Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 15786–15825 · переход к 15791.

стр. 15786

[٣ ٤ ٨٣] أخبرنا ابن فنجويه (١)، نا ماهان بن عليّ (٢)، نا عبد الله ابن الوليد العكبري (٣)، نا محمَّد بن موسى الحرشي (٤)، نا جعفر بن سليمان (٥) قال: سمعت أَبا عمران الجوني (٦) قرأ: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣)﴾ قال: إبراهيم وما ولد (٧). ٤ - ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)﴾ (٨) أي: نصب (٩)، عن الوالبي عن ابن عباس ﵄.

الحواشي

(١) صدوق، ثقة كثير الرواية للمناكير.
(٢) لم أجده.
(٣) عبد الله بن الوليد أبو محمَّد العكبري، قال الخَطيب: كان ثقة، وقال محمَّد بن مخلد الدُّوريّ: كان من عباد الله الصالحين، مات سنة (٣٠١ هـ). انظر "تاريخ بغداد" ١٠/ ١٨٢.
(٤) أبو عبد الله البَصْرِيّ، لين.
(٥) أبو سليمان الضُّبَعي، صدوقٌ، زاهدٌ، لكنه كان يتشيع.
(٦) عبد الملك بن حبيب، ئقةٌ.
(٧) [٣٤٨٣] الحكم على الإسناد: ضعيفٌ، فيه محمَّد الحرشي ليّن، وفيه من لم أجده. التخريج: أخرجه الطبري في تفسيره، "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٦، قال: حَدَّثني محمَّد بن موسى الحرشي به، وعزاه السيوطي إِلَى ابن أبي حاتم في "الدر المنثور" ٦/ ٥٩٣. وانظر: "البرهان في تفسير القرآن" للحوفي ٢٨/ ٦ أمخطوط.
(٨) هذِه الآية هي جواب القسم، كما قال قتادة في "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٦، "البرهان في تفسير القرآن" للحوفي ٢٨/ ٦/ أ.
(٩) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠.

стр. 15787

الحسن: يكابد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة (١)، قتادة: في مشقة، فلا تلقاه أبدًا إلَّا يكابد أمر الدنيا والآخرة (٢)، سعيد بن جبير: في شدة (٣)، وعن الحسن أَيضًا: يكابد الشكر على السراء، والصبر على الضراء، فلا يخلو منهما (٤). عطاء (٥) عن ابن عباس ﵄ في شدة خلق، حمله وولادته،

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٩٤ وعزاه لابن أبي حاتم كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٥، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٧ عن سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن البَصْرِيّ.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٦، وعبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٢٧٣ باختلاف يسير. وانظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٩٣.
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٧، من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، ومن قول مجاهد وعكرمة.
(٤) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٢٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٢.
(٥) لم يميزه هنا، وهو كذلك بدون تمييز عند الطبري "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٧، وعند الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٠، وهو إما عطاء بن أبي رباح، أو عطاء الخُرَاسَانِيّ، والذي يظهر لي أنَّه عطاء بن أبي رباح، والدليل على ذلك ما يلي: ١ - أن الطبري رواه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وقد صرح الثعلبي به في مقدمة "تفسيره" عند ذكره لأسانيده إِلَى تفسير ابن عباس، فساق بسنده من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، ولم يرو من طريق ابن جريج عن عطاء الخُرَاسَانِيّ. ٢ - عطاء الخُرَاسَانِيّ لم يدرك ابن عباس، كما صرح بذلك أبو داود والدارقطني. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ١١٠. =

стр. 15788

ورضاعه، وفصاله، ومعاشه، وحياته، وموته (١). عمرو بن دينار عنه: نبات أسنانه (٢)، يمان: لم يخلق الله تعالى خلقًا يكابد ما يكابد ابن آدَمَ، وهو مع ذلك أضعف الخلق (٣). وعن سعيد بن جبير أَيضًا في ضيق معيشة (٤)، ابن كيسان:

الحواشي

(٤٩٢٠) ، وفي كتاب الطلاق
(٥٢٨٦) . انظر: "هدي الساري" لابن حجر (ص ٢٧٥ - ٢٧٦).
(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٧، بنحوه. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٠، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأخرجه أَيضًا القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٢.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، وفيه عند بدلًا من عنه، فيكون من قول عمرو لا من روايته عن ابن عباس، والصواب ما في الثعلبي، وعند الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٠ من رواية عطاء عن ابن عباس، ضمن الرواية المتقدمة.
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٢.
(٤) في (ب): معيشته، والمثبت من نسخة (ج) و"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٤.

стр. 15789

المكابدة مقاساة الأمر، وركوب معظمه (١)، وأصل الكبد الشدة، وهو من الكبِد (٢). قال لبيد: يَا (٣) عينُ هلاّ بكيتِ أربدا ... إذا قمنا وقام الخُصُوم في كبَد (٤) وقال مجاهد، وإبراهيم، وعكرمة، وعبد الله بن شداد، وعطية، والضَّحَاك، وأبو صالح ﵏: يعني منتصبًا قائمًا، معتدل

الحواشي

(١) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٢.
(٢) قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة" ٥/ ١٥٣: الكاف والباء والدال أصل صحيح، يدل على شدة في شيء وقوة، من ذلك الكبد، وهي المشقة يقال: لقي فلان من هذا الأمر كبدًا أي مشقة. وانظر: "تهذيب اللغة" للأزهري ١٠/ ١٢٧، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٦٥٩)، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٨). وهو هنا جعل الشدة هي الأصل، ومنه اشتق العضو المعروف (الكبد)، والقول الثاني عكس هذا القول. انظر: "مفاتيح الغيب" للرازي ٣٢/ ١٦٥.
(٣) من (ج).
(٤) "ديوانه" (ص ٥٠). وانظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٩٩، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٨ وهي جزء من قصيدة يرثي بها أخاه من أمه أربد بن قيس، عندما أرسل الله عليه صاعقة فأحرقته. انظر: "البداية والنهاية" لابن كثير ٥/ ٥٨، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ٨/ ١٢٦.

стр. 15790

القامة (١)، وهي رواية مِقسم عن ابن عباس ﵄ قال: خلق كلُّ شيءٍ يمشي على الأرض على أربعة (٢)، إلَّا الإنسان، فإنَّه خُلق منتصبًا قائمًا على رجلين (٣). مقاتل: في قوة (٤). نزلت في أبي الأشدين، واسمه أسيد بن بمدة بن أسيد بن خلف، وكان شديدًا قويًّا، يضع الأديم العكاظي تحت قدمه، ويقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلَّا قطعًا، ويبقى موضع قدميه (٥). ويقال (٦): هو شدة الأمر والنهي، والثواب والعقاب (٧).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٠، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٤، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٤.
(٢) في (ج): أربع.
(٣) انظر: "الوسيط" للواحدي ٤/ ٤٨٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٠ وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٥٩٣ إِلَى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، باختلاف يسير.
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠.
(٥) نسبه إِلَى الكلبي من المفسرين: الواحدي في "الوسيط" ٤/ ٤٨٩، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٣، والشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٤٤٣. وممن ذكره ولم ينسبه، الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٦٤، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٨، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ١٢٨، والبغوي ٨/ ٤٣٠.
(٦) في (ج): قيل.
(٧) لم أجد قائله، وبنحوه عند ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ٢٥) حيث =

стр. 15791

وقال ابن زيد: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ يعني: آدَمَ ﵇ ﴿فِي كَبَدٍ﴾ أي: وسط السماء (١)، وذلك حين رفع إِلَى الجنة. أبو بكر الورّاق: لا يدرك هواه، ولا يبلغ مناه (٢)، خصيف: في معاناة ومقاساة، وانتقال حال بعد حال، نطفة. ثم علقة، إِلَى آخر تمام الخلق (٣). ابن كيسان: منتصبًا (٤) رأسه ما دام في بطن أمه، يكون رأسه مقابلًا لرأس أمه، ورجلاه مقابلًا لرجلي أمه، فإذا أذن الله تعالى في إخراجه، انقلب رأسه إِلَى رجلي أمه (٥)، وقيل: جريء القلب، غليظ الكَبِد، مع ضعف خلقه، ومهانة مادته (٦).

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٣، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٤، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٥.
(٢) لم أجده.
(٣) تجده في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٤، منسوبًا إِلَى مجاهد، ولعل خصيفًا أخذه منه، فإنَّه لازم مجاهد ملازمة كثيرة. كما في "تهذيب الكمال" للمزي ٨/ ٢٦٠.
(٤) في (ج): منتصبان.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٢، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٠.
(٦) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٣، "فتح القدير" للشوكاني ٥/ ٤٤٣.

стр. 15792

جعفر: أي في بلاء ومحنة (١). ابن عطاء: في ظلمة وجهل (٢)، مُحَمَّد بن عليّ الترمذي: مضيعًا لما يعنيه، مشتغلًا بما لا يعنيه (٣) (٤). ٥ - ﴿أَيَحْسَبُ﴾ يعني: أَبا الأشدين من قوته. ﴿أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ يعني: الله تعالى. وقيل: هو (٥) الوليد بن المغيرة، رواه أبو الضحى عن ابن عباس (٦) ﵄. ٦ - ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ﴾ أنفقت (٧).

الحواشي

(١) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي ٣٦٦/ أمخطوط.
(٢) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي (٣٦٦/ أ)، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٣.
(٣) السابق.
(٤) قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ١٩٨: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معنى ذلك أنَّه خُلق يكابد الأمور ويعالجها، فقوله: ﴿فِي كَبَدٍ﴾ معناه: في شدة، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب من معاني الكبد، واستشهد ببيت لبيد المتقدم. ورجح هذا القول أَيضًا ابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٨٤، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٤٧٠.
(٥) ليست في (ج).
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٧٤٤، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٢٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٠.
(٧) في كتب الوجوه والنظائر: أفسدت. انظر: "نزهة الأعين النواظر" لابن الجوزي (ص ٦٤٠)، "إصلاح الوجوه والنظائر" للدامغاني في (ص ٤٧٧)، "الوجوه والنظائر في القرآن" لسليمان القرعاوي (ص ٦٤٥).

стр. 15793

﴿مَالًا لُبَدًا﴾ كثيرًا، بعضه على بعض (١)، وهو من التلبد في عداوة مُحَمَّد ﷺ . وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنَّه أذنب ذنبًا فاستفتى رسول الله ﷺ فأمره أن يكفر، فقال: لقد ذهب مالي في النفقات، والكفارات، منذ دخلت في (٢) دين محمَّد ﷺ (٣). واختلف القراء في قوله: ﴿لُبَدًا﴾ فقرأ أبو جعفر بتشديد الباء على جمع لا بد، مثل راكع وركّع (٤)، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء مخففًا (٥)، كقولك: أمر نُكر (٦)، ورجل جُنب، وقرأ الباقون بضم

الحواشي

(١) انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٨)، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٩٩، "إيجاز البيان" للنيسابوري ٢/ ٣١٩، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٥/ ٢٢٨، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٧٣٤).
(٢) ليست في (ج).
(٣) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٤، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٠. كلهم بغير إسناد، وزاد ابن عطية في "المحرر الوجيز" أنها نزلت في عمرو بن ود، ونسبه إِلَى النقاش.
(٤) انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٤١٠)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠١، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٩.
(٥) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٤، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٠، وزاد أنها قراءة ابن أبي الزِّناد، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣١، وزاد أنها قراءة عثمان بن عفان والحسن.
(٦) في (ج): نكب.

стр. 15794

اللام وفتح الباء مخففًا (١)، ولها وجهان: أحدهما: على جمع لِبْدَة. الثاني: على واحد، مثل قُثَم، وحُطَم (٢)، وليس بمعدول. ٧ - ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)﴾ يعني: الله تعالى، وقيل: محمدًا ﷺ فيعلم (٣) مقدار نفقته، وكان كاذبًا لم ينفق جميع ما قال (٤). وقال سعيد بن جبير وقتادة: أيظن أن لم يره أحد؛ فيسأله عن هذا المال، (من أين اكتسبه، وأين أنفقه) (٥) (٦). [٣٤٨٤] أخبرنا ابن فنجويه الحافظ (٧)، نا عمر بن أَحْمد بن القاسم النهاوندي (٨)، نا الهيثم بن خلف الدُّوريّ (٩)، نا [أَحْمد

الحواشي

(١) انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٤١٠)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠١.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠.
(٣) ليست في (ج).
(٤) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١.
(٥) في (ج): من أين كسبته، وأين أنفقته.
(٦) انظر: "تفسير القرآن" لعبد الرزاق ٢/ ٣٧٣، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٩، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٠، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٥.
(٧) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٨) ابن خرجه، فقيه روى عن الثِّقات الموضوعات.
(٩) ثبت ضابط لكتبه.

стр. 15795

بن] (١) محمَّد بن يزيد بن سليم (٢)، مولى بني هاشم (٣)، نا حسين بن الحسن (٤) -يعني: الأشقر (٥) - نا هشيم بن بشير (٦)، عن أبي هاشم (٧)، عن مجاهد (٨)، عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تزول قدما العبد يوم القيامة، حتَّى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا (٩) عمل به، وعن حبنا أهل البيت". قال ابن خرجه: ما سمعت هذا الحديث إلَّا من الهيثم (١٠).

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين ساقط من المخطوط، والتصحيح من "المعجم الكبير" للطبراني ١١/ ١٠٢، "تاريخ بغداد" للخطيب ٥/ ١١٩.
(٢) في (ب): سليمان، والتصحيح من المصادر السابقة في الهامش المتقدم.
(٣) أبو عبد الله، حدث بسر من رأى عن الحسين بن الحسن الأشقر، ورجاء بن سلمة، وروى عنه الهيثم بن خلف الدُّوريّ، وقال: وهو صدوق، ثقة انظر: "تاريخ بغداد" للخطيب ٥/ ١١٩.
(٤) في (ج): حسن بن الحسين وهو خطأ.
(٥) صدوق، يهم، ويغلو في التشيع.
(٦) ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي.
(٧) في (ب): ابن هشام، وهو خطأ، والتصحيح من كتب الترَاجم، وهو الرماني، ثقة.
(٨) ابن جبر المكيّ، ثقة، إمام في التفسير وفي العلم.
(٩) في (ج): فيماذا.
(١٠) [٣٤٨٤] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا، فيه النهاوندي، يروي "الموضوعات" والأشقر، يهم ويغلو في التشيع. أقول: ولعل غلوه في التشيع، هو الذي دعاه إِلَى زيادة "وعن حبنا أهل البيت". =

стр. 15796

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١١٧٧) ، قال: حدثنا الهيثم بن خلف الدُّوريّ به. ورواه أَيضًا في "المعجم الأوسط" ٩/ ١٥٥
(٩٤٠٦) بالسند نفسه، وقال: لم يرو هذا الحديث عن أبي هاشم إلَّا هشيم، ولا عن هشيم إلَّا حسين بن الحسن، تفرد به أَحْمد بن يزيد. اهـ. قال الهيثمي: فيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدًا، وقد وثقه ابن حبان مع أنَّه يشتم السلف. "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" ١٠/ ٣٤٦، وقال الألباني: باطل بهذا اللفظ "سلسلة الأحاديث الضعيفة"
(١٩٢٢) ، وفي إسناده هشيم بن بشير مدلس وقد عنعن. والحديث بدون زيادة "وعن حبنا أهل البيت" صحيح لغيره، ورد من عدة طرق. أولًا: حديث أبي برزة، نضلة بن عبيد الأسلمي، رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب: في القيامة
(٢٤١٧) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه الدَّارميّ في مقدمة "سننه"
(٥٥٤) ، وأبو يعلي في "مسنده" ١٣/ ٤٢٨
(٧٤٣٤) . ثانيًا: حديث عبد الله بن مسعود ﵁ رواه الترمذي في الموضع المتقدم
(٢٤١٦) ، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" ٩/ ١٧٨
(٥٢٧١) ، والطبراني في "المعجم الصغير" ٢/ ٤٩، وابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" ٣/ ٢٢٠، وقال المنذري: وهذا الحديث حسن في المتابعات، إذا أضيف إِلَى ما قبله -يعني حديث أبي برزة - "الترغيب والترهيب" ١/ ١٢٥. ثالثًا: حديث معاذ بن جبل مرفوعًا، رواه الطبراني في "الكبير" ٢٠/ ٦٠
(١١١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/ ٤٤١، وعنه موقوفًا رواه الدَّارميّ في المقدمة
(٥٥٥) والصواب رفعه. رابعًا: حديث أنس بن مالك، أخرجه الخَطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٤٤، وابن =

стр. 15797

[٣٤٨٥] أخبرنا الحسين بن محمَّد الدينوري (١)، نا أبو الحسن علي بن هارون (بن محمَّد) (٢)، نا موسى بن هارون بن عبد الله (٣)، نا أبو الرَّبيع الزهراني (٤)، نا نعيم (٥) بن ميسرة (٦). وأخبرني عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز (٧)، أخبرني رجل من بني عامر (٨)، عن أَبيه (٩) قال: صليت خلف النَّبِيّ ﷺ فسمعته يقرأ: " (أيحسب أن لن يقدر عليه

الحواشي

(١٥٣٣) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، والحمل فيه على حسين البلخي. وقال الخَطيب: لم يكن ثقة، روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حميد، عن أنس أكثرها موضوع "المرجع السابق". فالحديث بمجموع هذِه الطرق -باستثناء حديث أنس بن مالك- صحيح، وقد صححه الترمذي، وحسنه المنذري كما تقدم، وصححه الألباني انظر "السلسلة الصحيحة"
(٩٤٦) .
(١) ابن فنجويه، ثقةٌ صدوقٌ، كثير الرواية للمناكير.
(٢) من (ج)، وهو أبو الحسن الحربي السمسار، قال ابن الفرات: تُوفِّي في جمادى الأولى سنة (٣٦٥ هـ)، وكان أمره في ابتداء ما حدث جميلًا، ثم حدث منه تخليط، وقال ابن أبي الفوارس: كان صالح الأمر إن شاء الله. انظر "تاريخ بغداد" ١٢/ ١٢٠.
(٣) البزاز، ثقة، حافظ، كبير.
(٤) سليمان بن داود العتكي، ثقة، لم يتكلم فيه أحد بحجة.
(٥) في (ج): معتمر وهو خطأ.
(٦) الكوفي، صدوق.
(٧) ابن مروان الأُموي، صدوقٌ، يخطئ.
(٨) مجهول.
(٩) مجهول.

стр. 15798

أحد) (أيحسب أن لم يره أحد) " يعني: بكسر السين (١). ٨ - قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩)﴾ قال قتادة: نعم الله ظاهرة يقررك بها كيما تشكر (٢).

الحواشي

(١) [٣٤٨٥] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ عبد العزيز بن عمر يخطئ، وشيخه مجهول. التخريج: أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ٩ قال: حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي، نا أبو الرَّبيع الزهراني، نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز به. وعزاه ابن حجر في "المطالب العالية" ٤/ ١٨١
(٣٧٨٩) إِلَى أبي يعلى، قال: حدثنا أبو الرَّبيع الزهراني به، وأشار إِلَى أنَّه بفتح السين، ولم أجده في المسند المطبوع ولعله في مسنده الكبير، وهو مفقود فيما أعلم، وهو الذي اعتمده الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية". وذكره البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" ٦/ ٣٠٠ - ٣٠١ وقال: هذا إسناد ضعيف. ولقراءة الكسر شاهد في قوله تعالى: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
(٣) ﴾ [سورة الهمزة: آية ٣]. رواه أبو داود في كتاب الحروف والقراءات
(٣٩٩٥) ، والطبراني في "المعجم الأوسط" ٢/ ٢٥٣،
(١٩٠٢) ، وابن حبّان في صحيحه كما في "الإحسان" ١٤/ ٢٤٠
(٦٣٣٢) والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٨١
(٣٠١٣) كلهم من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري، حدثنا سفيان، حَدَّثني محمَّد بن المنكدر، عن جابر قال: رأيت النَّبِيّ ﷺ يقرأ: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
(٣) ﴾ بكسر السين، وفيه عبد الملك الذماري صدوق، وكان يضعف كما في "التقريب" ١/ ٦١٦. وضعفه الألباني في "ضعيف سنن أبي داود"
(٨٥٩) .
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٩، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٤٩٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١، "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٩٤، وعزاه لابن أبي =

стр. 15799

[٣٤٨٦] أخبرنا عبد الله بن حامد (١)، أنا أبو القاسم عبد الله بن عامر هو السمرقندي (٢)، نا عمر بن بجير (٣) نَّا جيعويه (٤)، نا صالح ابن محمَّد (٥)، نا عبد الحميد المدنِيُّ (٦)، عن أبي حازم (٧) قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الله تعالى يقول: ابن (٨) آدَمَ إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين (٩)، فأطبق، وإن نازعك بصرك إِلَى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق، وإن نازعك فرجك إِلَى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق" (١٠).

الحواشي

(١) أبو محمَّد الماهاني الأَصْبهانِيّ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) لم أجده.
(٣) عمر بن محمَّد بن بجير الهمداني، السمرقندي، الإِمام الحافظ، الثبتُ.
(٤) ابن محمَّد الترمذي، لم أجده.
(٥) الترمذي، متهم ساقط.
(٦) عبد الحميد بن سليمان، ضعيفٌ.
(٧) سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج، الإِمام أحد الأعلام.
(٨) في (ج): يَا ابن.
(٩) في (ج): بطبقين.
(١٠) [٣٤٨٦] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا، علته صالح بن محمَّد الترمذي، متهم ساقط، وفيه عبد الحميد بن سليمان ضعيف، وهو مرسل، وفي إسناده من لم أجده. التخريج: ورد مرفوعًا من حديث أبي هريرة ﵁، كما في "كنز العمال" ١٥/ ٨٥٦، و"إتحاف السادة المتقين، بشرح إحياء علوم الدين" ٩/ ٣٤، وأشار إِلَى أنَّه عند

стр. 15800

١٠ - ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾ قال أكثر المفسرين: يعني بيَّنا له طريق الخير والشر، والحق والباطل، والهدى والضلالة (١) كقوله تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)﴾ (٢) دليل هذا التأويل ما: [٣٤٨٧] أخبرنا عبد الله بن حامد (٣) إجازةً، نا أَحْمد (بن محمَّد) (٤) بن يحيى (٥)، نا مُحَمَّد بن يحيى (٦)، نا عبد الرحمن بن مهدي (٧)، عن قرة بن خالد (٨)، عن الحسن (٩) قال: قال رسول الله

الحواشي

(١) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٩٩، "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٤، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٩ - ٢٠١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١. وممن قال ذلك: عبد الله بن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وعكرمة، والضَّحَاك، والحسن وغيرُهم.
(٢) الإنسان: ٣.
(٣) الأَصْبهانِيّ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (ب)، (ج)، وما أثبته هو الصواب.
(٥) ابن بلال أبو حامد الخشاب، ثقة، مأمونٌ.
(٦) الذهلي، ثقةٌ، حافظٌ، جليل.
(٧) ثقةٌ، ثبتٌ، حافظٌ.
(٨) ثقةٌ، ضابطٌ.
(٩) الحسن البَصْرِيّ، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس.

стр. 15801

- ﷺ : "إنما هما نجدان، نجد الخير، ونجد الشر، فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير؟ ! " (١).

الحواشي

(١) [٣٤٨٧] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ لعلة الإرسال، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ٣٧٤، وأخرجه ابن جرير الطبري من خمسة طرق كلها مرسلة "جامع البيان" ٣٠/ ٢٠٠ - ٢٠١. والعلماء مختلفون في مراسيل الحسن، فقواها أبو زرعة، وعلي بن المدينيّ، ويحيى القطَّان، وضعفها أَحْمد بن حنبل، وابن سيرين، وابن سعد. انظر: "شرح علل الترمذي" لابن رجب (ص ١٧٦) وما بعدها، و"جامع التحصيل في أحكام المراسيل" (ص ٩٠). وأخرجه ابن جرير عن قتادة مرسلًا ٣٠/ ٢٠١. ورواه ابن أبي حاتم مرفوعًا من حديث أنس بن مالك "تفسير ابن كثير" ١٤/ ٣٥٦، تفرد به سنان بن سعد، ويقال: سعد بن سنان، وثقه ابن معين، وضعفه أَحْمد والنَّسائيّ، والجوزجاني، وابن سعد، وقال أَحْمد: يشبه حديثه حديث الحسن، لا يشبه حديث أنس. "تهذيب التهذيب" ٢/ ٢٧٦. ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" ٨/ ٢٦٢
(٨٠٢٠) ، والشهاب في مسنده ٢/ ٢٣٥
(١٢٦٣) من حديث أبي أُمامة مرفوعًا إِلَى النَّبِيّ ﷺ وإسناده ضعيف؛ فيه فضال بن جبير قال ابن حبان: يزعم أنَّه سمع أَبا أُمامة يروي عن أبي أُمامة ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال. المجروحين ٢/ ٢٠٤. وروي مرفوعًا من حديث أبي هريرة ﵁ رواه ابن مردويه. "الدر المنثور" ٦/ ٥٩٥. وقد ورد موقوفًا من طريق زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود ﵁، رواه عبد الرزاق في "تفسيره" ٢/ ٣٧٤ بإسناد صحيح. ورواه الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٧٠، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم =

стр. 15802

[٣٤٨٨] وأخبرنا محمَّد بن عبد الله بن حمدون (١)، أنا مكّيّ بن عبدان (٢)، نا عبد الرحمن بن بشر (٣)، نا عبد الرزاق (٤)، نا أبي (٥) عن عمر (٦) بن أبي بكر القُرشيّ (٧)، عن محمَّد بن كعب (٨)، عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾ قال: الثديين (٩).

الحواشي

(١) أبو سعيد النَّيْسَابُورِيّ، العالم الزَّاهد الصالح، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو حاتم النَّيْسَابُورِيّ التَّمِيمِيّ، المحدث الثقة المتقن.
(٣) ابن الحكم العبدي، ثقة.
(٤) ليست في (ج)، وهو ابن همام الصَّنْعانِيّ، ثقة حافظ عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع.
(٥) همام بن نافع الحميري الصَّنْعانِيّ، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثِّقات"، روى له الترمذي حديثًا واحدًا، وقال الحافظ: مقبول. انظر: "الثِّقات" لابن حبان ٧/ ٥٨٦، "تهذيب الكمال" ٣٠/ ٣٠١، "التقريب"
(٧٣١٨) .
(٦) في (ب)، (ج): عمرو، والتصحيح من كتب التراجم. وانظر "الضعفاء" للعقيلي ٣/ ٢٥٧.
(٧) عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، روى له النَّسائيّ، وذكره ابن حبان في "الثِّقات"، وقال الحافظ: مقبول. انظر: "الجرح والتعديل" ٦/ ١٠٠، "الثِّقات" لابن حبان ٧/ ١٦٧، "تهذيب الكمال" ٢١/ ٢٨١، "التقريب"
(٤٨٦٨) .
(٨) القرظي، ثقةٌ، عالم.
(٩) [٣٤٨٨] الحكم على الإسناد: ضعيف، فيه همام بن نافع، وعمر بن أبي بكر، مقبولان، وشيخ المصنف لم =

стр. 15803

وإليه ذهب سعيد بن المسيّب، والضحَّاك (١). والنجد طريق في ارتفاع (٢)، قال الشَّاعر (٣):

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠١، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٢. والقول الراجح هو قول جمهور المفسرين أي: بينَّا له طريق الخير والشر، والحق والباطل والهدى والضلالة. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠١، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٦.
(٢) انظر: "غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٨)، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٢٩، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ١٩٩، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٧٩١)، "لسان العرب" لابن منظور ٣/ ٤١٦.
(٣) هو امرؤ القيس، شاعر جاهلي.

стр. 15804

غداة غدوا (١) فسالكٌ بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كَبكبِ (٢) ١١ - قوله تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١)﴾ يعني: فلم يجاوز هذا الإنسان العقبة فيأمن (٣). قال الفراء: أفرد قوله: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١)﴾ بذكر (٤) "لا" مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد "لا" مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع، حتَّى يعيدوها عليه في كلام آخر، كما قال ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١)﴾ (٥)، و ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦). كذلك في هذا الموضع استغناءً بدلالة آخر الكلام على معناه من (٧) إعادتها مرة أخرى، وذلك أنَّه فسر اقتحام العقبة بأشياء فقال:

الحواشي

(١) في (ج): "غد".
(٢) "ديوانه"
(٣١) "لسان العرب" ٣/ ٤١٥، ومطلعه فيهما: فريقان منهم قاطع نخلة. وأشار محقق الديوان أن له رواية كما ذكرها المصنف، ونخلة: موضع على ليلة من مكة، وهي التي ينسب إليها بطن نخلة، وبنخلة قتل عامر بن الحضرمي، ومن أجله كانت بدر "معجم ما استعجم" ٤/ ١٣٠٤. كبكب: هو الجبل الأحمر، الذي تجعله خلف ظهرك إذا وقفت مع الإِمام بعرفات، وله نجد يضاف إليه، يقال له: نجد كبكب، أي: طريق كبكب. "معجم ما استعجم" ٤/ ١١١٢، "معجم البلدان" ٥/ ٣٠٧، "أخبار مكة" للفاكهي ٥/ ١١٠.
(٣) من الأمن.
(٤) في (ج): فذكر.
(٥) القيامة: ٣١.
(٦) يونس: ٦٢.
(٧) في (ج): عن.

стр. 15805

﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)﴾ الآية فكأن قال في أول الكلام: فلا فعل ذا ولا ذا (١) (٢). وقال بعضهم: معنى الكلام الاستفهام تقديره (٣): أفلا اقتحم العقبة، وإليه ذهب ابن زيد، وجماعة من المفسرين (٤)، يقول: فهلا أنفق ماله في فك الرَّقاب، وإطعام السغبان؛ ليجاوز بها العقبة، فيكون خيرًا له من عداوة محمَّد ﷺ (٥). ويقال (٦): إنه شبَّه عظم الذنوب وثقلها (على مرتكبها) (٧)، بعقبة فإذا أعتق رقبة، وعمل صالحًا، كان مَثَلُهُ مَثَلُ من اقتحم تلك العقبة، وهي الذنوب حتَّى تذهب وتذوب، كمن يقتحم عقبة فيستوي عليها ويجوزها (٨). وذكر عن ابن عمر أن هذِه العقبة جبل في جهنم (٩)، وقال كعب:

الحواشي

(١) في (ج): ولا ذا ثالثة، وهي في إحدى نسخ "معاني القرآن" للفراء.
(٢) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٤ مع اختلاف يسير، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٢، "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٢٩.
(٣) ليست في (ج).
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٢، وقال: ومن تأوله كذلك -أي: على الاستفهام- لم يكن به حاجة إِلَى أن يزعم أن في الكلام متروكًا. وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٣.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٦.
(٦) في (ج): قيل.
(٧) فى (ج): على من يكسبها.
(٨) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣١، "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٦٦.
(٩) رواه ابن أبي شيبة ٧/ ١١٨
(٣٤٦٤٠) قال: حدثنا ابن إدريس عن أَبيه، عن عطية، عن ابن عمر، قال: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ قال: جبل زلال في جهنم. =

стр. 15806

هي سبعون دركة في جهنم (١) (٢). وقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النَّار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله (٣). وقال مجاهد والضَّحَاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، مسيرة ثلاثة آلاف سنة، سهلًا وصعودًا وهبوطًا، وأن بجنبتيه كلاليب، وخطاطيف، كأنها شوك السعدان، فناجٍ مسلم، وناجٍ مخدوش، ومكردس في النَّار منكوس، فمن النَّاس من يمر عليه كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر عليه كالريح العاصف، ومنهم من يمر عليه كالفارس، (ومنهم من يمر عليه كالرجل يعدو) (٤)، ومنهم من يمر عليه كالرجل يسير، ومنهم من يمر عليه يرجف

стр. 15807

رجفًا، ومنهم الزّالون والزّالات، ومنهم من يكردس في النَّار (١) اقتحامه على المُؤْمنين كما بين صلاة العصر إِلَى العشاء (٢) (٣). وقال قتادة: هذا مَثَلٌ ضَربَهُ الله يقول: إن المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه، مثل من (٤) يتكلف صعود العقبة (٥).

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٢.
(٢) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٦٧.
(٣) ذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٢٧٨ مختصرًا، والصراط ثابت في القرآن بقوله تعالى ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا
(٧١) ﴾ [سورة مريم: ٧١] في أصح أقوال أهل العلم. انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز ١/ ٦٠٦. وثابت في السنة رواه البخاري، في كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
(٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
(٢٣) ﴾ [سورة القيامة، آية: ٢٢، ٢٣]
(٧٤٣٧) . ورواه مسلم في كتاب الإيمان، باب: معرفة طريق الرؤية
(١٨٢) كلاهما من حديث أبي هريرة ﵁ بلفظ: "ويضرب الصراط بين ظهري جهنم ... " الحديث. ومعنى هذا القول أنها عقبة حقيقية، ورجحه ابن القيم بقوله: وقول هؤلاء أصح نظرًا وأثرًا ولغةً، وهو الأقرب إِلَى الحقيقة والآثار السلفية، والمألوف من عادة القرآن في استعماله "وما أدراك" في الأمور الغائبة العظيمة. انظر: "التبيان في أقسام القرآن" لابن القيم (ص ٢٩).
(٤) في (ج): ما.
(٥) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٢٧٨ في معناه عن الحسن، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٤، ولم ينسبه، ونسبه ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن"
(٢٩) إِلَى مقاتل والحسن. ومعنى هذا القول أنها عقبة معنوية في الدنيا، هي مجاهدة النفس والشيطان، والذي يظهر لي والله أعلم: أنَّه لا تعارض بين القولين، فإن اقتحام العقبة في =

стр. 15808

وقال ابن زيد: يقول (١): فهلَّا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير، ثم بين ما هي، فقال: ١٢ - ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)﴾ (٢) قال سفيان بن عيينة: كل شيء، قال: (وما أدراك) فإنَّه أخبره به، وما قال: وما يدريك فإنَّه لم يخبره به (٣). ١٣ - ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)﴾ فمن أعتق رقبة كانت (٤) فداؤه من النَّار (٥)، قال عكرمة: فك رقبته من الذنوب بالتوبة (٦).

الحواشي

(١) ليست في (ج).
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٢، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٥٨.
(٣) "صحيح البخاري" كتاب فضل ليلة القدر، باب فضل ليلة القدر معلقًا. قال ابن حجر في "فتح الباري" ٤/ ٢٥٥ - ٢٥٦ وصله محمَّد بن يحيى بن أبي عمر في كتاب الإيمان له، وقال أَيضًا: وقد تعقب هذا الحصر بقوله تعالى: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
(٣) ﴾ [عبس: ٣] فإنَّها نزلت في ابن أم مكتوم، وقد علم ﷺ بحاله، وأنه ممن تزكى ونفعته الذكرى. وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٤، "الدر المنثور" للسيوطي ٥/ ٢٢٣، وعزاه إِلَى ابن أبي حاتم وابن المنذر.
(٤) في (ج): كان.
(٥) ورد الحديث بذلك رواه البخاري في كتاب العتق باب ما جاء في العتق وفضله
(٢٥١٧) ، ومسلم في العتق باب فضل العتق
(١٥٠٩) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٣. ومعنى الفكّ هنا معنوي يماثل ما ذهب إليه قتادة في تفسير العقبة، وتقدَّم.

стр. 15809

وقرأ أبو رجاء، والحسن، وابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي بنصب الكاف والميم على الفعل (١) لقوله: ﴿ثُمَّ كَانَ﴾، وقرأ غيرهم (٢) بالإضافة على الاسم (٣)، واختاره أبو عبيد، وأبو حاتم؛ لأنه تفسير لقوله ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾، ثم أخبر ما هي فقال: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)﴾ ١٤ - ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾ مجاعة (٤). [٣٤٨٩] أخبرنا ابن فنجويه (٥)، نا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة (٦)، نا محمَّد بن عبد الله المستعيني (٧)، نا علي بن الحسين (٨) البَصْرِيّ، نا حجاج (٩)، نا جرير بن حازم (١٠)، قال: سمعت

الحواشي

(١) أي: كاف (فك)، وميم (إطعام)، فتكون (فك رقبة أو إطعام). انظر: "الحجة" لابن زنجلة (ص ٧٦٤).
(٢) هم: حمزة، وخلف، ونافع، وأبو جعفر، وابن عامر.
(٣) انظر: "التيسير" للداني (ص ١٨١)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٤١٠)، "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٧٧)، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠١، "الحجة" لابن زنجلة (ص ٧٦٤).
(٤) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٩٩، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٨)، "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٥، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٣.
(٥) الحسين الدينوري، ثقةٌ، صدوقٌ، كثير الرواية للمناكير.
(٦) أبو محمَّد بن أبي سمرة البَغَوِيّ، قال البرقاني وابن الفرات: ثقة.
(٧) محمَّد بن عبد الله بن الحسين، أبو بكر العلاف، قال الخَطيب: كان ثقة، مات سنة (٣٢٥ هـ). انظر: "تاريخ بغداد" ٥/ ٤٤٧.
(٨) في (ج): الحسن، ولم يتبين لي من هو.
(٩) في (ج). الحجاج، وهو ابن المنهال، ثقة فاضل.
(١٠) ثقة، له أوهام إذا حدَّث من حفظه.

стр. 15810

الحسن (١) وأبا رجاء (٢) يقرآن: ﴿فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ (٣). ١٥ - ﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥)﴾ قرابة (٤). ١٦ - ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)﴾ قد لصق بالتراب، من الفقر، فليس له مأوى إلَّا التُّراب (٥). [٣٤٩٠] سمعت أَبا القاسم الحبيبي (٦)، يقول: سمعت أَبا حامد الخارزنجي (٧) يقول: المتربة ها هنا من التوبة، وهي شدة الحال (٨).

الحواشي

(١) البَصْرِيّ، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس.
(٢) العطاردي، ثقة.
(٣) [٣٤٠٦] الحكم على الإسناد: رجاله ثقات ما عدا علي بن الحسين لم أتبينه. التخريج: "المحتسب في تبيين شواذ القراءات" ٢/ ٣٦٢، "مختصر الشواذ" لابن خالويه (ص ٦٧٤)، "شواذ القراءة" للكرماني (ص ٢٦٥) مخطوط، "إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر" ٢/ ٦١١، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٣٢.
(٤) انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٩)، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٢٩.
(٥) انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٩)، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ١/ ٣٤٦، "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٣٠، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ١٦٥)، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ١/ ٥٨.
(٦) هو الحسن بن محمَّد بن حبيب النَّيْسَابُورِيّ، قيل: كذبه الحاكم.
(٧) هو أَحْمد بن محمَّد الخارزنجي، إمام أهل الأدب بخراسان في عصره بلا مدافعة، ولم يذكر بجرح أو تعديل.
(٨) [٣٤٩٠] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف كذبه الحاكم. =

стр. 15811

وأنشد الهذلي (١): وكُنَّا إذا ما الضَّيفُ حلّ بأرضنا ... سَفَكنا دماء البُدْن في تُرْبة الحال (٢) [٣٤٩١] أخبرنا الحسين بن محمَّد بن الحسين الدينوري (٣)، نا عمر بن أَحْمد بن القاسم يعني: النهاوندي (٤)، نا موسى بن إسحاق الأَنْصَارِيّ (٥)، نا عبد الحميد بن صالح (٦)، نا عيسى بن عبد الرحمن السلمي (٧)، عن طلحة بن مصرِّف (٨)، عن

الحواشي

(١) الهذلي: لم أجده.
(٢) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٧٠ ونسبه إِلَى الهذلي. وذكره ابن منظور في "لسان العرب" ١١/ ١٩٠، ولم ينسبه وقال: الحال: التُّراب الليّن الذي يقال له السَّهْلة، والحال: الطِّين الأسود والحمأة.
(٣) ابن فنجويه، ثقةٌ، صدوقٌ، كثير الرواية للمناكير.
(٤) فقيه، روى عن الثِّقات الموضوعات.
(٥) أبو بكر الخطمي، ثقة.
(٦) ابن عجلان البُرجمي، صدوقٌ.
(٧) عيسى بن عبد الرحمن السلمي، أبو سلمة الكُوفيّ، وثقه ابن معين، وأبو حاتم وقال: شيخ صالح الحديث، ووثقه أَيضًا أبو داود، وابن حبان، والحافظ ابن حجر. انظر: "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٨١، "الثِّقات" لابن حبان ٧/ ٢٣٠، "تهذيب الكمال" ٢٢/ ٦٣٠، "التقريب"
(٥٣٠٨) .
(٨) ثقةٌ، قارئٌ، فاضلٌ.

стр. 15812

عبد الرحمن بن عوسجة (١)، عن البراء بن عازب ﵄ قال: جاء أعرابي إِلَى رسول الله فقال: يَا رسول الله علمني عملًا يدخلني الجنة. فقال ﷺ : "لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتِق النسمة (٢)، وفُكَّ الرقبة"، قال: أوليستا واحدًا؟ قال: "لا، عتق النسمة (٣)، أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها، والمنحة الوكوف (٤) والفيء (٥) على ذي الرَّحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع، واسق الظمآن، ومر المعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلَّا من خير" (٦).

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن عوسجة الهمداني الكُوفيّ، ثقة، وثقه النَّسائيّ وابن حبان والحافظ ابن حجر. انظر: "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٧٠، "الثِّقات" لابن حبان ٥/ ٩٩، "تهذيب الكمال" ١٧/ ٣٢٢، "التقريب"
(٣٩٧٢) .
(٢) النسمة: النسيم الروح، أي: أعتق ذا نسمة، وكل دابة فيها روح فهي نسمة. انظر: "شرح السنة" للبغوي ٩/ ٣٥٥، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٤٩.
(٣) في (ج): عتق الرقبة النسمة وهو تصحيف.
(٤) في (ب): الركوب، وفي (ج): الزكوات وهو خطأ، والتصحيح من مصادر التخريج. ومعنى الوكوف: أي غزيرة اللبن، وقيل: التي لا ينقطع لبنها. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٢٢٠، "شرح السنة" للبغوي ٩/ ٣٥٥.
(٥) في (ب): وأبق، وفي (ج): واتق، والتصحيح من المصادر المذكورة في تخريج الحديث. ومعنى الفيء على ذي الرَّحم الظالم أي: العطف عليه، والرجوع إليه بالبر. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ٤٨٣.
(٦) [٣٤٩١] الحكم على الإسناد: =

стр. 15813

١٧ - قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ﴾ مع ذلك (١) ﴿مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وقيل: ثم بمعنى الواو (٢) ﴿وَتَوَاصَوْا﴾ أوصى بعضُهم بعضًا ﴿بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾ برحمة النَّاس. ١٨ - ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)﴾ قرأ أبو عمرو، وعيسى بن عمر، وحمزة، ويعقوب، وحفص بالهمز ها هنا، وفي سورة الهمزة.

الحواشي

(١٨١٧٣) ، وقال الهيثمي: رجاله ثقات "مجمع الزوائد" ٤/ ٢٤٠، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" باب: فضل من يصل ذا الرَّحم الظالم (ص ٣٧)
(٦٩) ، وصححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (ص ٥٣). ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" كتاب العتق، باب: فضل إعتاق النسمة وفك الرقبة ١٠/ ٢٧٣، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٣٦
(٢٨٦١) ، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، ورواه ابن حبان في "صحيحه"، انظر "الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان" ٦/ ٢٥٦، ورواه البَغَوِيّ في "شرح السنة" في ثواب العتق ٩/ ٣٥٤، فالحديث صحيح، صححه الحاكم والذهبي وابن حبان والألباني كما تقدم.
(١) أي أن هذِه القرب إنما تنفع مع الإيمان. انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٣.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٣، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٣٥.

стр. 15814

غيرهم (١) بلا همز (٢)، وهما لغتان وهي المطبقة (٣). قال الفراء، وأبو عبيدة: يقال: أصدت الباب، وأوصدت إذا أطبقت (٤)، وقيل: معنى الهمز المطبقة، وغير الهمز المغلقة، ومنه قيل للباب وصيد (٥). * * *

الحواشي

(١) منهم ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر بن عياش عن عاصم.
(٢) انظر: "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأَصْبهانِيّ (ص ٤١٠)، "التيسير" للداني (ص ١٨١)، "علل القراءات" للأزهري (ص ٧٧٧).
(٣) انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٨٧٢).
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٦، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٩٩، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٢٩)، "عمدة الحفاظ" للسمين الحلبي ٤/ ٣١٦.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٤، "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٦/ ١١٧. وقال الإِمام أبو زرعة بن زنجلة: فمن همزه جعله (مفعلة) من: آصدت الباب. أي: أطبقته مثل آمنت، فاء الفعل همزة، تقول: آصد يوصد إيصادًا، ومن ترك الهمز جعله من أوصد يوصد إيصادًا، فاء الفعل واو، قال الكسائي: أوصدت الباب، وآصدته إذا رددته. انظر: "الحجة" لابن زنجلة (ص ٧٦٦).

стр. 15815

٩١ - سُورَة الشمس

стр. 15816

سورة الشمس مكية (١)، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفًا، وأربع وخمسون كلمة، وخمس عشرة آية (٢) (٣). [٣٤٩٢] أخبرني أبو الحسن محمَّد بن القاسم الفارسيّ (٤)، أخبرنا أبو محمَّد بن أبي حامد (٥)، حدثنا أبو جعفر محمَّد بن الحسن

الحواشي

(١) أخرج ابن الضُّرَيس في "فضائل القرآن" (ص ٣٢)، والنحَّاس في "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، وابن مردويه، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٣، عن ابن عباس قال: نزلت سورة ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
(١) ﴾ بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزُّبير مثله كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٥٩٩، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٧.
(٢) في (ج): وست عشرة آية في المدنِي الأول، ويقال في المكيّ كذلك، وخمس عشرة في عدد الباقين اختلافهما، آية ﴿فَعَقَرُوهَا﴾، عدَّها المدنِي الأول والمكي بخلاف عنه، ولم يعدَّها الباقون، والذي أراه أن هذا زيادة من ناسخ النسخة؛ حيث انفردت هذِه النسخة وهي متأخرة عن باقي النسخ المتقدمة، بذكره في بعض السور، ولذا رأيت حذفها لاعتقادي أنها ليست من الأصل، بالإضافة إِلَى أن ما يذكره هو نص كلام أبي عمرو الداني، في كتابه "البيان في عد آي القرآن" ويدل على ذلك أنَّه أحيانًا يذكره في الهامش ويعزوه إِلَى أبي عمرو الدانى، وأبو عمرو متوفى سنة (٤٤٤ هـ) وقد نبهت هنا مكتفيًا به.
(٣) انظر: "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٣٢، "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٧٥) وفيه: وحروفها مائتان وستة وأربعون حرفًا.
(٤) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) عبد الله بن أَحْمد بن جعفر الشَّيبانِيّ، ثقة.

стр. 15817

الأصفهاني (١)، حدثنا المؤمل بن إسماعيل (٢)، حدثنا سفيان الثَّوريّ (٣)، حدثنا أسلم المِنْقري (٤)، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى (٥)، عن أَبيه (٦)، عن أُبِي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة والشمس، فكأنما تصدق (٧) بكل شيء طلعت عليه الشَّمس والقمر" (٨). * * *

الحواشي

(١) قال الخَطيب: كان ثقة.
(٢) أبو عبد الرحمن البَصْرِيّ، صدوقٌ، سيئ الحفظ.
(٣) ثقةٌ، حافظٌ، فقيهٌ، عابدٌ، إمامٌ، حجةٌ، وكان ربما دلس.
(٤) أبو سعيد، ثقةٌ.
(٥) الخزاعي، مقبولٌ.
(٦) عبد الرحمن بن أبزى صحابي صغير.
(٧) في الأصل: صدق، والتصحيح من (ب)، (ج).
(٨) [٣٤٩٢] الحكم على الإسناد: ضعيف فيه مؤمل بن إسماعيل صدوق سيئ الحفظ، عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى مقبول وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، ومتن الحديث موضوع كما تقدم ذكره. التخريج: تقدم مرارًا في أوائل السور.

стр. 15818

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ قوله (١): ١ - ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾ قال مجاهد: ضوؤها (٢) ، قتادة هو النهار كله (٣) ، مقاتل: حرها، كقوله في طه: ﴿وَلَا تَضْحَى﴾ (٤) بمعنى (٥): ولا يؤذيك الحر (٦). ٢ - ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢)﴾ تبعها، فأخذ من ضوئها، وسار خلفها، وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشَّمس تلاها القمر طالعًا (٧). ٣ - ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣)﴾ أي: جلَّى الشَّمس وكشفها بإِضاءتها (٨)، وقال الفراء وجماعة من

الحواشي

(١) في (ب): قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٧.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٧، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٤٧٣، وقال: هذا ليس بجيد؛ لأنه أقسم بالنهار في قوله: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا﴾.
(٤) طه: ١١٩.
(٥) في (ب)، (ج): يعني.
(٦) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٨٧.
(٧) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧.
(٨) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٨، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٣٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٧٤.

стр. 15819

العلماء (١): يعني: والنهار إذا جلى الظلمة، فجازت الكناية عن الظلمة، ولم تذكر لأن معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: (أصبحت باردة) (٢)، (وأمست عاصفة) (٣)، وهبت شمالاً، فتُكني عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف (٤) . ٤ - ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤)﴾ أي: يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق (٥) . ٥ - ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥)﴾ أي: ومن خلقها وهو الله تعالى (٦)، كقوله: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ﴾) (٧) ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ﴾ (٨) وقيل: هو ما المصدر،

الحواشي

(١) كالطبري، والزجَّاج.
(٢) في (ج): وأمست باردة، وهي كذلك في "معاني القرآن" للفراء و"جامع البيان".
(٣) في "معاني القرآن" للفراء، و"جامع البيان": أمست باردة.
(٤) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٢٦٦، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٨، "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٣٢، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٤٩٤.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٩، "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٢٣٥، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧.
(٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٩، وقال: وبناؤه إياها تصييره إياها للأرض سقفًا. "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧، وبعضهم يجعلها بمعنى الذي، واختاره الزمخشري في "الكشاف" ٤/ ٧٤٧.
(٧) ما بين القوسين ساقط من الأصل. وهي الآية
(٣) من سورة النساء.
(٨) النساء: ٢٢.

стр. 15820

أي: وبنائها (١) كقوله: ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ (٢). ٦ - ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦)﴾ خلق (٣) ما فيها عن (٤) عطية، عن ابن عباس ﵄ (٥). وروى (٦) الوالبي عنه قسمها (٧) ، غيره: بسطها (٨) . ٧ - ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧)﴾ عدّل خلقها (٩). ٨ - ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)﴾ قال ابن عباس برواية الوالبيّ: بيّن لها الخير والشر (١٠)، العوفي

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٩، "معاني القرآن" للزجَّاج ٥/ ٣٣٢، "إيجاز البيان" للنيسابوري ٢/ ٣٢١.
(٢) يس: ٢٧.
(٣) في (ب)، (ج): أي خلق.
(٤) في (ب)، (ج): رواه.
(٥) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٩.
(٦) من (ب) (ج).
(٧) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٣٦.
(٨) القائل: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ومجاهد. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٠٩، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٧. وكذا أبو صالح، والضحاك، وقتادة، والسدي، والثوري. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١٤/ ٣٦٥ وقال: وهذا أشهر الأقوال، وعليه الأكثر من المفسرين، وهو المعروف عند أهل اللغة.
(٩) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨.
(١٠) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، ورواه عن عطية عنه كذلك، وانظر: "معالم التنزيل" ٨/ ٤٣٨.

стр. 15821

عنه علَّمها الطاعة والمعصية (١). الكلبي: أعلمها ما تأتي وما تتقي (٢)، وقال ابن زيد وابن الفضل: جعل فيها ذلك، يعني: بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه (٣) إياها للفجور (٤). [٣٤٩٣] أخبرني الحسين (٥) بن محمَّد بن الحسين بن عبد الله (٦)، حدثنا موسى بن محمَّد بن علي بن عبد الله (٧)، حدثنا عبد الله بن مُحمد (٨) بن سنان (٩)، حدثنا مسلم بن إبراهيم (١٠)، قال: حدثنا

الحواشي

(١) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨، حيث جعله من رواية الكلبي عن ابن عباس، لا من قول الكلبي ونصه عرَّفها ما تأتي من الخير، وما تتقي من الشر. وفي "الوسيط" للواحدي ٤/ ٤٩٥ نسبه كذلك إلى ابن عباس، ولعله أقرب.
(٣) في (ج): بالتقوى وبخذلانه.
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٠، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٣٨، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٤٠، واختار هذا الزجَّاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣٣٢، وابن القيم في "شفاء العليل" ١/ ١٥٨ حيث قال: ومن ذلك إخباره سبحانه بأنه هو الذي يلهم العبد فجوره وتقواه، والإلهام الإلقاء في القلب، لا مجرد البيان والتعليم، كما قاله طائفة من المفسرين، إذ لا يقال لم يدن لغيره شيئًا، وعلمه إياه أنه قد ألهمه ذلك، هذا لا يعرف في اللغة البتة، بل الصواب ما قاله ابن زيد قال: جعل فيها فجورها وتقواها، وعليه حديث عمران بن الحصين .. وحديث عمران أورده المصنف برقم
(١١) وسيأتي تخريجه.
(٥) في (ب): (الحسن)، وهو تصحيف.
(٦) ابن فنجويه الدينوري، ثقةٌ، صدوقٌ، كثير الرواية للمناكير.
(٧) لم أجده.
(٨) ليست في (ب) , (ج).
(٩) أبو محمَّد السعدي، متروك، وكان يضع الحديث.
(١٠) أبو عمرو الفراهيدي، ثقةٌ، مأمونٌ.

стр. 15822

عزرة (١) بن ثابت الأنصاري (٢)، حدثنا يحيى بن عُقيل (٣)، عن يحيى بن يَعْمَر (٤)، عن الأسود الدِّيْلي (٥) قال: قال لي عمران بن الحصين (٦) ﵁: أرأيت ما يعمل فيه الناس ويُكادحون فيه، أشيءٌ قضي عليهم، (ومضى عليهم) (٧) من قدرٍ سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ ، وأكُّدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيءٌ قضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلمًا؟ قال: ففزعت منه فزعًا شديدًا، وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه، ومُلك يدِه، لا يُسأَل عمَّا يَفْعَل وهُم يُسأَلُون. فقال في: سدَّدك الله إنما سألتك لأخبر عقلك، إن رجلًا من جهينة (أو مزينة) (٨)، أتى النبي ﷺ (فقال يا رسول الله) (٩): أرأيت ما يعمل الناس فيه، ويتكادحون فيه، أشيءٌ

стр. 15823

قضي عليهم من قدرٍ سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ﷺ وأكَّدت به عليهم الحجة؟ فقال: "في شيءٍ قد قضي عليهم" قال: قلت: ففيم العمل إذا؟ قال: "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين، يهيئه الله تعالى لها، وتصديق ذلك في كتاب الله : ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)﴾ " (١). ٩ - ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ سعد وفاز، وها هنا موضع القَسَم (٢) ﴿مَنْ زَكَّاهَا﴾ أي: أفلحت نفس زكاها الله تعالى (يعني: أصلحها) (٣)، وطَهرها من الذنوب، ووفقها للتقوى (٤). ١٠ - ﴿وَقَدْ خَابَ﴾ وخسرت نفس ﴿مَنْ دَسَّاهَا﴾

الحواشي

(١) [٣٤٩٣] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا؛ فيه عبد الله بن محمَّد بن سنان، متروك، وموسى بن محمَّد لم أجده، لكن الحديث صحيح من طريق آخر. التخريج: رواه الإِمام مسلم في القدر، باب: كيفية خلق الآدمي في بطن أمه، وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته.
(٢٦٥٠) من طريق آخر عن عزرة بن ثابت، به.
(٢) أي جواب القسم. انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٢، وقال ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" (ص ١٥): لمَا طال الكلام حسن حذف اللام من الجواب، وقد تضمن هذا القسم الإقسام بالخالق والمخلوق، فأقسم بالسماء وبانيها، والأرض وطاحيها، والنفس ومسويها.
(٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، والمثبت من (ب)، (ج).
(٤) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١١.

стр. 15824

دسسها الله فأخملها وخذلها، ووضع منها، وأخفى محلها، حتى عمل (١) بالفجور، وركب المعاصي، والعرب تفعل هذا كثيرًا، فتُبدِل في الحرف المشدد بعض حروفه ياء أو واوًا، كالتَّفضي، والتَّظني وبابهما (٢) (٣). [٣٤٩٤] أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكي (٤)، أخبرنا أبو الحسن المحفوظي (٥)، حدثنا عبد الله بن هاشم (٦) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (٧)، عن سفيان (٨)، عن خُصيف (٩)، عن سعيد بن جبير (١٠)، ومجاهد (١١) ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال أحدهما: أصلحها، وقال الآخر: طهَّرها، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ قال أحدهما:

الحواشي

(١) عمل أي الإنسان، وفي (ب)، (ج): عملت - ركبت: أي النفس.
(٢) في (ب)، (ج): بابها.
(٣) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٣٠٠، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٣٠)، "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص ٣٤٤)، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٢.
(٤) محمَّد بن أحمد بن عبدوس، أبو بكر، فقيه نحوي، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٥) علي بن أحمد بن محفوظ، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) ابن حيان العبدي، ثقة، صاحب حديث.
(٧) ثقةُ، ثبتٌ، حافظ.
(٨) الثوري، ثقة، حافظ، فقيه إمام حجة، وكان ربما دلس.
(٩) ابن عبد الرحمن الجزري، صدوقٌ، سيِّئ الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء.
(١٠) ثقة ثبت فقيه.
(١١) ابن جبر، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.

стр. 15825

أغواها، وقال الآخر: أضلَّها (١). وقال قتادة: دسّاها: آثمها وأفجرها (٢)، وقال ابن عباس: أبطلها (٣) وأهلكها (٤). [٣٤٩٥] وأخبرنا عبد الله بن حامد (٥)، أخبرنا أبو محمَّد المُزني (٦)، حدثنا الحضرمي (٧)، حدثنا عثمان (٨)، حدثنا أبو الأحوص (٩)، عن محمَّد بن السائب (١٠)،

الحواشي

(١) [٣٤٩٤] الحكم على الإسناد: ضعيف فيه خصيف بن عبد الرحمن، صدوق، سيئ الحفظ، وشيخ المصنف، وشيخه لم أر فيهما جرحًا, ولا تعديلًا. التخريج: أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢١٢ قال: حدثنا أبو غريب، ثنا وكيع، عن سفيان به. والقائل: لأغواها، سعيد بن جبير، وأما مجاهد فقد نقل عنه كلا القولين.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢١٣.
(٣) في (ج): أضلها.
(٤) انظر "التبيان في أقسام القرآن" لابن القيم (ص ١٧ - ١٨) منسوبًا إلى تلامذة ابن عباس، وفي "المستدرك" للحاكم ٢/ ٥٧١ عن ابن عباس: أغواها، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(٥) الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٦) في الأصل: (المزين)، والتصحيح من (ب)، (ج)، وهو أحمد بن عبد الله بن محمَّد المزني، الشيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٧) محمَّد بن عبد الله بن سليمان مطين، ثقةٌ، حافظٌ.
(٨) ابن محمَّد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، ثقةٌ، حافظ، شهير، وله أوهام.
(٩) سلاَّم بن سليم، ثقةٌ، متقنٌ، صاحب حديث.
(١٠) الكلبي، متهم بالكذب، ورمي بالرفض.

следующие страницы →