنف؛ وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٥ أن عكرمة قرأ: (للعلم) وقال: وذلك خلاف المصاحف، وذكرها عنه أيضًا الحلبي في "الدر المصون" ٩/ ٦٠٣.
(٦) "المحرر الوجيز" لابن عطية ١٣/ ٢٤٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٥، وقراءة ابن عباس أخرجها الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩١.
(٧) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٥، "إتحاف فضلاء البشر" للبنا (ص ٤٩٦).

стр. 12628

على ثنية من (١) الأرض المقدسة، يقال لها: أفيق، وعليه مُمَصَّرَتَان (٢) وشعر رأسه دهيق، وبيده حربة هي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والنّاس في صلاة العصر، والإمام (٣) يؤم (٤) بهم، فيتأخر الإمام، فيقدّمه عيسى ﵇ ويصلي خلفه على شريعة محمد ﷺ ، يقتل الخِنازير، ويكسر الصليب، ويخرب البِيَع والكنائس، ويقتل النصارى، إلَّا من آمن به" (٥).

الحواشي

(١) في (ت): في.
(٢) المُمَصَّرتان: هي الثياب التي فيها صُفرةٌ خفيفة. "النهاية" لابن الأثير ٤/ ٣٣٦.
(٣) في (م): والناس.
(٤) في (ت): يأتم.
(٥) ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٩، والزمخشري في "الكشاف" ٥/ ٤٥٣، وقال الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" ٣/ ٢٥٤: غريب بهذا اللفظ، وهو في "تفسير الثعلبي" هكذا من غير سند، وهو مفرق في غضون الأحاديث. قوله: "ينزل عيسى بن مريم (على ثنية من الأرض المقدسة، يقال لها: أفيق". قطعة من حديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده"
(١٧٩٠٠) من حديث عثمان بن أبي العاص، بمعناه. قوله: "وعليه مُمَصَّرَتان". أخرجه أحمد في "مسنده"
(٩٦٣٢) ، وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٤٣٢٤) كتاب الملاحم، باب: خروج الدجال، كلاهما من حديث أبي هريرة ﵁، بلفظ "بين مُمَصَّرَتين". قوله: "فيأتي بيت المقدس والنّاس في صلاة العصر، والإمام يؤم بهم، فيتأخر الإمام، فيقدّمه عيسى، ويصلي خلفه على شريعة محمد ﷺ ". قطعة من حديث أخرجه الأمام أحمد في "مسنده"
(١٧٩٠٠) من حديث عثمان بن أبي العاص، بمعناه. =

стр. 12629

وقال قوم: الهاء في قوله: ﴿وَإِنَّهُ﴾ كناية عن القرآن، ومعنى الآية: وإِنَّ القرآن لَعِلمٌ لِلسَّاعَةِ يُعَلِمُكم قيامها، ويخبركم بأحوالها وأهوالها، وإليه ذهب الحسن ﵀ (١). ﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ﴾ تَشُكُّنَّ (٢) ﴿بِهَا﴾ أي: فيها (٣) ﴿وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾. ٦٢ - ﴿وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ﴾ يَصرفنّكم (٤) ﴿الشَّيْطَانُ﴾ عن دين الله (٥)

الحواشي

(٤٠٧٧) من حديث أبي أمامة الباهلي، بمعناه، كتاب الفتن، باب: فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج، وهذا الحديث ضعفه الألباني، وفيها أن الصلاة التي نزل فيها عيسى هي صلاة الصبح قوله: "يقتل الخِنازير، ويكسر الصليب". قطعة من حديث أخرجه البخاري
(٢٤٧٦) من حديث أبي هريرة ﵁ في كتاب المظالم، باب: كسر الصليب وقتل الصليب، بلفظ: "فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير"؛ وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٤٢) .
(١) أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٠ وأخرجه أيضًا عن قتادة، وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٢٠، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٤٤ وزاد نسبته لقتادة، والقرطبي في "الجامع" ١٦/ ١٠٧ وزاد نسبته لقتادة وسعيد بن جبير. والذي رجحه ابن كثير في "تفسيره" ٧/ ١٥٧، والشنقيطي في "أضواء البيان" ٧/ ١٧١ أن الضمير في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ﴾ يرجع إلى عيسى ﵇.
(٢) انظر: "الوجيز للواحدي" ٢/ ٩٧٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢٠، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٩.
(٣) انظر المراجع السابقة.
(٤) انظر: "تفسير السمرقندي" ٣/ ٢١١، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢٠.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢٠، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٩، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٦.

стр. 12630

﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ٦٣ - قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى﴾ بني إِسرائيل ﴿بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ﴾ بالنبوة (١) ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ من أحكام التوراة (٢) ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾. ٦٤ - ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦٤) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ﴾ اليهود والنصاري (٣) ﴿مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ كفروا (٤)، بيانه في سورة مريم (٥) ﴿مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ ٦٦ - ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ ينتظرون (٦) ﴿إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ ٦٧ - ﴿الْأَخِلَّاءُ﴾ على المعصية في الدنيا (٧)

الحواشي

(١) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٢ عن السدي، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٨، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٢٦ جميعهم عن السدي.
(٢) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٩٢، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢٠، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٧.
(٣) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٣ عن السدي، وذكره الما وردي في "النكت والعيون" ٥/ ٢٣٧، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١٠٩ كلاهما نسباه لمجاهد والسدي.
(٤) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٩.
(٥) المراد قوله تعالى: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(٣٧) ﴾.
(٦) "المحرر الوجيز" لابن عطية ١٣/ ٢٤٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٩.
(٧) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٨.

стр. 12631

﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يوم القيامة (١) ﴿بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ المتحابين في الله تعالى على طاعة الله (٢). [٢٦٦٦] أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد (٣)، أنّ أبا الفرج البغدادي القاضي (٤) أخبرهم (٥)، عن محمد بن جرير (٦)، حدثنا ابن عبد الأعلى (٧)، حدثنا ابن ثور (٨)، عن معمر (٩)، عن قتادة (١٠)، عن أبي إسحاق (١١)، أنّ عليًّا ﵁ قال في هذِه الآية: خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، فمات أحدُ المؤمنين فقال: يا ربِّ إنّ فلانًا كان يأمُرُني بطاعتِك وطاعةِ رسولِك، ويأمُرُني بالخيرِ، ويَنهاني عن الشَّرِّ، ويخبرُني أنّي ملاقيك، يا ربِّ، فلا تُضِلَّه بعدي، واهْدِه كما هديتني، وأكرِمه كما أكرمتني، فإذا مات خليلُه المؤمن جمَع الله

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١٠٩، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٨.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٩، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٨٨.
(٣) لم أجده.
(٤) المعافى بن زكريا، ثقة.
(٥) في (م): أخبره.
(٦) الطبري، حافظ، ثقة.
(٧) محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثقة.
(٨) محمد بن ثور الصنعاني، ثقة.
(٩) معمر بن راشد، ثقة ثبت.
(١٠) قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة ثبت.
(١١) السُّبيعي، مكثر، ثقة، عابد، اختلط بآخره.

стр. 12632

بينهما، فيقولُ: ليُثْنِ أحدُكما على صاحبه، فيقول: يا ربِّ إنه كان يأمُرُني بطاعتِك وطاعةِ رسولك، ويأمُرُني بالخير، ويَنهاني عن الشَّرِّ، ويخبرني أنّي مُلاقِيك، فيقول: نِعم الأخُ، ويعم الخليلُ، ويعم الصاحبُ. قال: ويموتُ أحدُ الكافرَين، فيقولُ: ياربِّ، إنَّ فلانًا كان ينهاني عن طاعتِك وطاعةِ رسولِك، ويأمُرُني بالشَّرِّ، ويَنْهاني عن الخيرِ، ويخبرُني أنِّي غيرُ مُلاقِيك، فيقول: بئسَ الأخُ، وبئسَ الخليلُ، وبئسَ الصاحبُ (١). ٦٨ - ﴿يَا عِبَادِ﴾ أي: فيقال لهم: يا عبادي (٢) ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾

الحواشي

(١) [٢٦٦٦] الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف؛ شيخ المصنف لم أجده، كما أن فيه انقطاعًا، ورواية عبد الرزاق والبيهقي متصلة، إلا أن الحارث بن عبد الله ضعيف. التخريج: أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٤ بنحوه، ومن طريقه أخرجه المصنف، إلَّا أن إسناد الطبري ليس فيه قتادة؛ وأخرجه البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٢١ بنحوه، من طريق المصنف؛ وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ١٩٩ بنحوه، من طريق إسرائيل عن يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ﵁؛ والبيهقي في "شعب الإيمان" ١٢/ ٤٧ رقم
(٨٩٩٧) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي (﵁) بنحوه.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١.

стр. 12633

[٢٦٦٧] أخبرني عقيل بن محمد (١)، أخبرنا المعافى (٢)، أخبرنا محمد بن جرير (٣)، حدثنا ابن عبد الأعلى (٤)، حدثنا المعتمر (٥)، عن أبيه (٦)، قال: سمعتُ أنّ الناس حين يبعثون وليس منهم أحدٌ إلّا فزع، فيُنادي منادٍ: ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨)﴾ فيرجوها الناسُ كلُّهم. قال: فيَتَّبِعُها ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ فييأسُ الناسُ منها غيرَ المسلمين (٧). ٧٠ - ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ﴾ تسَّرون (٨) وتنعمون (٩).

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) ابن زكريا، ثقة.
(٣) الطبري، حافظ ثقة.
(٤) محمد بن عبد الأعلى، ثقة.
(٥) مُعتَمر بن سُليمان بن طَرْخَان التَّيْمي، ثقة.
(٦) البصري، ثقة عابد.
(٧) [٢٦٦٧] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده، وفيه جهالة شيخ أبي المعتمر. التخريج: أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٥ كما أخرجه ابن المبارك في "الزهد" ٢/ ١٠٥، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" ١/ ١٧٨ من طريق المعتمر، عن أبيه، عن سيار الشامي، به. وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٢١.
(٨) "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ١١١ ونسبه لمجاهد.
(٩) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٥ عن قتادة وابن زيد، وذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢٢١، والخازن في "تفسيره" ٤/ ١٠٩.

стр. 12634

٧١ - ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ﴾ بقصاع (١)، واحدتها صحفة (٢). ﴿مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ﴾ أباريق مستديرة الرؤوس ليست لها آذان ولا خراطيم (٣)، واحدها كوب (٤). قال الأعشى: صَريفيَّةٌ (٥) طَيّبٌ (٦) طَعْمُها ... لها زَبَدٌ بين كُوبٍ ودَن (٧) [٢٦٦٨] أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه (٨)، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي (٩)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (١٠)، حدثني

الحواشي

(١) ورد هذا المعني في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٦ عن السدي.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٩٠، "روح المعاني" للألوسي ٢٥/ ٩٨.
(٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٧، "تفسير الطبري" ٢٥/ ٩٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١٣/ ٢٤٩.
(٤) انظر: "تفسير السمرقندي" ٣/ ٢١٢، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٢٨.
(٥) في (م): ظريفية.
(٦) في (م) و (ت): طيبا.
(٧) انظر: "ديوان الأعشى" (ص ٦٧) وفيه (صليفية) بدل (صريفية)، وذكره الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٦/ ١١٤ هذا البيت يصف فيه الشاعر الخمر، وصَرِيفِيّة لأَنها أُخِذت من الدَّنِّ ساعَتئذٍ كاللبن الصَّريف، وقيل: نُسِبَ إلى صَريفين وهو نهر يتخلَّجُ من الفُراتِ والصَّريفُ الخمر التي لم تُمْزَجْ بالماء "لسان العرب" ٩/ ١٩٢، والدن: وعاء ضخم للخمر ونحوه "المعجم الوسيط"، (ص ٢٩٩).
(٨) الحسين بن محمد، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٩) أحمد بن جعفر، ثقة.
(١٠) ثقة.

стр. 12635

أبي (١)، حدثنا الحسن بن موسى (٢)، حدثنا سكين بن عبد العزيز (٣)، حدثنا الأشعث الضرير (٤)، عن شهر بن حوشب (٥)، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة لمن له سبع درجات، وهو على السادسة وفوقَهُ السابعَةُ، وإنَّ له لثلاثمائة خادمٍ، ويُغدى عليه ويراح بثلاثمائة صحفةٍ، ولا أعلمُهُ قال إلا من ذهبٍ، في كل صحفةٍ لون ليس في الأخرى، وإنَّه لَيَلَذُّ أوَّلُهُ كمَا يَلَذّ آخِرُهُ، ومن الأشربة بثلاثمائة إناء، في كلّ إِناء لون ليس في الآخِر، وإنَّهُ ليُلذُّ أوَّلُهُ كما يُلَذُّ آخرُهُ، وإنّه ليَقُول: يا ربّ لو أذِنت لِي لأطعَمت أهل الجنّة وسقيتُهُم لا ينقص مما عندي شيءٌ، وإنّ له من الحور العين لاثنتين وسبعينَ زوجة، سوى أزواجه التي في الدّنيا، وإنّ الواحدةَ منهُنّ ليأخذ مقعدها قدر ميلٍ من الأرضِ" (٦).

الحواشي

(١) إمام ثقة حافظ.
(٢) الأشيب، أبو علي البغدادي، ثقة.
(٣) العبدي العطار، صدوق يروي عن ضعفاء.
(٤) أشعث بن عبد الله بن جابر، صدوق.
(٥) صدوق، كثير الإرسال والأوهام.
(٦) [٢٦٦٨] الحكم على الإسناد: سنده ضعيف؛ قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١١/ ٣٠٥: رواه أحمد، ورجاله ثقات على ضعف في بعضهم. وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة"
(٦١٠٥) : وهذا إسناد ضعيف، علته شهر هذا، وهو مختلف فيه، والراجح عندي أنه ضعيف لكثرة أوهامه، وبهذا وصفه الحافظ في "تقريب التهذيب" فقال: صدوق، كثير الإرسال والأوهام. وأجمل القول فيه في "الفتح" فقال: فيه مقال. =

стр. 12636

[٢٦٦٩] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن حبش (٢)، حدثنا ابن زنجويه (٣)، حدثنا سلمة (٤)، حدثنا عبد الرزاق (٥)، أخبرنا معمر (٦)، عن إسماعيل بن أبي سعيد (٧)، أن عكرمة (٨) أخبره أن رسول الله ﷺ قال: "إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنّة بعده أحد، يفسح له في بصره مسيرة مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس فيها (٩) موضع شبر إلّا معمور، يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب، ليس منها صحفة إلّا وفيها لون ليس في الأخرى مثله، شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الدنيا لوسع عليهم مما أعطي لا ينقص ذلك مما أوتي شيئًا" (١٠).

الحواشي

(١٠٩٣٢) ، ومن طريقه أخرجه المصنف.
(١) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) الحسين بن محمد بن حبش، ثقة مأمون.
(٣) علي بن بري بن زنجويه، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) سلمة بن شَبيب، ثقة.
(٥) عبد الرزاق بن همام، ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(٦) معمر بن راشد، ثقة ثبت.
(٧) إسماعيل بن شروس الصنعاني، أبو المقدام، متهم بوضع الحديث.
(٨) مولى ابن عباس، ثقة ثبت.
(٩) في (م) و (ت): منها.
(١٠) [٢٦٦٩] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا؛ وعلته الإرسال وإسماعيل يضع الحديث. =

стр. 12637

قوله : ﴿وَفِيهَا﴾ أي: في الجنّة ﴿مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ﴾ (١) (٢) قرأ أهل المدينة (والشام وحفص عن عاصم) (٣) ﴿تَشْتَهِيهِ﴾ بالهاء (٤) وكذلك هو في مصاحفهم (٥) ﴿وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾. [٢٦٧٠] أخبرني عقيل بن محمد (٦)، أخبرنا المعافى بن زكريا (٧) حدثنا محمد بن جرير (٨)، حدثنا ابن بشار (٩)، حدثنا عبد الرحمن (١٠) ,

الحواشي

(١) في الأصل: ﴿مَا تَشْتَهِي﴾ وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٤١٠)، "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٦).
(٢) في (م) زيادة: قرأ نافع وابن عامر وحفص ﴿مَا تَشْتَهِيهِ﴾.
(٣) ما بين القوسين ليس في (م) و (ت).
(٤) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٤١٠)، "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٦)، "تحبير التيسير" (ص ٥٥٠).
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٩٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٢١.
(٦) لم أجده.
(٧) ثقة.
(٨) حافظ، ثقة.
(٩) محمد بن بشار، ثقة.
(١٠) عبد الرحمن بن مهدي، ثقة ثبت، حافظ عارف بالرجال والحديث.

стр. 12638

حدثنا سفيان (١)، عن علقمة بن مرثد (٢)، عن ابن سابط (٣)، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إنّي أُحبُّ الخيل، فهل في الجنّة من خيلٍ؟ قال: "إن يُدخلك الله الجنّة فلا تشاء أن تركب فرسًا من ياقوتة حمراءَ تطير بك في أيِّ الجنّة شئت إلَّا فَعَلت"، فقال: أعرابي: يا رسول الله، إنّي لأحبّ الإبل، فهل في الجنّةِ إبلٌ؟ فقال: "يا أعِرابي إن يدخلك الله الجنّة إن شاء الله ففيها ما اشتهت نفسُك ولَذَّت عيناك" (٤). [٢٦٧١] وبه عن ابن جرير (٥)، حدثنا الحسن بن عرفة (٦)، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار (٧)، عن محمد بن سعد الأنصاري (٨)، عن

الحواشي

(١) الثوري، ثقة حافظ، إمام، حجة، وكان ربما دلس.
(٢) الحَضْرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة.
(٣) عبد الرحمن بن عبد الله بن سَابط ثقة كثير الإرسال.
(٤) [٢٦٧٠] الحكم على الإسناد: هذا الإسناد ضعيف، وعلته الإرسال، فيه شيخ المصنف لم أجده. التخريج: أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٧ بنحوه، ومن طريقه أخرجه المصنف، وأخرجه الترمذي في "الجامع"
(٢٥٤٣) في كتاب صفة الجنّة عن رسول الله ﷺ ، باب ماجاء في صفة خيل الجنّة، من طريق سويد بن نصر: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان، به، بنحوه.
(٥) حافظ ثقة.
(٦) الحسن بن عرفة بن يزيد، العبدي، صدوق.
(٧) في (م): بن عبد العزيز الآباذ، وهو أبو حفص الأسدي، صدوق، وكان يحفظ وقد عمي.
(٨) محمد بن سعد الأنصاري الشامي، قال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق، من السادسة.

стр. 12639

أبي ظبية السلفي (١)، قال: إنّ السرب من أهل الجنّة لتظلهم السحابة، فتقول: ما أُمطركم؟ فما يدعو داع من القوم بشيء إلَّا أمطرتهم، حتّى إنّ القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابًا (٢). [٢٦٧٢] وبه عن ابن جرير (٣)، حدثنا موسى بن عبد الرحمن (٤)، حدثنا زيد بن حباب (٥)، أخبرنا معاوية بن صالح (٦)، حدثني سليم بن عامر (٧)، قال: سمعت أبا أُمامة ﵁ يقول: إنّ الرجلَ من أهل الجنّة ليَشْتَهي الطائرَ وهو يطيرُ، فيقع متعلقًا نضجًا في كفِّه، فيأكل منه حتّى

الحواشي

(١) في جميع النسخ: السلمي، والمثبت الصواب، وهو أبو ظبية، ويقال: أبو طيبة والأول أصح، السلفي ثم الكلاعي الشامي الحمصي، لا يعرف اسمه وقيل: إن اسمه كنيته، من كبار التابعين، مقبول. انظر "تهذيب الكمال" للمزي ٣٣/ ٤٤٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٨١٩٢) .
(٢) [٢٦٧١] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده. التخريج: أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٧ بنحوه، ومن طريقه أخرجه المصنف.
(٣) حافظ ثقة.
(٤) موسى بن عبد الرحمن بن سعيد بن مسروق الكندي المسروقي، أبو عيسى الكوفي قال عنه ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. وثقه الذهبي وابن حجر (ت ٢٥٨ هـ). انظر: "الجرح والتعديل" ٨/ ١٥٠، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٣٠٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٩٨٧) .
(٥) زيد بن الحُباب بن الرَّيان، العُكلي، صدوق يخطئ في حديث الثوري.
(٦) الحضرمي، الحمصي، صدوق، له أوهام.
(٧) الكَلَاعي الخَبَائِري، ثقة.

стр. 12640

تنتهي نفسُه، ثمّ يطير، ويشتهي الشراب فيقعُ الإبريقُ في يَدِه، فيشرب منه ما يريد، ثمّ يرجعُ إلى مكانه (١). ٧٢ - قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٣)﴾ [٢٦٧٣] أخبرني ابن فنجويه (٢)، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك (٣)، حدثنا محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسي (٤)، حدثنا محمد بن حسان الأزرق (٥)، حدثنا ريحان بن سعيد (٦)،

الحواشي

(١) [٢٦٧٢] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أجده، وحسن الألباني ما أخرجه ابن أبي الدنيا في "صحيح الترغيب" للمنذري
(٣٧٣٨) . التخريج: أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٩٧ بنحوه، ومن طريقه أخرجه المصنف؛ وابن أبي الدنيا في "صفة الجنّة" (ص ١٢٥/ رقم ١٣٣) من طريق محمد بن عباد بن موسى حدثنا زيد بن الحباب، به، بنحوه دون قوله: (إنّ الرجلَ من أهل الجنّة -إلى- ثمّ يطير).
(٢) الحسين بن محمد، ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) لم أجده.
(٤) متروك.
(٥) محمد بن حسَّان بن فيروز، أبو جعفر الشيباني الأزرق، مولى معن بن زائدة. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة، ووثقه الدارقطني والذهبي وابن حجر، (ت ٢٥٧ هـ). انظر: "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٣٨ (ت ١٣٠٩)، "الكاشف" للذهبي ٢/ ١٦٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٨٠٩) .
(٦) السَّامي النَّاجي، أبو عِصمَة البَصري، صدوق، ربما أخطأ.

следующие страницы →