تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير · Канз Шариа

стр. 15541

[٣٤١٦] وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن نوح (١) قراءة عليه سنة ست وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو العباس السراج (٢) قال: أخبرنا قتيبة (٣)، عن الليث (٤)، عن بُكير (٥)، عن نعيم ابن عبد الله المجمر (٦)، قال: صلَّيت مع أبي هريرة ﵁ فوق هذا المسجد، فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ فسجد فيها، وقال: رأيت رسول الله ﷺ سجد فيها (٧).

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) محمد بن إسحاق بن إبراهيم، إمام حافظ، ثقة.
(٣) ابن سعيد بن جميل، ثقة ثبت.
(٤) ابن سعد، الإمام الثقة الثبت.
(٥) في الأصل: بكر، وهي ساقطة من (س)، وما أثبته من كتب التراجم والرجال، وهو ابن عبد الله الأشج ثقة.
(٦) أبو عبد الله المدني، ثقة.
(٧) [٣٤١٦] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات خلا ابن نوح لم أجده. والحديث صحيح. التخريج: الحديث مداره على الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة به، ولرويه عن الليث ثلاثة: ١ - قتيبة: رواه المصنف من طريق ابن نوح، عن أبي العباس السراج، عن قتيبة به. ٢ - حجاج: رواه أحمد في "المسند" ٢/ ٤٥١
(٩٨٣٠) ، عن حجاج، وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما قال محققه. ٣ - شعيب: =

стр. 15542

٢٢ - ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢)﴾ ٢٣ - ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣)﴾ قال مجاهد: يكتمون (١). وقال قتادة: يوعون في صدورهم (٢). وقال ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة (٣). ٢٤ - ﴿فَبَشِّرْهُمْ﴾ أخبرهم (٤) ﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. ٢٥ - ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)﴾.

الحواشي

(٣٥٩٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه" ١/ ٢٨٠
(٥٥٩) ، باب السجود في إذا السماء، عن الربيع بن سليمان المرادي، عن شعيب به. ثلاثتهم: قتيبة، وحجاج، وشعيب، عن الليث به. قلت: وهو حديث صحيح كما قرره الشيخ الأرناؤوط في تحقيقه لـ "المسند".
(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٢٦، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٣٩، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٦، والسمعاني في "تفسير القرآن العظيم" ٦/ ١٩٣، ولم ينسباه، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٧٧.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٦٠، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٢٦، وذكره الواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٦، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٧٧، ولم ينسبه.
(٣) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٢٦، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٣٩، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٥٩، ولم ينسبه، والزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٥.
(٤) ذكره الواحدي في "الوجيز" ٢/ ١١٨٨، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٦٩، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٣٠٠، والبقاعي في "مقاصد النظر" ٨/ ٣٧٤.

стр. 15543

غير منقوص، ولا مقطوع (١).

стр. 15544

٨٥ - سُورَة البروج

стр. 15545

سورة البروج مكية (١)، وهي أربعمائة وخمسة وستون حرفًا (٢)، ومائة وتسع كلمات، واثنان وعشرون آية. [٣٤١٧] أخبرنا محمد بن القاسم (٣)، قال: حدثنا إسماعيل بن نُجيد (٤)، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (٥)، قال: حدثنا سعيد بن حفص (٦)، قال: قرأت على معقل بن عبيد الله (٧)، عن عكرمة (٨)، عن سعيد بن جبير (٩)، عن ابن عباس ﵄، عن أُبيّ بن

الحواشي

(١) قاله ابن عباس: أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٣٤)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٢ - ١٤٣، وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطى ٦/ ٥٥١ عن ابن عباس قال: نزلت ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ
(١) ﴾ بمكة. وحكى ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٠، والبقاعي في "مصاعد النظر" ٣/ ١٧٥ الإجماع على مكيتها.
(٢) في (س): وثلاثون حرفًا.
(٣) أبو الحسن الفلوسي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) أبو عمرو النيسابوري الصوفي، قال ابن الجوزي: كان ثقة.
(٥) أبو عبد الله البوشنجي، ثقة حافظ.
(٦) أبو عمرو الحراني، صدوق تغير في آخر عمره.
(٧) الجزري صدوق يخطئ.
(٨) ابن خالد، ثقة.
(٩) ثقة ثبت فقيه.

стр. 15546

كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة (١): ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ أعطاه الله تعالى من الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة تكون في دار الدنيا عشر حسنات" (٢).

стр. 15547

قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾ (١). [٣٤١٨] أخبرنا أبو [محمد] عبد الله بن الطيب (٢)، قال: أخبرنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور (٣)، قال: حدثنا أبو بكر محمد (٤) ابن سليمان بن الحارث، قال: حدثنا عبيد الله (٥) بن موسى (٦) [ح]. [٣٤١٩] وحدثنا ابن فنجويه (٧)، قال: حدثنا أحمد بن حمدان (٨)، قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه (٩)، قال: حدثنا محمد بن الصَّبَّاح (١٠)، قال: أخبرنا مروان بن معاوية (١١)، قالا: أخبرنا موسى بن عبيدة

الحواشي

(١) ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
(٣) ﴾ مراد بهما النوع، فالشاهد: الرائي أو المخبر بحق لإلزام منكره، والمشهود: المرئي، أو المشهود عليه بحق. وحذف متعلق الوصفين لدلالة الكلام عليه. انظر: "التحرير والتنوير" لابن عاشور ٢٠/ ٢٣٨.
(٢) لم أجده.
(٣) أبو سعيد النيسابوري، ثقة عدل.
(٤) ساقطة من الأصل، والمثبت من (س)، وهو أبو بكر الواسطي، الباغندي، لا بأس به.
(٥) في الأصل، (س): عبد الله، والمثبت من كتب التراجم والرجال.
(٦) ابن أبي المختار باذام، ثقة كان يتشيع.
(٧) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٨) أبو بكر القطيعي، ثقة.
(٩) لم أجده.
(١٠) ابن سفيان الجرجرائي، صدوق.
(١١) أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.

стр. 15548

الرّبذي (١)، عن أيوب بن خالد الأنصاري (٢)، عن عبد الله بن رافع (٣)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "اليوم الموعود: يوم القيامة، والمشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله تعالى فيها بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذه من سوء إلا أعاذه منه" (٤).

الحواشي

(١) أبو عبد العزيز الربذي، ضعيف.
(٢) أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري البخاري المداني، روى عن أبيه وعبد الله بن رافع وجابر بن عبد الله، وعنه إسماعيل بن أمية وموسى بن عبيدة، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن جعفر: فيه لين. انظر: "الثقات" لابن حبان ٤/ ٢٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٥) .
(٣) أبو رافع المدني، مولى أم سلمة، ثقة.
(٤) [٣٤١١٨ - ١٣٤١٩] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه موسى الربذي ضعيف، وأيوب بن خالد، فيه لين. التخريج: الحديث مداره على موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة به مرفوعًا. رواه المصنف من طريق مروان بن معاوية. والترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة البروج
(٣٣٣٩) ، من طريق قران بن تمام. والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٢٨ من طريق وكيع مختصرًا. والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٧ من طريق يحيى بن نصر بن حاجب. ورواه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ٢١٩، ٨/ ٤٨، والطبراني في "المعجم الأوسط" ٢/ ١٨
(١٠٨٧) ، من طريق بكار بن عبد الله. =

стр. 15549

[٣٤٢٠] وأخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد (١)، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم (٢)، قال: أخبرنا أبو

الحواشي

(٣٣٣٩) ، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ٢٠٤، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٢٤٢
(٥٥٦٤) ، كتاب الجمعة، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٥ من طريق روح بن عبادة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. ورواه الترمذي أيضًا، كتاب التفسير، باب ومن سورة البروج
(٣٣٣٩) ، والبغوي في "شرح السنة" ٤/ ٢٠٤، وفي "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨١، وابن أبي هاشم كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٠٢ من طريق عبيد الله بن موسى. قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه. وقد روى شعبة، وسفيان الثوري، وغير واحد من الأئمة، عن موسى بن عبيدة. تسعتهم: مروان، وقران، ووكيع، ويحيى، وبكار، وإسحاق، وابن نمير، وروح، وابن موسى، عن موسى بن عبيدة به. قلت: والحديث رواه أيضًا: عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في "الأصول"، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٢ عن أبي هريرة به. والحديث وإن كثرت طرقه إلا أن مداره على موسى، وقد علم حاله.
(١) لم أجده.
(٢) في (س): حكيم، وهو ابن إبراهيم الحليمي الصائغ، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 15550

الموجَّه (١)، قال: أخبرنا عبدان (٢)، قال: أخبرنا عبد الوارث (٣)، عن علي بن زيد (٤)، عن يوسف بن مهران (٥)، عن ابن عباس ﵄ قال: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة، ثم تلا هذِه الآية: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ (٦)، ثم قال: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ (٧) (٨).

الحواشي

(١) محمد بن عمرو الفزاري إمام في اللغة محدث حافظ.
(٢) عبد الله بن عثمان بن جبلة، ثقة حافظ.
(٣) ابن سعيد بن ذكوان، ثقة ثبت.
(٤) ابن عبد الله بن زهير ضعيف.
(٥) البصري لين الحديث.
(٦) النساء: ٤١.
(٧) هود: ١٠٣.
(٨) [٣٤٢٠] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ فيه علي بن زيد ضعيف، وابن مهران لين الحديث، وشيخ المصنف لم أجده، وشيخه لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه المصنف من طريق عبد الوارث، والطبري في "جامع البيان" ٣٥/ ١٣٠ من طريق شعبة. كلاهما: عبد الوارث، وشعبة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران البصري. ورواه النسائي في "السنن الكبرى" ٦/ ٥١٢
(١١٦٦٣) ، من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، ورواه البزار كما في "كشف الأستار" ٣/ ٧٩
(٢٢٨٣) ، من طريق شبيب، عن عكرمة. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٧: ورجاله ثقات. كلاهما: يوسف، وعكرمة، عن ابن عباس موقوفًا. =

стр. 15551

[٣٤٢١] وأخبرنا ابن فنجويه الحديثي (١)، قال: حدثنا محمد بن الحسن اليقطيني (٢)، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي (٣)، قال: حدثنا صفوان بن صالح (٤)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (٥)، قال: حدثنا سعيد بن بشير (٦)، عن قتادة (٧)، عن الحسن (٨)، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "شاهد:

الحواشي

(٩٤٨٢) ، "المعجم الصغير" ٢/ ١٣١، وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣، من طريق الحماني، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهما ضعيفان. الثاني: عن سعيد بن المسيب من قوله: رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٠ من طريق سفيان، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد به.
(١) في (س): الحسين بن محمد بن الحسين، وهو ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٢) أبو جعفر البزاز، ثقة.
(٣) الجويري، مستور.
(٤) ثقة وكان يدلس تدليس التسوية.
(٥) ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.
(٦) ضعيف.
(٧) أبو الخطاب السدوسي، ثقة ثبت.
(٨) البصري، ثقة فقيه كان يرسل كثيرًا ويدلس.

стр. 15552

يوم عرفة، ومشهود: يوم الجمعة" (١). [٣٤٢٢] وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي (٢)، قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي (٣)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن النعمان (٤)، قال: حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله (٥)، قال: حدثنا عمرو بن سواد بن الأسود (٦)، قال: حدثنا ابن وهب (٧)، عن عمرو ابن الحارث (٨)، عن سعيد بن أبي هلال (٩)، عن زيد بن أيمن (١٠)،

الحواشي

(١) [٣٤٢١] الحكم على الإسناد: ضعيف. فيه سعيد بن بشير: ضعيف، والعقيلي مستور. التخريج: ذكره الزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦ ولم ينسبه.
(٢) ثقة صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٣) صدوق.
(٤) لم أجده.
(٥) أبو طاهر سهل بن عبد الله بن القرخان الأصبهاني، ارتحل وأخذ عن سليمان بن ثبت شرحبيل وطبقته، وعنه محمد بن أحمد بن يزيد الزهري وآخرون مات سنة (٢٧٦ هـ) قال الذهبي: أحد الثقات. انظر: "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٢٥/ ٣٣٥.
(٦) عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو العامري، أبو محمد المصري، روى عن ابن وهب والشافعي وأشهب، وعنه: مسلم والنسائي وأبو حاتم وقال عنه: صدوق. قال ابن حجر: ثقة. انظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ٢٣٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٠٤٦) .
(٧) عبد الله بن وهب، ثقة حافظ عابد.
(٨) أبو أمية المصري، ثقة فقيه حافظ.
(٩) أبو العلاء المصري، صدوق.
(١٠) زيد بن أيمن يوري عن عبادة بن نسي وأهل الشام وروى عنه سعيد بن أبي هلال، =

стр. 15553

عن عبادة بن نُسيء (١)، عن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله: "أكثروا الصلاة على يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود، تشهده الملائكة، إنَّ أحدًا لا يصلي عليَّ إلا عُرضت على صلاته حتى يفرغ منها "، قال: فقلت: وبعد الموت؟ قال: "إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ﵈ فنبي الله ﷺ حي يرزق" (٢).

الحواشي

(٢١١٩) .
(١) كذا، وكتب الناسخ بالهامش: بشير، وهو الكندي، قاضي طبرية، ثقة فاضل.
(٢) [٣٤٢٢] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه محمد بن عبد الله بن النعمان، لم أجده، وزيد بن أيمن مقبول، وفيه انقطاع كما سيأتي في التخريج. التخريج: مداره على عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن به، ويرويه عن ابن وهب ثلاثة: ١ - عمرو بن سواد: رواه ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ﷺ
(١٦٣٧) ، والمصنف، من طريق عمرو به. ٢ - حرملة: رواه زاهر الثقفي في "الثقفيات" كما في "جلاء الأفهام" لابن القيم (ص ١٥٧)، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" ١٠/ ٢٣ من طريق محمد العسقلاني، عن حرملة به. ٣ - أحمد بن عبد الرحمن: رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣١ عنه مختصرًا. ثلاثتهم: عمرو، وحرملة، وأحمد، عن ابن وهب، عن عمرو، عن سعيد، عن زيد، عن عبادة، عن أبي الدرداء به. =

стр. 15554

[٣٤٢٣] وأخبرنا ابن فنجويه (١)، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان (٢)، قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه (٣)، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي (٤)، قال: حدثنا أبو غسَّان مالك بن ضيغم الراسبي (٥) قال: حدثنا أبو سهل المندراني (٦)، عن خبَّاب (٧)، عن رجل (٨) قال: دخلت مسجد المدينة، فإذا أنا برجل يحدث عن

стр. 15555

رسول الله ﷺ والناس حوله، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود. قال: نعم، أما الشاهد: فيوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله ﷺ فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود. قال: نعم، أما الشاهد: فيوم الجمعة، وأما المشهود: يوم النحر. فجزتهما إلى غلام كأن وجهه الدينار، وهو يحدث عن رسول الله ﷺ ، فقلت له: أخبرني عن الشاهد والمشهود. قال: نعم، أما الشاهد: فمحمد ﷺ ، وأما المشهود: فيوم القيامة، أما سمعته يقول: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥)﴾ (١)، وقال : ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ (٢). فسألت عن الأول فقالوا: ابن عباس ﵄، وسألت عن الثاني فقالوا: ابن عمر ﵄، وسألت عن الثالث فقالوا: الحسن بن علي ﵃ أجمعين (٣).

стр. 15556

[٣٤٢٤] وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي الدورقي (١) بقراءتي عليه، فأقر به، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي (٢)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي (٣)، قال:

الحواشي

(٩٤٨٢) ، "المعجم الصغير" ٢/ ١٣١ من طريق يحيى الحماني، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن الحسن بن علي فدكره كالوجه الثاني. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٣٦: فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني: وهو ضعيف. ورواه أيضًا ابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣، عن الحسن بن علي مختصرًا فيه على سؤال الحسن فقط. قلت: فتحصل من كل ما سبق ضعف كافة الأوجه التي جاء بها الخبر، والله أعلم. أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي بن زياد بن عيسى السمذي، الدورقي، سمع أبا بكر بن حمدون، وأبو حامد بن الشرقي وأقرانهما، فرج الفوائد، وحدث من أصول صحيحة، روى عنه الحاكم وقال: توفي سنة (٣٩١ هـ) متوجهًا على الحاج. انظر: "الأنساب" للسمعاني ٣/ ٢٩٦.
(٢) أبو محمد النيسابوري، سماعاته صحيحة من مثل الذهلي وطبقته، ولكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر.
(٣) أبو محمد النيسابوري، ثقة.

стр. 15557

حدثنا يزيد بن هارون (١)، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان (٢)، ، عن ابن أبي نجيح (٣)، عن مجاهد (٤) في قوله : ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾ قال: الشاهد: آدم ﵇، والمشهود: يوم القيامة (٥). وروى ليث عنه: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة (٦).

الحواشي

(١) أبو خالد السلمي، ثقة متقن عابد.
(٢) ميسرة العزرمي صدوق له أوهام.
(٣) أبو يسار الثقفي، ثقة رمي بالقدر، وربما دلس.
(٤) ثقة إمام في التفسير وفي العلم.
(٥) [٣٤٢٤] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ فيه عبد الله بن محمد بن الحسن، متكلم فيه، وعبد الملك صدوق له أوهام. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٠، والمصنف، من طريق عبد الملك. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٠ أيضًا من طريق عيسى، وسفيان. ثلاثتهم: عبد الملك، وعيسى، وسفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به. وفي أسانيد الطبري في "جامع البيان" القول منسوب لابن أبي نجيح، ولعله سقط منه ذكر مجاهد، ودليل ذلك: أن الأثر نفسه أخرجه عبد بن حميد، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٢، عن مجاهد من قوله. والله أعلم. والقول لمجاهد أيضًا عند الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٤١، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٠، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢.
(٦) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٠ عن ابن أبي نجيح عنه، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٥٥٢ لعبد بن حميد، وابن المنذر أيضًا، عنه، وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢.

стр. 15558

وروى الوالبي، عن ابن عباس ﵄: الشاهد: الله تعالى، والمشهود: يوم القيامة (١). وقال عكرمة: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة (٢). وعنه أيضًا: الشاهد: الملك يشهد على ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة وتلا (٣) هاتين الآيتين: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾ (٤)، و ﴿وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُود﴾ (٥). وقال جابر بن عبد الله ﵄: الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الناس (٦). وقال محمد بن كعب ﵀: الشاهد: أنت، والمشهود: هو

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣١، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٤١ عن ابن عيسى، والسمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ١٩٤ - ١٩٥، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٠.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٠ بلفظ الشاهد: ابن آدم، وذكره الماوردي ١٦/ ٢٤١، والبغوي ٨/ ٣٨٢، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢.
(٣) في الأصل: وقالا، والمثبت من (س).
(٤) ق: ٢١.
(٥) هود: ١٠٣. أخرجه سعيد بن منصور، وعبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٦١، وعبد بن حميد، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣ بلفظ: الشاهد: الذي يشهد على الإنسان بعمله، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢.
(٦) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧١، والبلنسي في "مبهمات القرآن" ٢/ ٦٩٥ - ٦٩٦.

стр. 15559

الله (١). وقال عطاء بن يسار: الشاهد: آدم ﵇ وذريته، والمشهود: يوم القيامة (٢). وقال الحسن ﵀: الشاهد: الجمعة، والمشهود: يوم القيامة يشهدها الأولون والآخرون (٣). وقال أبو مالك: الشاهد: عيسى ﵇، والمشهود: أمته (٤)، بيانه: قوله: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ (٥). وقال عبد العزيز بن يحيى: الشاهد: محمد ﷺ ، والمشهود: أمته (٦)، بيانه: قوله : ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ (٧). وقال الحسين بن الفضل ﵀: الشاهد: هذِه الأمة،

الحواشي

(١) ذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٠ - ٤٦١، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢، والبلنسي في "مبهمات القرآن" ٢/ ٦٩٥.
(٢) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢، وابن عادل الدمشقي في "اللباب" ٢٠/ ٢٤٢ ولم ينسبه.
(٣) أخرجه عبد بن حميد، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٢، وذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٠.
(٤) ذكره الزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، ولم ينسبه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٣، ولم ينسبه.
(٥) المائدة: ١١٧.
(٦) ذكره القشيري في "لطائف الإشارات" (ص ٧١٠)، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٤٣.
(٧) النساء: ٤١.

стр. 15560

والمشهود: سائر الأمم (١)، بيانه: قوله سبحانه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (٢). وقال سعيد بن المسيب ﵀: الشاهد: يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة (٣). وقال سالم بن عبد الله ﵀: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾ فقال: الشاهد: هو الله تعالى، والمشهود: نحن (٤). بيانه: قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (٥)، وقوله: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ (٦). وقيل: الشاهد: أعضاء بني آدم، والمشهود ابن آدم ﵇ (٧)،

الحواشي

(١) ذكره القشيري في "لطائف الإشارات" (ص ٧١٠)، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، والزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، ولم ينسبه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، وابن الجوزي فى "زاد المسير" ٩/ ٧٣، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٣.
(٢) البقرة: ١٤٣.
(٣) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، والزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، ولم ينسبه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٢، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٢.
(٤) ذكره القشيري في "لطائف الإشارات" (ص ٧٠٩)، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٣.
(٥) النساء: ٧٩.
(٦) الأنعام: ١٩.
(٧) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، ولم ينسبه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، عن ابن جبير.

стр. 15561

بيانه: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ﴾ (١). [٣٤٢٥] سمعت أبا القاسم الحبيبي (٢) يقول: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن أحيد (٣) القطان البلخي يقول: الشاهد: الحجر الأسود، والمشهود: الحاج (٤). وقيل: الشاهد: الأيام والليالي، والمشهود: بنو آدم (٥)، دليله الخبر المروي "ما من يوم إلا وينادي: إني يوم جديد، وإني على ما يُفعل فيَّ شهيد فاغتنمني، فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة" (٦). [٣٤٢٦] وسمعت أبا القاسم الحبيبي (٧) يقول: سمعت أبا محمد

الحواشي

(١) النور: ٢٤.
(٢) الحسن بن محمد قيل: كذبه الحاكم.
(٣) في (س): نجيد، وهو لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) [٣٤٢٥] الحكم على الإسناد: فيه أبو القاسم الحبيبي؛ تكلم فيه الحاكم. التخريج: ذكره الزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٣، ولم ينسباه، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٤ عن أبي بكر العطار، ونظام الدين النيسابوري في "غرائب القرآن" ٦/ ٤٧٥، ولم ينسبه.
(٥) ذكره الزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، ونظام الدين النيسابوري في "غرائب القرآن" ٦/ ٤٧٥، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٤٣، ولم ينسبوه.
(٦) ذكره الزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦ عن الحسن، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٢، وقال غريب من حديث معاوية، تفرد به عنه زيد العمي، ولا أعلمه مرفوعًا عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد.
(٧) قيل: كذبه الحاكم.

стр. 15562

عبد الله بن أحمد بن الصديق (١) يقول: سمعت أبا واثلة عبد الرحمن بن الحسين المزني (٢) يقول: سمعت مُطرفًا (٣) يقول: سمعت مالك بن أنس (٤) ﵀ يقول: خُبِّرت عن الحسين (٥) بن علي ﵄ قال: مضى أمسك الماضي شهيدًا مُعدلًا ... وخُلِّفت في يوم عليك شهيد فإن كلنت بالأمس اقترفت إساءة ... فثنِ بإحسان وأنت حميد ولا تُرْج فعل الخير يومًا إلى غد ... لعل غدًا يأتي وأنت فقيد فيومك إن أغنيته عاد نفعه ... عليك وماضي الأمس ليس يعود (٦) وقال محمد بن علي الترمذي: الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو

стр. 15563

آدم (١). [٣٤٢٧] أنشدنا أبو القاسم الحبيبي (٢)، قال: أنشدني أبي (٣)، قال: أنشدنا أبو بكر ابن الأنباري (٤) ببغداد في كتاب "الزاهر": إن من يركب الفواحش سرًا ... حين يخلو بذنبه غير خال كيف يخلو وعنده كاتباه ... حافظاه وربه ذو المحال (٥) وقيل: الشاهد: الأنبياء ﵈، والمشهود: محمد ﷺ وعليهم السلام (٦)، بيانه: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا

الحواشي

(١) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٢، ولم ينسبه، والزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٣، والقرطبي ١٩/ ٢٧٤، ولم ينسبه.
(٢) قيل كذبه الحاكم.
(٣) لم أجده.
(٤) محمد بن القاسم بن بشار، قال الخطيب: كان صدوقًا دينًا من أهل السنة.
(٥) [٣٤٢٧] الحكم على الإسناد: ضعيف، الحبيبي، تكلم فيه الحاكم، وأبوه لم أجده. التخريج: ذكره ابن الأنباري في كتابه "الزاهر" ١/ ٩ ونسبه لنابغة بني شيبان، وهو في" ديوانه" (ص ٦٤).
(٦) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٣، والزمخشري في "الكشاف" ٦/ ٣٤٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٣ ولم ينسباه، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٧٤، والخازن ٤/ ٤١١.

стр. 15564

آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٨١)﴾ (١). وقيل: الشاهد: الله ، والملائكة، وأولو العلم، والمشهود: لا إله إلا الله (٢). بيانه: قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ (٣) الآية. وقيل: الشاهد: الخلق، والمشهود: الحق ﵎ (٤). وفيه يقول الشاعر: أيا عجبا كليف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد ولله في كل تحريكة ... علينا وتسكينة شاهد (٥)

стр. 15565

وقيل: الشاهد: يوم الاثنين، والمشهود: يوم الجمعة (١). وقيل: الشاهد: الحق، والمشهود: الخلق (٢). وقيل: الشاهد: أفعال العبد، والمشهود: العبد (٣) (٤) ٤ - قوله تعالى: ﴿قُتِلَ﴾ لعن (٥). قال ابن عباس ﵄: كل شيء في القرآن (قتل) فهو: لُعن (٦) ﴿أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ يعني: الشق (٧)، واختلفوا فيهم:

الحواشي

(١) ذكره السمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ١٩٥، ولم ينسبه، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١ عن المصنف، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٤٣.
(٢) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٣ عن الجنيد.
(٣) ذكره السلمي في "حقائق التفسير" [٣٦٣/ ب].
(٤) قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣١: والصواب من القول في ذلك عندنا: أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أي شاهد، وأي مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال له (شاهد ومشهود).
(٥) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣١، والقشيري في "لطائف الإشارات" (ص ٧١٠)، والماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٤٢، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٩، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٣.
(٦) ذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦١ بنحوه، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٤.
(٧) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣٠٧، ومكي في "مشكل إعراب القرآن" (ص ٢٩٩)، والمارودي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٤١، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٩، والسمعاني في "تفسير القرآن" ٦/ ١٩٥.

стр. 15566

[٣٤٢٨] وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر (١)، قال: حدثنا الحاكم أبو محمد يحيى بن منصور (٢)، وأبو القاسم بن (٣) منصور بن العباس ببُوسَنْج (٤)، وأبو الحسن محمد بن محمد بن عبيد الله (٥) بمرو، وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبيد الله (٦) الطاهري بنيسابور، واللفظ له، قالوا: حدثنا الحسن بن سفيان بن عامر الشيباني (٧)، أن هدبة بن خالد القيسي (٨) حدثهم قال: حدثنا حماد بن سلمة (٩). [٣٤٢٩] وحُدِّثت عن محمد بن جرير (١٠)، قال: حدثني محمد بن معمر (١١)، قال: حدثني ابن عُمارة (١٢)، قال: حدثنا حماد بن

الحواشي

(١) الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٢) ابن يحيى بن عبد الملك، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ساقطة من (س).
(٤) لم أجده، وبوسنج: بالضم ثم السكون، والسين المهملة، والنون الساكنة، وجيم: من قرى ترمذ. انظر: "معجم ما استعجم" للبكري ١/ ٢٨٥، "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٥٠٨.
(٥) في (س): عبد الله، وهو ابن عمرو الواعظ الجرجاني، الإمام المحدث الحجة.
(٦) في (س): محمد بن محمود بن عبد الله، وهو لم أجده.
(٧) أبو العباس الشيباني الخراساني، الإمام الحافظ الثبت.
(٨) الثوباني، البصري، ثقة عابد تفرد النسائي بتليينه.
(٩) أبو سلمة البصري، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة.
(١٠) أبو جعفر الطبري، الإمام العلم المجتهد، صاحب التصانيف البديعة.
(١١) ابن ربعي القيسي، صدوق.
(١٢) حرمي بن عمارة، صدوق يهم.

стр. 15567

سلمة (١)، قال: حدثنا ثابت (٢)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (٣)، عن صُهيب (٤) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "كان فيمن كان قبلكم ملك، وكان له ساحر، فلما كبر، قال للملك: إني قد كبرت، فابعث لي غلامًا أعلمه السحر، فبعث إليه غلامًا يعلمه، وكان في طريقه راهب، فقعد إليه الغلام وسمع كلامه فأعجبه، فكان إذا أتى الساحر ضربه، وإذا رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب، وسمع كلامه، فإذا أتى أهله ضربوه، فشكى ذلك إلى الراهب، فقال له: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر، فبينا هو كذلك إذ أتى في طريقه على دابة عظيمة قد حبست الناس، لا تدعهم يجوزون، فقال الغلام: اليوم أعلم أمر الراهب أَرْجى عند الله وأفضل أم الساحر؟ فأخذ حجرًا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذِه الدابة حتى يمضي الناس. فرماها فقتلها ومضى الناس، فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: يا بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلَّغك الله من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدُلُّنَّ على. فكان الغلام يُبرئ الأكمه، والأبرص، ويداوي الناس لسائر

стр. 15568

الأدواء، فسمع جليس الملك، كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: هذِه لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: أنا لا أشفي أحدًا، إنما يشفي الله ، فإن آمنت بالله؛ دعوت الله تعالى لك فشفاك. فآمن بالله، فدعا (الله له) (١) فشُفي، فأتى الملك يمشي، فجلس إليه كما كان يجلس، فقال الملك: من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي. قال: ولك رب غيري؟ ! قال: ربي وربك واحد. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: يا بني، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل. قال: إني لا أشفي أحدًا، إنما يشفي الله تعالى. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب (٢) فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى، فدعا بالمنشار، فوضعه في مِفْرق (٣) رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى فوضع المنشار في مِفْرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بالغلام، فقيل له: ارجع عن دينك فأبى، فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذِرْوته، فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه. فذهبوا به إلى الجبل، فقال: اللهم

стр. 15569

اكفنيهم (١) بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به في قُرْقُور -وهو السفينة- فلججُوا (٢) به فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه وغرَّقوه. فذهبوا به فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت. فانكفأت (٣) بهم السفينة، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك (٤): ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى. ثم قال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آرك به. قال: وما هو؟ قال؟ تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خُذْ سهمًا من كنانتي، ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، ثم صلبه على جذع، ثم أخذ سهمًا من كنانته، ثم وضعه في كبد قوسه (٥) ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع

стр. 15570

السهم في صُدغه، فوضع يده عليه فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: قد والله نزل بك ما كنت تحذر، قد آمن الناس. فأمر بالأخدود في أفواه السكك فَخُدّتْ، وأُضرم فيها النار، وقال: من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها. ففعلوا، حتى جاءت امرأة معها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه، اصبري فإنك على الحق. فاقتحمت في النار" (١).

الحواشي

(١) [٣٤٢٨ - ٣٤٢٩] الحكم على الإسناد: رواه المصنف بإسنادين، أما الأول: ففيه شيخ المصنف تكلم فيه الحاكم وشيوخه فيهم من لم أجده ومن لم يذكر بجرح أو تعديل. وأما الثاني: مُعضل، فبين المصنف والطبري واسطتان، ولعل المصنف حذفهما اختصارًا. ومن خلال تتبع الطريق التي يروي بها المصنف تفسير الطبري نجد أن الواسطتين هما: ١ - عقيل بن محمد. ٢ - المعافى بن زكريا. وإسقاطه لهما لا يضر، فالحديث خرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٣ وهو حسن من هذا الوجه، صحيح بمجموع طرقه كما سترى، والله أعلم. التخريج: مداره على ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب الرومي به مرفوعًا، ورواه عن ثابت أربعة: ١ - حماد بن سلمة: رواه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب قصة الأخدود
(٣٠٠٥) ، والمصنف، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٣/ ١٥٤
(٨٧٣) ، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٣، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٥٩، كلهم من طريق هدبة بن خالد. =

стр. 15571

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٨٢) عن قبيصة بن عقبة. ورواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٣، وعنه المصنف من طريق حرمي بن عمارة كما سيأتي في الإسناد الذي يليه. ورواه أحمد في "المسند" ٩/ ٢٤٢
(٢٣٩٨٦) ، والنسائي في "السنن الكبرى" ٦/ ٥١٠
(١١٦٦١) ، والبزار في "البحر الزخار" ٦/ ١٨
(٢٠٩٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٢/ ٢٤٠
(١٦٣٤) ، من طريق عفان بن مسلم. رواه الطبراني في "المعجم الكبير" ٨/ ٤٣
(٧٣٢٠) من طريق علي بن عثمان اللاحقي. خمستهم: هدبة، وقبيصة، وحرمي، وعفان، وعلى اللاحقي، عن حماد بن سلمة به مرفوعًا. ٢ - سليمان الأعمش: رواه ابن أبي شيبة في "المسند" ١/ ٣٢٢
(٤٨٠) عن أبي أسامة، عن سليمان، عن الأعمش به. ٣ - سليمان بن المغيرة: رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص ١٩١)
(٦١٩) ، عن محمد بن غسان، عن بهز بن أسد، عن سليمان. ٤ - معمر بن راشد البصري: رواه عبد الرزاق في "المصنف" ٥/ ٤٢٠
(٩٧٥١) ، وفي "تفسير القرآن" ٢/ ٣٦٢، وعنه عبد بن حميد كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٥، وعنه، وعن محمود ابن غيلان، والترمذي، كتاب التفسير، باب ومن سورة البروج
(٣٣٤٠) . ورواه أيضًا الطبراني في "المعجم الكبير" ٨/ ٤١
(٧٣١٩) عن إسحاق الدبري. ورواه البزار في "البحر الزخار" ٦/ ٢٠
(٢٠٩١) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني. أربعتهم: عبد بن حميد، ومحمود بن غيلان، وإسحاق الدبري، ومحمد بن عبد الأعلى، عن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر به موقوفًا. =

стр. 15572

قال الضحاك (١) تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف ﵇، وابن ماشطة بنت فرعون، وعيسى، ويحيى ﵉، وصاحب جُريج، وصا حب الأخدود. وقال سعيد بن المسيب ﵀ (٢): كنا عند عمر بن

الحواشي

(٢٨٧) . قلت: وقد سبقت الإشارة إلى الاختلاف في رفعه ووقفه ومن ذلك: ما قاله الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٣٠٨: بعد ذكر سياق الترمذي، وأحمد. وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذِه القصة من كلام النبي ﷺ ، قال شيخنا أبو الحجاج المزي: فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الرومي، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى، والله أعلم. ا. هـ. وما قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٦٩٨: صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، ومن طريقه أخرجه مسلم، والنسائي، وأحمد. ووقفها معمر، عن ثابت، ومن طريقه أخرجها. . ا. هـ. والحديث قال عنه أبو بكر البزار: لا نعلم يرويه عن النبي ﷺ إلا صهيب، ولا نعلم رواه إلا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب. ا. هـ. قلت: وهذا لا يضر، فقد ثبت الحديث عند مسلم وغيره، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح سنن الترمذي" ٣/ ١٢٨
(٢٦٦١) .
(١) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٤/ ٩٧.
(٢) هذِه الجملة: جاءت في بعض مصادر حديث صهيب الذي مضى، وقد أخرجها عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٣٦٤ بنحوه، والترمذي، كتاب التفسير، باب =

стр. 15573

الخطاب ﵁، إذ ورد عليه الكتاب (١) أنهم وجدوا ذلك الغلام يعني: الذي ذكرناه، وهو واضع يده على صُدْغه، فكلما مُدَّت يده عادت إلى الصُّدْغ، فكتب عمر ﵁: واروه حيث وجدتموه. [٣٤٣٠] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٢)، قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن يوسف (٣)، قال: حدثنا عمر بن محمد بن بجير (٤)، قال: حدثنا عبد الحميد بن حميد الكِشّي (٥)، عن الحسن ابن موسى (٦)، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله القُمّي (٧)، قال:

الحواشي

(٣٣٤٠) ، وقال: حديث حسن غريب. وعبد بن حميد كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٥، والطبراني في "المعجم الكبير" ٨/ ٤١
(٧٣١٩) . كلهم صدورها بقولهم: وذكر ... ولم يصرح باسم سعيد بن المسيب. وذكرها ابن هشام في "السيرة النبوية" ١/ ٣٦١، والواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٦٠، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٥، والخازن في "لباب التأويل" ٤/ ٤١٢، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٣١٠ عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر نحوه.
(١) من (س).
(٢) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) ابن سوار بن مسمع، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) السمرقندي، صدوق.
(٥) عبد بن حميد، ثقة حافظ.
(٦) الأشيب، ثقة.
(٧) أبو الحسن القمي، صدوق يهم.

стр. 15574

حدثنا جعفر بن أبي المغيرة (١)، عن ابن أَبْزى (٢) ﵁ قال: لما هزم المسلمون أهل الإسْفيذهَان (٣)، انصرفوا فجاءهم نعي (٤) عمر ﵁ فاجتمعوا، فقالوا: أي شيء يجري على المجوس من الأحكام؟ فإنهم ليسوا من أهل الكتاب، وليسوا من مشركي العرب. فقال على ابن أبي طالب ﵇ (٥): بل هم أهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم، وكانت الخمر قد أُحلت لهم، فتناولها ملك من ملوكهم، فغلبته على عقله فتناول أخته فوقع عليها، فلما ذهب عنه السُّكر ندم وقال لها: ويحك ما هذا الذي أَتَيْت، وما المخرج منه؟ قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، فتقول: يا أيها الناس: إن الله تعالى قد أحل نكاح الأخوات، فإذا ذهب ذا في الناس، وتناسوه خطبتهم فحرمته. فقام خطيبًا، فقال: يا أيها الناس، إن الله أحل نكاح الأخوات. فقال الناس جماعتهم (٦): معاذ الله أن نؤمر (٧) بهذا، أو نقر به، وما جاءنا به نبي، ولا نزل علينا في كتاب، فرجع إلى

стр. 15575

صاحبته، فقال: ويحك إن الناس قد أبوا علي، قالت: إذا أبوا عليك فابسط فيهم السوط قال: فبسط فيهم السوط، فأبى الناس أن يُقروا، فرجع إليها فقال: قد بسطت فيهم السوط فأبوا أن يقروا. قالت: فجرَّدْ (١) فيهم السيف، قال: فجرد فيهم السيف، فأبوا أن يقروا، فقال لها (٢): ويحك إن الناس قد أبوا أن يقروا. قالت: خُدَّ لهم أخدود ثم أوقد فيها النيران، ثم اعرض عليها أهل مملكتك، فمن تابعك فخل عنه، ومن أبى فاقذفه في النار. فخد لهم أخدودًا فأوقد فيها النيران، وعرض (٣) أهل مملكته على ذلك النار، فمن أبى قذفه في النار، ومن أجاب خَلَّى سبيله، فأنزل الله تعالى فيهم: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ ﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠)﴾ (٤)

стр. 15576

وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالًا ونساء فخدوا لهم أخدودًا، ثم أوقدوا فيها النيران، فأقاموا المؤمنين عليها، فقالوا: تكفرون أو نقذفكم في النار (١)؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه، وهذِه رواية العوفي عن ابن عباس ﵄ (٢). [٣٤٣١] أخبرنا عبد الله بن حامد (٣)، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن يوسف (٤)، قال: حدثنا عمر بن محمد بن بجير (٥)،

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٣، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣، عن الضحاك، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٦٢، ولم يذكر القصة، ولم ينسبه، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٧.
(٢) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٣٢ - ١٣٣، وابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣، عن عكرمة، وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٦ مختصرًا، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٨.
(٣) الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) في الأصل، (س): جبير، وما أثبته من كتب التراجم والرجال، السمرقندي، صدوق.

стр. 15577

قال: حدثنا عبد بن حميد (١)، عن يونس (٢)، عن شيبان (٣)، عن قتادة (٤) في قوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤)﴾ قال: حُدِّثنا أن عليًّا بن أبي طالب ﵁ كان يقول: هم أناس كانوا بمزارع اليمن، اقتتل مؤمنهم وكافرهم، فظهر مؤمنهم على كافرهم، ثم اقتتلوا الثانية، فظهر مؤمنهم على كافرهم، ثم أخذ بعضهم على بعض عهودًا ومواثيق لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر بهم الكفار فأخذوهم، ثم إن رجلًا من المؤمنين قال لهم (٥): هل لكم إلى خير، توقدون نارًا، ثم تعرضوننا عليها فمن تابعكم على دينكم، فذاك الذي تشتهون ومن لا؟ اقتحم النار، استرحتم منه، قال: فأججوا نارًا، وعرضوهم عليها، فجعلوا يقتحمونها حتى بقيت عجوز، فكأنها تلكَّأت، فقال لها طفل في حِجْرها: امضي ولا تنافقي، فقصَّ الله تعالى علينا نبأهم وحديثهم (٦).

стр. 15578

[٣٤٣٢] أخبرنا عبد الله بن حامد (١) قال: أخبرنا أبو محمَّد المزني (٢) قال: حَدَّثَنَا مُطين (٣) قال: حَدَّثَنَا عثمان (٤) قال: حَدَّثَنَا معاوية بن هشام (٥)، عن شريك (٦)، عن جابر (٧)، عن أبي الطفيل (٨)، عن علي ﵁ قال: كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي. قال علي ﵁: بُعث نبي من الحبشة إلى قومه، ثم قرأ علي ﵁: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ (٩) فدعاهم النَّبِيّ ﵇، فبايعه أناس فقاتلهم، فقتل أصحابه، وأُخذ فأوثق فأفلت منهم، فخدوا أخدودًا، فملؤوها نارًا فمن تبع النبى رُمي فيها، ومن تابعهم تركوه، فجاءوا بامرأة معها

стр. 15579

صبي رضيع فجزعت، فقال لها الصبي: يَا أماه مُرّي ولا تنافقي (١). [٣٤٣٣] وبه عن مُطين (٢) قال: حَدَّثَنَا أبو موسى (٣) الزمن قال: حَدَّثَنَا سلم بن قتيبة (٤) قال: حَدَّثَنَا جرير بن حازم (٥)، عن أَيُّوب (٦)، عن عكرمة (٧) في قول الله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤)﴾ قال: كانوا من قومك من النبط (٨).

الحواشي

(١) [٣٤٣٢] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه جابر بن يزيد، ضعيف رافضي، وشريك صدوق يخطئ كثيرًا، شيخ المصنف، لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣ - ٥٥٤، عن عبد الله بن نجي، عن علي. وذكره البَغَوِيّ في "معالم التنزيل" ٨/ ٣٨٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٧٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ٢٨٨، كلاهما مختصرًا، والخازن في "لباب التأويل" ٤/ ٤١٣.
(٢) ثِقَة حافظ.
(٣) محمَّد بن المثنَّى، ثِقَة ثبت.
(٤) أبو قتيبة الفريابي، صدوق.
(٥) أبو النضر البَصْرِيّ، ثِقَة وله أوهام إذا حدث من حفظه.
(٦) السختياني، ثِقَة ثبت من كبار الفقهاء العباد.
(٧) مولى بن عباس، ثِقَة ثبت عالم بالتفسير.
(٨) [٣٤٣٣] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، إلَّا أن شيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، وسلم صدوق. التخريج: أخرجه ابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٥٣، وذكره الماوردي في =

стр. 15580

وقال الكلبي: هم نصارى أهل نجران، وذلك أن ملكًا بنجران أخذ بها قومًا مؤمنين، فخدّ لهم في الأرض سبعة أخاديد، طول كل أخدود (١) أربعون ذراعًا، وعرضه اثنا عشر ذراعًا، ثم طرح فيها النفط والحطب، ثم عرضهم عليها فمن أبى قذفه في النَّار، فبدأ برجل يقال له: عمرو بن زيد فسأله ملكهم فقال له: من عَلّمك هذا؟ يعني: التوحيد، فأبى أن يُخبره، فأتى الملك الذي عَلّمه التوحيد، فقال: أيها الملك أنا عَلّمته واسمه: عبد الله بن شمر فقذفه في النَّار، ثم عرض على النَّار واحدًا بعد واحد، حتَّى إذا أراد أن يُتبع بقية المُؤْمنين، فصنع ملكهم صنمًا من ذهب، ثم أمّر على كل عشرة من المُؤْمنين رجلًا يقول لهم: إذا سمعتم صوت المزامير، فاسجدوا للصنم، فمن لم يسجد فألقوه في النَّار، فلما سمعت النصارى بذلك سجدوا للصنم، وأما المؤمنون فأبوا، فخدّ لهم وألقاهم فيها فارتفع النَّار فوقهم اثنا عشر ذراعًا (٢). وقال مقاتل: كانت الأخدود ثلاثة، واحدة بنجران باليمن (٣)،