← Тафсир

Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 14841–14880 · переход к 14846.

стр. 14841

فإن جعلت المساجد المواضع، فواحدها مسجد بكسر الجيم، وإن جعلتها الأعضاء، فواحدها مسجد بفتح الجيم (١). وقال الحسن: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ يعني: الصلوات لله (٢) ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ أي: أفردوا له التوحيد، وأخلصوا له العبادة (٣)، وقيل معناه: فأفردوها لذكر الله، وعبادته، فلا تتخذوها متجرا، ولا مجلسا، ولا طريقا، ولا تجعلوا فيها لغير الله نصيبا (٤).

стр. 14842

١٩ - قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ يعني: محمدا ﷺ ﴿يَدْعُوهُ﴾ يقول: لا إله إلا الله، ويدعو إليه، ويقرأ القرآن في الصلاة ببطن مكة (١) ﴿كَادُوا﴾ يعني: الجن ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ يركب بعضهم بعضا، ويزدحمون ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن. قاله الضحاك (٢)، ورواه عطية عن ابن عباس (٣). وروى سعيد بن جبير عنه قال: هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله ﷺ له، وائتمامهم به في الركوع والسجود، واقتدائهم به في الصلاة (٤). وقال الحسن (٥)، وقتادة (٦)، وابن زيد (٧): يعني: لما قام عبد الله

стр. 14843

بالدعوة تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله، فأبى الله إلا أن يتم هذا الأمر وينصره ويظهره على من ناوأه. وأصل اللبد: الجماعات بعضها فوق بعض، ومنه قيل للجراد الكثير: لبد. وتلبد الشعر إذا تراكم، ومنه سمي اللبد لتراكمه. يقال للشعر على الأسد: لبد، وجمعها لبد (١). قال زهير (٢): لدى أسد شاكي السلاح (مقذف) (٣) ... له لبد أظفاره لم تقلم وفيه أربع لغات: لِبَد: بكسر اللام، وفتح الباء، وهي قراءة العامة واختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، وواحدتها: لِبْدة بكسر اللام (٤)، ولُبَدا: بضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد، وابن محيصن،

стр. 14844

وهشام، واحدتها: لُبد بضم اللام (١)، ولُبُد بضم اللام والباء. وهي قراءة أبي حيوة. وواحدها: لُبد، ولُبدا بضم اللام (٢)، ولُبَّد بضم اللام وتشديد الباء. وهي قراءة الحسن، والجحدري، وأبي جعفر. واحدها: لا بد، مثل: راكع، وركع. وساجد، وسجد (٣). ٢٠ - (قال) يعني: رسول الله ﷺ ، وبه قرأ أكثر القراء (٤). وقرأ أبو جعفر، والأعمش، وعاصم، وحمزة ﴿قُلْ﴾ على الأمر (٥) ﴿إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾

стр. 14845

٢١ - ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢)﴾ أي: ملجأً أميل إليه (١). وقال قتادة: نصيرا (٢). وقال الكلبي: مدخلا في الأرض، مثل السَّرَب (٣). وقال السدي: حرزا (٤). قال مقاتل: قال كفار مكة للنبي ﷺ : إنك أتيت بأمر عظيم لم نسمع بمثله وقد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا الأمر، فنحن نجيرك، فأنزل الله تعالى هذِه الآيات (٥). وفي قراءة أُبي: (غيا ولا رشدا) (٦).

стр. 14846

٢٣ - ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾ فإن فيه الجوار والأمن والنجاة، قاله الحسن (١) وقال قتادة: ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ﴾ فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه، وأما الكفر والإيمان فلا أملكهما (٢). وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله، إنما أنا مرسل ومبلغ لا أملك إلا ما ملكت (٣). ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ ٢٤ - ﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾ يعني: العذاب (٤) ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾. ٢٥ - قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ يعني: العذاب (٥)، وقيل: القيامة (٦).

стр. 14847

﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾ أجلا وغاية تطول مدتها (١). ٢٦ - ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ رفع على نعت قوله ﴿رَبِّي﴾ (٢). وقيل: هو عالم الغيب (٣). ﴿فَلَا يُظْهِرُ﴾ يطلع ﴿عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ ٢٧ - ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى﴾ اصطفى ﴿مِنْ رَسُولٍ﴾ فالله يصطفيه ويطلعه على ما شاء من الغيب (٤). ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ ذكر بعض الجهات دلالة على جميعها (٥) ﴿رَصَدًا﴾ حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين، واستماع الجن لئلا يسترقوه فيلقوه إلى كهنتهم (٦).

стр. 14848

قال سعيد بن (جبير) (١): ﴿رَصَدًا﴾ أربعة من الملائكة حفظة (٢). قال مقاتل وغيره (٣): كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة جبريل ﵇ يخبره فبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشيطان، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك قالوا: هذا شيطان فاحذره، وإذا جاءه ملك قالوا: هذا رسول ربك. ٢٨ - ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا﴾ قرأ ابن (عباس) (٤)، ويعقوب بضم الياء. أي: ليعلم الناس أن الرسل قد بلغوا (٥). وقرأ الآخرون بفتح الياء. أي: ليعلم الرسول أن الملائكة قد بلغوا (٦) ﴿رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾ عندهم ﴿وَأَحْصَى

стр. 14849

كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ فلم يخف عليه شيء (١). ونصب (عددا) على الحال (٢) وإن شئت على المصدر أي: عد عددا (٣). * * *

стр. 14850

٧٣ - سُورَة المُزَّمِّلِ

стр. 14851

سورة المزمل مكية، إلا قوله ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ إلى آخر السورة (١). وهي ثمانمائة وثمانية وستون حرفا (٢). ومائتان وخمس وثلاثون كلمة (٣). وعشرون آية في الكوفي (٤). [٣٢٥٦] حدثنا أبو الحسن الماوردي (٥)، حدثنا أبو محمَّد بن أبي

стр. 14852

حامد (١) حدثنا أبو جعفر محمَّد بن الحسن الأصفهاني (٢)، حدثنا المؤمل بن إسماعيل (٣)، حدثنا سفيان الثوري (٤)، حدثنا أسلم (المنقري) (٥)، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى (٦)، عن أبيه (٧)، عن أُبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾ دفع عنه العسر في الدنيا والآخرة" (٨). * * *

стр. 14853

قوله : ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾ أي: المتلفف بثوبه (١). وأصله المتزمل، فأدغمت (٢) التاء في الزاي، ومثله ﴿الْمُدَّثِّرُ﴾. يقال: تزمّل، وتدثّر بثوبه إذا تغطّى به، وزمّل غيره إذا غطاه (٣). قال امرؤ القيس (٤): كأن ثبيرًا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمّل قال أبو عبد الله الجدلي: سألت عائشة ﵂ عن قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ما كان تزميله ذلك؟ قالت: كان مُرْطًا (٥) طوله أربع

стр. 14854

عشرة (١) ذراعًا، نصفه على وأنا نائمة، ونصفه على رسول الله ﷺ -وهو يصلي. قال أبو عبد الله: فسألتها ما كان؟ فقالت: والله ما كان خَزًّا (٢) ولا قزا (٣) ولا مرعزي (٤) ولا إبريسم (٥) ولا صوفًا؛ كان سُداه (٦) شعرًا، ولُحمته (٧) وبرًا (٨).

стр. 14855

وقال السدي: أراد: يا أيها النائم قم فصل (١). وقال عكرمة: يعني: يا أيها الذي زمل هذا الأمر الذي حمله (٢) ، وكان يقرأ المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها (٣). وقالت الحكماء: خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر؛ لأنه لم يكن أدى بعدُ شيئًا من تبليغ الرسالة (٤). ٢ - ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ قراءة العامة بكسر الميم (٥).

стр. 14856

وقرأ أبو السمّال العدوي (١) (بضم الميم أتبع الضم الضم) (٢) ﴿إِلَّا قَلِيلً﴾ ثم بين فقال: ٣ - ﴿نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣)﴾ إلى الثلث. ٤ - ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ على النصف إلى الثلثين، خيره بين هذِه المنازل (٣). فلما نزلت هذِه الآية على النبي ﷺ وأصحابه، واشتد ذلك عليهم، فكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل، ومتى النصف، ومتى الثلثان، فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ، حتى شق عليهم، وانتفخت أقدامهم، وامتقعت ألوانهم فرحمهم الله تعالى، وخفف عنهم ونسخها بقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ (٤) الآية. وكان بين أول السورة وآخرها سنة (٥).

стр. 14857

وقال سعيد بن جبير: لما نزل قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ مكث النبي ﷺ على هذِه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله تعالى، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل الله بعد عشر سنين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ

стр. 14858

﴿أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى﴾ الآية. فخفف عنهم بعد عشر سنين (١). وقال مقاتل (٢)، وابن كيسان (٣): كان هذا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نُسخ ذلك بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس: لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان، فكان بين أولها وآخرها سنة (٤).

стр. 14859

وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ﵂ قالت: كنت أجعل لرسول الله ﷺ حصيرًا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فاجتمعوا، فلما رأى جماعتهم كره ذلك، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون، ويتسعّلون حتى خرج إليهم، فقال: "يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فالله (١) لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وإن خير العمل أدومه وإن قل". فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ﴾ الآية، فكتبت عليهم، وأنزلت بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل، فيتعلق به فمكثوا ثمانية أشهر، فلما رأى الله تعالى ما يتكلفون، ويبتغون به وجهه ورضاه، رحمهم؛ فوضع ذلك عنهم، فقال عز من قائل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ الآية. فردهم إلى الفريضة، ورفع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به (٢).

стр. 14860

وقال الحسن في هذِه الآية: الحمد لله تطوع بعد فريضة (١). ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ قال الحسن: اقرأه قراءة بينة (٢). وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: ترسل فيه ترسلا (٣). وروى منصور عن مجاهد: بعضه على إثر بعض على تؤدة (٤).

стр. 14861

قال ابن عباس: بينه بيانا (١)، وعنه ﵁ أيضًا: أقرأه على هينتك ثلاث آيات، وأربعا، وخمسا (٢). وقال قتادة: تثبت فيه تثبيتًا (٣). وقال ابن كيسان: تفهمه تاليًا له (٤). وقيل: فصله تفصيلًا, ولا تعجل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغر: رتل ورتل؛ إذا كان مفلجًا (٥). وقال أبو (٦) بكر بن طاهر: (تدبر) (٧) في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرك بالإقبال عليه (٨).

стр. 14862

[٣٢٥٧] أخبرنا ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن مالك القطيعي (٢)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٣)، حدثني أبي (٤)، حدثنا عبد الرحمن (٥)، عن سفيان (٦)، عن عاصم (٧)، عن زِرِّ (٨)، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت لرتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها" (٩).

стр. 14863

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 14864

٥ - قوله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾ قال الحسن: إن الرجل ليهذ (١) السورة، ولكن العمل به ثقيل (٢). وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده (٣). وقال ابن عباس: شديدًا (٤).

стр. 14865

وقال أبو العالية: ثقيلًا بالوعد والوعيد، والحرام والحلال (١). وقال محمَّد بن كعب: ثقيلًا على المنافقين (٢). وقال الفراء: ثقيلًا ليس بالخفيف السفساف؛ لأنه كلام ربنا (٣). وقال عبد العزيز بن يحيى: مهيبًا؛ ومنه يقال للرجل العاقل: رزين راجح (٤). [٣٢٥٨] سمعت الأستاذ أبا القاسم بن حبيب (٥) يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم (٦) يقول: سمعت أبي (٧) يقول: سمعت الحسين (٨) بن الفضل (٩)، وسئل عن هذِه الآية، فقال: معناها إنا سنلقي عليك قولًا خفيفًا على اللسان، ثقيلًا في الميزان (١٠).

стр. 14866

وقال أبو بكر بن طاهر: يعني قولًا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس مزيّنة بالتوحيد (١). وقال القاسم في هذِه الآية: سماع العلم من العالم مُرٌّ، واستعماله ثقيل؛ لكنه يأتي بالفرج إذا استعمله العبد على حد السنة، وتمام الأدب (٢). وقيل: عني بذلك: إن القرآن عليه ثقيل محمله (٣). قال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا ثقيل في الميزان يوم القيامة (٤). [٣٢٥٩] أخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل القهندزي (٥)، أخبرنا

стр. 14867

مكي بن عبدان (١)، حدثنا محمَّد بن يحيى (٢)، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع (٣)، وحدثني مطرف (٤)، عن مالك (٥) ح (٦). [٣٢٦٠] وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان (٧)، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق (٨)، أخبرنا محمَّد بن غالب (٩)، حدثنا عبد الله (١٠)، عن مالك (١١)، عن هشام بن عروة (١٢)، عن أبيه (١٣)، عن عائشة ﵂ أن الحارث بن هشام (١٤) سأل رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ : "أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد على فيفصم عني وقد وعيت (١٥) ما قال، وأحيانا يتمثل الملك رجلا، فأعي ما يقول".

стр. 14868

قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد؛ فيفصم وإن جبينه ليرفض (١) عرقا (٢).

стр. 14869

[٣٢٦١] وأخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أخبرنا أحمد بن محمَّد بن يحيى العُبيدي (٢) حدثنا أحمد بن نجدة (٣)، حدثنا يحيى الحِمَّاني (٤)،

стр. 14870

حدثنا ابن أبي الزناد (١)، عن هشام بن عروة (٢)، عن أبيه (٣)، عن عائشة ﵂ قالت: إن كان ليُوحى إلى رسول الله ﷺ -وهو على راحلته فتضرب بجرانها (٤) (٥).

стр. 14871

٦ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ أي: ساعاته كلها، وكل ساعة منه فهي ناشئة، سميت بذلك لأنها تنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدت، وأنشأها الله، وجمعها ناشئات (١). [٣٢٦٢] أخبرنا عقيل بن محمَّد (٢)، أخبرنا المعافى بن زكريا (٣)، أخبرنا محمَّد بن جرير (٤)، حدثني يعقوب (٥)، حدثنا ابن عُلَيَّة (٦)، أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة (٧)، قال: قلت لعبد الله (٨) بن أبي

стр. 14872

مُليكة: ألا تحدثني: أي الليل ناشئة؟ فقال: على المثبت سقطت (١)، سألت عنها ابن عباس فزعم أن الليل كله ناشئة، وسألت ابن الزبير (٢) عنها فأخبرني مثل ذلك (٣). وقال سعيد بن جبير (٤)، وابن زيد (٥): أي ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان الحبش نشأ إذا قام (٦).

стр. 14873

وقال عكرمة: ما قمت من أول الليل فهو ناشئة (١).

стр. 14874

[٣٢٦٣] أخبرنا ابن فنجويه (١)، حدثنا ابن ماجه (٢)، حدثنا ابن أيوب (٣)، حدثنا ابن أبي زياد (٤)، حدثنا سيَّار (٥)، حدثنا جعفر (٦) عن الجريري (٧)، عن بعض أشياخه، عن علي بن الحسين (٨) أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء، ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ هذا ناشئة الليل (٩). وقال أبو مجلز، وقتادة (١٠): ما كان بعد العشاء فهو ناشئة.

стр. 14875

وقال عُبيد بن عمير: قلت لعائشة ﵂: رجل قام بفضل من أول الليل، أنقول له: قام ناشئة الليل؟ قالت: لا؛ إنما الناشئة القيام بعد النوم (١). وقال يمان (٢)، وابن كيسان (٣): هي القيام من آخر الليل. ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ قرأ ابن عامر، (وأبو عمرو) (٤)، وابن مُحيصن: (وِطآء) بكسر الواو ممدودا (٥)، واختاره أبو عبيد على معنى

стр. 14876

المواطأة: وهو أن يواطئ قلبه وسمعه وبصره ولسانه (١). وقرأ الباقون: بفتح الواو مقصورًا أي: فراغًا للقلب (٢). قال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل هي أشد وطئا، يقول: هو أجدر أن يحصوا ما فرض الله تعالى عليهم من القيام؛ وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ (٣). وقال قتادة: أثبت للخير وأحفظ للقراءة (٤). وقال الفراء: أثبت قياما (٥). وقال القرظي: أشد على المصلي من صلاة النهار (٦)، دليله قول النبي ﷺ : "اللهم أشدد وطأتك على مضر" (٧).

стр. 14877

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 14878

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 14879

وقال ابن زيد: أفرغ له قلبًا من النهار؛ لأنه لا يعرض له حوائج ولا شيء (١). وقال الحسن: أشد وطئا في الخير، وأمنع من الشيطان (٢). ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ وأصوب قراءة، وعبادة الليل أشَدُّ نشاطًا، وأتم إخلاصًا وأكثر بركة (٣). ٧ - ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧)﴾

стр. 14880

قرأه العامة: بالحاء غير معجمة (١)، أي: فراغًا وسعة ليومك وتصرفك في حوائجك، وأصل السبح: سرعة الذهاب، ومنه السباحة في الماء، وفرس سابح: شديد الجري (٢)، قال الشاعر (٣): أباحوا لكم شرق البلاد وغربها ... ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وقرأ يحيى بن يَعمر: (سبخا) بالخاء معجمة، أراد خفة وسعة واستراحة (٤)، ومنه قول النبي ﷺ لعائشة ﵂، وقد دعت على سارق قد سرقها: "لا تسبخي بدعائك عليه" (٥).
следующие страницы →